Poner la salida del Rally Sierra Morena en las Tendillas es una aberración

Partido Verde

Córdoba celebró el pasado jueves que la zona de bajas emisiones es una tomadura de pelo con un simpático evento automovilístico en la Plaza de las Tendillas. Qué mejor lugar para organizar la salida del Rally Sierra Morena que en un área peatonal de calles estrechas bajo serias restricciones al tráfico rodado por vaya usted a saber qué cursis argumentos que no vienen al caso.

Cientos de cordobeses disfrutaron del ensordecedor ruido de casi un centenar de motores de hasta 300 caballos de vapor y turbo con tracción en las cuatro ruedas. Ninguno de ellos, por cierto, disponía de la etiqueta Cero ni Eco obligatorias para poder circular por el centro urbano. Ni falta que hace, que dirá con todo su cuajo el responsable municipal de la Concejalía de Movilidad.

Cuando uno no cree en el cambio climático, ni en la zona de bajas emisiones, ni en la circulación sostenible, ni en según qué paparruchas, lo mejor, desde luego, es tirar por la calle de en medio y plantar el tradicional banderazo de una prueba valedera para el Campeonato de Europa en el corazón peatonal de Córdoba. Al señor Trump, como es lógico, no le temblaría el pulso en su valiente cruzada contra la dictadura woke y todas estas zarandajas del universo pijoprogre.

Daba gusto ver, por cierto, a decenas de niños aprendiendo educación vial en la peatonal calle de Cruz Conde. Poquito a poco comprenderán que una ciudad más amable y más humana es un camelo que los cordobeses y las cordobesas amantes del espectáculo no nos merecemos. Por mucho que un tal Partido Verde haya tildado de “aberración” y “atropello” esta maravilla del show business. Pero por favor.

En la imponente casa donde tiene lugar esta entrevista se celebró hace un mes un iftar que puso fin al Ramadán. Musulmanes y cristianos compartieron mesa bajo sus vetustas paredes uno de los días más sagrados del calendario islámico. La Casa de la Concha no es una casa cualquiera. Pertenece a la Institución Teresiana fundada hace un siglo por el sacerdote Pedro Poveda. Y aquí trabaja incansable Carmina Gómez, al frente del Espacio Cultural Plaza de la Concha, empeñada desde hace décadas en abrir caminos de diálogo entre las dos religiones monoteístas más numerosas del planeta.

Nació en 1944 en Villanueva de las Peras, un diminuto pueblo de Zamora, cuyo censo hoy apenas rebasa los 85 habitantes. “Entonces vivían cien familias”, asegura sentada en su pequeño despacho junto al precioso patio porticado. Allí apenas residió. En aquellos años no había agua corriente ni luz eléctrica. Solo quietud, silencio y felicidad.

Como el Papa Francisco, me declaro anticlerical porque rechazo el autoritarismo y el privilegio

PREGUNTA. Y su familia se fue a Melilla.

RESPUESTA. El parvulario ya lo viví en Melilla. Mi padre era funcionario y pidió el traslado.

P. ¿Por qué?

R. Lo puedo sospechar. Los funcionarios que vivían fuera de la península cobraban más y tenían más vacaciones.

P. Y llegó a Melilla antes del año 50.

R. Probablemente en el año 48 o 49.

P. ¿Cómo recuerda Melilla?

R. Con un recuerdo muy grato. Siempre fui a la escuela pública, con niñas y niños separados. Mis compañeras de clase eran la mayoría “moras”. Entonces, la palabra “moro” no tenía connotaciones negativas. Había también alguna judía, alguna india y unas cuantas cristianas. Teníamos una convivencia muy grata. Plural. Y al acabar el bachillerato, mis padres consideraron que por edad y por tener un futuro en la universidad había que volver a la península.

La igualdad de la mujer es un tema pendiente en la Iglesia

P. Usted vivió la diversidad con naturalidad.

R. Con normalidad absoluta. Esa era mi realidad y agradezco muchísimo la experiencia. Los amigos venían a casa y yo iba a las suyas, a veces hasta la cabila argelina. No era el Marruecos de hoy. Entonces, no había verja en Melilla. Era un paso franco. La aduana real estaba en Málaga.

P. Se podía cruzar a Marruecos sin ningún control.

R. La frontera real era al bajar del barco en Málaga. En la frontera te miraban a fondo lo que llevabas, pero entre Melilla y Marruecos era paso franco. Entonces teníamos Sidi Ifni, el Sáhara y una serie de zonas españolas que permitían un paso normal. Las cabilas estaban en esa zona argelina más rural.

P. Era la época del Protectorado Español.

R. Era la época del Protectorado Español.

P. ¿Y cómo os percibían los musulmanes a los españoles en pleno periodo colonial?

R. No tengo mal recuerdo. Yo era una niña y tenía una relación normal con los amigos. Lo que sí recuerdo es que pillé toda la etapa de preparación de la independencia de Argelia, con el Frente de Liberación Nacional y toda la época de violencia que se genera en esas situaciones.

P. Pero usted vivía en Melilla.

R. Sí, pero venían personas de Argelia a casa y hablaban con mis padres de lo que estaba pasando. Hay imágenes de la violencia que a una niña no se le borran.

P. ¿Por ejemplo?

R. Por ejemplo, de familias que envolvían en colchones y le prendían fuego. Esa imagen te desborda. Mi estancia en Melilla era feliz, tranquila, sosegada y de una convivencia normal. Y sabía que si mi bocadillo era de sobrasada no le podía dar que mordiera a mi amiga musulmana.

P. Usted ya sabía ese tipo de cosas.

R. Claro. Hay cosas que se aprenden por la relación. Y sabía que en ciertas asignaturas nos quedábamos muy poquitas en clase. En gimnasia, en música, en religión.

P. ¿Por qué gimnasia?

R. Creo recordar que estábamos muy pocas niñas en clase de gimnasia. Todo con normalidad total, que te permitía un conocimiento claro de la realidad.

Con el islam tenemos mucho más en común que diferencias

P. También tenía relación con las niñas judías.

R. Menos que con las moras. Por mi casa venían familias musulmanas, pero no recuerdo visitas de familias judías.

P. ¿Qué se aprende en Melilla?

R. Yo aprendí lo que es la convivencia dentro de un pluralismo que es riqueza. Y aprendí que es posible vivir, convivir, mirar hacia el mismo horizonte y caminar de la mano siendo diferentes.

P. Y, si es posible, ¿porque lo hacemos imposible?

R. Vamos dando pasitos. Tenemos mucha carga histórica en las divisiones y mucha carga de egos en las religiones. Cuando digo religiones podía decir también en las culturas. Aquí hicimos un iftar de Ramadán con un grupo de musulmanes. Lo que nos unió en ese momento es poder celebrar juntos la fiesta de unos vecinos con los que convivimos y hacemos camino.

P. Educarse en Melilla es un máster de diversidad.

R. Cuando yo viví allí podía decir que sí. Hoy creo que es diferente.

P. ¿Por qué?

R. Hoy hay una verja y actitudes menos espontáneas. Hablo sin estar allí. Hablo de lo que el olfato me dice. A mí la verja me levanta ampollas. Yo he vivido en Melilla sin verja, donde venía gente del campo con su burrito a vender tomates y pasaba tranquilamente.

P. ¿Y por qué se puso una verja?

R. No sabría decirlo ahora, pero no tiene sentido. Tiene sentido político en las divisiones y el enfrentamiento que vamos gestando en este momento histórico.

P. ¿Las verjas sobran en el mundo?

R. En el mundo sobran las verjas y las murallas; y faltan puentes.

P. ¿Todas las ciudades deberían ser Melilla?

R. Yo creo que sí. Todas las ciudades deberían ser una realidad en la que cada uno tiene su propia identidad reconocida y la puede compartir con la persona que tiene al lado en el trabajo, en la vecindad o en la escuela. Eso ayuda al conocimiento mutuo. Cuando me relaciono con personas musulmanas no veo el islam de Afganistán o de cualquier otro sitio. Veo una convivencia normal, sana y gratificante.

No es posible bombardear un pueblo en nombre del judaísmo, ni del islam, ni del cristianismo

P. Luego abandonaron Melilla.

R. Yo debería tener unos 17 años.

P. Y se viene a la península.

R. Acabé en Barcelona estudiando en la universidad.

P. ¿Por qué Barcelona?

R. Porque la especialidad que yo quería hacer en ese momento solo la había en Barcelona o en Santiago.

P. ¿Qué especialidad?

R. Dentro de Ciencias de la Educación, en lo que entonces era una rama de Filosofía y Letras, estaba Orientación Escolar.

P. Usted quería ser profesora.

R. Me gustaba el mundo de la educación. Luego la he ejercido en la Generalitat de Cataluña en la formación del profesorado y, sobre todo, en la formación de educadores de tiempo libre.

P. En Barcelona estuvo muchos años.

R. En Barcelona acabé la carrera y trabajé toda mi vida laboral en la Generalitat. Hice oposiciones a nivel estatal y me incorporé en la Dirección General de Formación de Adultos. Coordiné el Programa General de Formación de la Generalitat. También formó parte de mi trabajo la coordinación de las clases de Religión en la enseñanza pública. Nuestra Constitución reconoce el derecho de los padres a que sus hijos sean educados según sus creencias. No es un derecho de los gobiernos; es un derecho de los padres. Esos acuerdos están firmados con la Iglesia Católica, judíos, musulmanes y evangélicos. Hice esa coordinación con muchísimo gusto porque reconocí una realidad que había vivido desde pequeña.

P. Barcelona en los años 60 era una ciudad abierta.

R. Barcelona es una ciudad abierta y extraordinaria. A mí Barcelona me cautiva. Y cuando me jubilé, marché unos años a París.

P. Su bagaje melillense le sirvió.

R. Sí. Por una parte, para despertar a las relaciones interreligiosas, sobre todo islamocristianas, y darme cuenta de que lo que yo había vivido no era lo normal. Estudié a fondo el islam y descubrí que había sido una privilegiada porque lo conocía desde el inicio de mi vida, con la convivencia y la amistad.

P. ¿Qué descubrió en el islam?

R. Que tenemos mucho más en común de lo que tenemos diferente. Aunque hay diferencias teológicas profundas.

En Melilla aprendí que es posible caminar de la mano siendo diferentes

P. ¿Por ejemplo?

R. Pues, por ejemplo, todo el tema relacionado con la divinidad de Jesucristo. Los dogmas fundamentales del cristianismo no son compartidos. O el concepto de Dios y la unidad/trinidad. Constatar estas diferencias me ha ayudado a limpiar mi fe de adherencias y también en el Islam. La historia y las culturas van generando adherencias, unas ideológicas, otras teológicas y otras de autodefensa.

P. ¿Cuando habla de adherencias habla de prejuicios?

R. Hablo de que le vamos añadiendo a la práctica de la fe afirmaciones, comportamientos o imágenes que no son de la esencia de esa tradición. Son adherencias de las que nacen los prejuicios. El encuentro con el islam me ha ayudado a limpiar adherencias en ambas tradiciones. Cuando yo me encuentro con un musulmán o con una musulmana, me encuentro con personas que practican el islam que yo he ido descubriendo en mi estudio del Corán y sus distintas interpretaciones.

P. Usted ha estudiado el Corán.

R. Sí. He leído sobre todo la versión de Julio Cortés. También me ha ayudado mucho la versión francesa de Denise Masson, que tiene dos volúmenes con explicaciones en cada sura. Y eso me ayuda, sobre todo, a mirar a los musulmanes y las musulmanas sin prejuicios. Para mí, el islam no es el islam radical de algunos países. Es el islam que yo he descubierto en contacto con personas y con el Corán. Me ayudó mucho también el máster sobre Espiritualidad Transcultural que hice en Barcelona.

P. ¿Por qué le interesó la religión?

R. Me interesó la espiritualidad. El motor de mi vida es la espiritualidad.

P. ¿Qué diferencia hay?

R. La espiritualidad inicialmente la vivimos todas las personas. Es algo inherente al ser humano localizado incluso neuronalmente en nuestro cerebro. Desarrollado o no a lo largo de la vida, toda persona humana tiene un despertar espiritual. La religión es la forma con la que yo descubro que puedo vivir esta espiritualidad. Y mi espiritualidad la vivo dentro del catolicismo.

P. ¿Por tradición familiar?

R. Por tradición familiar. Y luego llega un momento en que cuando somos adultos somos responsables ya de nuestras opciones. Desde lo que se hereda se pasa a la opción libre y personal. A veces me encuentro con textos de otras religiones con los que espiritualmente conecto. Textos de Rumi y de otros sufíes, que despiertan algo en mi interior que no es de mi religión, pero que no la desdice sino que la alimenta.

P. ¿Cuándo decidió ingresar en la Institución Teresiana?

R. En un momento muy curioso. Yo inicialmente no era muy piadosa. Yo creo que soy la única de mi familia que sigue estos caminos.

