La Diócesis de Córdoba llevará a cabo la procesión del Corpus Christi de este año el jueves 4 de junio, el propio día de celebración de la solemnidad del Corpus Christi, en lugar de mantenerla en domingo, como venía haciendo hasta ahora, alineándose así “con la antigua usanza del siglo XV”.

Según recoge la web de la Diócesis cordobesa, consultada por Europa Press, esta iniciativa busca también “dar mayor realce litúrgico a la festividad”, y se va a llevar a cabo ante la prevista visita del Papa León XIV a España, programada entre los días 6 y 12 del próximo mes de junio.

El obispo de Córdoba, Jesús Fernández, presidirá la santa misa en la Catedral de la Diócesis a las 18,30 horas del jueves 4 de junio y acompañará posteriormente a la Custodia de Arfe en procesión por las calles de la capital cordobesa.

Será la Agrupación de Hermandades y Cofradías de Córdoba la que determinará, junto a las distintas corporaciones de la ciudad, cómo será el desarrollo de la procesión, así como la participación de las hermandades y de los altares en ese día.

La recuperada procesión del Corpus Christi en jueves se hará realidad pocos años después de haberse conmemorado los 500 años de la Custodia de Arfe en la ciudad, que se celebró en 2018 con diversas actividades, para generalizar el conocimiento sobre esta gran obra, de estilo gótico y de transición al Renacimiento, tallada en el siglo XVI por el orfebre de origen alemán Enrique de Arfe.

De hecho, Córdoba cuenta con una de las tres custodias que realizó Enrique de Arfe, en este caso por encargo del Cabildo Catedral de Córdoba, y que “supuso un antes y un después en la arquitectura del momento”, pues creó “un nuevo modelo de custodia, que marcaría el estilo de los orfebres venideros”, según explicó en su día la catedrática de Historia del Arte Maria Jesús Sanz, en una conferencia organizada por la institución capitular en comemoración de los cinco siglos de la obra.

La gran diferencia de la custodia de Córdoba, con respecto a las del resto de España, es que “se añadió un segundo friso, probablemente en el siglo XVII, para elevar la altura”, y en dicho cuerpo, según señaló Sanz, “se representan las procesiones profanas que desfilaban delante de la custodia en el día del Corpus”.

Estructura de la Custodia

La Custodia de Arfe, según recoge el Cabildo Catedral de Córdoba en su web, consultada por Europa Press, se configura a través de cuatro cuerpos diferenciados. En principio, se sitúa el basamento original, conformado a partir de compartimentos creados por arcos trilobulados y agujas de filigrana. En su interior alberga 18 escenas correspondientes a la vida pública, la pasión y la resurrección de Cristo. Las figuras que lo conforman no superan los 55 milímetros, dando buena cuenta de la maestría técnica que caracteriza a Enrique de Arce.

Le sigue el templete del viril, cuerpo principal cuya función es la de servir de ostensorio para la Sagrada Forma. Este cuerpo, asentado sobre una base de volutas y ángeles, está formado por un machón cilíndrico de vidrio del que parten las torres interiores, que, al mismo tiempo, enlazan con los exteriores por medio de arbotantes.

Posteriormente se localiza el templete de la Asunción, que acoge la representación mariana realizada por el platero Bernabé García de los Reyes en el siglo XVII. Desde un punto de vista arquitectónico, este cuerpo se configura por medio de pequeñas torres unidas entre sí por sostenes de delfines sobre los que cabalgan figuras angelicales.

El último cuerpo es el correspondiente al templete de la campana, que cuenta con una serie de torres de perfil hexagonal enlazadas a través de guirnaldas florales. Se encuentra rematado por una campana, una macolla y una corona de la que cuelgan otras seis campanitas. El conjunto es concluido por una basa sobre la que, a modo de pedestal, se emplaza la figura del Salvador triunfante.

La sociedad andaluza y, en general, la española han protagonizado en las últimas décadas un vuelco sin precedentes en su sentido de la tolerancia, la diversidad y la libertad de conciencia. Así lo certifica un amplio estudio de opinión publicado por el Observatorio de Pluralismo Religioso en España, que en una primera entrega recogida por Cordópolis días atrás anunciaba que el número de no creyentes superaba por primera vez en España a la población religiosa.

El cambio cultural experimentado en los últimos años es de una profundidad tal que afecta a múltiples aspectos de la vida social. Las tradiciones funerarias, por ejemplo, están sufriendo una acusada transformación, según el Barómetro sobre Religión y Creencias. Solo el 30% de las personas consultadas muestran su preferencia por una ceremonia de carácter religioso, mientras que el 25% se manifiestan indiferentes, el 15% quiere un entierro laico y otro 25% no desea ningún tipo de sepelio.

Los católicos son quienes se inclinan más por un funeral religioso (55%) frente a otras confesiones (41%), agnósticos (3%) y ateos (1%). Una mayoría clara (65%) cree que los cementerios públicos deben acoger a difuntos de todas las religiones y no únicamente a cristianos católicos como ha sucedido hasta ahora. Ese porcentaje es mayor en Andalucía que la media española (64%), lo que indica una sensibilidad más plural en el sur, pese a ser la comunidad autónoma con un tradicionalismo católico más acusado.

Una sólida mayoría (71%) está convencida de que la laicidad es la garantía de la libertad religiosa

Más de la mitad de la población (55%) defiende que las ceremonias funerarias deben adecuarse a los entierros de las diversas creencias y corrientes de pensamiento, que en España han crecido considerablemente en los últimos años. Son las personas que se declaran a la izquierda del espectro ideológico y las confesiones minoritarias quienes defienden de forma clara la pluralidad de las ceremonias funerarias. Mientras tanto, la inhumación tradicional pierde terreno de forma imparable hasta el punto de que Málaga y Sevilla lideran la tasa de incineraciones en España. Córdoba, más reacia al cambio, también roza ya el 50% de cremaciones.

La diversidad es ya un valor mayoritario en la sociedad andaluza y española. El 52% de las personas interpeladas por el Barómetro de Religión y Creencias respalda que los hospitales públicos incluyan servicios religiosos de todas las confesiones y no únicamente de la católica. Y el 47% de los encuestados aboga ya porque los colegios ofrezcan menús escolares adaptados a todas las religiones con presencia significativa en la sociedad española.

Una sólida mayoría (71%) está convencida de que la laicidad representa una garantía de la libertad religiosa y de conciencia de los ciudadanos y ciudadanas. La Constitución española de 1978 consagra la aconfesionalidad del Estado en un país oficialmente católico desde la Edad Media, con la fugaz excepción de la II República de 1931. Solo el 7% de los consultados cree que la laicidad entraña una posición negativa ante la religión. En general, la inmensa mayoría considera inconveniente incorporar valores religiosos a la política.

El 41% de los andaluces opinan que la religión debe de estar fuera de las aulas como asignatura confesional, 6 puntos menos que la media española. El dato cobra mayor significado si tenemos en cuenta que el 87% de los encuestados cursó la materia de religión en su etapa escolar, lo que evidencia una clara tendencia a la secularización de la población.

Incluso entre las personas que se declaran católicas hay un porcentaje significativo (27%) que rechaza una asignatura doctrinaria en el sistema educativo. Esa oposición crece hasta el 33% en el caso de creyentes de otras confesiones minoritarias. Por contra, una mayoría de los encuestados sí defienden la inclusión de una materia sobre historia y cultura de las religiones, pero sin carácter confesional.

La imparable secularización social queda nítidamente reflejada en el índice de transmisión religiosa de padres a hijos. El 92% de las personas entrevistadas admiten haber sido bautizadas en la confesión católica pero solo un 48% haría lo propio hoy con sus hijos. Es decir, un 44% menos. El descenso es aún mayor entre los padres que matricularían a sus vástagos en asignatura de religión (-48%). En relación a la primera comunión, el 85% de los consultados la hizo pero únicamente el 38% repetiría la liturgia en sus descendientes (-47%) y solo el 30% los escolarizaría en un centro de ideario religioso (-20%).

El 41% de los andaluces prefieren ya sacar la religión del sistema educativo

El desapego creciente a la confesionalidad de las instituciones y la defensa de la separación efectiva entre religión y Estado se visibiliza con rotundidad en el rechazo a los privilegios fiscales de la Iglesia. El 62% de los encuestados se oponen a que las entidades religiosas reciban beneficios tributarios específicos y solo un 26% de la población se declara partidario del sistema de asignación del IRPF vigente en favor de la Iglesia católica. Entre los jóvenes, ese respaldo se desploma hasta el 18%.

En el último ejercicio fiscal correspondiente a 2024, la jerarquía católica recibió más de 429 millones de euros por la asignación tributaria, aunque el porcentaje de declarantes descendió al 30.08%, el mínimo histórico. En Andalucía, el número de personas opuestas a los privilegios fiscales de entidades religiosas (60%) se sitúa en dos puntos por debajo de la media nacional. En conjunto, un 54% de los encuestados defienden la autofinanciación de las confesiones religiosas, tal como estipula la Constitución de 1978, y solo el 26% está de acuerdo con algún tipo de aportación pública.

El incremento de una conciencia más abierta y plural de los españoles encuentra un flanco preocupante en alguno de los apartados del extenso estudio del Barómetro de más de 150 páginas. Preguntados sobre cómo verían que un familiar suyo se casara con un miembro de otra comunidad religiosa, la respuesta fluctúa en función de la confesión. Si la boda se celebra con católicos, budistas, cristianos ortodoxos, hinduistas o taoístas, el rechazo es mínimo, concretamente entre el 4% y el 8%. El desagrado se dispara en el caso de los musulmanes (34%) y Testigos de Jehová (30%).

Entre el aroma dulce de la almendra de Priego de Córdoba, azúcar, limón y masa recién horneada, el convento de Santa Clara de la Columna de Belalcázar celebra un hito histórico: la Guía Repsol ha otorgado un Solete a los dulces artesanos que realizan las religiosas que habitan este edificio medieval. Un reconocimiento que ilumina su cocina y pone en valor siglos de tradición, esfuerzo y devoción encarnada actualmente en solo diez monjas.

Este año ha marcado un antes y un después para la repostería conventual en España: por primera vez en su historia, la Guía Repsol ha decidido incluir y premiar la tradición repostera de conventos de clausura con su distintivo Solete, hasta ahora reservado a restaurantes, bares y cafeterías ideales para celebrar la Navidad y el invierno.

Entre los 27 conventos de 12 congregaciones diferentes que han recibido este reconocimiento por sus dulces artesanales, está este convento, donde las hermanas clarisas realizan todo a mano y tan solo cuentan con un horno, una laminadora de masa y un pequeño mezclador. El secreto de estos dulces no solo está en la masa, sino en esas manos con las que preparan auténticas delicias del paladar que viajan por toda España.

Belalcázar nos recibe con una temperatura que obliga a que el abrigo sea tu compañero de visita. A las puertas del convento aguarda un repartidor de mensajería, que va y viene a su furgoneta, donde apila los paquetes que estas monjas de clausura han preparado y que irán hacia diferentes lugares del país. El Solete Repsol ha disparado la demanda de estos dulces conventuales, así que de lunes a viernes, las religiosas trabajan por la mañana para sacar adelante todos los pedidos. Aunque reconocen que esta labor es fundamental para el sostenimiento del propio convento, insisten en que su razón de estar en el mundo es el de la oración.

“El Solete es un regalo, un reconocimiento al esfuerzo y al cariño con el que trabajamos cada día”, explica Sor Isabel, mientras enumera los productos que han conquistado tanto a visitantes como a expertos: el repelado, pastas de almendra, roscos de almendra, clarita de nuez, yemas, delicias con almendra, y en Navidad, cocadas, princesitas, nevaditos, polvorones y pasteles de gloria. Cada dulce se elabora manual y artesanalmente, siguiendo recetas que se transmiten de generación en generación“. Como ella misma destaca, ”cada uno no sale igual que el otro, es lo normal“.

Para las monjas, el secreto no está solo en la técnica, sino en la armonía de la comunidad. Sor Isabel añade: “Aunque tengamos mucho trabajo, siempre se coordina con la oración. Trabajamos, pero siempre decimos que si no está acompañado por la oración, no tiene sentido”. El convento, fundado en 1476 por doña Elvira de Zúñiga para frailes y convertido en cenobio femenino por sus hijas Leonor e Isabel en 1483, es uno de los conjuntos conventuales más importantes de Córdoba. Conserva su arquitectura gótica de los Reyes Católicos, con una iglesia de nave única y bóvedas de crucería, esculturas hispano-flamencas y un claustro de dos pisos con galerías, arcos carpaneles, pretiles góticos y artesonados pintados. El olor a dulce se percibe desde la entrada al convento, que tiene más de 17.000 metros cuadrados. Sus bastos muros resguardan del frío. Casi todas las hermanas están en la cocina desde las 9:30 menos la mayor, que tiene 92 años. Cuentan que está “estupendamente”, pero que “hoy se ha levantado pachuchilla”.

Repostería para el mantenimiento del convento

La comunidad produce dulces durante todo el año, aunque algunos productos son típicos de Navidad. El repelado, su producto estrella, se elabora desde que llegaron las primeras fundadoras al convento, que datan de mediados del siglo XV, y permanece como un símbolo de la historia del monasterio. Además, elaboran mermeladas artesanales y, en verano, helados de fruta natural y de multitud de sabores: melocotón, ciruela, naranja, limón, piña, vainilla, nata, arándano, chocolate y turrón.

El reconocimiento del Solete ha tenido un impacto inmediato en la demanda. “Desde que nos dieron el Solete, teníamos pedidos en internet, pero no como estas semanas. Nos ha llegado gente de toda España, Andalucía, Huelva, Almería… y nos sentimos muy orgullosas”, cuenta Sor Gloria. Además, los productos se venden en algunos bares y supermercados locales.

La venta de dulces es fundamental para sostener “el mantenimiento del convento”, que incluye muchísimos gastos: cubrir gastos de infraestructura, como limpieza y reparación de los tejados y del claustro -acaban de recibir una ayuda de la Junta de Andalucía para esto último-; para pagar seguros y para hacer los proyectos sociales de la comunidad. La Diócesis de Córdoba, reconocen, no les da ninguna ayuda económica, salvo “que sea una necesidad muy urgente”. Actualmente hay diez monjas, con edades que van de los 41 a los 92 años. Cuatro son españolas, pero ninguna cordobesa. Dos son de Arjona, un pueblo de Jaén, otra, de Ronda; y la última, de Extremadura. La lista la completan cuatro mujeres de Kenia, una, de Tanzania; y otra, de Nicaragua.

La transmisión de conocimientos es vital: las hermanas mayores enseñan a las más jóvenes, garantizando que las técnicas y recetas se mantengan vivas. “Nuestra maestra fue Sor María de Jesús, que aprendió de las hermanas de aquí y nos enseñó a nosotras. Así seguimos pasando el saber de unas a otras”, explica Sor Isabel. Al día suelen emplear unos 25 kilos de harina, que pueden doblar su peso tras la incorporación de todos los ingredientes.

Falta de vocaciones, la gran necesidad de esta pequeña comunidad

Cada mes, tres hermanas se encargan de la cocina, levantándose temprano para preparar las masas, mientras el resto colabora en diferentes tareas. La vida diaria combina trabajo, oración y vida comunitaria, con oficios de lectura, eucaristía y meditación, intercalados con la labor manual. En esta historia también hay un pero: la falta de vocaciones; una preocupación constante para la comunidad que sabe que en esas incorporaciones está el futuro de estas tradiciones y de la gestión de su patrimonio histórico.

“Ahora mismo es nuestra necesidad más grande. Necesitamos hermanas que traigan vida a nuestra comunidad, que se incorporen y continúen con nuestra labor. Hacemos todo lo posible para dar a conocer nuestro convento y nuestras actividades, pero la decisión de unirse depende de cada persona”, explica Sor Isabel. Ella llegó al convento en 1997, 60 años después de que no entrara ninguna vocación. Decidió hacerse monja cuando apenas estaba recién licenciada en Derecho, por lo que nunca ha llegado a ejercer como abogada.

Más allá de la venta de dulces, quién sabe si este Solete les supondrá una mayor proyección internacional que lleve a otras mujeres a seguir su senda. Lo que está claro es que su dedicación y cariño en la cocina son valedores de este distintivo con el que están tendiendo un puente entre siglos de tradición y el paladar de quienes disfrutan sus dulces artesanos hoy en toda España.

De esas semanas que se sabe que algo grande va a pasar. La espera y la incertidumbre aumentan con el paso de las horas. Porque este domingo 7 de diciembre va a ser una jornada especial para la Dehesa de la Jara. Los detalles van ultimándose, los vehículos suben y bajan al santuario, cofrades revisando que todo esté a punto y vecinos curiosos para ver cómo avanza la instalación de todo lo preparado. Cientos de personas serán testigos de una cita histórica al final de la presente semana: la Coronación Canónica y Pontificia de la Virgen de Luna, patrona y alcaldesa perpetua de Pozoblanco y Villanueva de Córdoba.

Apenas faltan horas para el gran día. Ambos municipios viven un ambiente que mezcla devoción, expectación y un profundo sentimiento de identidad compartida. La cita, que contará con la Presidencia de Honor de los Reyes de España, se prevé multitudinaria y con una organización excepcional para garantizar seguridad y accesos en un enclave natural que ha sido, durante más de cinco siglos, punto de encuentro para los devotos de Los Pedroches.

Un territorio con memoria: cinco siglos de fe compartida

Esta coronación es algo muy especial por muchos motivos. La historia, en esta ocasión, pesa, y lo hace mucho. La devoción a la Virgen de Luna, documentada desde el siglo XV, ha marcado la vida religiosa, cultural y social de dos pueblos al que les une una fe que traspasa montañas. Tanto en Pozoblanco como en Villanueva de Córdoba se celebran cuatro romerías cada año -dos en cada municipio- en un rito que encadena generaciones y que ha sobrevivido a guerras, sequías, migraciones y cambios sociales.

Por un lado, en Villanueva de Córdoba, la cofradía de la Virgen de la Luna data desde 1604, cuando su carácter militar se identificaba como la Soldadesca de Nuestra Señora de Luna. Ahí también aparecía su bandera, tambor y oficiales, una impronta que aún pervive en los rituales, túnicas y toques de este instrumento que resuenan en las cofradías. Una estética singular que le hace especiales en la actualidad.

Tanta es esa unión entre ambos pueblos que la imagen de la Virgen de Luna se traslada entre su santuario y ambos pueblos, pasando aproximadamente medio año en Pozoblanco y el resto del año rotando entre Villanueva y la ermita.

Su patrimonio -expuesto este otoño en Córdoba capital- recuerda que esta devoción ha sido capaz de renacer incluso tras la desaparición de la imagen original en 1936. Y, sin embargo, nada ha conseguido quebrar el vínculo entre la Virgen y Los Pedroches.

Programado desde hace décadas

Esta cita no surgió fruto de la casualidad e improvisación. Desde la pasada primavera, las cofradías y los ayuntamientos de Pozoblanco y Villanueva de Córdoba han trabajado codo con codo para dar forma a una coronación que se esperaba desde hace décadas. El 14 de noviembre, la Casa Real comunicaba oficialmente que los Reyes aceptaban la Presidencia de Honor del acto, un gesto que ha sido recibido como un reconocimiento a la tradición secular de la comarca.

Esa misma semana, decenas de visitantes acudían al Oratorio San Felipe Neri de Córdoba para contemplar parte del legado histórico de la Virgen: mantos, uniformes, enseres y reliquias que rara vez se exponen fuera de Los Pedroches. Y el último fin de semana de noviembre, la devoción se transformó en celebración comunitaria con un multitudinario triduo preparatorio, con jornadas dedicadas a mayores, jóvenes, niños y a las mujeres llamadas Luna. La presencia del obispo emérito, Demetrio Fernández, añadió un aire solemne a unos días que muchos describen ya como “antesala espiritual”.

Por otro lado, en el Santuario ya se encuentra la nueva corona que lucirá la Virgen este domingo. El orfebre sevillano Ramón León la ha elaborado con 2,4 kilos de plata y 65 gramos de oro donados por vecinos de ambos pueblos. Piedras como amatistas, perlas naturales y circonitas completan una pieza que, más allá del valor artístico, encarna una ofrenda colectiva.

Operativo sin precedentes en la zona

El Ayuntamiento de Pozoblanco ha destinado 30.000 euros a la logística del evento: carpa con capacidad para 2.000 personas, pantallas, megafonía, iluminación y emisión en directo. La Junta Local de Seguridad ha diseñado un plan de accesos que regulará la entrada y salida de vehículos, y marcará rutas peatonales para prevenir incidentes ante la llegada masiva de fieles. Los alcaldes Santiago Cabello e Isaac Reyes, de Pozoblanco y Villanueva de Córdoba, respectivamente, han acompañado a las autoridades eclesiásticas durante los preparativos y coinciden en definir la coronación como “un acontecimiento que trasciende lo religioso y refuerza la identidad de la comarca”.

Un evento que no comenzará el mismo domingo, sino que, poco menos de 20 horas antes, el sábado, a partir de las 18:30, la explanada de la Jara vivirá uno de los momentos más emotivos de la previa: el rosario de las antorchas. Vecinos de todas las edades participarán en una ceremonia que iluminará la dehesa y que servirá como puente simbólico hacia la coronación, aunque no será hasta el último día de la semana cuando se celebre lo que los dos pueblos están esperando.

A las 12:30 dará comienzo la ceremonia de Coronación Canónica, presidida por el obispo de Córdoba, Jesús Fernández, y acompañada musicalmente por la Coral Peña Marcos Redondo de Pozoblanco y la Coral de San Miguel. Tras el acto, la imagen recorrerá en procesión la ermita, en un itinerario breve pero cargado de significado. El lunes 8, ya después de lo sucedido 24 horas antes, se celebrará una eucaristía de acción de gracias, poniendo fin a un fin de semana grabado en el pensamiento de los ciudadanos de ambos municipios.

El alcalde de Pozoblanco, Santiago Cabello, lo resumió esta semana con palabras que muchos devotos han hecho suyas. “Será una jornada inolvidable para dos ciudades hermanas, unidas por su devoción y por una historia común que hoy se engrandece”.

El año 2025 concluirá en Córdoba con un total de 3.824 eventos que exigieron la ocupación de la vía pública. Del conjunto de todos ellos, los actos de naturaleza católica coparon, de largo, el uso de la calle frente a actividades deportivas, lúdicas o culturales. Así se desprende de un estadillo municipal en poder de Cordópolis que recoge de forma pormenorizada el número de actos públicos que se celebran en la ciudad desde el año 2015.

Los eventos católicos ascienden a 879, es decir, 17 actos por semana en la vía pública o, si lo prefieren, 2,4 cada día. El grueso de las ocupaciones religiosas están monopolizadas por los ensayos costaleros (529), seguido de los vía crucis (91), traslado de pasos (67), procesiones (59) y rosarios (50). Los actos de carácter católico representan el 23% del total de ocupaciones de la vía pública registradas en 2025. Si a ese dato les sumamos las navideñas (414), el porcentaje asciende al 34%. O sea, uno de cada tres eventos en la calle.

La cifra contrasta con el resto de actividades sociales callejeras. Las manifestaciones y concentraciones sumaron 365 eventos, mientras que las actividades lúdicas alcanzaron 216, las informativas 162, las deportivas 61, el mismo número que las carnavalescas, y 55 actos la Feria del Libro. Y no todas las ocupaciones de la vía pública comportan las mismas restricciones de todo orden. No es igual instalar una mesa informativa en la puerta de un comercio que organizar una maratón o celebrar un Magno Vía Crucis con decenas de calles clausuradas y severas limitaciones de movilidad.

En los últimos diez años, la ocupación religiosa de la vía pública se ha incrementado un 11%. Solo 2019 registró un número de eventos católicos mayor que en 2025, según las anotaciones de la Policía Municipal reflejadas en la serie histórica a la que ha tenido acceso este periódico a través del portal de transparencia. El año 2015 es el primero del que se conservan registros sistematizados. Y ese año se produjeron 792 eventos católicos, casi un centenar menos que diez años después. Los ensayos costaleros también monopolizaron entonces la actividad religiosa, con 471 ocupaciones de la calle.

Las estadísticas municipales apuntan a un incremento desbordado de la actividad cofrade, tal como reflejó el análisis publicado por el colega periodista Juan Velasco el pasado 19 de octubre, donde cifró la inflación procesional en un paso cada cuatro días en lo que llevamos de año. Desde los ochenta, el aumento de las procesiones católicas y actos religiosos públicos ha sido exponencial. Paradójicamente, en ese mismo periodo el número de creyentes se ha desplomado, según reflejan todos los sondeos de opinión. Por primera vez en la historia de España, los católicos bajan del 50% de la población.

La creciente ocupación cofrade de la vía pública está provocando un indisimulado cansancio en una parte significativa de la ciudadanía. Media docena de colectivos vecinales del casco histórico protestaron públicamente el pasado octubre por el nuevo corte de calles del barrio y las severas limitaciones de movilidad que el Magno Vía Crucis provocó el día 11 del mes. La zona centro sufre continuas perturbaciones en su vida diaria debido al continuo trasiego de imágenes religiosas.

Tanto es así que hasta el delegado diocesano de Cofradías ha advertido contra la “proliferación excesiva de procesiones”. El fenómeno no es únicamente local. Andalucía también ha experimentado una multiplicación sin precedentes de desfiles cofrades a medida que las iglesias se han ido vaciando en los últimos años. Cordópolis ha querido conocer la opinión del Ayuntamiento de Córdoba sobre el incremento de la actividad católica en la vía pública, pero no ha contestado al requerimiento. Tampoco la Federación de Asociaciones de Vecinos de Córdoba ha respondido a la consulta planteada.

“El aumento de procesiones ha sido desaforado”, asegura Emilio Aumente, exconcejal de Seguridad entre 2015 y 2019, y, por lo tanto, conocedor en profundidad del asunto. En su opinión, el crecimiento de la actividad cofrade está estrechamente relacionado con el descenso drástico de la afluencia a las iglesias. “Es una manera de atraer a la gente joven al catolicismo, aunque una parte de la curia no lo comparte ni lo apoya”, argumenta.

Está llegando a ser un tema molesto y ya se percibe cansancio entre los vecinos

Emilio Aumente — Ex concejal de Seguridad

El ex edil es partidario de regular el flujo de procesiones. “Está llegando a ser un tema molesto y ya se percibe un cierto cansancio en los vecinos”, reflexiona Aumente, hoy ya apartado de la función pública. Él es partidario de sentarse con las cofradías, la jerarquía católica y también los colegios religiosos para ordenar una actividad que está claramente “desmadrada”. El exconcejal socialista es consciente del recelo entre la comunidad creyente que levanta cualquier intento de encauzar un fenómeno religioso como este. “Yo me he llevado bien con las cofradías, en parte para evitar el sambenito de la izquierda atea”, puntualiza. “Facilité la movilidad y fui demasiado bueno precisamente para evitar este tipo de problemas. Pero hoy hubiera actuado de otra manera”, explica.

La asociación Europa Laica se muestra muy crítica con el “abusivo” uso de la calle por parte de la Iglesia católica y el movimiento cofrade. “Hay un exceso de ocupación del espacio público de manera no inclusiva”, protesta José Antonio Naz, presidente estatal de la organización. A su juicio, el incremento desde los años ochenta ha sido “impresionante”, de tal forma que se están cruzando todos los límites, hasta el punto de que la propia jerarquía ya está avisando. “Ahí están las recientes declaraciones de Jiménez Güeto, que sabe que se les puede volver en contra”, alerta.

Naz pone el dedo en la llaga de las continuas molestias ciudadanas que ocasiona el bloqueo sistemático del casco histórico. “Llegan a quitar las farolas para que pasen las procesiones y actúan en contra de las propias normas de seguridad” en una zona urbana con callejuelas estrechas y movilidad compleja. “Los vecinos ya están planteado que esto no puede seguir así”, advierte el representante del colectivo laicista.

El auge del movimiento cofrade se está utilizando en los últimos años como instrumento de “populismo” de carácter católico debido a que las iglesias “están vacías”, según José Antonio Naz. “El PSOE usó las cofradías como elemento identitario. Pero también otros partidos de izquierda, como la misma Teresa Rodríguez. Si eres popular, tienes que estar con la tradición”, se queja el activista ciudadano.

Naz alude a otra consecuencia negativa de la explosión procesional: los miles de horas extraordinarias que la Policía Local tiene que dedicar al control de la ocupación viaria. “Hay que plantear el tema de costes”, sugiere. En el fondo, asegura, lo que pone de manifiesto el incremento cofrade es el “fenómeno general de privatización” de la vía pública. “Y eso es muy preocupante”, concluye.

El 21 de julio de 1970, tres trabajadores fueron asesinados en una carga policial contra una huelga de la construcción en Granada. Días después, la iglesia de la Compañía de Córdoba celebró una misa en homenaje a los fallecidos. El templo estaba abarrotado. La tensión rasgaba el aire. El cura celebró una liturgia con continuas referencias a los trágicos sucesos y se cantó a coro el célebre poema de Alberti Nunca fui a Granada, que en la voz rota de Paco Ibáñez se convirtió en un himno en aquellos años grises del tardofranquismo.

Muchos no creyentes se mostraron sorprendidos con el compromiso parroquial y el homenaje desafiante que se rindió a los trabajadores fallecidos en el interior de una iglesia. A la salida del templo, un conocido militante del PCE comenzó a cantar el Salve Madre. Muchos congregados le siguieron a capela. La sorprendente anécdota la cuenta el ex sacerdote Antonio Granadino en una cita recogida por el profesor de historia Miguel Ángel Peña en un artículo de investigación recién publicado por la revista Nuestra Historia.

Es uno de los innumerables episodios que jalonan la insólita alianza entre cristianos de base y comunistas ateos que caracterizó la lucha clandestina en aquella Córdoba predemocrática. ¿Cómo es posible que dos enemigos aparentemente irreconciliables pudieran trenzar una colaboración tan fructífera? Antonio Granadino lo tiene claro: “Si entiendes el Evangelio, lo principal es estar con los oprimidos. Y, si hay otros que están en ese camino pero no creen en Dios, ¿qué le vamos a hacer? Lo importante es la lucha conjunta por un objetivo común”, argumenta a través del teléfono a sus 84 años mientras trabaja en la huerta.

Así fue. Y así lo recoge el profesor Peña en Del antifranquismo al Ayuntamiento: relaciones entre comunistas y cristianos en Córdoba, un pequeño estudio de ocho páginas que examina aquella experiencia singular que arrancó pocos años después de la Guerra Civil. El historiador señala dos hitos cruciales para entender el proceso de confluencia. El primero ocurre en el Vaticano. Estamos en 1946. El nazismo alemán y el fascismo italiano han sucumbido con estrépito. Franco se tambalea. Y el Papa Pío XII comprende que la Iglesia debe modificar su relación con la clase obrera. “Hay un intento en España de crear la base de lo que podría ser una democracia cristiana como la italiana”, aduce Peña.

La Iglesia española da sus primeros pasos. Y crea la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC). Se producen ciertos movimientos de renovación en la interpretación bíblica, teológica y litúrgica que empiezan influir en el sector católico más social de la institución cristiana. “No tanto en la jerarquía como en las comunidades de base”, puntualiza el profesor del Instituto Averroes. Y se celebra el Concilio Vaticano II, clave en la apertura de la Iglesia católica al mundo contemporáneo.

Mientras, el PCE empieza a salir de las catacumbas tras la dura debacle del 39 y aprueba la tesis de la reconciliación nacional. Estamos en 1956. Y se está creando un caldo de cultivo propicio para el entendimiento de dos movimientos ideológicos que dos décadas antes se situaban en las antípodas y se combatían a muerte.

“Va emergiendo una corriente cristiana con un compromiso muy claro con la clase trabajadora y, en lo concreto, termina por coincidir con la militancia comunista”, explica Peña Muñoz. “Ese cristianismo va asumiendo el método marxista de análisis”, asegura en conversación telefónica con Cordópolis.

Va emergiendo una corriente cristiana comprometida con la clase trabajadora que asume el método marxista de análisis

Miguel Ángel Peña — Profesor de Historia del Instituto Averroes

El primer acercamiento entre el PCE y los cristianos catalogado por el historiador en Córdoba tiene como protagonista al sacerdote de Santa Marina, Martín de Arrizubieta. “Es un cura peculiar”, describe el profesor Peña. “Ha sido del PNV, pero también ha colaborado con el régimen franquista, incluso con los nazis, y aquí aparece ya como antifranquista”. El histórico dirigente comunista Rafael García Contreras, fallecido en 2021, citó algunos contactos con el párroco a finales de los años cincuenta.

Pero el episodio más notable en torno a Arrizubieta fue la publicación de la revista de pensamiento político Praxis, editada por el psiquiatra José Aumente, con la colaboración del sacerdote de Santa Marina, Carlos Castilla del Pino y el delineante Aristóteles Moreno Requena. La asfixiante censura franquista acabó provocando el cierre de la publicación tras cinco números editados entre 1960 y 1961.

Dos años después, un grupo de cristianos de base alumbran la que se convirtió a todas luces en la principal plataforma antifranquista de Córdoba fundada sobre el poderoso influjo de la encíclica Pacem in Terris. Hablamos del Círculo Cultural Juan XXIII, entre cuyos patrocinadores figuraban Pepe Aumente, Pilar García Entrecanales, Antonio Zurita, Fernando Álvarez, Salvador Linares, Fernando Atienza, Joaquín Martínez Bjorkman, Balbino Povedano, Soledad Cañizares y Rafael Sarazá.

Proliferaron los sacerdotes con sensibilidad social como Joaquín Canalejo, párroco de La Compañía; Agustín Molina, conocido como el Padre Ladrillo, de la barriada de El Naranjo; y Bartolomé Blanco. O directamente los curas obreros, citados en su artículo por el profesor Peña, como Laureano Mohedano, que llegó a ser presidente del comité de empresa en la Westinghouse; Manuel Varo y Manuel Gómez, empleados de la fábrica azucarera de Villarrubia; o el trabajador agrícola Domingo García.

Antonio Granadino se ordenó en 1967. Era miembro de los jóvenes de Acción Católica e ingresó en el seminario con 19 años. “En aquellos años lo social estaba muy diluido”, afirma. Nunca tuvo una parroquia a su cargo y trabajó en Colecor y Los Sánchez como repartidor. “Me buscaba la vida como podía aunque no me consideraba cura obrero”.

Granadino sitúa a Fernando del Rosal al frente de un grupo de curas obreros comprometidos en los años sesenta. “Ahí también estaba Domingo Ramírez, que le llegó a negar la comunión a una señora rica de su pueblo”, rememora el ex sacerdote. Años más tarde, se cimentó un nuevo colectivo de cristianos de base a raíz de unas declaraciones altisonantes y muy conservadoras pronunciadas por el obispo de Cuenca y procurador en las Cortes franquistas José Guerra Campos.

“Era un obispo muy fachoso. Nos juntamos diez amigos y organizamos una comunidad de base”, recuerda Granadino. En ese colectivo figuraba Rafael Sarazá, Luisa Jimena, Manuel Palencia, Marisa Aparicio y Toñi Pastor, entre otros. “Un día se presentó Antonio Luque y dijo: ‘He estado con Ernesto Caballero y me acabo de afiliar al PCE’”, señala Antonio Granadino como anécdota del acercamiento progresivo entre cristianos y comunistas en aquella Córdoba tardofranquista.

Granadino fue secretario sustituto durante un verano del obispo José María Cirarda, que estuvo al frente de la Diócesis cordobesa entre 1971 y 1978. Y fue testigo de dos episodios muy significativos. En el primero, Enrique Rodríguez Linares, dirigente del PCE provincial por entonces, apareció un día por el Obispado para hablar con monseñor Cirarda. Quería informar al prelado de una movilización sindical que se iba a producir en el sector de la banca. El obispo no lo recibió, pero quedó patente el intento del PCE de comprometer a la Iglesia en ciertas operaciones políticas del momento.

El segundo caso citado por Granadino fue más elocuente. “Un día se presentaron en el Obispado la esposa y la hermana de Ernesto Caballero”, indica el ex sacerdote. El dirigente comunista llevaba 20 meses en la cárcel y le acababan de imponer una fianza de 75.000 pesetas para salir en libertad condicional. Teodora Aperador y su cuñada se colaron en el despacho de Cirarda para implorarle ayuda. “Cirarda me dijo que escribiera una carta a Cáritas para pedirle el dinero prestado”, recuerda Granadino. “Luego cogió el teléfono y habló con la Asociación Católica de Propagandistas para que intervinieran y sacaran a Ernesto de la cárcel”.

¿Monseñor Cirarda era un obispo progre? Antonio Granadino no tiene una respuesta para esa cuestión. Sí puede decir que años después ordenó su destierro a Alhucemas, pese a su disconformidad manifiesta. Lo cierto es que, en su opinión, la colaboración entre la Iglesia y el PCE se produjo a escala personal y nunca en el orden institucional.

Carmen León, feminista y cristiana de base, se instaló en Cañero en mayo de 1969. Hija de guardia civil y esposa de policía nacional, aterrizó en el popular barrio de Córdoba con el objetivo de fundar una familia. Años antes, el movimiento vecinal había empezado a fraguarse en torno a la Asociación de Cabezas de Familia, la única permitida por el régimen, creada en respuesta al problema estructural de los tejados de las casas. “Poco a poco comienzan a unirse a esa lucha las fuerzas vecinales y también del PCE, que ya estaba fuerte en el barrio”, explica León al otro lado del teléfono.

Allí empezó a cimentarse su conciencia social. “Lo fui viviendo desde mi identidad cristiana y con la convicción de que el barrio era un espacio donde construir el bien común y las condiciones de vida para mis vecinos y mis vecinas, que eran gente trabajadora”, subraya. Las asociaciones de vecinos se convirtieron a principios de los setenta en instrumentos decisivos de acción reivindicativa y política. Y allí estaban trabajando coordinadamente cristianos y comunistas.