P. Su familia no era especialmente religiosa.

R. Mis padres quizás sí, pero mi familia no. Hubo un momento en el que oí hablar de un libro que a una amiga mía le había gustado. Un día de mi cumpleaños mi abuela me regaló un dinero y yo compré ese libro. Ya ni me acuerdo del título. Pero recuerdo que al abrirlo leí “boga mar adentro”. Y para mí fue una llamada. Fue como el enamoramiento. En ese momento me sentí cautivada por un Dios que me habitaba. Dios me sedujo y yo me dejé seducir. Y vivo de esa seducción. Luego ya le di forma viviéndolo en el seno de una institución que entonces no conocía. Esa experiencia me llevó a cambiar lo que era mi proyecto de vida futura y con la persona con la que pensaba compartirla para siempre. Han pasado muchos años y aquí estoy.

P. Pero usted no ha ingresado en ninguna orden.

R. No. Esto no es una orden. La Institución Teresiana es una asociación internacional de mujeres y hombres laicos de la Iglesia Católica. Está constituida por diversas asociaciones, que comportan también modos de compromiso. Uno es el que yo vivo. Mi experiencia personal de encuentro con Dios o de dejarme encontrar por él me ha llevado a este modo de vida dentro del carisma de la Institución Teresiana. Y no tengo más palabras que decir. Es difícil poner letra a estas experiencias profundas. Me enamoré.

P. Usted lleva en la institución Teresiana desde muy joven.

R. Desde muy joven. En aquellos momentos, con 19 o 20 años, las mujeres ya se casaban. La vida la avanzábamos mucho más. Yo tenía mis planes de vida compartida y pensaba en los hijos que me gustaría tener y cómo hablaría con ellos. Y en un momento mi vida dio un giro. Dios me sedujo y yo me dejé seducir. Podía haber dicho que no, pero fue un acto libre en su inicio y libremente sigo diciendo sí hasta el día de hoy.

Dios está donde hay dolor

P. ¿Tenéis voto de castidad?

R. No. La asociación a la que yo pertenezco comporta un compromiso de disponibilidad para la misión y la espiritualidad de la Institución Teresiana. Este compromiso de disponibilidad no es compatible con crear la propia familia. Pero no crear la propia familia surge del amor y la seducción de la que yo vivo.

P. Y se va a París cuando se jubila.

R. Allí estoy casi cuatro años. Me fui a París para conocer el islam europeo. Hice algunas escapadas a Bélgica y conecté con varias tariqas sufíes.

P. Le interesa el misticismo.

R. Era lo más fácil de abordar para conocer el islam. Y me interesa el misticismo sufi. Me es cercano. Yo puedo leer a Rumi, a Santa Teresa, al maestro Eckhart, a Juan de la Cruz y encontrar el mismo vocabulario y los mismos símbolos. Y cuando ya me pareció que eso lo tenía olfateado, decidí volver a España y elegí Córdoba.

P. ¿Por su vínculo con el pasado andalusí?

R. Por su vínculo con el pasado musulmán.

P. ¿Y ha descubierto algo en la ciudad que entronque con ese pasado musulmán?

R. Sí. Aquí hay una cultura de base musulmana en el lenguaje, en muchas tradiciones y en las piedras.

P. Este interés por el islam lo desarrolla en el seno de la Institución Teresiana.

R. Lo ejercito en mi vida personal. El Espacio Cultural Plaza de la Concha tiene una línea de diálogo interreligioso. Tenemos relación con personas musulmanas, judías y budistas. Tenemos encuentros de música por la paz desde que empezó la guerra de Ucrania. Y ahí nos encontramos en el canto, en la música y en la poesía con musulmanes, judíos, budistas y cristianos.

P. ¿Por qué desconfiamos del diferente?

R. Yo creo que hay prejuicios históricos, pero también personales. Hace unos días coincidíamos cuatro o cinco personas hablando. Pasó por nuestro lado una mujer con niqab y a alguien le molestó. Yo no me lo pondría, pero allá ella. Es su opción. En el mismo grupo había otra persona que lamentaba cómo van hoy día las chicas jóvenes luciendo cuerpo por abajo y por arriba. A una le molestaba el exceso de ropa y a otra el defecto. Yo digo: que cada uno vaya como quiera.

P. Usted defiende la libertad de las personas.

R. Totalmente. Con una condición: el respeto al otro. Yo quiero que se me respete como cristiana y como mujer, y yo he de respetar a los demás con su propia identidad y lo que esta conlleva.

P. Usted no prohibiría el niqab ni el burka.

R. Yo no me lo pondría.

P. ¿Pero lo prohibiría?

R. Depende de qué entorno. Lo de prohibir es muy fuerte. No tengo respuesta. Dudo que una mujer con mentalidad libre acepte el burka. Yo veo una mujer con niqab por la calle y que vaya como quiera. Si veo a una con burka diría: “Qué pena me da esa mujer”.

Confío en que los poderosos caerán de su trono

P. Las monjas de clausura aceptan voluntariamente renunciar a muchas cosas.

R. Es una opción personal. No es cultural ni de la religión.

P. Es cultural.

R. La cultura cristiana no impone ser monja de clausura. Es una opción personal. Una persona que quiere vivir apartada del mundo, pero normalmente comprometida con él, y que cuando se asoma fuera va cubierta puede decir adiós cuando quiera y no pasa nada. No hay un paralelismo.

P. El pudor se impone a la mujer, no al hombre.

R. Ese es el drama. Yo he ido a la playa en Barcelona y he visto a una familia llegar con el coche. Ella iba con niqab, le preparó a los niños el bañador y el hombre se ha metido en el agua con los hijos mientras ella se volvía a sentarse en el coche. ¿Eso es una opción? Yo creo que es una mentalización. Una falta de opción libre de esa mujer. Cuando digo libre no digo que la estén obligando, sino que su mente no es libre.

P. ¿Cuanto más se abre el mundo, más se cierran algunos cerebros?

R. Yo creo que hay dos caras de la realidad. Por un lado, crece la autodefensa. Que no me toquen mi religión. Que no me toquen mis tradiciones. Y, por otro lado, hay una ósmosis que antes de la globalización no se daba y que es riqueza. Todos sabemos que la historia ha estado llena de autodefensas con ataques profundos. Aquí en Andalucía solo basta que miremos atrás la relación con los judíos y los musulmanes. Eso de los años de oro y de la bonita convivencia habría que verlo.

P. Usted no se lo cree.

R. No. Siempre fue una convivencia impuesta de un lado o del otro. ¿Que esa convivencia impuesta favoreció aspectos culturales? Sin duda. Pero no fueron los años maravillosos de la convivencia.

P. Hace un mes en esta misma casa se compartió un iftar de Ramadán entre musulmanes y cristianos. ¿Osadía o signo de normalidad?

R. Yo había celebrado el iftar algunas veces en Barcelona con distintas comunidades musulmanas. En Córdoba nunca me había atrevido a proponerlo. Y este año, dada mi relación con Isabel, Bárbara y otras personas de la Junta Islámica, me atreví a proponérselo. Fue una experiencia extraordinaria. Y yo diría que, a partir de ese momento, no somos ajenos. Somos diferentes, pero somos vecinos, hermanos cercanos y caminamos construyendo la misma sociedad.

P. Y se repetirá.

R. Por mi parte, sí. Hace años, antes del Covid, celebramos aquí la Navidad de Jesús invitando a musulmanes. Este Jesús tan importante en el cristianismo también lo es en el Islam.

P. Se conoce como Isa en árabe.

R. Y Yeshua para los judíos. En el Corán, es un profeta y el nombre de Jesús está muchísimo más repetido que el del mismo Muhammad. Un año ya hicimos la Navidad juntos y, por mi parte, lo volveremos a intentar en la próxima.

P. ¿Judaísmo, cristianismo e islam son la misma religión con distinto envoltorio?

R. Tienen el mismo punto de arranque en Abraham. Es verdad que en el cristianismo y en el islam se reconocerán trayectorias diferentes. Tenemos la misma raíz con concreciones históricas y teológicas diferenciadas, lo cual no tiene por qué dividirnos ni tampoco borrar las diferencias. El pluralismo es una riqueza para la humanidad.

P. En Oriente Medio, tres países invocan al mismo Dios cada mañana para destruirse mutuamente.

R. Menudo tema saca. Yo creo que tiene más carácter político que religioso. Netanyahu no bombardea Gaza ni Líbano por problemas religiosos, sino por poder político. El sionismo no es el judaísmo hebraico.

P. El sionismo invoca al pueblo elegido de Dios.

R. Lo invoca. Pero no creo que Netanyahu haga lo que está haciendo por honor y defensa de su religión. El judaísmo también habla de misericordia y de respeto a las personas. No creo que Trump, cristiano episcopaliano, haga lo que está haciendo por su religión, porque eso es negar el cristianismo. No es posible bombardear un pueblo, ocupar otro y no tener en cuenta los acuerdos internacionales en nombre ni del judaísmo, ni del islam, ni del cristianismo. Es poder político centrado en el ego.

La riqueza de la humanidad es el pluralismo

P. ¿Dios está en el campo de batalla?

R. Dios está en todas partes. Estuvo en la cruz. Está donde hay dolor, donde hay humillación, donde hay sin sentido. Y es ahí donde nos tenemos que abrazar a un Dios que pasó por la experiencia de todo esto y que salva a pesar de todo. Cristo pasó por el apedreamiento, por la calumnia, por la infamia, por la expulsión, por el intento de matarlo, por la denuncia y por el peor de los castigos y el más humillante: la crucifixión. ¿Esto qué quiere decir? Que Dios está también donde está el dolor. Y está con las víctimas de la violencia, no con quien la provoca.

P. ¿El Dios que invoca Trump, Netanyahu y Jamenei es su Dios?

R. No. Mi Dios es un Dios de misericordia. Dios es amor por definición. Y el Dios en el que yo creo no es compatible con el ejercicio de la violencia, con el no respeto a los pueblos, a las personas y a los acuerdos internacionales. Ese no es mi Dios.

P. ¿En qué clase de mundo vivimos?

R. En un mundo caótico, injusto, dolorido, pero también en un mundo con esperanza. Hay muchísima gente que no sale en los telediarios porque no tira bombas. Hay muchísima gente dando su vida por acompañar estos momentos de dolor y no sale en el telediario de cada día. Este es un tiempo caótico, pero la esperanza sigue presente.

P. Usted tiene esperanza.

R. Yo tengo esperanza y tengo confianza.

P. ¿En qué tiene confianza?

R. Tengo confianza en las personas y en que habrá un despertar de las conciencias. Y tengo confianza en que estos poderosos caerán de su trono.

P. En 2025 recibió el Espacio Cultural Plaza de la Concha la medalla del compromiso al diálogo intercultural.

R. Sí.

P. ¿Qué hay que hacer para romper las barreras que nos separan?

R. Dos cosas. Por una parte, acercarnos. La cercanía fraterna de hermano a hermano. Los hermanos no somos todos iguales, pero somos de la misma familia. Y, por otro lado, el conocimiento. La ignorancia es la que nos tapa los ojos y nos genera prejuicios y autodefensas.

P. Entro en la web corporativa de la Institución Teresiana y leo lo siguiente: “Disueltos como la sal, insertos en la sociedad”. ¿Me lo explica?

R. Una de las llamadas del fundador de la Institución Teresiana, que murió fusilado en nuestra Guerra Civil, era que viviéramos como la sal: disueltos en la vida social y cultural. Una comida sin sal es insípida. Nuestra vida es como la sal allí donde hace falta. Fíjese el buen sabor que hoy usted y yo en este rato de diálogo podemos transmitirnos. Y la luz que nos da compartir.

P. La Institución Teresiana es una organización de mujeres fundada por un hombre. ¿Todo en orden?

R. La Institución Teresiana es una asociación de asociaciones formada por hombres y mujeres. Es verdad que una de estas asociaciones a la que yo pertenezco es solo de mujeres. En todas las demás hay hombres. La Institución la fundó un hombre ayudado desde el primer momento por mujeres. Sobre todo por Josefa Segovia, que también estaba a punto de concretar su futura vida compartiéndola con un hombre y sintió la llamada a cambiar su estilo de vida.

P. La Revuelta de Mujeres en la Iglesia pide igualdad, visibilidad y dignidad. ¿Usted también?

R. Yo no soy del grupo de la Revuelta, pero pido lo mismo. A nivel de Iglesia es una asignatura pendiente el tema de la mujer. Muy pendiente. No me basta con que ahora se le estén dando cargos en los dicasterios del Vaticano. Hombres y mujeres tenemos que tener los mismos derechos y deberes en la Iglesia.

P. ¿Y para cuándo el sacerdocio femenino?

R. Eso no me preocupa. Lo que me preocupa es la igualdad.

La verja de Melilla me levanta ampollas

P. Y en la Iglesia no hay igualdad.

R. No. Hay situaciones que son las que van unidas al sacerdocio que solamente son accesibles a hombres. Por ejemplo, los dicasterios, en los que hoy se da entrada a las mujeres, dependen de un obispo o del Papa. Siempre dependen de alguien que está por encima y siempre es un hombre.

P. ¿Jesucristo hubiera ideado una organización sin igualdad entre hombres y mujeres?

R. Los que seguían a Jesucristo eran hombres y mujeres. Magdalena es la primera a la que se le apareció después de la resurrección. Y a la que le dio el encargo de decirle a los discípulos que había resucitado. Era una mujer. Las primeras comunidades cristianas eran mixtas.