“Para mí, el barrio fue un regalo de Dios”, proclama Carmen León. “Allí me encontré con una parroquia y una asociación vecinal activas. Y ahí empieza mi proceso personal de conversión hacia el cristianismo comprometido y mis contactos con la gente de izquierdas”. Bajo su prisma, el acercamiento progresivo entre comunistas y cristianos se asienta sobre el Concilio Vaticano II y la Teología de la Liberación. “Para anunciar el Evangelio, antes había que trabajar para que las personas tuvieran unas condiciones de vida dignas. Ese es el modelo que el Concilio Vaticano II nos trajo, que luego ha estado metido en los cajones de la Iglesia durante tantos años”.

La colaboración entre ateos y creyentes se estrecha a principios de los setenta. La huelga de Aucorsa por el incremento del precio del bus en 1973 pone a prueba la cooperación entre el PCE y la Juventud Obrera Cristiana (JOC). Ese mismo año se publica la revista Libertad, coordinada por el dirigente comunista Pepe López Gavilán, y en su primer número aparece un artículo sobre Los cristianos y el pacto. López Gavilán le entrega un ejemplar al canónigo archivero, Manuel Nieto Cumplido. “En el archivo catedralicio debe de haber una colección completa del periódico comunista”, dijo después con sorna Gavilán.

Un año más tarde Nieto Cumplido rechaza integrarse en la Junta Democrática, tal como le ofrecieron Castilla del Pino y Rafael Sarazá. Quienes sí se incorporaron al frente de oposición fueron los sacerdotes Laureano Mohedano y Francisco Aguilera, además de Antonio Luque, Francisco Povedano Cáliz, Pepe Aumente y Joaquín Martínez Bjorkman.

En 1979 muchos curas pidieron el voto para el comunista Julio Anguita, primer alcalde rojo de una gran ciudad española desde la República. El PCE le ofrece al jesuita Jaime Loring un puesto en la lista electoral a las municipales. “Loring estaba entusiasmado”, según confiesa tiempo más tarde Ernesto Caballero. Pero la compañía se lo prohíbe.

Anguita ganó las elecciones, contra todo pronóstico, gracias, entre otros factores, a la convergencia entre los comunistas y los cristianos de base. El corazón ateo y anticlerical del PCE no levantó suspicacias entre los creyentes. “El objetivo común eran la libertad y la democracia”, sostiene Carmen León. “Eso nos unía a todos. Y, sobre todo, el compromiso por la justicia y un mundo mejor”.

La Plaza de España de Montoro acogió en la tarde noche de ayer la misa pontifical de coronación canónica y pontificia de Nuestra Señora del Carmen, ante una afluencia masiva que abarrotó calles y plazas engalanadas para la ocasión. La ceremonia fue presidida por el Obispo de Córdoba, quien impuso la presea a la imagen “en nombre y con la autoridad del Sumo Pontífice”, culminando un hito devocional largamente esperado por el pueblo de Montoro.

Tras el traslado de la Virgen desde la Parroquia del Carmen a la Plaza de España —iniciado a las 18:00 h— se celebró el pontifical a las 19:00 h en altar alzado en la Plaza de España, dando comienzo la procesión triunfal de la coronación a las 21:00 h en procesión triunfal de coronación, concebida en dos etapas: un primer tramo desarrollado por el casco histórico, y un segundo recorrido por la feligresía de la Parroquia de Ntra. Sra. del Carmen. El acompañamiento musical principal corrió a cargo de la Asociación Músico-Cultural Juan Mohedo.

La magnitud de la convocatoria se reflejó en una marea de público que siguió a la Virgen a lo largo de todo el itinerario, con la Plaza de España completamente llena durante la celebración del pontifical y las calles rebosantes en la procesión posterior. A la jornada se sumaron decenas de hermandades de gloria y de pasión —incluidas corporaciones con imágenes coronadas de toda Andalucía—, miembros de la Orden del Carmen, representantes de instituciones civiles y religiosas y efectivos de la Guardia Civil, reforzando el carácter regional del acontecimiento.

La música vertebró los momentos principales de la noche, con la participación del Coro Rociero de La Borriquita, el Coro de la Humildad, Lucía Leiva, Bernardo Jiménez, Julián Huertas, Manuel Navarro y la Banda de Música Juan Mohedo Canales, que acompañaron tanto el cortejo como la liturgia.

La coronación pone el broche a dos años de camino en los que la Hermandad ha ido sumando voluntades: asociaciones, instituciones, empresas y vecinos se han implicado para hacer posible una jornada que, por su participación y su calado simbólico, difícilmente tendrá réplica a corto plazo. En la memoria de todos estuvieron tantos devotos ya ausentes, con mención especial al Padre Luis, impulsor de la obra social permanente en Burkina Faso, seña de identidad de la corporación.

Un hito con raíces seculares

La coronación canónica se inscribe en una tradición carmelitana arraigada en Montoro desde hace siglos, que explica la respuesta popular vivida anoche y el compromiso de mantener viva la labor religiosa, cultural y social bajo el amparo de la Reina del Carmelo.

La Asociación Cultural Ibn Hazm de Córdoba ha criticado el silencio con el que el Ayuntamiento de Córdoba ha tratado su propuesta para construir una nueva mezquita mayor en la ciudad, financiada con aportaciones de entidades y particulares internacionales. Desde este organismo, vinculado a la Mezquita de los Andaluces, se ha defendido que los actuales espacios de culto en Córdoba resultan “absolutamente insuficientes” para una comunidad musulmana que, según indican, ha crecido de forma exponencial desde finales de los años 70.

En declaraciones a Cordópolis, Alejo Ávalos González, presidente de la asociación e imán de la Mezquita de los Andaluces, ha reconocido que la asociación cuenta con inversores internacionales dispuestos a sufragar el coste de la construcción de un nuevo templo musulmán en Córdoba, donde, según sus cálculos, hay entre 16.000 y 22.000 personas que profesan esta fe. Estos inversores son, según ha desvelado a este periódico, de Turquía, Arabia Saudí (ambos de mayoría suní) y otros países del Golfo Pérsico.

En este sentido, ha remitido a los medios de comunicación, una misiva que le dirigió al alcalde, José María Bellido, el pasado 12 de febrero, en la que reclamaba la cesión del solar del fallido Palacio del Sur —hoy convertido en aparcamiento informal— para levantar un gran complejo cultural y religioso que incluiría, además del templo, un centro docente concertado, biblioteca, hammam ritual y auditorio.

En su misiva, Ávalos recuerda que las cinco salas de oración y la pequeña mezquita existentes apenas pueden acoger a 500 fieles, cifra que se desborda cada viernes y especialmente durante el Ramadán, obligando a muchos a rezar en la calle.

Reivindicaciones históricas

En su escrito, la Asociación Ibn Hazm insiste en que la comunidad musulmana cordobesa lleva más de cuatro décadas reclamando infraestructuras acordes a sus necesidades. Entre sus reivindicaciones figura también la recuperación de la antigua Mezquita de los Cadíes, en la calle Rey Heredia, que en la Edad Media albergó la primera universidad de derecho islámico malikí en Europa y más tarde fue convento de Santa Clara. Según señalan, ya en los años 80 el entonces alcalde Julio Anguita llegó a firmar un acuerdo de cesión que nunca llegó a ejecutarse (y que hoy sigue lejos de ser posible, pues el Ayuntamiento ya trabaja para convertirla en museo de las cofradías).

A pesar de ello, la entidad reclama que ese edificio se convierta en un espacio cultural y académico, con un museo sobre la historia de Córdoba y una universidad islámica. En este punto, subrayan que el proyecto sería financiado con fondos externos y que solo esperan la autorización municipal.

El presidente de la Asociación Cultural Ibn Hazm acusaba en la carta al Ayuntamiento de discriminar a la comunidad musulmana, al impedirles rezar en la Mezquita-Catedral —donde los intentos de oración islámica son frenados por seguridad— mientras que los cordobeses católicos sí pueden practicar su fe en el monumento. “Es una barbaridad en pleno siglo XXI que viola el principio constitucional de igualdad y de libertad de culto”, señala el documento.

La asociación recuerda además que el Consistorio ha cedido suelo a otras confesiones religiosas para levantar templos, “comunidades de mucho menor número de fieles”, por lo que reclaman el mismo trato en función de su peso demográfico e histórico en la ciudad.

Llamamiento al diálogo

Pese al tono crítico, Ávalos asegura en su carta que su voluntad es “cero de generar problemas o conflicto en la convivencia ciudadana”, y se muestra dispuesto a llegar a acuerdos que permitan desbloquear una situación que consideran “urgente”. En ese sentido, lamenta la falta de respuesta de la vicealcaldesa, Blanca Torrent, con la que la asociación mantuvo reuniones en 2024, y pide al alcalde que concrete una fecha para tratar personalmente las dos peticiones principales: el solar del Palacio del Sur y la antigua Mezquita de los Cadíes.

“Existen entidades y ciudadanos particulares internacionales a la espera de este acuerdo para la financiación del proyecto que no entienden la dilación y tardanza”, advierte el presidente de la Asociación Ibn Hazm, que confía en que el Ayuntamiento atienda sus demandas en nombre de los miles de musulmanes residentes en Córdoba.

La Asociación Cultural Ibn Hazm de Córdoba, vinculada a la Mezquita de los Andaluces, ha hecho pública una nota de prensa en la que reclama un cambio en la gestión de la Mezquita Catedral, proponiendo, entre otras posibilidades, el rezo compartido, la creación de un patronato plural o, en su defecto, la desacralización del monumento para convertirlo “en un espacio exclusivamente cultural”.

La petición ha sido comunicada por Alejo Ávalos González, presidente de la asociación e imán de la conocida como Mezquita de los Andaluces, quien ha explicado a este periódico que, en parte, a raíz del reciente incendio en el monumento, en la noche del 8 de agosto, un suceso que ha generado un “auténtico terremoto emocional” y una “preocupación cercana al pánico” entre la comunidad musulmana cordobesa.

Ávalos González, que profesa el culto musulmán desde el año 1984 y es imán de la Mezquita de los Andaluces desde principios de siglo, ha firmado un escrito en el que denuncia lo que considera una gestión “anacrónica” y una “sinrazón” por parte del Cabildo Catedralicio, al que acusa de administrar el monumento de manera única y exclusivista.

“Es momento de alzar la voz y reclamar lo que por derecho nos corresponde. La Gran Mezquita Aljama de Córdoba, actual Mezquita-Catedral, puede albergar tanto el rezo católico como el islámico. Son casi 24.000 metros cuadrados de edificio: espacio hay de sobra”, señala en el texto, con el que propone abrir “un debate sosegado en la sociedad cordobesa para que los responsables promuevan la creación de un patronato que administre la Mezquita-Catedral con participación de todos los organismos mencionados.

En el texto, afirma que la actual gestión del Cabildo no solo mutila la esencia del edificio, sino que también lleva a cabo una “política de ocultación y negación de su pasado islámico”. Como prueba de ello, señalan, el “evidente estado de dejación” de ciertas áreas como el Patio de los Naranjos, “con arcos de entrada cegados y decoración destruida, o la desaparición de los portones de bronce originales”.

Frente a ello, proponen la creación de un Patronato representativo para la gestión del monumento, en el que participen el Gobierno de España, la Junta de Andalucía, el Ayuntamiento de Córdoba, la Iglesia Católica, la propia Comunidad Musulmana de Córdoba y la sociedad civil organizada. Consideran que solo “una representación plural puede tener en cuenta todas las sensibilidades de la sociedad actual y garantizar la conservación integral del edificio, tanto en su dimensión islámica como cristiana”, tal como exige la declaración de Patrimonio Mundial de la Unesco.

La última vez que organismos islámicos y musulmanes reclamaron el rezo públicamente fue hace casi 20 años. En 2006, la Junta Islámica entregó una carta al entonces Nuncio Apostólico del Pontífice en España para que éste se la hiciera llegar al Papa Benedicto XVI, en la que solicitaban que los musulmanes pudieran compartir con los cristianos el rezo en la Mezquita-Catedral para “despertar las conciencias” de ambas confesiones y “enterrar enfrentamientos pasados”.

El entonces obispo de Córdoba, Juan José Asenjo, rechazó de pleno la propuesta. E igualmente, cuando el Papa dio respuesta a esa petición, desde la Junta Islámica descartaron también mantener esa vía porque entendieron que “el ruido mediático y la problemática que esto conllevaba eran muy perjudiciales especialmente para los musulmanes, por tanto, eso está descartado” -en palabras recientes de la actual presidenta de la Junta Islámica, Isabel Romero-.

Discriminación y vulneración de derechos

La asociación califica la situación actual de “discriminación inaceptable” que crea “ciudadanos de primera y ciudadanos de segunda” en pleno siglo XXI. Denuncian que, mientras cualquier ciudadano católico puede usar el templo para la expresión de su fe, a los musulmanes se les impide el culto, llegando al extremo de que la seguridad privada interviene “con violencia” si un turista musulmán intenta realizar una oración ante el Mihrab. Sostienen que esta prohibición viola el principio constitucional de igualdad y libertad de culto, especialmente en un edificio que la Unesco denomina oficialmente “Mezquita-Catedral”, reconociendo “su doble naturaleza”.

El colectivo se siente amparado por el Acuerdo de Cooperación firmado entre el Estado Español y la Comisión Islámica de España en 1992, que garantiza la igualdad de trato. Sin embargo, afirman que, 32 años después, sus derechos no se aplican en la práctica en Córdoba.

Las críticas no se dirigen únicamente al Cabildo. La asociación también acusa al Ayuntamiento de Córdoba de mantener “oídos sordos” y responder con “silencio administrativo” a sus reiteradas peticiones. Comparan su situación con la de otras confesiones, como la comunidad evangelista, a la que el consistorio sí ha cedido terreno municipal para la construcción de un centro de culto, a pesar de tener un número de fieles menor. Esta diferencia de trato, sugieren, podría ser calificada por un observador externo como “islamofobia” y constituir un presunto delito de prevaricación.

“No pedimos ningún disparate. Aunque parezca ambicioso, la cogestión de monumentos islámicos está recogida en los acuerdos de 1992 entre el Estado español y la comunidad musulmana. Es decir, lo único que decimos es que se aplique la legislación vigente en lo que es materia de derechos de los musulmanes”, reflexiona el imán.

La Agrupación de Hermandades y Cofradías de Córdoba ultima los preparativos del Magno Vía Crucis de la Diócesis, una cita histórica que reunirá a hermandades de toda la provincia en el corazón de la ciudad donde 30 formaciones musicales -las confirmadas hasta ahora- pondrán sus sones a las distintas imágenes. Como novedad, los fieles podrán adquirir sillas en los recorridos parciales, facilitando así el disfrute de este acontecimiento sin precedentes. Para su organización se han previsto dos accesos a la Carrera Oficial: Doctor Fleming y Santa Teresa Jornet, a través de los cuales harán su entrada los distintos cortejos.

Acceso por Doctor Fleming

El Santísimo Cristo de las Aguas de Palma del Río será acompañado por la Capilla Musical Santísimo Cristo de las Aguas de La Campana (Sevilla). La Sagrada Cena de Córdoba marchará con su Agrupación Musical, mientras que la Oración en el Huerto de Cabra contará con la Agrupación Musical Nuestro Padre Jesús de la Redención de Sevilla. La Columna de Priego estará acompañada por la Banda de Música Nuestra Señora de la Soledad-Mena de Málaga y el Nazareno de los Afligidos de Puente Genil, por la Agrupación Musical de la misma localidad.

El Nazareno de la Pasión de Córdoba procesionará con la Agrupación Musical Santo Tomás de Villanueva de Ciudad Real, y Nuestra Señora de las Angustias de Montoro, con la Banda de Música Santa Cecilia de la localidad. María Santísima de la Esperanza del Valle llevará los sones de la Banda de Música Tubamirum de Cañete de las Torres, mientras que la Paz y Esperanza de Córdoba estará acompañada por la Banda Municipal de Arahal (Sevilla).

La Oración en el Huerto de Córdoba irá con la Agrupación Musical Nuestro Padre Jesús de Pasión de Linares, el Señor del Perdón de Córdoba, con la Banda de Cornetas y Tambores Caído-Fuensanta; y el Nazareno de la Redención de Córdoba, con su Agrupación Musical. La Columna de Lucena procesionará con la Banda de Cornetas y Tambores Tres Caídas de Triana, y la hermandad de la Coronación de Fernán Núñez, con la Banda de Cornetas y Tambores Jesús Nazareno de Huelva.

El Caído de Aguilar llevará la Agrupación Musical Nuestra Señora de las Angustias de Alcalá la Real, mientras que el Cristo de la Expiración de La Rambla contará con la Agrupación Musical de la localidad. El Cristo de la Oración y Caridad marchará con la Agrupación Musical Santa Cruz de Huelva, Nuestra Señora de los Dolores de Córdoba, con la Banda Sinfónica de Dos Torres; y el Resucitado de Córdoba, con la Agrupación Musical Santa María Magdalena de Arahal.

Acceso por Santa Teresa Jornet

En este acceso, el Cristo de la Caridad de Pozoblanco, Nuestra Señora de las Angustias de Córdoba, el Cristo de las Penas y el Santo Sepulcro de El Carpio mantienen pendiente la confirmación de sus formaciones musicales.

Sí están cerrados otros acompañamientos: el Calvario de Córdoba irá con la Banda de Cornetas y Tambores Jesús Nazareno de Arahal, mientras que el Nazareno Rescatado contará con la Banda de Cornetas y Tambores Jesús Cautivo de Málaga. La Coronación de Espinas de Córdoba será acompañada por su propia banda, y el Cristo de Zacatecas, por la Banda de la Brigada Guzmán el Bueno X de Cerro Muriano.

La Virgen de la O de Córdoba tendrá el acompañamiento de la Banda Municipal de Lora del Río (Sevilla), mientras que la Esperanza de Córdoba irá con la Banda de Música María Santísima de la Esperanza de la ciudad. El Prendimiento procesionará con la Agrupación Musical Cristo de Gracia, y la Sentencia de Córdoba, con la Banda de Cornetas y Tambores Nuestra Señora del Sol de Sevilla.

El Nazareno de Córdoba será acompañado por la Capilla Musical Ars Sacra de Sevilla, el Buen Suceso, por la Banda de Cornetas y Tambores Nuestra Señora de la Salud de Córdoba; y el Cristo del Remedio de Ánimas contará con el Coro de Hermanos y Hermanas de su hermandad.

“Cristianos, mahometanos y judíos analizan en Córdoba el papel de la religión”. Así titulaba El País en abril de 1987 su cobertura de un acontecimiento insólito para su tiempo y que puede leerse como un hito silencioso en la historia del diálogo inter religioso aunque, visto con perspectiva, siga hoy igual de estancado que entonces.