P. El Vaticano se resiste a la igualdad.

R. El Vaticano se resiste a muchas cosas.

P. ¿Y por qué se resiste tanto?

R. No lo sé decir. Se buscarán argumentos bíblicos, litúrgicos o teológicos, pero en el siglo XXI no tiene sentido porque las ciencias han avanzado y lo de la costilla de Adán no tiene nada que ver. Ni hubo una mujer que se llamaba Eva, ni un hombre que se llamaba Adán. Hubo una evolución hacia lo que llamamos humanidad.

P. ¿Usted es feminista?

R. Depende de la carga que le demos a la palabra. Soy una mujer que defiende la igualdad de derechos y deberes de las mujeres en toda la realidad de la sociedad. Si la palabra feminista tiene carga ideológica, no lo soy. San Pablo lo dice: “Ya no hay hombres ni mujeres”.

P. El feminismo es el discurso de la igualdad. Esa es la carga ideológica.

R. Hasta ahí sí. Pero también hay una carga ideologizada con la que no me identifico.

P. La Iglesia Anglicana ha necesitado 500 años para nombrar a una mujer al frente de la institución. ¿Cuántos años necesitará la Iglesia Católica?

R. Todos los que pueda necesitar ya le sobran.

P. El Papa Francisco se declaraba un profundo anticlerical. ¿Usted también?

R. Yo también. En la misma línea que lo decía el Papa Francisco: en el sentido de rechazar todo lo que pueda suponer de autoritarismo, superioridad y privilegio.

P. ¿Lo veremos algún día?

R. No sé si en persona o como colectivo humanitario, pero espero que sí.

P. ¿Qué se dejó el Papa Francisco en el tintero?

R. Se dejó muchas cosas sin cerrar. Abrió muchas puertas extraordinarias.

P. ¿Y por qué no las cerró?

R. Es muy difícil. La Iglesia es universal y está inserta en muchas culturas. Cada cultura tiene su propia antropología. La Iglesia, justamente por ser lo que es, es muy difícil de remover. Muy difícil. Cada paso que daba el Papa Francisco le surgían críticas profundas y él tenía sobre sus espaldas la responsabilidad de evitar escisiones en la Iglesia. ¿A precio de qué? Ahí ya cada uno que se lo piense.

El motor de mi vida es la espiritualidad

P. ¿Qué espera de León XIV?

R. Creo que León XIV está haciendo de puente con todas aquellas divisiones que los avances del Papa Francisco pudieron crear.

P. ¿El mundo necesita más espíritu o más justicia?

R. El mundo necesita la dimensión espiritual y recuperarla actualizada. Si hay espiritualidad hay justicia. Yo no me puedo encontrar con Dios y no con la justicia.

P. Para usted es lo mismo.

R. Claro. Depende de lo que entendamos por justicia. Mi Dios es justo, pero no justiciero.

Cuando el periodismo desaparece de una guerra, no hay ojos para contarla

Catalina Gómez Ángel — Corresponsal en Irán

El año 2025 concluyó con 67 periodistas asesinados. No fue un mal año. Tampoco bueno. Si tenemos en cuenta, claro, que ya hayamos normalizado que ejercer una función de interés público te acabe costando la vida. El año 2024, por ejemplo, murieron 66. Y en 2018 fueron liquidados 96. Nada que ver, no obstante, con los 142 que fallecieron en 2012 mientras nos escribían sus crónicas desde el campo de batalla.

Los periodistas no mueren. Son asesinados. Con esta dramática obviedad comienza el balance anual de Reporteros sin Fronteras que usted puede descolgar tranquilamente de su página web mientras se sopla un vermú leyendo el pifostio que están montando dos supremacistas blancos en Oriente Medio. Uno de ellos, por cierto, es el responsable de la mitad de los periodistas asesinados en todo el planeta durante 2025. Que no es un dato menor, oiga.

Si contamos desde octubre de 2023, el número de reporteros fulminados por Israel asciende a 220 solo en Gaza. En efecto, los periodistas no mueren. Son asesinados. Cuando vas a perpetrar un genocidio no conviene tener testigos de tus crímenes. Aunque luego te pases a la Corte Penal Internacional por el arco del triunfo. Mucho más cuando dispones de artilugios de alta precisión para cazar las piezas que quieres cazar a mil, dos mil o cinco mil kilómetros de distancia.

Cualquiera podría pensar que el derecho a la información está en riesgo por la acción criminal de bandas organizadas. Pero fíjese qué cosas. La mayor amenaza a la libertad de prensa hoy día proviene de un socio preferente que viaja en traje de corbata y se codea con todos los líderes del mundo desarrollado. Defender la civilización en la jungla salvaje de Oriente Medio exige duros sacrificios. Por ejemplo, aniquilar a centenares de reporteros que meten sus sucias narices en limpiar de terroristas tierra sagrada.

Después del Ejército israelí, el principal verdugo de periodistas son los cárteles de México, según el informe de RsF. Y en el honroso tercer lugar se sitúan los soldados de Putin, otro amigo de la paz, la concordia y el respeto a los derechos humanos. El año 2025 terminó con 503 periodistas encarcelados. China encabeza este indigno ranking con 121 reporteros entre rejas. Le sigue Rusia, con 48, y Birmania, con 47. Irán, por cierto, mantiene otros 21 periodistas en prisión. Veinte se encuentran secuestrados y 135 desaparecidos en este negro balance anual que retrata un mundo deprimente.

Ayer se cumplieron 23 años desde el asesinato de Julio Anguita Parrado en la guerra de Irak. En su memoria se entregó el XIX Premio Internacional de Periodismo que recayó en Catalina Gómez Ángel. La reportera colombiana no pudo venir a recogerlo personalmente porque se encuentra en Teherán contando al mundo la operación de derribo que ejecutan coordinadamente dos de los ejércitos más destructivos del planeta.

Un vídeo con sus palabras fue proyectado en el salón de actos del Centro de Visitantes de la Mezquita Catedral de Córdoba ante el silencio sepulcral de un centenar de personas. “Cuando el periodismo desaparece de una guerra, no hay ojos para contarla”, declaró desde la capital de Irán. En efecto. Dicho de otra manera. Cuando el periodismo sale por la puerta, la impunidad entra por la ventana.

El todopoderoso Donald Trump es propietario de una soberbia mansión de 120 habitaciones y todos los lujos imaginables en la elitista Palm Beach de Florida. El imponente complejo residencial, construido en 1924 y declarado Sitio Histórico Nacional, incluye piscina, cinco canchas de tenis, una de crocket, campo de golf, SPA, salón de belleza, dos tiendas de lujo, una boutique y salón de baile, además de 80 hectáreas de impecables jardines.

Mar-a-Lago fue diseñada en un recargado pastiche hispano-morisco y mediterráneo que hacía furor en la época. Y guarda algún secreto que el declarado islamófobo y poco amigo de la cultura latina posiblemente desconoce: sus paredes están forradas de falsos azulejos mudéjares comprados en Granada en 1901 a un anticuario que hizo creer a sus adinerados clientes que procedían de una villa que Carlos V tenía en Guadix.

La estrambótica anécdota está recogida en el último libro del medievalista Eduardo Manzano, España Monumental, en cuyas páginas realiza un fabuloso recorrido por la rica diversidad cultural de nuestro país a través de sus 46 tesoros del Patrimonio Mundial de la Unesco. Los azulejos fueron adquiridos en 1901 por el matrimonio de coleccionistas multimillonarios Henry y Louisine Havemeyer en uno de sus múltiples viajes en busca de antigüedades por el mundo.

Después de recorrer Cádiz, Sevilla y Córdoba, los magnates estadounidenses de la industria azucarera recalaron en Granada. Según relata Manzano, un anticuario les mostró un “conjunto de azulejos guardados en 250 cajas que aseguraban que procedían de una villa del rey Carlos I en Guadix”. Por el incalculable tesoro patrimonial desembolsaron “varios miles de dólares”, pero cuando regresaron a Estados Unidos los expertos les confirmaron que, en realidad, se trataba de “piezas recién fabricadas que imitaban decoraciones moriscas”.

La estafa no arredró a los Havemeyer, que usaron parte de los azulejos en la decoración de su casa, mientras que el resto fue guardado en el establo. Allí permanecieron hasta que dos décadas más tarde, otra millonaria americana, Marjorie Merriweather Post, propietaria de un emporio de alimentación, adquirió el lote de falsas cerámicas mudéjares para ornamentar las paredes de una sensacional villa veraniega que se estaba construyendo en Florida: Mar-a-Lago. Uno de los arquitectos de la mansión, M.S.Wyeth, fue quien adquirió la colección de azulejos a Horace Havemeyer, hijo del famoso matrimonio coleccionista.

La rocambolesca historia de los falsos azulejos de Carlos V la contó muchos años después la propia Louisine Havemeyer en sus Memorias de una coleccionista, publicadas en 1961. En el capítulo X, dedicado a su viaje a España, la multimillonaria relata sin pudor alguno y provista de una saludable ironía cómo fueron víctimas de la estafa en Granada. Antes, recalaron en Cádiz, Sevilla y Córdoba, de cuya breve visita conserva el “recuerdo de una mezquita maravillosa”.

En Granada se instalaron en el hotel Washington Irvin en la colina de la Alhambra, donde se sintieron “naturalmente atraídos” por la belleza de sus “maravillosos azulejos”. El último día de su estancia en la ciudad, salieron a dar un paseo y se detuvieron en un anticuario. El señor Havemeyer preguntó por azulejos antiguos. Y el propietario, según relata Louisine, les mostró una “línea ordinaria de existencias”. Pero el material no satisfizo al rico empresario en modo alguno. “No son buenos”, rechazó. “Queremos algo mejor”.

El anticuario los introdujo más al interior del establecimiento y sacó otras cerámicas a un precio sensiblemente más elevado. “No son buenos”, insistió Havemeyer. “Muéstrenos algo mejor”. Dadas las exigencias graníticas del millonario americano, fue entonces cuando entró en acción una mujer, probablemente la esposa del anticuario, para penetrarlos aún más en la penumbra del local. La vendedora les mostró unos “muebles antiguos maravillosos”, que tampoco convencieron al insaciable coleccionista. Henry Havemeyer parecía perder la paciencia y exhibió “expresiones de ira” ante la mujer. “Pobre, en toda su experiencia nunca se había encontrado con alguien como él antes y estaba aturdida”, relata en sus memorias Louisine.

La vendedora se dirigió finalmente a un rincón del local de antigüedades y volvió con varias fotografías y negativos de vidrio. En las imágenes aparecía una supuesta villa del rey Carlos I de España y V de Alemania en Guadix. La mujer anticuaria les enseñó los negativos como si les estuviera desvelando un secreto de Estado inconfesable. “Mi marido inspeccionó las fotografías y los negativos y me los pasó”, relata la señora Havemeyer. “Representaban varias habitaciones cubiertas en parte con azulejos y en parte con paneles de estuco morisco y carpintería tallada. Un azulejo de reflejo dorado para el zócalo y otro más pequeño con un castillo y el león del escudo de armas de Castilla con el lema Plus Ultra en el borde”, describe Louisine.

La farsa fue bien representada y nosotros, pobres inocentes paletos, estábamos inconscientes y complacidos

Louisine Havemeyer — Multimillonaria coleccionista

A la esposa del magnate le encantaron las cerámicas y aconsejó inmediatamente su compra a cambio de “varios miles de dólares”. Los coleccionistas le ordenaron al anticuario que embalara todos los azulejos y los enviara a Nueva York. Tras el acuerdo, se quedaron con las fotografías y los negativos, cuya difusión vetaron expresamente los vendedores para evitar filtraciones peligrosas. “La farsa fue bien representada y nosotros, pobres inocentes paletos, estábamos tan inconscientes y complacidos como si hubiéramos descubierto América de nuevo”, escribe Louisine Havemeyer con sorna en sus memorias.

El preciado material tardó dos años en llegar a Nueva York embalado en 250 cajas. “Evidentemente no tenían prisa por que se fabricaran y mientras tanto usaban nuestro dinero con buen provecho”, bromea la coleccionista. Nada más llegar a la aduana, los expertos certificaron el fraude y declararon falsos los azulejos, previo pago de los aranceles correspondientes.

Se trataba de una estafa en toda regla, tal como admitió la multimillonaria años más tarde en sus memorias. Pero también de un intento de expolio del patrimonio histórico español, cuya protección legal a principios del siglo XX brillaba por su ausencia. Tesoros incontables fueron vendidos a coleccionistas adinerados de América y Europa, principalmente por la Iglesia católica y la aristocracia, tal como relata detalladamente el periodista José María Sadia en su escalofriante investigación del Autoexpolio del patrimonio español, publicada en el año 2022.

Los acaudalados coleccionistas no hubieran tenido inconveniente alguno en desmantelar nada menos que una villa real de Carlos V para usurpar sus azulejos, aunque se tuvieron que conformar con vistosas imitaciones, que acabaron decorando las paredes de su casa. Más de cinco mil piezas del inmenso tesoro comprado por los Havemeyer en todo el mundo fueron donadas al Museo Metropolitano de Nueva York en 1929. El ingente catálogo de su Splendid Legacy ocupa 423 páginas y en él figuran obras de Manet, Renoir, Courbet y El Greco.

La mayor parte de los falsos azulejos de Carlos V terminaron en las paredes de Mar-a-Lago, la increíble mansión de Florida, que en 1985 fue adquirida por un emergente multimillonario que treinta años después se convertiría en presidente de EEUU. De hecho, las fraudulentas cerámicas de Granada todavía revisten buena parte del complejo residencial, tal como indica la web de la villa. “Uno de los atractivos de Mar-a-Lago es el uso predominante de azulejos españoles antiguos en toda la propiedad”, indica la página oficial sin mencionar una sola coma del grotesco engaño del anticuario.

“Entre los azulejos más antiguos, que datan del siglo XV”, insiste la web, “se encuentra el Plus Ultra, que se traduce como ‘Más allá de lo infinito’, una influencia romana sobre los moros”. Algunos de ellos figuran en las paredes de una sala conocida como Logia de los Monos. Se trata de cerámicas de 14 x 28 centímetros y otros de 14 x 14. La colección de azulejos, según describe la web, presenta variedad de diseños y colores, principalmente azul, amarillo y blanco.

La casa principal de la villa es una “adaptación del estilo hispano-morisco popular” en el marco de un plan general diseñado por su propietaria para combinar elementos del “viejo mundo de los estilos español, veneciano y portugués”. Junto con Marion Wyeth, la multimillonaria contrató también los servicios de Joseph Urban, arquitecto del emperador Francisco José y del jedive de Egipto. La web afirma que Mar-a-Lago significa “Del mar al lago”, conforme a una particular y libre traducción del español.

Mar-a-Lago se ha convertido en los últimos años en una exclusiva residencia veraniega de la familia de Donald Trump, donde recibe a altos dignatarios de todo el mundo y desarrolla parte de su agenda presidencial. Una elitista mansión que guarda secretos hispanos que el arbitrario y caótico dirigente planetario seguramente desconoce.

El fin del comercio de armas con Israel y el plan de desconexión tecnológica de su poderosa industria militar anunciado por el Gobierno español ha sido una mera cortina de humo para neutralizar la presión social aunque sin efectos prácticos verificables. Esa es la contundente conclusión de un nuevo informe emitido por el prestigioso Centro Delàs de Estudios por la Paz publicado la semana pasada bajo el título de Opacidad y desinformación en las relaciones armamentísticas entre España e Israel.

El dosier, de 31 páginas, analiza detalladamente la aplicación del real decreto ley 10/2025 de “medidas urgentes contra el genocidio de Gaza”, que cumple ahora seis meses desde su promulgación. El exhaustivo trabajo, firmado por el profesor Eduardo Melero Alonso, examina con detenimiento la situación del Sistema Lanzacohetes de Alta Movilidad, conocido por sus siglas SILAM, que se fabrica en Córdoba en el Parque Tecnológico de Rabanales tras la firma de un contrato en diciembre de 2023 entre el Ministerio de Defensa y un consorcio formado por Escribano M&E y Rheinmetall Expal.

Los lanzacohetes SILAM incorporan tecnología militar israelí suministrada por el gigante armamentístico Elbit Systems, cuya eficiencia mortífera está “probada en combate” en Gaza y los territorios palestinos ocupados ilegalmente desde 1967. Ante la creciente presión social y política, el Gobierno de Pedro Sánchez anunció en septiembre de 2025 el inicio de un embargo de armas a Israel y un plan de desconexión tecnológica que afectaba de lleno al proyecto de Córdoba.

El informe del Centro Delàs niega que la desconexión de la patente israelí se haya producido realmente y sostiene que el Ministerio de Defensa “engañó a la opinión pública” al hacer creer que se había anulado el contrato con Escribano para buscar una alternativa a la tecnología aportada por Elbit Systems. Minutos después de que el Consejo de Ministros aprobara la suspensión del comercio de armas con Israel el 9 de septiembre pasado, el contrato de SILAM era formalmente anulado, según quedó reflejado en la Plataforma de Contratación del Sector Público.

El Centro Delàs asegura que la rescisión del contrato no se produjo de forma efectiva ni tuvo consecuencias jurídicas de ningún tipo. “Lo que se anuló fue la publicación del anuncio de adjudicación”, indica el informe del investigador Melero, de tal forma que el lanzacohetes SILAM ha seguido su proceso de fabricación con la inclusión de la tecnología israelí pactada con Elbit Systems. “Jurídicamente”, explica el documento de Delàs, “para anular la adjudicación de un contrato se tiene que acordar el desistimiento (…) o su resolución”.

En ese caso, el Gobierno tenía que haber iniciado un “procedimiento administrativo en el que, entre otros trámites, debe darse audiencia a la empresa adjudicataria del contrato”. La anulación de la publicación del anuncio, por tanto, “no implica ni desistimiento ni resolución de contratos”, afirma el Centro Delàs. Y añade: “La Plataforma de Contratación del Sector Público no recoge ningún acuerdo por el que se desiste del contrato o se resuelve, a pesar de que es obligatorio que se hagan públicos, según el artículo 8.1a) de la Ley 19/2013 de 9 de diciembre” de transparencia.

Todo ello pone de manifiesto, en opinión del observatorio de estudios por la paz, que el objetivo del Ministerio de Defensa era “desinformar a la opinión pública española”. Delàs también pone en duda la veracidad del plan alternativo presentado públicamente por Escribano y Rheinmetall en diciembre pasado para descartar la tecnología israelí de los lanzacohetes que se fabrican en Córdoba. “Resulta llamativo cuando en septiembre de 2025 se planeaba realizar ensayos en el mar de la munición utilizada por el SILAM”, según denuncia el dosier del Centro Delàs, en consonancia con la información publicada por Cordópolis en octubre pasado. Este periódico ya reveló entonces que Escribano había entregado al Ejército un prototipo del SILAM en diciembre de 2024, lo que arrojaba serias dudas sobre la presunta desconexión militar israelí.

El Ministerio de Defensa anuló la publicidad de los contratos del SILAM pero mantuvo los ensayos en el mar que perseguían calificar los cohetes Accular, Extra y Hawk Predator, además del sistema lanzador. “Todos estos cohetes se encuentran bajo patente de la empresa israelí Elbit Systems”, según indica Delàs en su informe.

El centro de investigaciones antimilitaristas cree además que la alternativa a Elbit Systems que baraja Defensa y las empresas concesionarias puede provenir de un programa armamentístico alemán, donde se produce y comercializa el sistema EuroPULS, una variante del modelo israelí resultado de la cooperación tecnológica entre Elbit Systems y KNDS Alemania. Esa sería la manera de “burlar” las restricciones del embargo español, toda vez que el real decreto ley no prohíbe las operaciones en el interior de la UE. La firma armamentística israelí, además, cuenta con una filial en Alemania: Elbit Systems Deutschland GmbH. El Gobierno alemán es un fiel aliado del régimen de Tel Aviv y uno de sus principales proveedores de armas incluso en los meses más mortíferos del genocidio de Gaza.

El dosier de Delàs acusa al Gobierno de Pedro Sánchez de haber mantenido una “política activa” de “opacidad” y “desinformación” sobre las relaciones armamentísticas entre España e Israel, pese al embargo decretado hace seis meses. Todas las cuestiones planteadas a Defensa sobre el lanzacohetes SILAM han sido contestadas en términos “vagos” y “generales” cuando no con “información engañosa”. Y agrega: “La secretaria de Defensa mintió en sede parlamentaria al afirmar que se habían anulado los contratos adjudicados”.

El demoledor informe denuncia la ausencia de “voluntad política” para imponer un “embargo integral” de armas a Israel y asegura que mantener este tipo de relaciones con Tel Aviv implica colaborar con la industria de seguridad y defensa de un “Estado genocida” que aplica desde hace décadas contra los palestinos un “régimen de apartheid”.

Hay que tener poca vergüenza

Feligresa anónima

Imagínese que vive en pleno corazón del casco histórico de Córdoba. En uno de esos rincones incomparables forjados de cal blanca, callejones angostos y silencio. Es usted una persona afortunada. No todo el mundo tiene la suerte de habitar la historia con mayúsculas. A un palmo del río Guadalquivir y la gran Mezquita Aljama donde meditaba plácidamente Averroes y susurraba Ziryab canciones de Oriente.

Imagínese que son las ocho y media de la tarde de un precioso día de primavera. Tiene una cena a las nueve y sale de casa con tiempo de sobra para evitar sobresaltos. Enfila la calle Don Rodrigo en dirección a la Plaza del Potro y cuando alcanza la calle Lucano observa una muralla humana que tapona la Cruz del Rastro.

Es Domingo de Ramos.

Por encima de la multitud se atisban los capirotes y un rumor de trompetas que remonta la calle de la Feria. Entonces atraviesa la Plaza del Potro y toma Romero Barros para intentar cruzar a la Medina antes de que la procesión alcance ese punto. Imposible. Otra pared humana impide el paso a cal y canto.

Ahora retrocede en dirección a la Plaza del Potro y cruza la calle Enrique Romero de Torres para desembocar en la Ribera. Acelera el paso mientras ve correr los minutos uno tras otro. El Paseo de la Ribera es ya un río de gente pero lo suficientemente ancho como para circular con cierto desahogo.

En la Cruz del Rastro hay un atasco monumental. De proporciones bíblicas, podríamos decir en toda lógica. Es mejor seguir adelante, ya por Ronda de Isasa, para tomar el primer callejón a la derecha que le permita acceder a la calle Cardenal González, que es la frontera infranqueable que ingenuamente se propone traspasar. Sube los escalones de Pozo de Cueto y llega a la calle Cara. Un revuelo de transeúntes recorren la travesía como hormigas en busca de salida. No es usted el único tarambana atrapado en el laberinto de Semana Santa.

Deja la calle Amparo a la derecha y avanza hacia Cardenal González. Negativo. Decenas de feligreses tapian la salida con cemento armado y ladrillo visto. Decide entonces probar por el siguiente callejón. Continúa por la calle Cara paralela a Cardenal González y dobla a la derecha con la esperanza de que la cola de la procesión esté a punto de desbloquear el paso. Está usted soñando. Otra cancela humana cierra el barrio con siete candados.

La Semana Santa andaluza es un bello fenómeno cultural que exhibe una vitalidad fuera de toda duda. Un océano de humanidad desborda las calles del casco histórico para celebrar la primavera y compadecer la pasión de Cristo. Y usted no tiene nada que objetar. Los fieles y los turistas tienen derecho a disfrutar de una tradición de siglos que se renueva cada año con un vigor envidiable. Naturalmente.

Pero usted también tiene derecho a llegar a la cena. Y, si es posible, antes del desayuno. Sigue por la calle Cara hasta la calle Alhóndiga. Es la última oportunidad de cruzar Cardenal González antes de tirar la toalla, admitir que vive secuestrado en su propio barrio y regresar a la ratonera que adquirió hace veinte años con la convicción de que estaba comprando un lugar apacible en el paraíso. Pero se equivoca. Otro tapón humano atasca la última salida hacia la Medina. Una de dos: o se abre camino entre la multitud o dice adiós a la comida.

Por razones difíciles de descifrar, opta por penetrar en el cemento armado. Con toda la prudencia del mundo, se va colando por los resquicios de la muchedumbre. La resistencia de la muralla humana es numantina. Los feligreses aprietan la cadera para hacerse fuertes en la posición que han conquistado pacientemente desde hace dos horas. Quizás tres. Pero usted sigue adelante asediado por un aluvión de miradas mortíferas que atraviesan el acero inoxidable.

No sabe cómo pero ya está en mitad de Cardenal González. Los nazarenos lo observan con cara de guardas jurado y comprende que debe quitarse de en medio cuanto antes. Está a un palmo de la calle Alfayatas y poder cantar victoria. Ya solo le queda el último obstáculo. Levanta la vista y se topa con una pared de ojos mirándole fijamente. Todo indica que nadie va a mover un músculo para facilitarle el paso. En efecto. Y sigue adelante. Con dos bemoles. Todos lo quieren estrangular mientras se apartan a desgana a medida que conquista centímetro a centímetro el espacio. Y es entonces cuando una joven que tienes a un palmo de tu cara exclama: “Hay que tener poca vergüenza”.

Comparado con el Vía Crucis que sufrió Jesús de Nazaret en sus últimas horas es justo admitir que el padecimiento de un vecino del casco histórico en Semana Santa es infinitamente menor. De eso no tenemos la menor duda.

El 7 de marzo de 1984, el aparejador municipal envió un oficio al alcalde de Córdoba con número de entrada 9978. El técnico alertaba al regidor del “visible desplome” del monumento del Triunfo de San Rafael junto a la Mezquita Catedral y advirtió que podría “ser peligroso en caso de derrumbamiento”. El funcionario local proponía su inmediata reparación pero, antes de su intervención, sugería la conveniencia de elaborar un informe sobre su propiedad.