Se trató un evento sin parangón en la época, precursor de lo que luego se ha llamado “Espíritu de Córdoba”, algo que incluso el expresidente Barack Obama llegó a mencionar en un discurso en 2009 en El Cairo, Egipto. Aquello, sin embargo, fue mucho después de que, en 1987, durante cuatro días, Córdoba acogiera el Encuentro Abrahámico Internacional, un foro impulsado por el polémico intelectual francés Roger Garaudy, donde se reunieron líderes religiosos, teólogos y pensadores de las tres grandes religiones monoteístas para reflexionar sobre los grandes desafíos del mundo contemporáneo.

El evento fue un éxito para una época convulsa en Oriente Medio: logró reunir a 16 musulmanes, 16 cristianos y cuatro judíos (de los cuales solo uno asistió en persona), en un intento inédito hasta la fecha por trazar puentes entre tradiciones enfrentadas por siglos de conflictos y malentendidos, algunos de ellos en marcha mientras los líderes religiosos de los tres principales credos monoteístas se paseaban por la Mezquita de Córdoba.

Aquella fue una apuesta arriesgada en un contexto internacional cargado de tensiones religiosas, pero también un experimento pionero que, con el tiempo, anticipó el espíritu de entendimiento y convivencia pacífica que Córdoba ha intentado proyectar al mundo desde entonces, aunque sin demasiado éxito.

Una ciudad como símbolo

“Roger Garaudy trajo un proyecto que parecía imposible: sentar a todos en una misma mesa para hablar de paz”, recuerda Herminio Trigo, entonces alcalde comunista de Córdoba, en una entrevista con Cordópolis. Sobre el papel, con la Unesco apoyando el congreso y a Garaudy, era un proyecto muy interesante para poder también reivindicar el pasado histórico de la Córdoba andalusí, con el tan manoseado mito de la convivencia pacífica entre las tres culturas (que existió, aunque no según la idea del pacifismo actual).

Sin embargo, una vez encarrilada la organización, comenzaron a haber algunos problemas que, en una ciudad pequeña como Córdoba, eran casi una novedad: “Recibimos amenazas y todo. Hubo que instalar detectores de metales en el Ayuntamiento, que hasta ese momento no los tenía. Pero se hizo, porque creíamos en el valor simbólico de Córdoba como ciudad de encuentro”, apostilla el exalcalde, que no olvida los rostros: el teólogo alemán Hans Küng, el obispo brasileño Helder Câmara, el jesuita Ignacio Ellacuría —referente de la Teología de la Liberación—, y representantes del islamismo chií, entre ellos dos altos cargos iraníes. También asistió un único rabino, el francés Emile Moatti, cuya presencia fue tan significativa como sus desacuerdos con los postulados del congreso.

Necesitamos con urgencia que la paz empiece a ser noticia

Herminio Trigo — Alcalde de Córdoba en 1987

Tampoco olvida las ausencias. Empezando por el obispo de Córdoba de la época José Antonio Infantes Florido, quien ni asistió a la apertura, ni a la clausura, ni a ninguna de las sesiones, pese a estar invitado. Sí que recibió a los principales líderes católicos que pasaron por Córdoba. Lo hizo en privado, eso sí.

Religión, política y esperanza

Porque, desde el inicio, el foro dejó claro que no sería solo un debate teológico. “La confusión entre lo espiritual y lo material ha sido utilizada históricamente de manera consciente con fines de opresión”, denunció Trigo en el acto de apertura, según recogió la prensa de la época, que otorgó al encuentro una relevancia mediática nacional. El entonces alcalde había arrancado su discurso destacando la dicha de que aquel encuentro se celebrara en Córdoba.

“Para nosotros significa el reconocimiento de un pasado histórico del que estamos orgullosos y queremos recuperar. Ese pasado histórico nos habla del respeto a las ideologías y a las creencias religiosas, hecho que hizo posible el surgimiento de una civilización propia”, pronunció el regidor comunista, que estaba acompañado nada menos que por el entonces director general de la Unesco, Mokthar M'Bow, que calificó de histórico el encuentro.

“Este encuentro sólo es posible en Córdoba, la ciudad que era centro de la ciencia y de la espiritualidad”, dijo el alto comisionado, que asentía cuando Trillo cerró su discurso con unas palabras que hoy siguen sobre la mesa: “Necesitamos con urgencia que la paz empiece a ser noticia”.

Propuestas que siguen vigentes (pero siguen siendo propuestas)

Tras la inauguración, comenzó el encuentro, en el que las ponencias y discusiones abrieron caminos, pero también escenificaron las divergencias. Algunas, pronunciadas hoy, curiosamente podrían salir de los sectores más ultras de cualquiera de las tres religiones, como aquello de promulgar la “destrucción de los ídolos del consumismo, la droga y el sexo como solución a los males de la humanidad”. Entonces, solo la secundó el ayatolá Ahmad Jannati, una figura ultraconservadora iraní.

Desde la Teología de la Liberación, los mensajes fueron más tibios: Ellacuría, por ejemplo, alertaba del desencanto europeo y apostaba por una praxis transformadora desde la esperanza, frente al camino que la religión toma en Europa, “que va más por las líneas institucionales legales y de prohibiciones”.

No todos los asistentes hablaban el mismo idioma simbólico, pero todos compartían la urgencia del diálogo. Por ello, a pesar de las tensiones, el encuentro no se cerró en palabras vacías, sino con propuestas. Vistas hoy, siguen vigentes. Aunque, desgraciadamente, siguen siendo eso: propuestas.

Entre ellas: la enseñanza de la libertad religiosa en los sistemas educativos, la supresión del derecho de veto en el Consejo de Seguridad de la ONU, y una llamada a la solidaridad internacional para aliviar la deuda externa del Tercer Mundo.

Los participantes también denunciaron el “positivismo” como ideología dominante, criticaron la subordinación de la ética a la técnica y alertaron sobre el individualismo como motor del miedo y la desigualdad. Y, además, pidieron reflexión sobre tres hechos que les parecían fundamentales (y que hoy lo siguen siendo).

A saber: que la guerra mundial no acabó en 1945, ya que a diario morían (mueren) miles de personas en conflictos por medio de las armas facilitadas, la mayoría de las veces, por las grandes potencias; que millones de personas mueren de hambre cada año, mientras que en los países occidentales no se consigue dar salida a la producción agrícola; y que la deuda exterior del Tercer Mundo produce la asfixia de esos países.

Terrorismo y refugiados

Los ecos del pasado-presente no terminaron ahí. El encuentro también acabó con una condena de la violencia y el terrorismo, aunque con matices muy significativos. El acuerdo entre todos fue -ojo- que la violencia fundamental de nuestro tiempo es “la institucional que se comete con los humillados y oprimidos”.

Por ello, consideraron que la lucha de liberación contra las secuelas del imperialismo es revolucionaria, mientras que la que se ejerce contra estos grupos minoritarios es una represión. Por eso anotaron en sus conclusiones que es “una hipocresía condenar sólo el terrorismo de los pequeños grupos guerrilleros”. Si esto se tradujera a 2025, significaría que el verdadero terrorismo lo está practicando el Gobierno de Israel sobre la población palestina.

Asimismo, hicieron una reflexión sobre “la situación insoportable” de los refugiados, de los prisioneros políticos y de los rehenes en el mundo exterior, al tiempo que pedían un respeto al derecho de los pueblos a disponer de ellos mismos y a practicar su propia creencia religiosa.

El legado truncado

El encuentro de 1987 en Córdoba pretendía inaugurar un ciclo. Se llegó a constituir un comité permanente, se habló de repetirlo, de construir una narrativa internacional desde la fe y el humanismo. Incluso, como recuerda Trigo, inspiró la propuesta de ubicar en Córdoba una Universidad Euroárabe para el diálogo entre civilizaciones, idea que años después retomó Miguel Ángel Moratinos. Finalmente, de todo aquello solo sobrevivió parcialmente en forma de la Casa Árabe, que abrió su sede en la ciudad años después.

Pero el impulso original se perdió, pese a intentos recientes de recuperarlo. “No se continuó. Nadie recogió ese testigo con verdadera fuerza”, lamenta el exalcalde. “Córdoba tenía todo para convertirse en símbolo mundial del entendimiento: su pasado islámico, su papel en la historia, su localización geográfica. El mundo islámico veía bien a Córdoba. Pero no hubo voluntad de seguir por ese camino”, indica Trigo.

Hoy, en un país en que el llamado “espíritu de la Transición” sigue siendo manoseado (y traicionado) casi a diario y con un genocidio televisado y difundido en redes sociales llama la atención la falta de interés verdadero que hay en recuperar aquel “espíritu de Córdoba” tanto a nivel local como a nivel nacional, y que rara vez va más allá de algunos titulares vacíos de contenido y propuestas, y de algunas entrevistas por parte de expolíticos sin capacidad de movilizar las políticas.

Lo cierto es que, cuando se leen las conclusiones de aquel encuentro, parecen casi un acuerdo de máximos 40 años después. Y aquellos no fueron tampoco años fáciles: la Guerra Fría estaba dando sus últimos coletazos y Oriente Medio se estaba cargando de violencia cuando un grupo heterogéneo de creyentes y pensadores ya advertía que la paz no llegaría sin justicia y que el diálogo no era una opción ingenua, sino una necesidad vital.

Jesús Fernández González (Selga de Ordás, León, 1954) es un obispo entre dos papas. Nombrado por Francisco, en uno de sus últimos decretos, fue propuesto por Robert Prevost, actual Papa León XIV para sustituir en la silla de Osio a Demetrio Fernández. Jesús Fernández apenas lleva tres semanas como obispo de Córdoba y se está poniendo al día en la Diócesis, visitando parroquias, conociendo sacerdotes, seminaristas, laicos e instituciones de la ciudad y la provincia.

El nuevo obispo de Córdoba procede del corazón de la provincia de León. Fue deportista de joven. Jugó como juvenil de la Cultural Leonesa hasta que cambió la equipación por la sotana. Pero sigue amando el fútbol y practica ciclismo: ha hecho el camino de Santiago (provincia eclesiástica de que la fue obispo auxiliar) en bicicleta. Le gusta escuchar y prefiere reflexionar mucho antes de responder. Su discurso es sosegado, tranquilo. Su carácter, muy del norte.

Jesús Fernández ha llegado a una Diócesis que nada tiene que ver con Astorga, donde ha ejercido como obispo en los últimos años. La mayoría de las parroquias dan servicio a poblaciones de un puñado de habitantes “y aquí llamáis pueblo a un municipio de 2.000 personas”, responde. Tampoco el carácter ni la forma de ejercer la religiosidad, que es uno de los temas centrales de la entrevista, como en España hay dos formas tan diferentes de afrontar la vida. Y también la fe.

La religiosidad de aquí es muy alegre

PREGUNTA (P): ¿Cómo, cómo le ha tratado la ciudad y cómo está siendo su llegada?

RESPUESTA (R): Pues la verdad es que me ha tratado muy bien, la ciudad me ha tratado muy bien, la gente me ha tratado muy bien. Vas por la calle y te paran y te dan la bienvenida, te invitan a su casa. El carácter del cordobés es muy abierto. Esta es una de las cosas que contrasta bastante con el carácter de Castilla y León, por ejemplo, de mi tierra, que nos cuesta más expresar. Aquí se nota esa espontaneidad, esa afectividad, esa acogida se nota más y luego pues además con mucha participación de la gente. Vengo de una tierra donde los números son escasos y aquí está lleno siempre de vida. Así que estoy muy contento y agradecido por la acogida.

P. Usted ha visto las dos Españas. Hay un contraste absoluto norte y sur.

R. Tremendamente distinto. Sí, una España, sobre todo la que he estado últimamente, Astorga, porque estuve en Santiago de Compostela. Allí sí hay vida, sobre todo por los peregrinos y turistas, que es masivo casi. Pero Astorga, pues son casi 1.000 parroquias y la mayoría no llegan a cien habitantes. Son pueblecitos pequeños y claro, ese contraste: gente mayor, casi no ves niños. Contaba estos días que hay un sacerdote que me daba unas golosinas y yo decía: “Mira, esto me viene muy bien para dar a los niños cuando voy de visita”. Pero resulta que la mayoría de los días volvía a casa con el bolso lleno de golosinas porque no había podido dar ninguna porque no hay niños. Esa es una diferencia bastante consistente, bastante importante que sí que se nota. Aquí hay más juventud, más vida, más alegría.

P. La España vaciada. Aunque aquí en la provincia también existe, en la zona norte. Aunque creo que usted no ha tenido todavía tiempo de visitar la provincia, ¿no? No ha salido de la capital.

R. No, he salido poco. He ido a la zona de la Campiña, a Cabra, ayer [la entrevista se realiza el lunes 9 de junio] estuve en Aguilar de la Frontera. Y he estado también en Villanueva del Duque. A pueblos pequeñitos no he ido, pero bueno, aquí llaman pequeñito a un municipio de 2.000 habitantes...

P. Sí.

R. Para nosotros 2.000 es una capital casi.

P. Le preguntaba un poco por eso, por el gran problema que hay de la España vaciada, que aquí empezamos a notar sobre todo en el norte de la provincia. Lo último que suele quedar en la mayor parte de esos pueblos de la España vaciada, donde resisten un puñado de vecinos, es precisamente la parroquia, ¿no?

R. Sí, la verdad que sí, gracias a Dios, podemos conservar todavía bastante presencia. La Diócesis de Córdoba ha sido bendecida con muchas vocaciones. Yo ahora mismo vivo y convivo con seminaristas: pues tenemos un buen número. Eso permite una atención bastante cercana.Y la parroquia, por lo tanto, sigue allí. Pero es cierto que cuando hay retirada de esos servicios ya se enciende la luz de alarma, lo que quiere decir que vamos para abajo. Pero yo pienso que por aquí de momento no noto ese decaimiento.

P. La falta de vocaciones sacerdotales en España era uno de los grandes caballos de batalla del Papa Francisco, pero curiosamente en Córdoba es al contrario, ¿no? No sé a qué se puede deber eso.

R. Por lo que voy oyendo ha habido aquí un sacerdote que se llamaba Gaspar Bustos, que marcó mucho y que era un gran sacerdote y orientó muy bien a los seminaristas. Creo que luego se ha cultivado mucho desde hace años ya, no solo desde el último pontificado de don Demetrio, sino desde antes, se ha potenciado mucho la formación de tal modo que todos incluso al terminar hacen estudios de derecho o de otro tipo. Yo creo que eso ha elevado bastante el nivel y a mí me parece que se ha creado un contexto interesante. Seguramente pues luego influyen más fenómenos, quizás el apoyo también de que hay mucha religiosidad popular, hay muchas gente metida en cofradías que pueden apoyar. No sabría indicar otras razones. Es verdad que no somos únicos en España pero con la dimensión de la Diócesis pues estaríamos seguramente en porcentaje muy arriba, porque Madrid tiene más de cien, pero claro, es Madrid y Valencia tiene muchos más habitantes, Sevilla también debe tener bastantes, pero bueno, estamos muy bien situados en ese sentido.

La Diócesis de Córdoba ha sido bendecida con muchas vocaciones

P. Otra de las diferencias, perdone que abunde un poco, entre el norte y y el sur es la manera en la que vivimos la religiosidad. Digamos que el norte es un poco más serio.

R. Sí.

P. No sé si cuando está profundizando le está sorprendiendo esa religiosidad tan afectiva, tan alegre que hay en el sur.

R. Sí. La verdad que es muy alegre la religiosidad aquí. Estuve en la salida de la hermandad del Rocío hace unos días que iban hacia Almonte y bueno, es que era todo una explosión de alegría. Es verdad. Y sales y ves que están cantando y eso al norte sorprende un poco. Pero bueno, allí también está llegando, por ejemplo, el bailar a los pasos, que aquí es más corriente, pues también eso se está contagiando, pero el carácter es es diferente. Y es bueno que haya alegría, a mí me parece bien. Es decir, es un signo de buena calidad humana, el que la gente esté alegre. Y también celebre la fe con alegría. O sea, que nada en contra de ello.

P. ¿Qué fue lo que se le pasó por la cabeza cuando, no sé quién le hizo la llamada, se le comunicó que iba a ser obispo de Córdoba?

R. Fue el Nuncio, me llamó por teléfono. Hace algún tiempo recuerdo que cuando fui a Santiago (donde fue obispo auxiliar) me llamó el Nuncio a Madrid, pero en este caso desde la pandemia yo creo que utilizan el teléfono. Vi la llamada, tengo su teléfono, vi que era Nuncio y respondí, pero jamás pensé que era para eso y me comunicó que el Papa me nombraba obispo de Córdoba. Lo primero es el susto que llevas porque no te lo esperas. Y lo segundo, la inquietud también, porque claro, piensas dónde vas, que realmente a mí Córdoba no me creaba ningún problema porque conozco por referencias el lugar, la ciudad, la Diócesis y y tengo las mejores referencias. Por lo tanto, no era eso lo que me preocupaba. Me preocupaba en ese momento inicial, sobre todo lo que iba dejando. Iba cerrando carpetas: visité más de 400 parroquias en estos cinco años que he estado, escasos, en Astorga. Tantos recuerdos, tanta vida compartida, claro, eso me pesaba un poco y sobre todo también me pesaba un poco el tener que dejar a mis padres que vivieron conmigo los últimos tres años ya muy mayores. Sí que me planteé la posibilidad de traerles, pero con 95 años que tiene mi padre [falleció pocas horas después de la entrevista, el lunes 9 de junio], 91 mi madre, era alejarles mucho de su familia porque el resto está por allí, de su tierra y les volvimos a a llevar a Gijón, donde han estado viviendo como inmigración interior, somos leoneses. Ellos han estado viviendo más de 50 años allí. Bueno, eso es cerrar carpetas, esas despedidas sí que me costaron un poco, la verdad, pero me ilusionaba realmente venir a Córdoba. Y desde que he llegado me he centrado, he tratado de trabajar, de ir aprendiendo, escuchando y no estoy decepcionado en absoluto, más bien ilusionado.

P. Usted lo ha dicho en entrevistas anteriores. Córdoba le llamó también la atención porque de los 15 barrios más pobres que hay en España, tres están aquí. Usted además es el obispo de Cáritas, el obispo encargado de los asuntos sociales, de los más desfavorecidos. Y no sé cómo piensa abordar ese problema desde desde la Diócesis.