Ocho meses después, el 8 de noviembre de ese mismo año, el jefe de sección de Servicios Internos redactó un nuevo informe de tres páginas, que obra en poder de Cordópolis. El documento analiza el estado físico del Triunfo y en el punto tercero afirma: “El funcionario que informa estima que referido monumento es de propiedad municipal”. A continuación desgrana un hilo histórico con datos que corroboran su declaración.

La primera referencia que aporta data de enero de 1735, treinta años antes de que se acometiera la construcción del Triunfo de San Rafael por suscrpción popular. “La ciudad concedió al rector y Colegio de San Pelagio el sitio que pretende (…) sin perjuicio de tercero interesado, ni del común”, indica el documento histórico confeccionado por el funcionario.

Un siglo más tarde, en junio de 1850, otro acta municipal informa sobre un revelador acontecimiento que suministra nuevos datos sobre la titularidad de la parcela y el monumento a San Rafael. Según recoge el documento municipal, el guardia del recinto compareció ante el alcalde de Córdoba y reveló que tras cinco años custodiando el Triunfo “sin recibir ningún tipo de honorarios” decidió devolver las llaves a su propietario. Al parecer, se presentó ante el “señor mayordomo de palacio, señor provisor y señor gobernador” y los tres se “negaron consecutivamente a admitirlas” al argumentar que no tenían “dominio alguno” sobre el monumento y el solar.

Las llaves fueron entregadas al alcalde. Y el Ayuntamiento, en sesión del 19 de agosto de 1850, acordó hacerse cargo de la conservación del monumento “siempre y cuando el ilustrísimo señor obispo se desprendiera de cualquier derecho”. Según una nueva acta municipal fechada el 27 de agosto de 1850, el obispo “aplaude reparar y conservar el recinto del Triunfo” y asegura que no tiene “ninguna cosa que oponer ni reclamar” y, por lo tanto, aprueba que el Ayuntamiento “se haga cargo” del recinto.

Tres semanas después, el 3 de septiembre de 1850, “en orden a la posible transmisión de derechos”, señala el informe histórico, “el obispo manifestó que no tenía acción ni título alguno respecto al local y al monumento (…) y da su conformidad y aquiescencia” al dominio municipal del Triunfo de San Rafael.

Expuestos todos estos antecedentes históricos, basados en actas municipales de 1735 y 1850, el dictamen firmado por el jefe de sección de Servicios Internos en 1984 declaró lo siguiente: “Primero: que el solar pertenece al común de la ciudad. Segundo: según actas del cabildo, nunca se produjo una transmisión de dominio a favor del Obispado ni otro ente. Tercero: existe constancia de que el Obispado y el gobernador declararon su carencia de derechos del solar”. Y añade para finalizar: “En consecuencia, se estima que el solar y monumento son de propiedad municipal. Firmado jefe de sección. 8 de noviembre de 1984”.

El informe de Servicios Internos confirmó en 1984 que la Plaza del Triunfo "pertenece al común de la ciudad"

El informe de Servicios Internos fue sometido a la Comisión Informativa de Urbanismo y Patrimonio que validó su contenido, reafirmó la “propiedad municipal” de la plaza y el Triunfo, y acordó nuevamente informar al Obispado de todo el proceso “concediéndole un plazo de 10 días para que se manifieste”. Era el 13 de noviembre de 1984. Al día siguiente, el Ayuntamiento envió un nuevo oficio al Obispado sobre el “monumento de propiedad municipal erigido a San Rafael y ubicado en el solar también propio del Ayuntamiento”. El prelado no se pronunció y así lo certificó la Comisión de Urbanismo y Patrimonio el 18 de diciembre de ese mismo año.

El monumento y la plaza del Triunfo fueron inscritos formalmente en el inventario de bienes municipales. El Ayuntamiento era su propietario y ejercía sin oposición a título de dueño, al menos, desde 1735. Tanto es así que entre esa fecha y 1984 había intervenido hasta en 11 ocasiones en el solar para ejecutar labores de limpieza y restauración.

Hasta 2011. Ese año sucedieron dos eventos relevantes que alteraron notablemente el estatus jurídico del solar. El 8 de abril el obispo Demetrio Fernández se presentó ante el registrador de la propiedad privada e inscribió a su nombre la plaza y el Triunfo. Todo indica que el Ayuntamiento no fue informado del registro de un bien que figuraba en el inventario municipal. Un mes y medio después, el 22 de mayo, el PP ganó las elecciones locales y se hizo con el Ayuntamiento. Casualidades de la vida, la plaza del Triunfo y el monumento desaparecieron del inventario municipal ese mismo año.

Ni la inmatriculación episcopal ni la evaporación del solar del dominio municipal trascendieron. Hasta 2014. Fue en esa fecha cuando estalló el escándalo de la inmatriculación de la Mezquita Catedral de Córdoba y salieron a la luz decenas de inscripciones de monumentos, ermitas y plazas a nombre de la Iglesia. También del Triunfo de San Rafael. Ante el revuelo, el teniente de alcalde de Hacienda solicitó un informe a la asesoría jurídica municipal sobre la titularidad del solar y el monumento.

Y en un dictamen de 17 páginas fechado el 14 de octubre de 2014, el letrado titular del Ayuntamiento concluye que la entidad local “carece de título alguno que permita afirmar su dominio sobre el Triunfo de San Rafael”, al tiempo que constata que la Diócesis lo inmatriculó a su nombre en 2011 “utilizando para ello el procedimiento establecido en el artículo 206 de la Ley Hipotecaria”, derogado en 2015 por José María Aznar debido a sus claros visos de inconstitucionalidad. Ocho días antes, la directora del Archivo Muncipal, también por indicación del teniente de alcalde de Hacienda, emitió otro dosier sobre la titularidad de la Plaza del Triunfo. En líneas generales, el documento de 12 páginas corroboraba punto por punto y amplía el hilo histórico anotado ya en el informe municipal de 1984.

Entre las novedades que añade la directora del Archivo Municipal, figura un dato significativo de 1735 no citado anteriormente. Según indica la funcionaria, en enero de ese año el director del Colegio San Pelagio, seminario menor de la Diócesis, solicitó un sitio contiguo para construir unas caballerizas. “El Ayuntamiento le concede el sitio para tal fin”, señala el informe. En 1736, agrega el documento, un “grupo de caballeros, vecinos y prebendados” pide al Ayuntamiento licencia para construir un monumento a San Rafael y le insta a que colabore en los gastos. “El Ayuntamiento accede y libra dinero y piedra para contribuir a su levantamiento”. A continuación, enumera por fechas las abundantes intervenciones del Ayuntamiento en el monumento, las actas capitulares y los años en que el Triunfo de San Rafael fue incluido en el inventario de bienes municipales desde 1984.

Cuidado con la equidistancia

Un admirador incondicional

La semana pasada perpetré un pequeño experimento en Facebook. A las 20.01 horas del sábado 22 de marzo colgué en mi perfil un espeluznante informe de la ONU sobre la situación de los derechos humanos en los territorios ocupados de Palestina. El dictamen describe en 21 páginas demoledoras cómo Israel convierte el uso sistemático de la tortura en instrumento integral de la dominación colonial sobre los palestinos.

Bajo el título de Tortura y Genocidio, el documento desgrana, página a página, un terrorífico catálogo de castigos infligidos a hombres, mujeres y niños, tanto a través del abuso metódico en centros de detención como mediante una inhumana campaña de “desplazamientos forzados”, “asesinatos en masa” y “privación y destrucción de todos sus medios de subsistencia”.

Todo ello con el objetivo de “infligir dolor”, “sufrimiento colectivo” y “terror psicológico” a largo plazo en una estrategia perfectamente diseñada para “quebrantar cuerpos”, “privarlos de su dignidad” y “expulsarlos de su tierra”. Y añade el informe: “No se trata de violencia incidental. Es la arquitectura del colonialismo de asentamiento, construida sobre una base de deshumanización y mantenida por la política de crueldad y tortura colectiva”.

Un día después, el domingo 22 de marzo, a las 11.51 horas de la mañana, compartí en la misma red social una noticia escalofriante sobre Irán. El titular decía así: “Irán ahorca a tres condenados por las protestas de enero, entre ellos el campeón de lucha libre Saleh Mohammadi”. El subtítulo de la noticia añadía lo siguiente: “Los hombres fueron ejecutados por el delito de ‘enemistad contra Dios’ tras ser acusados de matar a dos agentes de seguridad”.

Un poco más arriba añadí de mi cosecha: “Irán ejecuta cada año a más de 800 personas. Después de China, es el segundo país del mundo con más penas de muerte. Muchas de ellas por el imperdonable delito de ”enemistad contra Dios“. A finales de diciembre se produjeron protestas masivas contra el régimen teocrático de Teherán, que desató una descarnada represión contra la población civil. Una misión internacional de la ONU cifró en varios miles los muertos a manos de las fuerzas de seguridad y elaboró un informe que revelaba ”graves violaciones de los derechos humanos, torturas, desapariciones forzosas y crímenes contra la humanidad“ de un sistema diseñado para ”silenciar a la disidencia“ y negar a las víctimas su ”derecho a la verdad, justicia y reparación“.

Las ejecuciones del régimen teocrático se han producido apenas mes y medio después de las protestas. No hace falta ser doctor en derecho penal para certificar que los condenados han sido víctimas de un proceso judicial arbitrario y sin garantías. Es el pan nuestro de cada día de un sistema autoritario y abusivo. Así lo recoge un informe de Amnistía Internacional, que alerta del procesamiento de niños en una campaña represiva de “juicios acelerados y flagrantemente injustos” para castigar a sus ciudadanos.

He dicho al principio de este texto que se trataba de un pequeño experimento en Facebook. Pero no es verdad. No se trata de un experimento. Hace muchos años que intento colocar invariablemente los derechos humanos en el vértice de mi torpe pirámide ética. Desde entonces, el mundo se me reordena de otra manera. De tal forma que las víctimas de Israel y las de Irán, las de Hamás y las de Donald Trump, las de Putin y las de Arabia Saudí merecen toda mi compasión sin restricciones. Y sus verdugos mi reprobación sin límites.

Pues bien. El post de Irán se me atascó de improperios, exabruptos y otras lindezas que no encuentro higiénico traer a estas líneas. Quienes aplaudían el informe sobre Palestina censuraban el dictamen sobre Irán. Uno de mis más atentos admiradores me advirtió de que tuviera cuidado con la equidistancia. En materia de derechos humanos, por lo visto, no es lo mismo torturar a uno de los nuestros que a uno de los suyos. O bombardear un hospital en Líbano que en Ucrania. Ya lo dibujó El Roto antes de ayer con su proverbial perspicacia: “Matar no es malo si matan los buenos”. Pues eso.

¿De verdad hay que elegir entre un régimen teocrático y otro genocida? ¿No se puede estar en contra del ataque criminal e injustificado contra Irán a la vez que reprobar el sistema liberticida y autocrático de su Gobierno? ¿Condenar las ejecuciones arbitrarias de los ayatolas me coloca en la trinchera de un psicópata llamado Donald Trump?

Hay quien invoca el derecho internacional con una mano y justifica su vulneración con la otra. Lo vemos a diario delante de nuestros ojos. Son gente que juega a los soldaditos con el mapa mundi. Tu ejército malvado por allí; el mío virtuoso por aquí. Gente para la que los derechos humanos son un mero instrumento de propaganda con el fin de erosionar la credibilidad del enemigo. Punto pelota. La dignidad de las víctimas les trae sin cuidado.

Hace diez o veinte años nadie hubiera imaginado que cierta izquierda iba a defender a capa y espada a un puñado de ayatolas ultraconservadores que someten a las mujeres, encarcelan a la oposición y sumergen a un país entero en el medievo. O que se iba a echar en brazos de un zar de ultraderecha, machista y retrógrado, en cuyo país los periodistas se caen por la ventana y los disidentes mueren envenenados.

Cuando construyes un mundo levantado sobre simples antagonismos, corres el riesgo de olvidar lo importante, justificar lo indecente y comulgar con ruedas de molino.

Son las 10.00 de la mañana del 22 de mayo de 2018. Un calor amenazante avisa de que se aproxima otro día tórrido en Ras Al Jaima, uno de los siete Emiratos Árabes Unidos. Dos días antes aterricé en Dubai. No es la primera vez que piso la Península Arábiga. Ya en 1989 visité Yemen del Norte, el país más fascinante que han visto mis ojos, hoy sumido en una devastadora guerra civil. Estamos a punto de tomar rumbo al Estrecho de Ormuz, el más estratégico de los corredores marítimos del planeta, clave en el suministro mundial de petróleo.

Es un martes apacible. Nada indica que cinco años y diez meses después este plácido enclave está a punto de empujar al mundo a uno de los trances más críticos de su historia contemporánea. Tomamos la autovía E11 paralela al Golfo Pérsico en dirección al puesto fronterizo de Al Darah, que separa Emiratos de Omán. Entre Ras Al Jaima y Al Darah apenas hay 34,7 kilómetros. Si usted mira el mapa observará que la tierra se va estrechando hasta desembocar en la Península de Musandam. Esa punta de roca es un ‘exclave’ que pertenece a Omán. Es decir, un trozo de tierra rodeada por Emiratos y sin continuidad espacial con su Estado.