R. Sí, yo voy tomando contacto. Ya he estado en una parroquia que se llama San Ignacio [en el barrio del Guadalquivir]. Voy a ir pronto a otras parroquias de ese entorno y bueno, voy escuchando y voy viendo un poco qué se hace y y luego desde ahí ver qué se puede hacer. Yo creo que desde la iglesia podemos aportar mucho, pero evidentemente necesitamos unir fuerzas todos y por lo que voy viendo, seguramente hay un problema en la coordinación porque esto suele pasar cuando hay distintas instituciones implicadas. La coordinación es un reto. Yo veré qué puedo hacer para intentar que esa coordinación mejore e ir resolviendo problemas, pero claro, yo varita mágica no tengo. Y además pienso positivamente de lo que sin duda están intentando hacer otros, otras instituciones. No quiero que en ningún caso mis palabras se interpreten como que estoy recriminando a ninguna institución porque yo no puedo acusar a nadie de nada. Sencillamente quizás, como digo, podamos profundizar en una mejor coordinación para responder mejor a los problemas, porque solo uno no lo va a poder hacer. Este es un tema de envergadura que va a llevar generaciones incluso. No, no sé de hoy para mañana como se resuelve, pero yo creo que si ponemos algo de nuestra parte, tenemos que mejorar las condiciones de vida de esa gente, que puedan estar mejor, que tengan una educación también que les permita integrarse mejor en la sociedad, en la ciudad. Y ese es un reto importante porque no podemos dormir tranquilos mientras sepamos que hay personas que están pasando dificultades.

P. ¿Usted va a seguir al frente de Cáritas?

R. Sí.

P. ¿Va a seguir siendo el responsable a nivel nacional?

R. Sí, de momento he tenido que suprimir alguna actividad. Por ejemplo, este fin de semana, jueves y viernes, tenía un consejo general Madrid al que no pude asistir, pero ellos lo entienden muy bien. Saben que ahora la prioridad es, digamos, tomar pie aquí, hacerme cargo de la situación y luego ya seguiremos trabajando con intensidad con Cáritas España.

La coordinación en la lucha contra la pobreza es un reto

P. ¿Cómo ha vivido los últimos años desde Cáritas? ¿Está viendo que hay un problema muy grave de desigualdad, de muchísima gente que se está quedando atrás?

R. Sí, sí. Esto es lo triste, porque es que además no estamos consiguiendo que salga la gente, es decir, se está cronificando. El que cae en la pobreza es que vemos que entra en la rueda. Yo suelo incidir mucho en la educación. Yo creo que tenemos que educar, tenemos que mejorar la educación, la educación precisamente de esas personas, porque los niños si están viendo ese ambiente van a reproducir los patrones que están viendo. Entonces, ¿cómo se hace? Claro, yo ya digo, no tengo varitas mágicas, pero sí que es, sé o intuyo que por ahí tiene que ir un poco la situación porque eh si no ayudamos a salir a la gente, se establece en esa situación, nunca va a recuperar la dignidad que que merece. Y por lo tanto sí que es verdad, es una situación preocupante porque se engrosan los números personas que viven bajo el umbral de la pobreza. Hoy mismo salían las cifras que hay más de dos millones y medio de niños en España en condiciones de pobreza, que estamos eh encabezando el ranking en Europa. Esto no puede dejarnos tranquilos porque los niños son los más inocentes y no tienen ninguna culpa para vivir esas situaciones. Sí, esa es la situación que realmente tenemos que afrontar.

P. Y es curioso en un mundo donde cada vez hay más ricos. Y en el que los ricos son cada vez más ricos y los pobres, más pobres.

R. Esto es tremendo. Sí, sí, es así. Es así, porque el número de de ricos también aumenta, su riqueza aumenta exponencialmente y en cambio, otros pues no, no llegan al mínimo. Así que ahí la verdad que tienen un papel importantísimo los políticos, pero claro, ahora a nivel mundial estamos viendo una situación tremenda, una política muy, muy de confrontación, de más preocupados por hacer bloques y atraer hacia el bloque para tener influencias, que de preocuparse de los problemas de la gente del día a día y sobre todo de los que viven en situaciones de pobreza. Esta es la realidad. Tenemos que intentar por todos los medios ir poniendo remedio a la situación. Nosotros desde el punto de vista de la fe, pues rezando y también tomando conciencia de que el cristiano es solidario y como laico, sobre todo introducido en el mundo de la política, es responsable de buscar redes sociales que remedien esta situación.

P. Su nombramiento fue uno de los últimos del Papa Francisco y en cierta parte también responsabilidad de del actual Papa León XIV porque estaba encargado de buscar nuevos perfile. Ambos papas tienen un discurso común en la lucha contra la pobreza. Y hemos visto la enorme atención mediática que ha generado el funeral de del Papa y después el nombramiento del nuevo Sumo Pontífice. En todo ese maremágnum mediático parece como que esos mensajes contra se escuchan menos, ¿no?

R. Teóricamente sí que se escuchan mucho, pero la verdad es que no sé si les hacen caso. Y por ejemplo la llamada a la paz que hacía el Papa Francisco constantemente. El Papa León está también diciéndolo siempre: ¿Cómo es posible que se mate de esta manera en Gaza? O que siga habiendo prisioneros ahí y no les devuelvan ni siquiera los cadáveres. Es que claro, y no les hacen caso. Realmente, claro, la Iglesia no es una fuerza política. Mueve conciencias, pero aún así pues nuestro poder, lo reconocemos, es débil y a nivel mundial pues es débil. Pero bueno, hay que valorar que sean profetas, que digan lo que muchos no se atreven a decir. Porque efectivamente muchos no se atreven a decir al estar metidos en el papel de político. Tú si hablas en contra de Trump, pues ya te estás poniendo en contra de medio mundo. Si hablas en contra de Putín, pues te pones en contra al otro medio. Entonces, claro, el político tiene que medir mucho sus palabras. El Papa no está en política, pues se atreve a decir: “Esto no puede ser.” Francisco lo hacía y el Papa León lo hace. Y bueno, hay que agradecerles ese mensaje profético que está en el Evangelio, porque Jesús también denunciaba las desigualdades, las injusticias, los abusos. Ese es su papel se lo agradecemos y nosotros pues tenemos que intentar ser también portavoces y cumplir esa misión de denuncia cuando realmente hay que hacer.

P. Una curiosidad, ¿conoció usted a Robert Prevost antes de convertirse en el Papa León XIV?

R. Pues no le conocí. No, no le conocí, porque llevaba dos años en la congregación. Sí que un agustino me había dicho: “Cuando vengas a Roma yo te lo presento.” Porque era amigo de él, pero la verdad es que no lo hice. Y no le conocía. Pero sí, como decía decía usted, pues por sus manos pasó mi nombramiento. Seguro fue él el que se lo presentó al Papa. Él sí que por lo menos tendrá referencias de mí. Al Papa Francisco le vi por lo menos seis o siete veces y charlé con él . Era una persona que te miraba la cara, que no dejaba de fijar los ojos en ti en ningún momento con una atención personal increíble.

P. Muy argentino, muy político.

R. Sí, sí. En ese sentido sí, él era muy espontáneo. Claro. Entonces, te decía cosas que a veces pues claro, la gente que no interpreta el carácter argentino pues no le gustaban porque decía expresiones que parecían incluso faltas de respeto a las personas, pero bueno, él era así y así era estupendo porque era un hombre cercano y sensible.

P. ¿Cree que que la labor que la reforma de la Iglesia, la labor que se le quedó pendiente a Francisco la va a acabar la León XIV?

R. Claro, la Iglesia siempre tiene que estar reformándose porque está formada de seres humanos limitados como soy yo mismo. Y entonces, claro, siempre tenemos que estar mejorando, tenemos que estar reconociendo que hemos hecho cosas mal, que hemos cometido injusticias, claro, y siempre tenemos que ir mejorando y no tengo ninguna duda que él continuará. Continuará porque todos tenemos que continuar esa renovación que afecta a la persona, pero incluso a las estructuras, de tal modo que tenemos que hacer estructuras ágiles al servicio del pueblo de Dios y en eso pues estamos y seguiremos estando.

No podemos dormir tranquilos mientras sepamos que hay personas que están pasando dificultades

P. ¿Invitará a León XV a Córdoba? Él sí ha visitado Andalucía. De hecho, hay un montón de fotos de Robert Prevost en su pasado agustino por Andalucía.

R. Pues habrá que hacerlo. Lo que pasa es que no sé si me hará mucho caso, pero bueno, habrá que intentarlo con algún motivo importante. Sí, sí que lo podemos intentar. Él, claro, cuando era general, pues visitó muchos lugares. Iba a las comunidades de agustinos y entonces pues claro, estaba, ha estado en muchos lugares. Claro, ahora como Papa lo va a tener más difícil porque las visitas de estado suponen una cantidad de procedimientos increíbles. La sugerencia la tomo. A ver qué podemos hacer.

P. Le preguntaba antes por qué pensaba de Córdoba desde fuera. Entiendo que Córdoba se ve también como un símbolo. Aquí tenemos un monumento impresionante que la mezquita catedral, una catedral con una mezquita por fuera o una mezquita con una catedral dentro, como queramos llamarlo, un lugar de encuentro de de religiones. Y no sé si incluso ese puede ser un motivo para facilitar esa visita del Papa. Tanto Papa Francisco como León XIV también han hablado mucho de ese diálogo interreligioso.

R. Es muy importante porque si queremos la paz ciertamente la fe puede ayudar. El Papa recordaba muchas veces que tratar de apoyarnos en un Dios que favorece la guerra, que eso no, no vale. Eso no vale porque Dios no favorece la guerra. Dios es un Dios de paz. Es él, es nuestro Dios incluso el del Islam moderado también es ese Dios. Y por lo tanto, nosotros desde la fe tenemos que tender puentes. También el Papa exigió mucho diálogo, encuentro entre nosotros y realmente en la vida ordinaria no hay ninguna dificultad, ¿no? Nosotros, por ejemplo, en el terreno caritativo social, nuestras Cáritas en toda España están siempre volcadas y hay unas relaciones excelentes. Y yo creo que eso tenemos que sentirnos los españoles orgullosos porque en otros puntos del mundo hemos visto que ha habido muchos más choques que aquí. Aquí en España yo creo que la convivencia es muy sana y creo que eso es un mérito de todos nosotros.

P. Tenemos que estar contentos de ello, ¿verdad?

R. Desde luego.

P. Y desde luego el símbolo que evoca Córdoba, por ejemplo, para para el mundo árabe y para el mundo islámico. Vemos la cantidad de visitantes que vienen a ver la mezquita, que estudian como en el siglo X esto era el Ál-Andalus y la huella que quedó. No sé si si ha tenido ya la experiencia de comprobar la singularidad del monumento.

R. Sí, lo he visto. He visto las obras que se están realizando de mejora del Mihrab y de la Maqsura. Es nuestro deber mantener todo el edificio en pleno funcionamiento. Lo que me informan también los que controlan las entradas es que está entrando mucha gente musulmana. Y viendo el monumento no como lo que nos separa, sino lo que nos une. No estamos notando realmente que haya un problema, digamos, de confrontación por el motivo de que sea ahora mismo titularidad de la Iglesia Católica. No lo estamos viendo así porque está abierto a todos, es un lugar de encuentro y nosotros en distintos ámbitos, yo hablaba antes del ámbito sobre todo caritativo social, estamos colaborando perfectamente con ellos.

Yo no vengo como salvador de nadie, el Salvador es Dios. Yo vengo como mediador

P. Hablábamos antes un poco de de esa religiosidad popular. Y no sé si hay un poco de contraste con cómo ya los domingos no se ve a tanta gente dentro de la iglesia, pero sí que se ve muchísima gente fuera. No sé si eso puede llegar a ser un poco contradictorio.

R. Sí, la religiosidad tiene unos matices muy particulares, ha ido evolucionando mucho en las últimas décadas y es verdad que hay mucha gente que se denomina católica, pero no va a la Iglesia. Bueno, son creyentes. Es verdad que la forma de expresarlo cambia y sin embargo sí que engancha la religiosidad popular. Ellos están en la procesión, procesionan santos, se emocionan y eso es bueno. Y eso es bueno. Tienen un sentimiento, tienen su nazareno, tienen su dolorosa y se identifican con ellos. Eso es bueno. Claro, nuestro deseo, porque entendemos que la fe no solo es sensibilidad, sino que tiene que afectar un poco a la integridad de la persona, tiene que afectar a su hacer, tiene que afectar también a su concepto, a su inteligencia y por lo tanto también requiere una formación que quizás es lo que necesitamos implementar mucho en la religiosidad popular, que haya una mayor información en el sentido de que conozcan un poco la historia, la historia de dónde viene. Es decir, esta figura que representa a Cristo ayuda a que esto exista. Me comentaban el otro día una anécdota de alguien que tenía una forma de vestir particular. Dice: “Yo nunca me imaginé que estaba explicando a su novio y un,hecho de la Pasión reflejado en un paso.” Se lo estaba explicando magníficamente. Dice: “Yo nunca me imaginé que esa persona podía saberlo.” Bueno, maravilloso. Es decir, el vivirlo en la piedad popular es muy importante porque toca mucho la sensibilidad, pero es bueno también conocer ese mundo, tener una formación religiosa y es muy bueno que eso también se refleje en la vida, sobre todo en el aspecto social.

Es decir, la fe tiene que incidir en el comportamiento de las personas, tiene que ayudar a lo que decíamos antes, a una mayor solidaridad, a una mayor justicia, tiene que ser germen de paz, de entendimiento entre las personas, porque si eso falla, entonces digamos que estamos ante un acto sensible, pero que le faltan otras dimensiones que también son necesarias. Pero bueno, es positivo ese mundo y nos gustaría también que esa parte de la liturgia, que esa presencia en las iglesias el domingo para celebrar el día de la del Señor, el día de la resurrección, de la vida pues fuera más nutrida. Pero bueno, respetamos también cada uno es libre de optar por ir o no ir. Nosotros animamos a los cristianos a participar, por supuesto.

P. Bueno, aún así, que lo ha comentado antes, una ciudad como Córdoba, incluso una provincia, sí que tiene bastante vida pastoral y vida parroquial.

R. Mucha. Yo el primer día, el día que entré, que fue el 24 de mayo, en la Catedral había más de 2.000 personas creo y a la tarde fui a Los Salesianos, a María Auxiliadora, había también casi 3.000. Quedé asombrado porque digo, yo acostumbrado a grupitos pequeños, llego aquí y bueno, mucha gente, mucha gente. O sea, que sí es cierto, todavía, gracias a Dios, pues tenemos un buen número de personas que participan en las celebraciones litúrgicas y que luego también saben vivir esa alegría en una peregrinación o de la la Virgen del Rocío y en la Semana Santa, el Día del Corpus o el Via Crucis Magno de octubre. Pues fenomenal.

A nivel mundial estamos viendo una situación tremenda, una política muy de confrontación

P. El Vía Crucis que será la primera gran celebración litúrgica en la calle que va a presidir, ¿no?

R. Bueno, estará el Corpus. Y luego el Vía Crucis. También tenemos una jornada de diocesana que va a ser de unas 1.000 personas, creo que calculamos que tendremos la mañana dedicada a hacer grupos, reflexionar. Después tenemos una eh procesión con el Santísimo desde la parroquia del Beato Álvaro de Córdoba hasta la plaza de Toros, donde habrá una reunión final. Bueno, es un acto bastante importante a nivel de Diócesis.

P. Antes de la entrevista hemos paseado por los pasillos de del Palacio Episcopal, que aquí se respira historia por por todos sitios, fue sede también de los Califas y posteriormente de los Reyes de Castilla. En los pasillos hay retratos de todos los obispos de de Córdoba, desde el primero que fue Osio, una figura clave para el catolicismo.

R. Exacto.

P. Hasta los últimos que también han sido muy significados. Aunque Córdoba no es una capital de provincia eclesiástica, a nivel nacional la silla de Osio pesa mucho, ¿no?

R. Pesa. Sí, sí, la verdad que sí. Es una figura que se está destacando mucho últimamente. Mañana mismo [por este martes] empezamos un congreso sobre el Concilio de Nicea. Él es el que lo dirigió y fue importante por eso, porque se definió un poco la fe que ahora en el mundo entero se profesa. Por lo tanto un cordobés está y digamos ha puesto el sello ahí. Yo comenzaba el primer día en Córdoba diciendo que con temblor y con temor me siento en esta sede porque ahí han estado santos, gente super inteligente, gente super maravillosa y bueno, para mí, como decía entonces sí que es un motivo de mucho honor el poder sentarme con la humildad que me corresponde, por ser un humilde servidor de la causa.

P. ¿Teme un poco perder la perspectiva que le daba estar cerca de del rebaño? No creo que en Astorga conociera a todos los fieles, pero sí que a bastantes, por su nombre y apellidos. Ahora llega a una provincia donde eso es mucho más complicado.

R. Sí, eso es una de las cosas que voy a notar, que estoy notando ya. En Astorga, que es una ciudad de 11.000 habitantes, ni llega, porque claro, tú vas por la calle y conoces a casi toda la gente, conoces al tapicero que está en la esquina, conoces al del bar donde vas a tomar un vino el domingo a mediodía, conoces a la gente y cuando vas a los pueblos, pues más porque yo fui a alguno que había dos personas o cuatro, claro, las conoces hasta por el nombre. Pero bueno, aquí aunque es multitud también también se va conociendo gente. Ayer mismo [por el pasado domingo] en Aguilar es que te rodean enseguida y te va a saludar todo el mundo. Claro, ese es otro carácter distinto porque, como decíamos antes, es redundar en lo mismo. Ahí el carácter del castellano leonés es más seco y entonces tú terminas y a lo mejor te vienen dos o tres, pero es que aquí te rodean y te llevan en volandas y y no sabes a quién atender porque todo el mundo quiere saludarte. Pero bueno, eso es muy bonito y repito, lo agradezco mucho y vamos adaptándonos a esas cifras son diferentes y esa magnitud también es diferente. Iremos adaptándonos. Yo de momento lo llevo bien.

Vemos el monumento de la Mezquita Catedral no como lo que nos separa, sino lo que nos une

P. ¿Cuáles son las principales inquietudes de los fieles que se le acercan, qué qué le plantean? ¿Qué le preguntan?

R. La verdad es que quizás por deferencia, porque estamos al comienzo, no me cargan la cabeza con historias, no me van con problemas, cosa que, por ejemplo, las visitas pastorales allá en la Puebla de Sanabria en Zamora, en Orense, raro era el sitio que al entrar en la iglesia no me señalaban una gotera: “Mire, allí tenemos una gotera, a ver cómo nos ayuda a quitarla.” Bueno, aquí la verdad es que en ese sentido no me están planteando muchas dificultades. Lo que quieren ahora de momento es saludarme, ver qué tal estoy. Me preguntan mucho por mi padre, lo cual lo agradezco mucho porque se ve que lo han leído en entrevistas y saben que está enfermo, que está claro con 95 años está en la fase final [murió este mismo lunes]. Eso es de agradecer,. Pero ya digo, de momento dificultades o problemas importantes no me están planteando. Eso más bien lo están haciendo los vicarios, pero que lógicamente conocen la Diócesis y claro, ya tenemos que ir abordando situaciones de aquí como hacemos porque este se jubila, porque ha muerto este sacerdote y esos problemas sí que los sacamos ya en la mesa con los que tenemos ahí en el Consejo Episcopal y los arciprestes, porque he estado ya dando retiros en las vicarías. Allí pues ya también alguno me dice: “Bueno, pues ya soy mayor, ya a ver cómo...” ahí es donde se van planteando las dificultades.

P. ¿Está empezando ya tomar decisiones o se ha dado un plazo?

R. Claro, ahora tomaré las fundamentales, que sea, por ejemplo, relevo de alguien que se jubila. Claro, eso es cubrir determinadas parroquias. Ahora de calado, pues de momento tengo que ir conociendo mejor. Hay que conocer mejor para poder tomar alguna decisión de calado, pero realmente yo no parto de cero, sino que hay una construcción sólida y con vida, y yo no vengo como salvador de nadie, sino que el Salvador es Dios. Yo vengo como mediador, del puente para acercar a la gente a Dios y para acercarla entre sí, para ayudarle a solucionar sus problemas. Y como digamos yo no parto de cero, pues continuaré un poco esa edificación, fortaleciendo aquellos puntos que sean más débiles. Si hay un punto en que esa edificación hay unas piedras que se pueden caer, hay que ponerlas en su sitio.

La Iglesia no es una fuerza política. Mueve conciencias, pero nuestro poder es débil

P. De momento no tiene ninguna urgencia, ¿no? ¿O hay algo que le preocupe especialmente?

R. Bueno, las preocupaciones, decíamos antes, de intentar que la gente viva la fe lo mejor posible. Servirles el Evangelio, los sacramentos y atender esas necesidades de los pobres, de los excluidos, que decíamos. Hay que volcarse y luego los momentos puntuales de, como te decía antes, cubrir puestos. Si alguna cosa no funciona, habría que que buscar a una persona que trabaje para que eso funcione. Eso sí que hay algunas cosas que ya que ya conozco y que tengo que reforzar. Pero bueno importantes, importantes, no. Son situaciones del día a día que que vamos a ir tratando de resolver.

P. Cuando pase el tiempo, y aunque acaba de llegar y quizás es una pregunta absurda o fuera de lugar, ¿qué qué huella le gustaría dejar en una ciudad como Córdoba?

R. Pues que me gustaría dejar la huella de que ha pasado un hombre de Dios que nos ayudó a experimentar que nos ama, que está cerca de nosotros, que nos ha ayudado a sentir que la otra persona es digna, que es hija de Dios y que hay que cuidarla y que hay que ayudarla. Eso sería sobre todo. Y que les ha querido.

La Mezquita Catedral de Córdoba ha acogido este martes por la tarde la celebración de unas Vísperas Ecuménicas, en las que han participado cinco confesiones cristianas junto a la Iglesia Católica. El acto se enmarca en la conmemoración de los 1.700 años del Concilio de Nicea.

Durante el rezo, se han destacado los elementos esenciales que unen a todos los cristianos: por un lado, la Palabra de Dios, y por otro, el Credo nacido del propio Concilio de Nicea, que constituye un vínculo común de fe. Estos dos pilares —la Escritura y la profesión de fe— simbolizan la esperanza de unidad entre las distintas confesiones y el regalo compartido de la fe en Cristo Salvador.

Además de la Iglesia Católica, han participado representantes de distintas iglesias cristianas: el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, el Patriarcado Ortodoxo de Rumanía en España, el Patriarcado de Moscú en España, la Iglesia Evangélica Reformada de España (comunión anglicana) y la Iglesia Evangélica Española de confesión protestante presbiteriana.

Este acto ecuménico ha supuesto un gesto de comunión, diálogo y oración compartida entre las distintas tradiciones cristianas, en un lugar tan simbólico como la Catedral de Córdoba.

El congreso 'Símbolo: Luz de Nicea', que conmemora el 1.700 aniversario de la celebración del Concilio de Nicea que presidió el Obispo Osio, ha comenzado este martes en Córdoba, para analizar el que fue “un hito muy importante en la historia de la humanidad”, según ha señalado en la inauguración del foro el obispo emérito de Córdoba, Demetrio Fernández.

Así, hasta el próximo viernes se darán cita en Córdoba expertos y especialistas que presentarán en 18 ponencias el resultado de sus investigaciones sobre el citado encuentro ecuménico de Nicea, cuyo estudio “implica muchas novedades y explica el depósito de la tradición de la Iglesia hasta el siglo IV, para proyectarlas hoy de un modo nuevo a la sociedad”.

De este modo, habrá ponencias que, desde el ámbito histórico y arqueológico, profundizarán en la figura de Osio y de la ciudad de Córdoba, así como en las circunstancias que rodearon la convocatoria del Concilio de Nicea. Se tratarán cuestiones de tipo dogmático, como el vínculo del Concilio con la salvación del hombre, la necesidad de desarrollar continuamente la doctrina cristiana sin dejar de ser fieles a la tradición, el papel de la Sagrada Escritura o cómo se ha ido recibiendo la herencia del Concilio de Nicea a lo largo de los siglos hasta la Iglesia actual.

El comisario del congreso, Patricio de Navascués, ha adelantado que este foro “aportará reflexiones que suscitarán preguntas y provocarán diálogos entre ellos mismos”, pues, “cuando uno profundiza en la fe, encuentra un misterio inagotable, no de oscuridad, sino de luz deslumbrante que no puede absorber por completo”.

Los asistentes, según ha resaltado, “se irán fortalecidos en la fe con el mismo Credo que inauguró Nicea, el Credo niceno-Constantinopolitano que unifica la Iglesia Universal, para seguir profundizando y viviendo este misterio con Jesucristo luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero”, es decir, “la fe exige una unidad, una alianza con Dios y gracias al Credo de Nicea profesamos una misma fe y avanzamos en la unión”.

El obispo emérito de Córdoba, Demetrio Fernández, ha sido el encargado de la inauguración del Congreso, junto al deán-presidente del Cabildo Catedral de Córdoba, Joaquín Alberto Nieva, y al comisario del Congreso. En su intervención, Fernández ha calificado el Concilio de Nicea como “un hito muy importante en la historia de la humanidad y especialmente en la historia de la Iglesia”, por lo que Córdoba tenía la “responsabilidad” de celebrar este aniversario “cuando es previsible que el obispo Osio extienda su culto a la Iglesia universal, como era la intención del Papa Francisco y ha continuado el Papa León XIV”.

El obispo emérito ha recordado que el Concilio de Nicea “marcó una pauta fundamental en la revelación de la Palabra de Dios y de la tradición de la Iglesia y en la propuesta de la fe en el Credo Niceno-Constantinopolitano”, dado que “el Credo de Nicea nos une a todos en la misma fe”, como signo de la unidad de la Iglesia.

Por su parte, el deán-presidente del Cabildo Catedral de Córdoba, Joaquín Alberto Nieva, ha aludido a la importancia de Córdoba en el Concilio de Nicea, al ser su presidente el obispo Osio, y ha destacado la importancia de la exposición 'Símbolo: Luz de Nicea', abierta desde el pasado 5 de abril en la Mezquita-Catedral, a través de la cual se puede conocer mejor la influencia del primer Concilio ecuménico de la Iglesia, su valor teológico y eclesial y la dimensión del obispo Osio a través de 40 piezas, que proponen una inmersión histórica, estética y espiritual.

Vísperas ecuménicas

De modo paralelo y en esta misma jornada inaugural del Congreso, en la Catedral de Córdoba cinco confesiones cristianas, junto a la Iglesia Católica, rezarán Vísperas Ecuménicas para conmemorar los 1.700 años del Concilio de Nicea.

Durante el rezo de Vísperas Ecuménicas “se pondrán de relieve los elementos esenciales que unen a todos los cristianos, de un lado la Palabra de Dios y de otro el Credo, que surgió del Concilio de Nicea y que todos compartimos. Estos son los dos ejes que fundamentan la unidad que compartimos los cristianos y que manifiestan la esperanza de la unidad, el regalo de la Palabra de Dios y de la misma fe en Cristo Salvador”.

En la Santa Iglesia Catedral de Córdoba, además de la confesión cristiana católica, participarán en el rezo de Vísperas autoridades y representantes del patriarcado ecuménico de Constantinopla, del Patriarcado Ortodoxo de Rumanía en España, del Patriarcado de Moscú en España, de la Iglesia Evangélica Reformada de España, que pertenece a la comunión Anglicana, y de la Iglesia Evangélica española de la confesión protestante presbiteriana.

El nuevo obispo de Córdoba, Jesús Fernández, ante la evidencia que representa que la capital cordobesa cuente con tres de los 15 barrios más pobres de España, ha señalado que es preciso “crear redes”, desde Cáritas, “para ver cómo podemos afrontarlo, pero también con las instituciones públicas”, considerando que “es un reto responder a esa realidad” de una forma coordinada, pues “no nos podemos mover en burbujas aisladas” y “hacer discursos alejados de la realidad”.

Así lo ha destacado, en una entrevista concedida a Europa Press, explicando que se trata de trabajar “con instituciones públicas, políticas, económicas y sociales” y “dialogar para ver cómo podemos responder los problemas. Nosotros desde nuestras posibilidades y ellos desde las suyas. Yo creo que juntos es la forma de llegar a afrontar estos problemas. Solos podemos poner remiendos, pero no crear un vestido adecuado, una solución adecuada a los problemas”.

Por eso, hay que buscar salida a quienes “están en situación de pobreza” y “tenemos esos tres barrios, a los que a mí me parece que tenemos que plantear algo. Es decir, está bien estar en el ranking en primera posición, pero no en esto. En esto hay que estar en la última, y no estamos en la última”.

En este contexto y respecto a cómo quiere que sea su relación con las instituciones públicas, el nuevo responsable de la Diócesis de Córdoba ha dicho que espera “que sea buena, porque, de hecho, está siendo buena”, e impera “un ambiente cordial” y, lo cierto, es que “mirando por el bien común, tenemos tarea por delante”, especialmente “en los barrios pobres”. La cuestión, según ha subrayado, es que “tenemos problemas en los que podemos colaborar, y yo espero que lo hagamos”.

Cáritas y Solemccor

En cuanto a la labor concreta que ya hace y que puede hacer Cáritas, Jesús Fernández ha recordado que él ya conoció de primera mano la institución caritativa de la Iglesia Católica, “hace unos años, por la condición de ser el obispo responsable de Caritas Española”, y ya conoce Solemcor, la herramienta de solidaridad y empleo de Cáritas en Córdoba“, y parece ”fenomenal, porque en Cáritas defendemos que, más que dar soluciones hechas, tenemos que intentar que la persona también crezca, y la persona crece en la medida en que tiene trabajo, y se siente digna en la medida en que tiene trabajo“.

“Por lo tanto --ha resaltado--, nuestro compromiso con el empleo es firme, aunque, evidentemente, nosotros no somos una empresa, no podemos hacer de Caritas una empresa, pero sí crear elementos como Solemccor, que son significativos de que una economía diferente es posible”.

Se trata, según ha aclarado el obispo de Córdoba, de “una economía que no busca hacer negocio, aunque busque ser sostenible, porque si no es sostenible, pues se acabó. Pero que no busca hacer negocio, sino sencillamente dar trabajo, dar dignidad a las personas, porque el trabajo es fundamental para que esa persona crezca, pierda sus complejos y advierta que es autosuficiente, que no está dependiendo de que alguien le sostenga en pie”.

Llegada a Córdoba

En cuanto a llegada a Córdoba, tras ser nombrado por el Papa Francisco y hacerse cargo de la Diócesis ya bajo el papado de León XIV, Jesús Fernández ha dicho que lo que conoce del nuevo Santo Padre es “su biografía”, y ha opinado que “es muy interesante, por los ambientes tan diversos que ha frecuentado y las actividades tan diversas” que ha ejercido, siendo un estadounidense “con alma hispanoamericana”, por “la misión que ha tenido en Perú”, sin olvidar que ha sido “general de los Agustinos”, y que “tiene mucha experiencia misionera y de gobierno”, y también “mucho conocimiento de España”, que ha visitado.

A juicio del nuevo obispo de Córdoba, León XIV es “un hombre inteligente, perspicaz, bueno, comprometido con la causa de los pobres, de los sencillos, de los frágiles, y con personalidad”, concluyendo que tiene “un perfil muy interesante y muy adecuado para la Iglesia y para el mundo de hoy. Me gustó mucho que comenzara, precisamente, deseando paz, porque ha captado muy bien que en este momento necesitamos recuperar el espíritu de concordia, tender puentes y trabajar por la paz, como don de Dios, pero como tarea nuestra, también”.

Jesús Fernández ha afirmado que él se ha “sentido muy en comunión” con los “pensamientos” del Papa Francisco, y “sus escritos han inspirado, tanto mis programas pastorales, como mi magisterio en la Diócesis de Astorga, y ahora el Papa León también creo que sigue en esa línea, con personalidad propia, porque se le nota que hay detalles en los que muestra que tiene su propia personalidad, quizás más integradora, cogiendo un poco lo bueno de los demás, pero también siendo él mismo”.

Respecto a lo que conoce de Córdoba y lo que le ha contado el ya obispo emérito de la Diócesis, Demetrio Fernández, el nuevo obispo ha asegurado que le ha “contado muchas cosas buenas” y que “la diferencia fundamental” con la Diócesis de Astorga, de la que procede, “es la dimensión de toda la actividad, que aquí es mucho mayor”, pues “aquí hay 820.000 habitantes y allí son 220.000, mientras que tenemos en Córdoba casi 50 seminaristas y allí son dos. En lo único que gana Astorca es en que tiene más parroquias, tiene casi 1.000”, por las 232 de Córdoba, que cuenta con unos 300 sacerdotes, por el centenar de Astorga.

Sin embargo, “en cuanto a la vivencia de la fe supongo que en eso es muy similar” Astorga a Córdoba, porque “es la misma fe que compartimos, el mismo credo y, en ese sentido, no puedo todavía matizar demasiado, porque no conozco bien esta Diócesis de Córdoba”, razón por la que entiende, por ahora, “lo inteligente y prudente es escuchar y ver”, y “empaparme de lo que es esta iglesia, esta sociedad y esta cultura”.

Por eso Jesús Fernández tiene “mucho interés en estar cerca de la gente” y conocer “las situaciones reales de las personas. Por eso, insistiré mucho en la visita pastoral, en el acompañamiento de instituciones como Cáritas, que atienden a los frágiles y a los excluidos. Quiero estar cerca de las personas para transmitirles lo que es el tesoro único que puedo entregarles, que es el Evangelio y Jesucristo, ese que nos da esperanza, que alimenta nuestro amor y nuestra solidaridad. Eso quiero acercarles”.

Hija de guardia civil, esposa de policía nacional y católica de misa diaria. Con esas credenciales quién iba a pensar que aquella jovencita que se casó con apenas 19 años de edad en la Córdoba franquista terminaría construyendo una sólida biografía feminista y de izquierdas. Pero claro: hablamos de Carmen León. Una luchadora incansable, activista vecinal, comprometida hasta el tuétano con los más débiles y defensora irreductible de la igualdad de género. Aún incluso en el interior de la Iglesia católica, esa organización milenaria controlada por los hombres de arriba abajo.

Son las 11 de la mañana en la Plaza de Cañero. Solo los repartidores quiebran la calma de un barrio obrero por antonomasia. Justo por eso nuestra entrevistada lo eligió cuando aterrizó en Córdoba en 1968 para fundar una familia lo más numerosa posible. Y aquí sigue. Casi sesenta años después.

Es miércoles 7 de mayo de 2025. Y apenas quedan unas cuantas horas para que 133 cardenales se encierren en el Vaticano a elegir al nuevo pontífice. Carmen León milita en Acción Católica y la Hermandad Obrera HOAC desde los años setenta. Y forma parte de la Revuelta de Mujeres en la Iglesia, que está haciendo historia para subvertir el orden patriarcal de la vetusta institución.

PREGUNTA. Hoy comienza el cónclave vaticano. ¿El próximo Papa será mujer?

RESPUESTA. ¿Cómo va a ser mujer el próximo Papa? Eso es imposible. Luchamos porque algún día pueda serlo. Pero esto es como lo de la igualdad real. La igualdad legal la tenemos, pero para la igualdad real faltan siglos. Y para esto del Vaticano faltan más siglos todavía. Pero el camino está.

Yo miro la Biblia con mis ojos de feminista

P. ¿Qué legado feminista deja Jorge Bergoglio?

R. Yo creo que deja un proceso abierto hacia esa igualdad real dentro de la Iglesia. Deja muchísimas mujeres en responsabilidades que antes no existían. Ha convocado un sínodo donde han participado las mujeres sentadas en mesas circulares con los cardenales, que han tenido que escuchar lo que esas mujeres han dicho. Todo eso ha sido un camino.

P. El Papa Francisco ha sido su Papa.

R. Mi Papa realmente fue Juan XXIII. Yo soy una mujer del Concilio Vaticano II. Y estoy muy cercana a la Teología de la Liberación. La propuesta de Jesús es una propuesta liberadora y de todos aquellos movimientos que trabajen por liberar a los seres humanos de aquello que nos esclaviza. Por eso digo que el feminismo entronca perfectamente con el cristianismo. Jesús rompió con el modelo y el feminismo, igual que el movimiento obrero, es un movimiento de liberación.

P. El Vaticano no piensa lo mismo.

R. Habrá de todo. Ahora mismo en el Vaticano hay muchas mujeres con responsabilidades que sí piensan que el feminismo es un movimiento de liberación.

P. El Papa Francisco ha dicho lo siguiente: “El sacramento del orden sacerdotal está reservado a los hombres”. ¿Y usted qué dice?

R. Ahora mismo claro que está reservado a los hombres, ya que no se ha dado el paso de que se abra. Yo no soy teóloga, pero sí que leo y me estoy formando con teólogas feministas. Esa afirmación del Papa Francisco está fundamentada teológicamente, pero nosotras entendemos que la teología tiene que tener en cuenta el signo de los tiempos. Fue Juan Pablo II quien en una de sus encíclicas hizo esa fundamentación. El Papa Francisco ha considerado que no era el momento de dar el paso. Yo estoy en la Revuelta de Mujeres en la Iglesia y esperamos que el espíritu sople y la elección del nuevo Papa no recaiga sobre alguien que pare los procesos que Francisco ha puesto en marcha.

P. El espíritu ha soplado en dirección contraria durante 2.000 años.

R. Yo no lo diría así. No creo que haya soplado en dirección contraria.

P. Ha permitido un Vaticano de hombres controlado por hombres.

R. La Iglesia forma parte de la sociedad y las personas que estamos en la Iglesia vivimos en cada momento histórico. Es verdad que la Iglesia ha ido siempre por detrás de los avances. Y así seguimos. Es una institución que tiene que cuidar muchas cosas y supongo que por eso es tan lenta en los cambios. Pero el espíritu no sopla solo desde arriba. Al revés. Ahora mismo sí que hay en la Iglesia movimientos en los que está soplando el espíritu abriendo grietas.

Espero que el nuevo Papa no pare los procesos que Francisco ha puesto en marcha

P. También dijo el Papa Francisco lo siguiente: “Todo feminismo termina siendo un machismo con falda”.

R. Yo eso no lo comparto ni muchísimo menos. Obviamente. No sé en qué momento lo diría. Todas las propuestas que él ha hecho de dar responsabilidades a la mujer parten del convencimiento de que hombres y mujeres tenemos la misma dignidad. Eso es lo que dice el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia. Pero claro: cómo se llega a tener esa misma dignidad en todos los ámbitos es en lo que no estamos de acuerdo con lo que dice el Papa.