La frontera tiene escaso tránsito. ¿Quién diablos se va a adentrar en este rincón del planeta donde solo hay murallones de piedra y agua? Cruzamos a Omán y continuamos por la autovía ahora en dirección a Jasab, una pequeña localidad omaní al borde de los Fiordos de Musandam. Ese es nuestro destino. Llegamos al puerto más allá del mediodía. En el muelle descansan un puñado de dhows, embarcaciones tradicionales que parecen recién salidas de un largometraje de Simbad el Marino. Estamos solos en el puerto. En pocos minutos abordaremos una de estas naves para adentrarnos en uno de los parajes más deslumbrantes de Oriente Medio.

Los Fiordos de Musandam son imponentes formaciones rocosas que se hunden en el mar desde picos escarpados que superan ampliamente los mil metros. Se formaron hace 1.850 millones de años en el Cretácico y aquí permanecen intactos sin apenas la intervención humana. Si amplía el mapa, observará que conforman una suerte de laberinto marítimo acechado por vertiginosos acantilados que vigilan silenciosos el avance de nuestro dhow. Aquí las aguas son cristalinas y el fondo marino está salpicado de bellos corales y bancos de peces multicolores que surcan las corrientes suavemente.

No se oye un ruido. Solo el runrún del motor que rompe la paz de este paraje lunático. Estamos a escasos kilómetros de la punta más oriental de la Península Arábiga. Justo enfrente, a apenas 33 kilómetros, se encuentran las cosas de Irán, el archienemigo de Occidente, que hoy resiste a sangre y fuego la embestida ilegal de Trump y Netanyahu empeñados en fulminar la penúltima amenaza militar del Estado de Israel.

El Golfo Pérsico separa casi con tiralíneas las dos corrientes del islam, sunníes y chiíes, enfrentados descarnadamente desde hace siglos por disputas teológicas que parecen insuperables. En los Fiordos de Musandam, sin embargo, reina una calma cósmica. De pronto, una familia de delfines viene a nuestro encuentro. Los cetáceos nos escoltan felices mientras dan saltos acrobáticos sobre el espejo azul del mar.

Nos acercamos a la Isla del Telégrafo. Un pequeño trozo de tierra en medio del mar donde los británicos establecieron en 1864 un repetidor de comunicaciones para conectar Londres con Bombay. De la estación apenas quedan varias estructuras de cemento erosionadas por el salitre. La historia recuerda las condiciones extremas de calor y humedad que sometían violentamente a los operarios británicos desplazados en el islote. La estación apenas funcionó cuatro o cinco años hasta que el Gobierno de Londres comprendió que era preferible trazar una ruta terrestre alternativa.

El barco se detiene a unos cuantos metros de la isla. Los motores se apagan y se impone un silencio ensordecedor. Aquí tomaremos un breve almuerzo a bordo del delicioso dhow. Antes el patrón de la embarcación nos entrega unas gafas acuáticas para que nos demos un chapuzón en las aguas turquesas. Nada más sumergirnos en el mar un aluvión de peces azules, amarillos, rojos y violetas nos rodean como en una película de Walt Disney. No es un sueño. Es el edén de la Península de Musandam.

No hay una sola nube en el firmamento. Ni los misiles balísticos lo atraviesan como sucede en estos días aciagos. Justo en frente, el puerto iraní de Bandar Abbás, uno de los centros neurálgicos de la Guardia Revolucionaria, sufrió días atrás virulentos ataques de Israel y EEUU. En el Estrecho de Ormuz se libra hoy una batalla crucial con consecuencias imprevisibles para la economía planetaria. Nada que ver con la serenidad inmensa de aquella tarde de 2018.

Desde el barco se pueden ver pequeñas poblaciones colgadas de las escarpadas laderas y sometidas a un aislamiento secular. En ellas viven algunas familias de marineros sin conexión por carretera con las urbes más próximas de Musandam. Parece increíble que alguien pueda habitar este agreste macizo rocoso alejado del mundo. Empieza a caer la tarde y damos media vuelta en dirección al puerto de Jasab.

Poco a poco vamos dejando atrás los murallones verticales de Musandam. La soledad de esta esquina del planeta resulta profundamente reparadora. El barco atraca en el muelle de Jasab y nos acercamos al vehículo aparcado en un estacionamiento cercano. Ha sido un día espléndido. Tomamos dirección a la frontera para abandonar Omán. Antes hacemos una breve parada en el camino. El sol se esconde por algún punto del Golfo Pérsico y deja un rastro naranja intenso en la línea del horizonte. A nuestra derecha el Estrecho de Ormuz vigila uno de los enclaves más bellos del planeta. Y quién iba a pensar que en cinco años y diez meses acabaría incendiando Oriente Medio y poniendo todo patas arriba.

A Rosa Gallardo el universo agrario le viene de fábrica. Su padre es agricultor. Y el padre de su padre. Y el abuelo de su padre. Y así unas cuantas generaciones. Cuando abrió los ojos los olivos ya estaban allí. Ha visto a su progenitor levantarse al amanecer cada día y mirar al cielo descifrando las señales del agua. Lo ha visto caerse estrepitosamente y levantarse en cada cosecha como si abriera una nueva página en blanco de un cuaderno. Por eso no es raro que sus pasos se acabaran dirigiendo a la Escuela de Ingenieros Agrónomos para entender mejor los secretos que esconde el campo.

Casualidades de la vida, nació el mismo año en que se fundó la prestigiosa Escuela de Ingenieros Agrónomos de Córdoba. 1968. Y cuando se licenció no se incorporó a la empresa familiar frente a lo que cabría esperar. Por el contrario, siguió formándose y se abrió camino en el mundo de la investigación donde hoy atesora una acreditada reputación de experta en cuestiones agrarias. De hecho, en 2024 fue incluida entre las diez mujeres líderes del sector agrario en España.

Fue la primera mujer en dirigir la Escuela de Ingenieros Agrónomos en 2016. Y hoy lidera la Cátedra de Inteligencia Artificial y Agricultura de la Universidad de Córdoba para abrir paso a la nueva revolución que se cierne sobre un mundo poco conocido y, a menudo, lastrado por clichés y prejuicios inmerecidos. Son las 10.30 de la mañana en la puerta del Aulario de Rabanales. Decenas de jóvenes salen de la estación de tren para distribuirse como una legión de hormigas entre los edificios del campus.

PREGUNTA (P). ¿Y qué le atraía del campo?

RESPUESTA (R). Me gusta mucho su gente. Son gente honrada. Gente que mira a los ojos. Gente a la que no siempre se le reconoce su trabajo, lo que aportan y lo que significan. Y aún así han seguido adelante con mucha dignidad. Son gente que es capaz de olvidar los problemas de cada año para levantarse y empezar una campaña nueva con toda la ilusión. A mí eso siempre me ha atraído.

Y es un sector que une lo tradicional con una necesidad de innovación enorme. Ese contraste me gusta. El olivar hoy en día no tiene nada que ver con el de hace unos años. Es un sector que acepta muy bien la innovación. No rechaza el cambio, aunque le gusta tomar decisiones con cierta certidumbre. Tomé esa decisión hace años y no me equivoqué. Me alegro mucho de haber optado por esta ingeniería porque me ha permitido crecer profesionalmente, aprender y crecer como persona.

En el sector agrario hay más innovación de lo que parece

P. Usted quería ayudar en el negocio familiar.

R. No exactamente. Y, de hecho, nunca he estado implicada directamente en la toma de decisiones. Preferí hacer mi carrera de forma independiente. Justo cuando acabé me fui a Alemania a trabajar en el año 92 en consultoría medioambiental. Después volví y decidí que quería dedicarme a la universidad.

P. ¿Su padre no tiro de usted ya que se estaba formando como ingeniera agrónoma?

R. No. Hemos hablamos mucho. Con mi padre tengo una relación fantástica. Nos entendemos bien solo con la mirada, pero la implicación directa no ha surgido. Estamos en el sector agrario, cada uno en nuestro lugar, y eso no quita para que tengamos muchas consultas y muchas conversaciones acerca de las decisiones que hay que tomar.

P. ¿Qué ha aprendido usted de su padre?

R. ¡Uf! Me emociona esa pregunta mucho. Yo creo que lo más importante que he aprendido de él es a respetar un sector que no siempre ha sido respetado. Eso ha guiado mi carrera. He visto a mi padre levantarse a diario tempranísimo. No siempre se conoce lo que significa el trabajo en este sector. Muchas de las decisiones que tomo es porque lo respeto mucho. De mi padre aprendí también el valor de la honestidad. Y con eso se va a todos lados.

P. Los urbanitas no somos tan honestos.

R. También. Hay mucha gente honesta. Aprendí también el valor de la generosidad. En este sector hay que ser muy generoso a la hora de tomar decisiones. Hay que pensar no solo en el beneficio, sino en mantener una explotación agraria en buenas condiciones durante mucho tiempo. Y eso te condiciona. También aprendí a cuidar algo que no solo es la fuente de sustento económico de una familia, sino mucho más: querer mantenerlo para tus hijos. Mi padre, por cierto, también es ingeniero técnico agrícola.

P. Su padre era un agricultor formado.

R. Sí.

P. En esa generación no era habitual.

R. Efectivamente. No era tan habitual. Y eso también me hizo ver que el campo necesita gente formada porque es un sector complejo. Para tomar buenas decisiones hay que tener conocimiento. Hay mucha gente muy bien formada en este sector. Mucha más de lo que parece.

P. ¿Y qué aprendió su padre de usted?

R. Buena pregunta. Ahora miro con perspectiva hacia atrás y creo que mi padre aprendió de mí a no tirar la toalla frente a los obstáculos. Aquí no siempre eres bien recibida y no siempre se reconoce el trabajo que haces. Yo creo que él respeta cómo poco a poco he ido haciendo mi camino. Igual que yo valoré en él la honestidad, creo que él la valora de mí. No me equivoco si digo que está orgulloso no tanto por lo profesional sino por la persona en que me he convertido. Y ha sido gracias a mis padres. A los dos. Nada hubiera sido posible si no es por ellos. Así que estoy muy agradecida.

P. ¿Cómo ha cambiado el olivar que usted conoció de niña?

R. El olivar de hace 50 años quería innovar y ser un sector a la vanguardia. Ha habido innovaciones en el ámbito del regadío. De la utilización del agua con eficiencia. Dudo mucho que haya otros sectores que utilicen el agua de forma tan óptima como lo hace este sector.

Las mujeres desempeñan un papel más importante en el campo de lo que las cifras reflejan

P. Antes era de secano.

R. Había mucho secano. Y es verdad que el crecimiento y la transformación del secano en regadío en estos años ha sido muy importante. Ha permitido mejorar mucho la rentabilidad. Es un cultivo muy agradecido al uso del agua. Con poca agua responde de forma fantástica. El sector olivarero ha aprendido a regar muy bien y esta Escuela [de Agrónomos] ha tenido mucho que ver. Hay grupos de investigación importantísimos en cuanto a la eficiencia en el uso del agua, que es un recurso estratégico. Ha habido también muchas innovaciones en mejoras genéticas y variedades de olivar mucho mejor adaptadas a condiciones de sequía y a determinadas enfermedades.

También ha habido innovaciones en cuanto a la mecanización y eso tiene mucho que ver con la problemática asociada a la mano de obra. Ha sido un cultivo muy demandante de mano de obra en momentos muy concretos. Y ahí las innovaciones de maquinaria han ayudado a realizar las labores de forma más rápida y han permitido que la calidad del fruto se garantice evitando que caiga al suelo.

P. ¿Y por qué cada vez que pensamos en los agricultores pensamos en tradición y no en innovación?

R. Porque creo que en este sector tenemos un problema de comunicación importantísimo. No hemos sabido transmitir el nivel de innovación que hay. La tradición no está reñida con la innovación. Se puede ser innovador respetando la tradición. La tradición es el respeto al sector y a lo que significa el campo. Nuestra provincia y nuestra comunidad autónoma están indisolublemente unidas a este sector. El trabajo en común entre universidad, empresas y agricultores está a la orden del día. Pero es un sector que no ha sabido comunicar. Hemos puesto más el foco en comunicar los problemas que en comunicar lo que aporta. Y ahí tenemos responsabilidad todos. Tenemos que poner el foco en lo positivo si queremos que la sociedad y los jóvenes apuesten por este sector.

P. Usted fue en 2016 la primera mujer directora de la Escuela Técnica de Ingeniería Agronómica en sus 50 años de historia. ¿Qué dice el dato de la Universidad de Córdoba?

R. Pues dice que las mujeres hemos estado en la base y nos ha costado llegar a puestos de responsabilidad. Hay dinámicas que son difíciles de romper. Yo no sabría decir exactamente en qué momento una mujer da el paso para optar a este tipo de puestos. Por suerte, ahora mismo es una cosa natural y vemos a los diez centros de la Universidad muchos de ellos dirigidos por mujeres. Pero es verdad que la presencia de mujeres en cargos directivos no era frecuente hasta hace unos años. Ahora sí lo es.