P. ¿Qué hace una feminista como usted en un patriarcado como la Iglesia católica?

R. Tratar de vivir mi fe. Yo recibí la fe a través de la Iglesia. Todo lo que he descubierto y he madurado como persona, como feminista y como ser humano se lo debo a la comunidad eclesial en la que he estado. Primero en Acción Católica y luego en la HOAC. Y somos profundamente eclesiales. O sea: yo amo a la Iglesia. A mí, la Iglesia me duele. Lo que he recibido y lo que ha alimentado mi vida y mi fe es la Iglesia.

P. ¿Qué es para usted la Iglesia?

R. Es el grupo de los que intentamos seguir a Jesús. El que de verdad mueve mi vida es Jesús de Nazaret.

P. ¿Dios creó a la mujer de la costilla del hombre?

R. Yo creo que eso es una forma literaria de la Biblia.

P. ¿Y qué significa esa forma literaria?

R. Yo pienso que lo que significa es que somos iguales.

P. ¿Eso significa?

R. Claro. En el sentido de que somos hechos de la misma tierra.

Nunca he creído que los hombres por ser de izquierdas no fueran machistas

P. A mí me suena a subyugación. Cuando una mujer sale del hombre es que el hombre está antes y la mujer después.

R. Visto así, claro que sí. Pero si lees la Biblia con ojos desde el feminismo puedes interpretarlo también de otra manera. Es una forma de contar que somos del mismo barro. Que somos un ser único.

P. Usted no ve en esa metáfora un sesgo machista.

R. Claro que hay un sesgo machista, pero fíjese cuándo está escrita. En aquel momento ese era el modelo. Pero yo ahora lo miro con los ojos del siglo XXI y con mis ojos de feminista. Y digo: “Vale, pero a mí esto no me genera ningún problema”. Lo que están haciendo las teólogas feministas es mirar la Biblia con las gafas violetas.

P. Como el color de su camisa.

R. Como mi camisa. Y nos damos cuenta de que las interpretaciones tienen que ver con la época en que se han escrito.

P. Usted forma parte de la Revuelta de Mujeres en la Iglesia y pedís ser tratadas como iguales. ¿Clamáis en el desierto?

R. Es que si nosotras callamos van a hablar las piedras. Entonces hablamos.

P. ¿Y os escuchan?

R. Sí. Yo pienso que cada vez son más las personas que se van incorporando. Tenemos mucha gente en frente. No solamente los clérigos. Hay muchas mujeres de la propia Iglesia que no ven que nuestra lucha tenga sentido. Pero nosotras sí que vemos que lo tiene. Y estamos ahí con esperanza intentando empujar la historia. Y tiene que ser desde abajo. Desde arriba no cambia nada. Eso ya lo hemos aprendido de la lucha política. Y la lucha por la igualdad es una lucha política.

P. Ni aborto, ni eutanasia, ni divorcio, ni matrimonio igualitario, ni diversidad sexual. ¿Todo sigue igual 2.000 años después?

R. En las normas escritas seguramente que todo sigue igual. No estoy muy preparada teológicamente. Pero lo que sí veo es que está habiendo sensibilidades diferentes dentro de la Iglesia. ¿Hace cuánto que las mujeres nos hemos organizado históricamente? El patriarcado ha atravesado toda la historia de la humanidad desde que el mundo es mundo. Ha servido para afianzar los distintos regímenes políticos. El orden establecido ha utilizado el patriarcado. Todos los sistemas han utilizado al patriarcado. Y en dos siglos hemos conseguido muchísimos avances. Está pasando igual en la Iglesia. La Iglesia ha estado formada por hombres y mujeres de su tiempo. No podemos mirar la actuación de la Iglesia con la conciencia que hoy tiene la humanidad. No podemos mirar atrás y decir: “¿Cómo consintieron esto?”. Era un momento histórico y ahora estamos en otro.

Hoy en el Vaticano hay mujeres que piensan que el feminismo es un movimiento de liberación

P. ¿Jesucristo reconocería hoy la Iglesia que lleva su nombre?

R. Yo te diría que Jesucristo está en la Iglesia. La Iglesia es muy amplia, muy plural y hay muchos sectores que tratamos de vivir evangélicamente. Hay cosas que no reconocería, desde luego. Y diría: “De aquí me voy pitando”.

P. Usted se reconoce como cristiana, feminista y de izquierdas.

R. Sí, señor. Una bomba de relojería.

P. ¿Y por ese orden?

R. Por ese orden. Lo primero es mi fe. En mi vida, en mis decisiones, en mi forma. Y me equivoco muchas veces. Y tengo muchas incoherencias tanto como cristiana, como feminista y como mujer de izquierdas. Porque no es tan fácil.

La entrevista tiene lugar en el patio de su casa de Cañero, adonde amablemente nos ha invitado a pasar. Un patio pequeño, con una mesa en el centro y unas escaleras que suben a una terraza superior. El silencio gobierna la vivienda de Carmen León. Y el color violeta gobierna su vida. De hecho, se presenta a la entrevista con camisa violeta, pendientes violetas y los labios de color violeta. Sobre el cuello, una cadena dorada con un crucifijo. Feminismo y fe se dan la mano en esta mujer amable y comprometida. Pero volvamos al principio de todo. A Zuheros, 1946, donde nació de forma accidental.

P. Su padre era guardia civil.

R. Sí. Estaba destinado en Zuheros cuando conoció a mi madre. En la Guardia Civil cuando se casaban con alguien del mismo pueblo tenían que irse. Era una normativa para no arraigar en el pueblo y no tener un conflicto de intereses. Se fueron a Benamejí.

P. Su madre es de Zuheros.

R. Mi madre es de Zuheros. Y mi padre es de la provincia de Sevilla. Yo en Zuheros apenas viví. Mi primera conciencia es de Benamejí. Y me acuerdo de poco. La primera comunión la hice en Espejo. Mis recuerdos primeros son de allí.

P. ¿Y cómo son esos recuerdos?

R. Vivíamos en el cuartel. Yo iba a un colegio de monjas. Teníamos enfrente una escuela pública, pero no sé por qué las hijas de los guardias íbamos todas al colegio de las Hijas del Patrocinio de María. Luego me he enterado de que era una orden religiosa que tenía acogidas a muchas niñas de los perdedores de la guerra. Las tenían allí internas para criarlas.

En la parroquia de Cañero se reunieron las primeras Comisiones Obreras

P. Y para reconducirlas.

R. Las dos cosas. Por un lado, criarlas y alimentarlas y, por otro lado, supongo que también para reconducirlas.

P. ¿Cómo se vive en un cuartel?

R. Se aprende a vivir comunitariamente. El de Espejo era un cuartel nuevo. Pabellones en vez de pisos. Tenían todas las comodidades, pero no había agua corriente. Luego la pusieron. Había muchas cosas que hacíamos juntos. Las matanzas, por ejemplo. Recuerdo en mi casa un lebrillo con tomate. Hacían conservas de tomate y se ayudaban unas mujeres a otras. Los niños y las niñas jugábamos juntos en el cuartel. Estábamos ocho familias. Y allí estuve hasta que me casé con 19 años.

P. Muy jovencita. Lo frecuente en aquella época.

R. Sí. Yo me llevaba casi nueve años con mi esposo. Él ya se había situado y estaba deseando casarse. Era de la familia de mi padre. Por eso coincidimos en los apellidos.

P. Era primo suyo.

R. Yo no lo conocía. Tenía ya 15 años y se enamoró de mí. Después me enamoré de él también.

P. Se casó y se fueron a La Línea donde estaba destinado su marido.

R. Sí. Nos casamos en el 65 y nos vinimos a Córdoba en mayo del 68. Tres años después.

P. Y estudió Magisterio.

R. Sí. Mi historia no se parece nada a la historia que puedan tener las feministas. Yo estudié Magisterio porque era la única carrera posible de estudiar por libre. Estudié en una academia de Espejo.

Aquí los comunistas y los cristianos hemos trabajado codo con codo

P. En aquella época era poco frecuente que una mujer estudiara una carrera.

R. Claro, pero mi madre se empeñó en que yo estudiara. Mi padre decía: “¿Para qué va a estudiar la niña?”. Y mi madre lo convenció.

P. Su madre era feminista.

R. Mi madre era una mujer sensata. Una mujer con una vida difícil, como casi todas las mujeres de aquella época. Yo el concepto de feminismo lo aprendí ya con cuarenta y tantos años. Mi madre era una mujer consciente de la importancia de que las mujeres tuviéramos una independencia económica. Eso también es feminismo.

P. Tenía un feminismo intuitivo.

R. Intuitivo. Cuando yo empecé esa trayectoria de la dimensión política de la fe y me implique en Izquierda Unida, mi madre me dijo que no le gustaba que me metiera en política.

P. Usted se casa, pero ya tiene en mente que no va a trabajar.

R. Mi marido estuvo esperando prácticamente a que terminara la carrera. Me quedaba una asignatura. Y no hice las oposiciones porque ya estaba claro que iba a casarme y no iba a ejercer.

P. Y tuvo hijos pronto.

R. Al año. Nos casamos el 12 de octubre, día de la patrona de la Guardia Civil, y el 16 de octubre del año siguiente nació mi mayor. O sea, un año. En seis años nacieron los cuatro. Nuestra idea era una familia más numerosa, pero la pequeña nació con una deficiencia y eso nos frenó. Al principio no teníamos diagnóstico y no sabíamos qué pasaba.

P. Era un enfermedad rara.

R. No. Era una encefalopatía de origen vírico. Se descubrió bastante después. Estuvo en la cama desde que nació hasta que murió con 26 años.

P. ¿Dónde arranca su fe cristiana?

R. Yo me he criado en el nacionalcatolicismo. No se olvide. En Espejo estaba en las Hijas de María y después en las jóvenes de Acción Católica. Era una fe tradicional. Lo que pasa es que tanto mi esposo como yo hemos tratado siempre de vivir la fe con honestidad.

P. ¿Qué es vivir la fe con honestidad?

R. Con coherencia. Si yo creo en esto, mi vida tiene que ir por ese camino. Con el tiempo he descubierto otras cosas y he ido madurando en la fe y en la vida. Entonces había muchas cosas que considerábamos pecado.

El patriarcado nos ha machadado, pero a vosotros también

P. El pecado dominaba la vida de los creyentes.

R. Así es. Hasta que me encontré con la Acción Católica y luego con la HOAC, que ponían en el centro la dimensión social y política de la fe. Yo entendía que era buena cristiana si vivía los valores del Evangelio y de Jesús. Los valores de la solidaridad, de ayudar, de compartir, y con lo que la iglesia nos pide de la celebración de los sacramentos. Luego descubrí esa otra dimensión, que desgraciadamente está muy poco valorada y practicada en nuestra Iglesia. La dimensión de que, además de ser buena persona y educar a mi familia en los valores del Evangelio, tenía que trabajar porque la sociedad se pareciera a esa propuesta de Jesús de una sociedad fraterna.

P. Usted es cristiana de base.

R. Claro. Pero también me considero católica. Muchas veces me dicen: “No, pero tú no eres de la Iglesia. O eres de otra Iglesia”. No, perdona. Iglesia no hay nada más que una. Lo que pasa es que la Iglesia tiene muchas habitaciones.

P. ¿Cómo fue aquel encuentro con Acción Católica?

R. Yo me vine a vivir aquí en el año 68. Todavía no había nacido mi chica y aquí ya nace mi José Manuel. Hasta finales de los 70 estuve criando. Llegó un punto en que ya habíamos organizado la familia y yo necesitaba algo más. Y justamente en ese momento, sobre el año 76 o 77, don Bartolomé, el párroco, que era un hombre muy abierto, nos invitó a mí y a otra mujer recién casada a un encuentro con las mujeres de Acción Católica.

P. ¿Qué era Acción Católica exactamente?

R. Acción Católica fue una de las impulsoras del Concilio Vaticano II y la dimensión social de la fe. Eso significa que todas las personas debemos tener lo indispensable para vivir. Y no solamente eliminar la pobreza económica, sino también la pobreza cultural y la pobreza moral. Acción Católica ha tenido siempre muy claro que nuestro compromiso tiene que ser en el mundo. Elegimos a nuestros propios responsables, nos autofinanciamos y no dependemos de nada. Los movimientos de Acción Católica tenemos un compromiso social transformador.

P. Y han sido un semillero de rojos.

R. Sí. En la época de la dictadura de aquí salieron muchas personas que luego formaron los partidos políticos de izquierda.

P. Y usted toma conciencia política por primera vez en su vida.

R. Yo tengo un hermano que es diez años más chico que yo y se fue a estudiar Psicología a Barcelona. Era la época de Allende y estaba metido en toda la historia de la Universidad. Venía con propaganda y me decía: “Hermana, vivimos en una dictadura”. Y luego, cuando entro en Acción católica, ya sí descubro en qué sociedad vivía. Fue un descubrimiento tremendo.

P. ¿Por qué?

R. Cuando el cura nos invitó a las mujeres de Acción Católica, yo vi un montaje con diapositivas que representaba a la sociedad como una isla. Los que estaban dentro vivían bien y eran una minoría pudiente. Y la mayoría pobre estaba fuera. Descubrí que yo no era ni de los de dentro ni de los de fuera.

P. Y en ese proceso de concienciación política arrastra a su marido.

R. Lo descubrimos los dos juntos. Y descubrimos todo lo relacionado con la sexualidad y esas cosas que antes estaban vedadas. Mi esposo tuvo muchos problemas en la Comisaría por su forma de pensar.

Tenemos a mucha gente enfrente. Y no solamente a los clérigos

P. ¿Qué acciones católicas se desarrollaban dentro de ese grupo?

R. Hicimos, por ejemplo, una encuesta por el barrio contactando con las personas que estaban en paro y creando conciencia. Nos implicamos en la asociación vecinal que estaba ya funcionando.

P. Ahí ya estaba Pepe Villegas.

R. Estaban los Villegas. Y los Carmona. En esa asociación se han dado clases de marxismo y se ha formado a gente. Y en esta parroquia se han encerrado las primeras Comisiones Obreras. Aquí tenían las reuniones. Cuando llegué a este barrio, mi vida cambió. Muchos compañeros policías de mi marido buscaron piso alrededor de la Comisaría. Pero yo quería criar a una familia numerosa y quería venirme a Cañero. Y cuando llego me encuentro con una parroquia implicada en el barrio, luchando para que desaparecieran los chozos y pidiendo guarderías para que las madres pudieran ir a trabajar. Una implicación en el barrio tremenda.

P. Vio el cristianismo desde otra óptica.

R. Desde otra óptica totalmente distinta.

P. ¿Y cuándo llegó el feminismo?

R. Las mujeres de Acción Católica hicieron dos instituciones muy importantes para este país. Una fue Manos Unidas. Y otra fue los Centros de Promoción de la Mujer, donde las mujeres acudían a formarse para ser buenas madres. A los años me eligen presidenta de Acción Católica y me recorro todos los Centros de Promoción de la Mujer de Córdoba. Y ahí empiezo a descubrir la situación de las mujeres en los barrios. Muchas eran analfabetas y tenían ganas de aprender. A veces, tenían que engañar a los maridos para poder ir a los centros y muchas sufrían maltrato. A través de la asociación vecinal conocí a todo el movimiento de personas comunistas. Aquí los comunistas y los cristianos hemos estado trabajando codo con codo desde el principio.

P. ¿Y cómo se llevaban los ateos y anticlericales del Partido Comunista con los cristianos como usted?

R. Hemos tenido siempre un respeto enorme. Hemos sabido cada cual dónde estaba y hemos visto clarísimamente que había que trabajar por el bien común y por el barrio. Yo he trabajado con Antonio Palma y con Fernando Varo. Con Villegas no, porque cuando llegó la democracia muchos pasaron al Ayuntamiento. La asociación de vecinos nació de los hombres de Acción Católica de la parroquia, que era muy comprometida. El primer presidente de esta asociación vecinal fue un hombre de la División Azul.

P. ¿De la División Azul?

R. Un mutilado de la División Azul. Y era un hombre de Acción Católica.

El primer presidente de los vecinos de Cañero era de la División Azul

P. Que se reconvirtió.

R. Era un apasionado de la justicia. Y cuando vio que los tejados de las casas empezaron a hundirse, se da cuenta de que en la Fundación de la Sagrada Familia, que el obispo puso en marcha, algunos empresarios se habían aprovechado y habían puesto maderas verdes en los tejados. Cuando se secaron, los tejados hicieron ¡pum!

P. Y se tuvieron que reconstruir.

R. Imagínese lo que eso supone. Desde la parroquia investigan y se dan cuenta de que nos tenemos que unir para hacer que la Sagrada Familia arregle todo esto. Y se crea la primera Asociación de Cabezas de Familia. Tenemos fotos de la asociación vecinal en el patio de la parroquia. Todos hombres, obviamente. Y nace en plena dictadura la primera asociación vecinal de España, que se une con la gente del Partido Comunista clandestino.

P. La parroquia y los vecinos se unen para actuar contra la Sagrada Familia, que era un patronato del Obispado.

R. Se unen para exigir a la Sagrada Familia que arregle los tejados.

P. ¿Y el Obispado no reaccionó?

R. Piense que era un hombre de la División Azul. Había una revista llamada Hoja Parroquial, que fue secuestrada por el Gobierno unas cuantas veces. Y a don Bartolomé, el cura, lo llevaron al Gobierno Civil más de una vez para aclarar cosas.

P. Usted se afilió a Izquierda Unida.

R. Sí. Cuando se fundó en el año 86.

P. Con Julio Anguita.

R. Con Julio Anguita. El Partido Comunista nos llamó a todos los movimientos sociales de la ciudad. Y, entre ellos, llama a Acción Católica, a la HOAC y a la JOC. Nos convoca para presentarnos el proyecto de IU. Y me enamoré del proyecto. Tenía muchos amigos comunistas y comulgaba con muchas cosas del Partido Comunista, pero no estaba afiliada. Era un partido político, pero también un movimiento social. Y fui coordinadora local del Área de la Mujer durante unos pocos años.

P. Estudió Magisterio, pero se dedicó a la familia. ¿Hoy hubiera hecho lo mismo?

R. No sé. Eso es casi imposible de imaginar. Yo ahora mismo no soy ni mucho menos la mujer que dejó todo para casarse con 19 años. He evolucionado. Y creo que eso es lo hermoso. Que vamos cambiando. Cuando digo que soy feminista y veo mi historia; y cuando digo que soy de izquierdas y me he criado en un cuartel de la Guardia Civil y me casé con un inspector de Policía, entonces veo que mi vida ha sido una transformación constante. Pero esa transformación ha ido de la mano de la fe.

Las mujeres somos las excluidas de los excluidos

P. ¿Qué es la fe para usted?

R. Lo que da sentido a mi vida. Saber que hay un Dios bueno que quiere que yo y todas sus criaturas seamos felices. Por lo tanto, ¿cuál es la primera cuestión? Ponerse al lado de los débiles y trabajar con ellos. Las mujeres somos las débiles de los débiles. Las excluidas de los excluidos. Las últimas de los últimos. Todo lo que afecta a las personas nos afecta. Y en temas de injusticia, nos afecta mucho más a la mujer. Para mí, el feminismo y la fe son inseparables. No se puede ser cristiana sin ser feminista.

P. Usted ha sido una cuidadora nata.

R. Nata no. Mi esposo, por ejemplo, era un cuidador nato. Cuidaba a sus amistades muchísimo. Estaba pendiente. Yo he sido una cuidadora porque la vida me ha llevado por ese camino. Tenía 25 años cuando nació mi chica, que hasta que murió con 26 tuvo una dependencia total. Ahí tuvimos que aprender toda la familia a cuidar. Luego vino mi suegra, mi padre y mi esposo. He estado cuidando siempre. Y siempre peleándome con el Señor. La última vez que me peleé con él fue cuando a Pepe, mi esposo, le dio el ictus. Yo le decía: “Ya está bien, Señor, que ahora que había levantado cabeza viene otra vez esto”. Pero siempre he encontrado en él esa ayuda y esa fuerza.

P. ¿Cuidar a los demás nos hace mejores?

R. Yo creo que humaniza. A mí me ha humanizado. Cuidar, servir, ayudar. Todo eso nos hace mejores.

P. Leo en internet: “Los hombres dedican la mitad de tiempo que las mujeres al cuidado de los hijos”.

R. Queda mucho camino por recorrer. El patriarcado, a nosotras, nos ha machacado. Pero a vosotros también. El modelo de hombre del patriarcado difícilmente os puede llevar a vivir bien. El hombre fuerte, el hombre responsable de la economía, el hombre que no llora, el hombre que no expresa sentimientos, el hombre que no cuida porque eso es cosa de mujer. Estáis…

P. … mutilados.

R. Mutilados. Cuando eres cuidadora lo primero que sientes es ternura. ¿Y habrá algo más humano, más hermoso y más satisfactorio que sentir ternura? Cuando estás criando a un bebé, si no participas te pierdes la conexión con tu hijo o con tu hija. Ternura es cuidar a una persona que tiene alguna enfermedad o está en el momento último de la vida.

P. Una de cada dos mujeres ha recibido violencia alguna vez en su vida. ¿En qué clase de país vivimos?

R. Yo diría en qué clase de mundo. Hay algún tipo de violencia que está tan normalizada que no se vive como violencia. Queda mucho camino por recorrer desgraciadamente.

P. ¿Solo sí es sí?

R. Yo creo que sí. Solo sí es sí, si tú das tu consentimiento. Mi mamá decía: “A los hombres, del puño al codo. Y no todo”. Y lo demás lo teníamos que hacer a espaldas. Nuestras madres nos han enseñado a conseguir lo que queremos, pero dando rodeos. Porque de frente molestaba a la hombría. Ahora ya es distinto.

P. ¿Qué mito se le ha caído con Errejón y Monedero?

R. Yo no he creído nunca que los hombres por ser de izquierdas no fueran machistas.

P. El feminismo ha emergido en los márgenes del pensamiento progresista.

R. El feminismo es de izquierdas. Eso está claro. Pero surge de las mujeres. No de los hombres.

P. Los hombres también han participado, aunque no con el mismo protagonismo.

R. Claro que han participado. Si tú eres un hombre de izquierdas, yo considero que si no eres feminista, al menos, no estás en contra del feminismo.

P. ¿El libro sobre Bretón es libertad de expresión?

R. No. Eso no es libertad de expresión. El libro sobre Bretón es un afán económico y de protagonismo. Pero no solo de Bretón, sino de la persona que lo ha escrito.

P. La ministra de Igualdad declaró lo siguiente: “No se puede dar voz a los asesinos”.

R. Es que no se puede dar ese tipo de voz. Las plataformas feministas de Córdoba tenemos mucha vinculación con Ruth y, sobre todo, con la abuela de los niños. Ruth es amiga mía. Estaba deshecha cuando hacen la campaña de lanzamiento y le llegan los textos del libro.

P. Usted ha hablado con ella.

R. Claro. La llamamos por si quería decir algo o hacer algún vídeo. Y me dijo: “No, Carmen, prefiero no hacer nada”.

P. Ruth vive en Huelva.

R. Sí.

P. ¿Y cómo está?

R. Ha tenido etapas. Al principio estaba hecha polvo y después se la veía algo más serena. De hecho, se implicó muchísimo en el tema de la violencia vicaria. Pero cada vez que pasa una cosa de estas es un palo que le hace volver para atrás. Y es terrible.

P. ¿Vivimos en el mejor de los mundos posibles?

R. Yo creo que el mundo puede ser mucho mejor con menos desigualdad, y no solo de género, sino a todos los niveles.

P. ¿Qué nos espera al otro lado de la muerte?

R. Yo estoy convencida de que nos espera otra forma de vivir. Y, si no fuera así, yo no cambiaría ni un ápice de la vida que he vivido desde la fe. Esa felicidad tenemos que empezar a conseguirla aquí y trabajar para que todos podamos ser felices aquí. El más allá no me preocupa. Y no le tengo miedo a la muerte.

El sacerdote de la diócesis de Córdoba Miguel Jiménez Nieto, quien en la actualidad sirve a la parroquia de Carcabuey, tuvo la suerte de conocer personalmente a Robert Francis Prevost, el recién elegido Papa León XIV.

Era obispo de la Diócesis de Chiclayo y administrador Apostólico de la diócesis del Callao – Perú, donde Miguel estuvo como presbítero. Recuerda al nuevo pontífice por su cercanía y afecto. “La primera vez que tuve una reunión con monseñor Prevost fue como un Padre con su hijo, preocupándose no sólo por mí sino también por cómo vivía en la parroquia que estaba a mi cargo y cómo estaban los feligreses”, recuerda Miguel, quien destaca de Prevost la cercanía que tiene con todas las personas y su preocupación por ellas, “un buen pastor que se preocupa por su rebaño”.

Al conocer la noticia de su designación como Papa, el párroco agradece “a Dios” los cuatro meses que estuvo trabajando en su diócesis de Chiclayo. “Para mí es un momento de alegría tenerlo como Papa León XIV”, asegura.

El 30 de enero de 2023, el Papa Francisco anunció una decisión sorprendente: Robert Prevost, un misionero estadounidense en Perú se iba a encargar de una de las tareas más complejas de la Iglesia, plantear los nombres de los nuevos obispos de todo el planeta. Prevost era entonces un desconocido y este jueves se ha convertido tras el cónclave de la Capilla Sixtina en el Papa León XIV.

Prevost, con ascendencia española por parte de madre y francesa por parte de padre, nació en Chicago. Agustino, ha pasado décadas en Perú. Domina el castellano, uno de los tres idiomas, junto al latín y al italiano, que ha pronunciado desde el balcón de la plaza de San Pedro del Vaticano, cuando se ha dirigido a la multitud ya como Papa. Ese idioma le ha servido también para estar muy pendiente de lo que ocurría en la Iglesia española, donde ha tutelado de manera directa una de las últimas decisiones de Francisco, el relevo en la Diócesis de Córdoba.

En Córdoba, Prevost, como prefecto del Dicasterio para los Obispos, fue el encargado de buscar un sucesor a Demetrio Fernández, cuando cumplió 75 años. Su relevo ha sido el de Jesús Fernández González, un perfil muy diferente al de Demetrio Fernández, muy conservador. El nuevo obispo tomará posesión de su cargo el próximo día 24. Su nombramiento se produjo apenas unas semanas antes de la muerte del Papa Francisco.

Pontífice número 267 de la historia

El cardenal estadounidense Robert Francis Prevost Martínez ha sido elegido como el 267 Pontífice y se convierte en el primer estadounidense y el primer agustino en convertirse en Papa en la historia de la Iglesia Católica. También tiene la nacionalidad peruana y cuenta con ascendencia española.

A sus 69 años atesora una amplia trayectoria que le ha llevado en los últimos años a estar cerca del Pontífice fallecido que le nombró en 2023 prefecto del Dicasterio para los Obispos, el órgano que se encarga de la selección y nombramiento de los obispos.

Nacido el 14 de septiembre de 1955 en Chicago, hijo de madre de ascendencia española, ingresó al noviciado de la Orden de San Agustín (OSA) en 1977 e hizo sus votos solemnes en 1981. Cuenta con una amplia formación académica que incluye una licenciatura en Ciencias Matemáticas por la Universidad de Villanova, una maestría en Divinidad por la Catholic Theological Union de Chicago, y una licenciatura y doctorado magna cum laude en Derecho Canónico por la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino (Angelicum) en Roma. Su tesis doctoral versó sobre 'El papel del prior local de la Orden de San Agustín'.

Su trayectoria en la Iglesia ha estado marcada por importantes roles y logros y, aunque fue denunciado por una organización de encubrir denuncias de presuntos abusos sexuales contra dos sacerdotes de la diócesis peruana de Chiclayo que dirigió hasta 2023 cuando fue llamado a Roma, estas acusaciones fueron negadas por la diócesis. El periodista peruano Pedro Salinas, que llevó a cabo una investigación sobre la organización Sodalicio de Vida Consagrada, movimiento peruano disuelto en enero por el Papa Francisco, asegura que las acusaciones contra Prevost son “absolutamente falsas”.

Tras su ordenación sacerdotal en 1982, Prevost se unió a la misión agustiniana en Perú en 1985 y fue canciller de la Prelatura Territorial de Chulucanas de 1985 a 1986.

En 1987 fue elegido director de vocaciones y director de las misiones de la provincia agustiniana de 'Mother of Good Counsel' de Illinois y en 1988 fue enviado a la misión de Trujillo como director del proyecto de formación conjunta de aspirantes agustinos en los Vicariatos de Chulucanas, Iquitos y Apurímac. Allí sirvió como prior de la comunidad (1988-1992), director de formación (1988-1998) y maestro de profesos (1992-1998). En la archidiócesis de Trujillo fue vicario judicial (1989-1998), y profesor de derecho canónico en el Seminario Mayor “San Carlos y San Marcelo”.

En octubre de 2013 regresó a su provincia (Chicago) para ejercer de nuevo como maestro de los profesos y vicario provincial, funciones que desarrolló hasta el 3 de noviembre de 2014, cuando el Papa Francisco lo nombró administrador apostólico de la diócesis peruana de Chiclayo, elevándolo a la dignidad de obispo y asignándole la diócesis titular de Sufar. Fue ordenado obispo el 12 de diciembre, festividad de Nuestra Señora de Guadalupe, en la catedral de su diócesis. Y, en marzo de 2018 fue nombrado segundo vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana.

En 2019, el Papa Francisco lo designó miembro de la Congregación para el Clero en 2019 y de la Congregación para los Obispos en 2020, además de administrador apostólico de la diócesis del Callao. Fue en 2023 cuando fue designado prefecto del Dicasterio para los Obispos y presidente de la Pontificia Comisión para América Latina.

Es miembro de siete dicasterios del Vaticano, así como de la Comisión para el Gobierno del Estado de la Ciudad del Vaticano, lo que ha sido interpretado como un indicio de la confianza del Papa Francisco en el purpurado.

Pobres, migrantes y cambio climático

Con Jorge Bergoglio, al que conoció en Buenos Aires, comparte su visión sobre los pobres y los migrantes. Era “un hombre que quería vivir el Evangelio con autenticidad, con coherencia”, ha subrayado el cardenal agustino de Francisco, y entre sus enseñanzas más preciadas ha destacado su deseo de “una Iglesia pobre, que camina con los pobres, que sirve a los pobres”.

En una entrevista a Vatican News, Prevost rememoraba el primer viaje apostólico del Pontífice fallecido, a Lampedusa, por su “cercanía a los migrantes” y la carta escrita a los obispos de Estados Unidos el pasado mes de febrero “sobre la importancia de estar cerca de los que sufren y de tener el corazón de Jesucristo”, cuando se puso en marcha el programa de deportación masiva de inmigrantes ilegales y refugiados.

Prevost también se ha pronunciado sobre la necesidad de actuar urgentemente contra el cambio climático, otra de las preocupaciones de Francisco y es defensor de la iglesia sinodal. Respecto a la posibilidad de ordenar a las mujeres, el purpurado se ha mostrado contrario y en una entrevista ha asegurado que “clericalizar a las mujeres no necesariamente soluciona un problema, podría generar uno nuevo”.

Antón de Montoro, también conocido como el Ropero de Córdoba, no suele figurar entre los nombres que encabezan los manuales de literatura del siglo XV. Pero su obra, profundamente marcada por la sátira, la marginalidad y una honestidad conmovedora, merece —y necesita— ser reivindicada. En una época en que las letras estaban dominadas por nobles y caballeros letrados, Montoro se atrevió a escribir desde el margen: era sastre, bufón y converso, y quizá por eso mismo supo ver con mayor claridad los mecanismos de exclusión de su tiempo.

Lo que más sorprende de Montoro no es solo que escribiera, sino que lo hiciera con una voz que desafiaba, con humor e ironía, los prejuicios de una sociedad cada vez más obsesionada con la “limpieza de sangre”. En sus poemas, no esconde su origen judío ni su humilde oficio; al contrario, los exagera, se burla de ellos y de sí mismo, y desde ahí lanza sus críticas más feroces. Es esa autohumillación —tan típica del bufón— la que le otorga licencia para atacar al resto sin miedo a las consecuencias.

Montoro vivió entre los reinados de Juan II y Enrique IV, y algunos ubican su muerte en torno a 1484, ya bajo los Reyes Católicos. En sus textos conviven la sátira política, la denuncia social y la agudeza lingüística. No tuvo reparo en enfrentarse poéticamente a otros autores —algunos también conversos— como Juan de Valladolid o el Comendador Román. Lo acusaban de todo: de mal poeta, de “remendón”, de “judío del ginetal”. Pero Montoro les pagaba con la misma moneda, ridiculizando el linaje y las pretensiones literarias de sus rivales como si de una “pelea de gallos” se tratara.

Lo extraordinario es que, siendo bufón, logró ocupar un lugar en la corte. Y desde ahí, protegido por su máscara de cómico, pudo decir verdades que otros jamás se habrían atrevido a pronunciar. “A fuer de locos, se les consiente que sean sinceros”, decía Erasmo, y Montoro lo llevó al extremo.

Pero su obra no se limita al juego poético entre iguales. En sus poemas más largos, escritos entre 1473 y 1474, encontramos un tono más grave, casi profético. Denuncia las masacres de conversos en Córdoba y Carmona, no solo por el odio religioso, sino por el trasfondo económico que movía muchas de estas revueltas. Sabía que los ataques a los conversos respondían, en parte, al deseo de ciertas élites de eliminar la competencia en lo comercial y en lo político. En su poema “De palabra verdadera”, dirigido a Alfonso de Aguilar, lo dice claro: más que fanatismo, lo que había era codicia. Y concluye, con amarga ironía, que a los conversos quizá les habría ido mejor si nunca se hubieran convertido al cristianismo.

Montoro no pide venganza, sino justicia. En otro de sus textos, esta vez dirigido a Isabel la Católica, se declara cristiano convencido, rememora sus actos de fe, su vida piadosa, y aun así confiesa que nunca ha podido borrar el estigma que imponían sobre él: “¡Y nunca pude matar / este rastro de confeso!”. La identidad conversa, por más cristiana que fuese, seguía siendo sospechosa. El poeta lo sabía y lo vivía en carne propia.

Su último ruego a la reina mezcla lo trágico con lo satírico: si van a quemarlos, al menos que lo hagan en Navidad, cuando “sabe bien el fuego”. Esta frase resume a la perfección el mundo que habitaba Montoro: uno donde el humor era a veces la única manera de denunciar el horror.

Lo fascinante del Ropero de Córdoba es que no reniega de su origen ni se presenta como víctima pasiva. Usa la palabra como escudo y lanza. Se ríe de sí mismo para luego atacar al sistema que lo margina. Y en ese vaivén, va construyendo una poética propia, incómoda, valiente.

Que otros conversos lo atacaran, como Juan de Valladolid, no es extraño. La presión social por desidentificarse con los “marranos” —como se calificaba despectivamente a los conversos— era enorme. Pero Montoro eligió otro camino. En lugar de esconder su origen, lo reivindicó. Con versos afilados y una voz inconfundible, se convirtió en el primer poeta judeoconverso que hizo de su estigma una forma de resistencia.

Hoy, cuando seguimos luchando contra los prejuicios y los discursos de exclusión, leer a Montoro no es solo un ejercicio literario: es una necesidad. Porque en sus versos hay memoria, coraje y dignidad. Porque nos recuerda que incluso desde los márgenes —o quizás precisamente desde ahí— se puede hacer poesía, y también historia.

Farah Dih nació en los campamentos de refugiados saharauis de Tinduf, donde su familia se vio forzada a exiliarse tras la guerra entre el Sáhara Occidental y Marruecos. Graduada en Filología Inglesa por la Universidad de Valladolid en 2014, obtuvo un máster en Lenguas Modernas de la Universidad de Nebraska-Lincoln en 2016 y otro en Filología Hispánica de la Universidad de Nueva York en 2019. Actualmente, es profesora en la Universidad de Nueva York en Madrid.

El promotor del rezo musulmán realizado en Las Setas el pasado domingo con motivo del fin del Ramadán estudia emprender acciones legales ante el uso xenófobo que Vox ha realizado del acto, tal y como ha podido conocer este medio.

Actualmente, este hombre está siendo asesorado con el objetivo de formalizar una denuncia propia o sumarse a la que el PSOE y Hacemos Córdoba formularán próximamente ante la Fiscalía. Tras la nota de prensa y el vídeo emitidos por Vox Córdoba, el promotor aseguró a este medio que la comunidad musulmana de Córdoba se sintió atacada e incomprendida, ya que las palabras del partido de ultraderecha relacionaron este rezo musulmán con la inseguridad y la inmigración. Sin embargo, la portavoz municipal de Vox, Paula Badanelli, afirmó que tras el rezo surgieron mensajes de vecinos preocupados y relacionó el evento con datos de detenidos en Barcelona con nombres árabes, argumentando contra religiones que fomentan la misoginia y la homofobia.

La acción, que reunió a diversas comunidades musulmanas de la ciudad, fue autorizado por la Subdelegación del Gobierno y transcurrió sin incidentes. La iniciativa buscaba replicar rezos similares a los que se realizan en grandes ciudades como Barcelona y Bilbao.

Las declaraciones racistas de Vox ya han tenido una primera consecuencia política dado que el PSOE y Hacemos Córdoba han anunciado que interpondrán una denuncia ante la Fiscalía por un presunto delito de odio. Ambas formaciones políticas han defendido el derecho a todas las manifestaciones religiosas que cumplan la ley, equiparándolo con el respeto que se muestra hacia eventos como la Semana Santa, y calificaron las declaraciones de Badanelli como “odiosas”.