P. ¿Tuvo que romper muchas barreras?

R. Yo no las sentí como tales. Era subdirectora en el equipo anterior y el respaldo que recibí fue fantástico por parte de todos mis compañeros. Ahí no tuve problema. Es verdad que, a veces, tienes que demostrar algo que a lo mejor en el hombre se da por supuesto. Soy una persona muy responsable y comprometida. No por demostrar nada, sino porque tengo esa vocación de servicio.

P. Su mandato estuvo caracterizado por la digitalización, la formación de nuevas generaciones y la visibilidad del talento femenino. ¿Estaba oculto?

R. Había mucho más talento femenino del que se visibilizaba. Hicimos un esfuerzo muy importante en visibilizarlo e identificamos que teníamos un problema, en general, en las ingenierías. Es decir, estábamos perdiendo la mitad del talento de una población que le costaba tener en mente formarse como ingeniera. Chicas jóvenes en cuya decisión de formarse descartaban la ingeniería desde muy pequeñitas por razones más sociales o culturales. Y ese es un problema para la sociedad en su conjunto. Hicimos una apuesta importante por llegar a ellas para que viesen en esta ingeniería una opción de desarrollo importante. Y hemos mejorado las cifras, quizás a un ritmo no tan alto como hubiéramos deseado. Pero la tendencia es positiva y el talento femenino que está entrando es fantástico.

P. El 70% de las explotaciones agrarias andaluzas están dirigidas por un hombre.

R. Sí. Ahí también hay otro reto en romper ese tipo de dinámicas. Y no es fácil la presencia de la mujer no solo en las explotaciones agrarias, sino en puestos de dirección en cooperativas, empresas e industrias agroalimentarias. Es verdad que las mujeres están menos representadas de lo que nos gustaría. Diría que el trabajo de la mujer en el campo está invisibilizado. Hay mucha más presencia de la que las cifras nos dicen. Y desempeñan un papel mucho más importante. El reto está en que las estadísticas reflejen la realidad y todo lo que la mujer aporta en este sector. Hay que seguir trabajando para que ese 70% se vea reducido.

El recambio generacional es un problema enorme

P. La edad media de los agricultores supera los 60 años. ¿No hay recambio generacional?

R. Ese es un problema enorme. Estamos muy preocupados pero también muy ocupados en darle respuesta. Para que haya relevo generacional necesitamos que este sector sea atractivo. Que sea una opción de desarrollo profesional interesante para los jóvenes. Necesitamos dignificar la profesión. Comunicar mejor lo que significa para toda la sociedad. Que los jóvenes que optan por ella se sientan orgullosos. Que no sientan que se quedan en el campo porque no tienen otra opción sino porque tienen mucho que aportar y económicamente puede ser un medio de vida interesante. Sin ese recambio no hay sostenibilidad futura para este sector. Y hay que facilitar el acceso de los jóvenes a la tierra.

P. Seguimos huyendo del campo.

R. Seguimos huyendo. Quizá no es generalizado. El campo es muy heterogéneo. Cada realidad agraria por subsectores no tiene nada que ver. La problemática del sector agrícola no tiene nada que ver con el ganadero. La problemática de la agricultura de regadío no tiene nada que ver con la de secano o la agricultura bajo plástico en Almería. El sector agrario es muy diverso pero deberíamos tener mucha más capacidad de atracción de talento. Tenemos que pensar qué imagen estamos trasladando de un sector esencial para la sociedad. ¿Habrá algo más importante que alimentarnos?

P. Al sector agrario le siguen persiguiendo los prejuicios.

R. Yo creo que sí. Y es el momento de romper con eso. Es un sector que tiene problemas. Por supuesto. No creo que haya que mirar a otro lado con los problemas. Pero lo que hay que darle es la dignidad, la visibilidad y el carácter esencial que tiene.

P. ¿Cuáles son los tres principales problemas que tiene el campo hoy en día?

R. El primero es el relevo generacional. Es un problema transversal. Estamos en un momento de pura innovación, de digitalización, que puede ser un atractivo muy importante para los jóvenes que han nacido ya con herramientas digitales. La digitalización puede ayudar al desarrollo económico y ambiental, y a mejorar la calidad de vida de agricultores y ganaderos. Un segundo ámbito de problemas yo lo situaría en la mano de obra. Es un sector que tiene problemas en incorporar la mano de obra que necesita para un correcto desarrollo de todos los procesos productivos.

P. No hay trabajadores para el campo.

R. Exacto. Cuesta encontrar.

P. Los inmigrantes están ocupando gran parte de estos puestos de trabajo.

R. Sí. Los inmigrantes tienen un papel importante, pero hay una problemática asociada a la mano de obra. Y después hay un problema relacionado con la rentabilidad. Hablamos de la dimensión económica. La agricultura necesita que se tomen decisiones para que sea rentable y que los agricultores puedan vivir del sector. Y ahí emerge el problema del agua, que es un factor estratégico para el futuro de la agricultura. Hoy en día la digitalización nos permite utilizar muy bien el agua y ser eficientes en el uso. Y ahí creo que hay una línea de mejora importante.

P. ¿Hay agua para más regadíos?

R. Es un problema complejo. La clave está en utilizar bien este recurso. Y yo me atrevería a decir que utilizándolo bien existiría posibilidad de ampliar el número de hectáreas. Hay cultivos que son muy receptivos y que responden muy bien a una aportación de agua muy pequeña. Son decisiones complejas que no dependen de un único factor. Hay decisiones políticas que adoptar sobre infraestructuras y mejora del reparto de un recurso que probablemente haya que repensar.

Si se usa bien el agua podemos ampliar el regadío

P. ¿Pero faltan embalses o sobran regadíos?

R. Las infraestructuras hidráulicas son muy necesarias porque los años de sequía que hemos vivido han sido muy duros. Estamos en un año con disponibilidad de agua porque ha llovido, pero no se nos puede olvidar que la sequía volverá y pasaremos años difíciles. Las sequías se gestionan cuando no hay sequía. Ahora es el momento de tomar las decisiones adecuadas para evitar que cuando llegue una nueva sequía las consecuencias sean tan graves como las que hemos sufrido estos años. Es necesario infraestructuras hidráulicas que nos permitan prepararnos. El regadío es una parte importantísima del sector agrario que nos garantiza la provisión de alimentos en la cantidad que la sociedad necesita. Y en momentos geopolíticos complejos como este quizás mucho más. Un país que no es capaz de garantizar la alimentación de su población es un país vulnerable. En Andalucía podemos presumir de regar bien y de utilizar la tecnología necesaria para garantizar un uso eficiente de un recurso tan escaso.

P. Las previsiones indican que la cuenca mediterránea en los próximos años perderá entre el 5% y el 20% de las precipitaciones pluviométricas. ¿Vamos tarde en la gestión sostenible del agua?

R. Yo creo que nunca es tarde. Se debía haber hecho más, pero hay que actuar porque los escenarios son los que usted plantea y la sostenibilidad en el futuro es imperiosa.

P. ¿La inteligencia artificial es una oportunidad o una amenaza?

R. Yo quiero verlo como oportunidad, no exenta de riesgo, por supuesto. El peor riesgo es mirar para otro lado. Rechazar la inteligencia artificial solo por los riesgos que representa sería una decisión muy poco acertada. La inteligencia artificial nos permite tomar decisiones basadas en datos y eso es una oportunidad para tomar mejores decisiones. Esa es la clave. Que seamos capaces de convertir estos datos en información útil para el agricultor o para el técnico de una industria agroalimentaria. Bien utilizada puede ser una gran aliada para el sector agrario. De hecho, se está viendo ya.

P. ¿Cómo va a cambiar la inteligencia artificial la agricultura en los próximos años?

R. Puede permitirnos, por ejemplo, adelantarnos en el tratamiento de enfermedades y plagas para actuar a tiempo y evitar la pérdida de cosechas. Nos está ayudando ya a hacer predicciones y eso es fundamental a la hora de tomar decisiones. También nos puede ayudar en los procesos de la industria agroalimentaria a identificar patrones de calidad para posicionarnos en cada mercado. Nos puede ayudar mucho a la calidad de vida del ganadero o del agricultor. Yo lo veo clarísimo. Esa dedicación 24 horas, 7 días a la semana sin ningún día de vacaciones, las herramientas digitales pueden ayudarle a hacer una gestión mucho más cómoda.

P. ¿Ya la están utilizando a diario?

R. Sí. Hay una utilización clara de estas herramientas, pero no en todo el sector. Y ese es el reto. Hay sectores de alto valor en la que está clarísimamente presente la inteligencia artificial. Por supuesto, en la agricultura bajo plástico. En el olivar hay mucha presencia ya de este tipo de herramientas. Y en frutales. Y en comunidades de regantes.

P. ¿La agenda verde es enemiga del campo?

R. No debería. El sector agrario debe ser un aliado del entorno natural en el que se desarrolla.

P. ¿Y qué está pasando? La impresión general es que los agricultores se rebelan contra las normas climáticas.

R. Los principales aliados del medio ambiente han sido siempre los agricultores. El principal interesado en que el entorno natural y ambiental se mantenga. En el entorno que conozco los agricultores están muy comprometidos con el medio ambiente. Es verdad que la sensación que han tenido en los últimos años ha sido de un exceso de normas, de exigencias, de requisitos, que han hecho que todo su tiempo y su esfuerzo casi tengan que dedicarlo a justificar que estaban haciendo bien las cosas. Y además con la amenaza de penalizaciones o de pérdidas. Quizás tienen la sensación de estar en el ojo de mira.

P. ¿Hay que flexibilizar las normas ambientales?

R. Hay que hacerlas más empáticas. Hay que ponerse en el lugar de un agricultor y de un ganadero que quiere que su entorno natural sea favorable y correcto. Hay margen para flexibilizar y para entender en qué situaciones hay que exigir más y cuándo hay que reconocer y no tanto penalizar. Hay distintas posibilidades para incorporar las cuestiones ambientales en la actividad agraria sin necesidad de que todo sea un requisito con la amenaza de penalización. Se puede enviar al sector un mensaje de que aquí vamos todos juntos.

La del campo es gente que mira a los ojos

P. ¿Europa escucha a los agricultores?

R. Europa debería escuchar más a los agricultores. Y si se escucha más se puede entender mejor lo que están demandando. No tiene nada que ver la realidad del sector agrario centroeuropeo con la del mediterráneo. Nada que ver. Hay que adaptar la realidad de una política única a 27 estados miembros muy diferentes.

P. Leo en internet: “Rosa Gallardo es una de las 10 mujeres más influyentes del mundo agroalimentario”. ¿Cuál es su mérito?

R. No hay más secreto que trabajar, trabajar y trabajar con vocación de servicio al sector. Me dediqué a la ingeniería agronómica porque entendía que podía ayudar al desarrollo de un sector con el que siempre he estado comprometida. Eso es lo que he hecho en mi carrera: tomar decisiones, no escatimar ni un segundo de mi tiempo y estar cerca de los problemas del sector. Y ya está. Trabajo, compromiso y seriedad. Todo eso ha generado un ambiente de confianza y de cercanía que te permite hacer cosas.

P. Dice Elías Fereres: “La agricultura andaluza es un ejemplo para el Mediterráneo”. ¿Da en el clavo o exagera?

R. Elías da en el clavo. Y es uno de los grandes referentes en agronomía en esta Universidad y a nivel mundial. Podemos estar muy orgullosos de haber contado con grandes referentes en la Escuela de Agrónomos. En Andalucía se están haciendo muy bien las cosas en el ámbito agrario con unas condiciones muy difíciles, escasez de agua y un entorno climático adverso. Y con condiciones socioeconómicas también complicadas hemos sabido lograr una agricultura que ha avanzado y ahora mismo es un pilar muy importante de la economía andaluza.

P. ¿Qué decreto firmaría mañana?

R. Un decreto que facilitase la incorporación de jóvenes al sector. Es verdad que hay ayudas a los jóvenes, pero llegan muchas veces tarde o para fines que no siempre son los que necesitan.

P. ¿Y qué le pide la Consejería del ramo?

R. Que siga trabajando por el sector. Que considere a todos los actores que tenemos algo que decir. Hoy en día la administración sola no puede responder a todo lo que el sector está necesitando y creo que la clave está en las alianzas, en el trabajo en común, y que cuente con las universidades.

P. ¿No cuenta?

R. Sí, pero que cuente más. Que nos considere. Hay grandes universidades en Andalucía que pueden aportar mucho. Tenemos una relación estrecha con la Consejería de Agricultura. Que trabajemos juntos y que siga siendo una Consejería esencial y estratégica en Andalucía. El sector agrario en Andalucía es mucho más que el sector agrario en otras comunidades autónomas.

P. Dice José Esquinas: “El planeta produce el 60% más de alimentos de lo que la humanidad necesita y hay 800 millones de hambrientos”. ¿Cómo se come esto?

R. Los problemas de desigualdad son importantísimos a nivel mundial. El problema del hambre es un problema más de acceso a los alimentos que de producción y eso es lo que plantea Pepe Esquinas. Esa es la gran paradoja que debería avergonzarnos a todos. Un planeta que es capaz de producir alimentos con esas cifras de hambre y de inseguridad alimentaria no debería dejarnos a nadie dormir tranquilos. La población que tiene dificultad de acceso a los alimentos es probablemente la que está más cerca de los lugares de producción.

P. En su último libro advierte: “Vamos rumbo al ecocidio”.

R. Yo no sería tan pesimista. Todavía estamos a tiempo de tomar buenas decisiones. La sostenibilidad entendida en sentido amplio es lo que debería marcar las agendas: la dimensión económica, ambiental y social entrelazadas y equilibradas. En el equilibrio está el acierto.

¿Mañana produciremos misiles en Rabanales? Espero que no

P. En el Parque Tecnológico de Rabanales antes producíamos naranjas. ¿Mañana produciremos misiles?

R. Espero que no.

P. Ya estamos produciendo lanzacohetes.

R. Sí. Hay algunas empresas de ese sector. En fin. Tengo relación con el campus tecnológico porque hay empresas que tienen que ver con la digitalización de la agricultura. Tenemos una relación muy estrecha y estamos implicados en proyectos y en seminarios de divulgación. De otras realidades del campus tecnológico no estoy muy informada.

P. ¿Hay futuro en el campo?

R. Sin duda. Hay futuro en el campo porque lo creo, porque lo veo y porque lo conozco. Y porque no hay un escenario de futuro para la sociedad sin el campo. Hay actores que están haciendo las cosas muy bien. Hay agricultores y ganaderos que merecen todo el respeto y la dignidad. Y hay grandes, medianas y pequeñas empresas que conforman un tejido agroalimentario del que podemos estar muy orgullosos.

Son las 19.30 horas de la tarde. Acaba de apagarse el sol y comienza a anochecer. Un grupo de musulmanes cordobeses extienden sus alfombras sobre el suelo. Mustafá Hassan, un ciudadano de Níger afincado en Almodóvar del Río, se coloca en dirección a la Meca y dirige la oración del magreb. Es miércoles 19 de marzo, penúltimo día de Ramadán, el mes sagrado para los más de 2.100 millones de musulmanes del planeta.

No estamos en una mezquita. El suelo que acoge a los musulmanes descalzos es suelo cristiano. Nos encontramos en un bello patio porticado de la Casa de la Concha, perteneciente a la Institución Teresiana, en pleno corazón de la Medina cordobesa. No es frecuente ver a musulmanes y cristianos celebrar de forma conjunta una misma festividad religiosa. Pero hoy las dos comunidades monoteístas han querido entrelazar su fe en un bello acto de hermandad espiritual.

Mientras los musulmanes cordobeses se postran en las alfombras en señal de sumisión a Alá, un grupo de cristianos observa en respetuoso silencio bajo la galería porticada. Minutos antes, Bárbara Ruiz Bejarano, miembro de Junta Islámica, ha explicado ante todo el grupo cuál es el sentido que se esconde tras el Ramadán y el ayuno que obliga a los musulmanes a no ingerir ni agua ni comida desde el amanecer al atardecer durante los 29 o 30 días que dura el mes sagrado.

“El Ramadán es uno de los cinco pilares del islam”, afirma Ruiz Bejarano. “Durante este mes el musulmán tiene la oportunidad de mejorar su vida en varios aspectos. El primero es la devoción. Una de las tradiciones más importantes es intentar completar la lectura del Corán. Y es un mes para practicar el autocontrol de nuestros instintos y ganar confianza para mejorar como personas”.

Sus palabras resuenan en un pequeño patio junto al comedor. La luz del crepúsculo se extingue y una treintena de personas, cristianos y musulmanes, escuchan con atención la exposición de Bárbara. “También en Ramadán se paga el zakat, que es un impuesto que se dedica a la redistribución de la riqueza”, añade. A continuación, presenta a la Junta Islámica, una de las primeras organizaciones musulmanas que surgieron en España al abrigo de la libertad religiosa garantizada por la Constitución de 1978.

Cada año la comunidad musulmana cordobesa organiza una cena o un encuentro con los vecinos para estrechar las relaciones y disipar recelos. “Muchos españoles tienen miedo al islam”, razona Ruiz Bejarano. “¿Por qué? Porque se ha creado un enemigo históricamente y se ha generado la imagen distorsionada de que somos terroristas o yihadistas y oprimimos a las mujeres. Y la verdad es que somos personas normales y corrientes como todo el mundo, que tenemos creencias muy parecidas a las vuestras”.

Bárbara concluye su alocución recordando que las tres religiones monoteístas comparten la misma visión de una sociedad que debe estar articulada por los mismos valores de “hermandad” y “generosidad”. Se hace un breve silencio en el corrillo y toma la palabra Carmina Gómez. Es la anfitriona del encuentro, teresiana y directora del Espacio Cultural Plaza de la Concha. “Has hecho alusión al zacat, Bárbara, que es la limosna cristiana, una de las muchas cosas que tenemos en común los cristianos y los musulmanes. Es decir, la sensibilidad ante la pobreza. Y yo propongo que pongamos un cestito para colaborar también en el zakat”, sugiere esta mujer vitalista y hospitalaria.

Un joven musulmán pasa un cuenco con dátiles. El ayuno se suele romper con la ingesta de estos frutos carnosos tan frecuentes en el mundo árabe. En el comedor aguardan siete mesas perfectamente presentadas. El colectivo musulmán se ha encargado de organizar el iftar, la comida de ruptura diaria del ayuno tras el rezo del magreb. Sobre las mesas hay depositados platos típicos del Ramadán: cuscús, arroz biryani, kefta, hummus, ensalada, muhammara, leben y pollo.

Antes de tomar asiento, se unen las mesas para celebrar el iftar todos juntos. Para muchos es la primera vez que participan en la ruptura del ayuno islámico. Rosario y Rafael son cristianos colaboradores del Espacio Cultural. Nunca habían compartido mesa en un iftar. Se declaran admiradores del mundo islámico, sobre todo después de un viaje a Turquía que resultó revelador. “Nuestro primer contacto con una mezquita fue allí y lo disfrutamos mucho. Nos encantó la paz que había, las familias rezando, los niños con sus padres. Y poco a poco nos hemos ido acercando de forma natural”, indica Rosario mientras toma un trozo de pan árabe.

A los dos les llamó mucho la atención las similitudes que apreciaron entre ambas religiones. “Me sorprendió que tuviéramos tantísimos profetas en común, como Jesús, y la devoción a la Virgen María. Antes de ir a Turquía desconocía bastante el islam. Imaginaba que en una religión con tantos millones de personas tenía que haber una gran verdad”. En la Mezquita Azul observó varios estantes con libros escritos en muchos idiomas. Y había uno pequeño en español con un sugerente título que la llenó de confianza: Por qué los musulmanes aman a Jesús.

Musulmanes y cristianos comparten más valores y más tradiciones de las que muchos de sus fieles creen conocer. “Lo que falta es más diálogo”, tercia Rafael, profesor de lengua y literatura en un instituto público. “Yo tengo alumnos musulmanes y cuando les pregunto por cuestiones relacionadas con el islam se sorprenden. No están habituados a que los profesores se interesen por su cultura. Una alumna musulmana me dice que en cinco años nunca nadie le preguntó en el centro. Y cuando le dije que venía a un iftar se alegró mucho”.

Un poco más allá conversan animadamente Mustafá y Carmina. Aunque nació en Níger, estudió en Senegal y Mauritania ciencias islámicas. Llegó a España en el año 2009 tras contactar con una familia cordobesa con la que mantiene lazos afectivos. Viste kaftán y el gorro característico nigerino denominado kufi. Es imán de la comunidad islámica. “Compartir con cristianos el iftar es un acto de adoración y de fe. Nuestro querido profeta nos pide que nos demos la paz y estemos unidos”, argumenta Mustafá Hassan visiblemente feliz.

“La convivencia es fundamental para los creyentes”, subraya. Las frecuentes tensiones interreligiosas o culturales que asolan el planeta, como la actual guerra de Oriente Medio, se apartan del mensaje espiritual que proclaman las religiones monoteístas, según señala el imán de Níger afincado en Almodóvar. “La fuente esencial del Corán siempre nos llama a la paz”, revela. “Y este es un momento de reflexión para buscar lo que nos une. Un momento de encontrarnos y conocernos para estrechar nuestra hermandad”.

Para el postre, Wallina Mechiake, de origen saharaui, prepara el tradicional té con yerbabuena y sirve los deliciosos pasteles magrebíes elaborados con miel y almendras. Los comensales no paran de hablar y entrecruzar anécdotas y visiones compartidas de un mundo mucho más cercano del que describen los clichés. Poco a poco y mano a mano, cristianos y musulmanes van recogiendo los platos y los cubiertos para acercarlos a la cocina.

Carmina Gómez, la anfitriona y directora del Espacio Cultural, lleva seis años en Córdoba. Es de origen castellano pero se crió en Melilla hasta que terminó el bachillerato. Su contacto con el mundo islámico, por tanto, viene de lejos. “La mayoría de mis compañeras de clase eran musulmanas y judías. Y luego, cuando llegué a la Universidad de Barcelona, descubrí que la naturalidad con la que yo había vivido en Melilla mi relación con niñas de otras religiones no era normal”, explica.

Carmina es una teresiana laica. Este es el primer iftar que celebra en Córdoba. A final de mes su comunidad cristiana festejará un sabbat con un grupo de judíos. “Una de nuestras líneas de trabajo es el diálogo interreligioso”, aclara. “En este centro tenemos tres puntos de apoyo. Uno es el reconocimiento de la diversidad, otro la acogida y el tercero la lectura creyente de la realidad. Y decimos creyente, no cristiana. Cada uno desde su fe profunda y su planteamiento de la convivencia”.

No es la primera vez que colaboran con la Junta Islámica, que preside Isabel Romero. Cuando se desencadenó la guerra de Ucrania organizaron un evento conjunto llamado Música por la paz, que incluyó a musulmanes, judíos, budistas y cristianos. “La guerra nos pareció un escándalo para la humanidad”, lamenta Carmina Gómez. El iftar es una nueva oportunidad de acercamiento. “A mí me ha parecido un encuentro fenomenal. Es una manera de sentir con unos vecinos que son nuestros vecinos musulmanes, con muchos de los cuales tenemos una relación entrañable de amistad, como Bárbara e Isabel”.

“Esto es lo que nos hace conocernos y encontrarnos”, asegura. “Y cuando nos conocemos nos reconocemos. Yo doy un reconocimiento a los musulmanes porque los conozco. Y a la inversa también. Hoy no nos vamos igual a casa porque nos han abierto los ojos a una nueva realidad más cercana y más fraterna”. ¿Y por qué hay tantos desencuentros y tanta desconfianza? “Quizás porque arrastramos una historia de enfrentamientos”, razona Carmina.

¿Habrá una Navidad con musulmanes? “Tomo nota”, se compromete Carmina Gómez. “El nacimiento de Jesús es mutuo y lo podemos celebrar conjuntamente. Es verdad que luego la teología es diferente”, remarca. Son las diez de la noche. Las mesas están recogidas y la cocina organizada. Ha sobrado abundante comida. Isabel y Bárbara la empaquetan en bolsas para repartirla entre todos los asistentes. Musulmanes y cristianos se abrazan y se desean paz y salud. Mañana es el Eid Al Fitr, la gran celebración sagrada que marca el fin del Ramadán. Un Ramadán fraternal para construir un mundo más humano y más reconocible.

Se prohíbe el acceso al burka y al niqab a dependencias municipales

Moción del PP y Vox

Una vez en un aula abarrotada de niños y niñas entró una nueva maestra en sustitución de la anterior. Cuando los niños llegaron a casa, sus padres le inquirieron por cómo había ido la jornada. Todo había transcurrido con normalidad. La maestra era simpática, explicaba razonablemente bien y portaba un pañuelo sobre la cabeza. ¿Cómo que llevaba un pañuelo en la cabeza?, le interrogaron los padres. Alarmados por la presencia de una maestra velada en el colegio de sus hijos, los progenitores se comunicaron a través del wasap incrédulos ante una incidencia de esa naturaleza. No podemos permitir que una musulmana eduque a nuestros hijos y los adoctrine con ideas inapropiadas, coincidieron todos ellos.

Fue entonces cuando tomaron la decisión de acudir al centro para hablar con el director y mostrarles su total rechazo a la nueva maestra. Los padres se adentraron en el colegio y se dirigieron a su despacho para exigir explicaciones. El director los recibió y, en efecto, reconoció que la nueva maestra portaba un pañuelo en la cabeza: era monja.

La historia figura en el primer capítulo del espléndido libro firmado por Antonio Manuel bajo el título de La huella morisca. Con una sencillez arrolladora desvela cómo los prejuicios pueden nublar la mente y un simple trapo tapando el cabello puede ser interpretado como un signo respetable o una amenaza inquietante dependiendo de los ojos con que se mire.

Los concejales del Ayuntamiento de Córdoba no han prohibido el hiyab islámico en suelo municipal porque podía ocurrirles exactamente lo mismo que a los padres de la historia que encabeza esta página. El velo que cubre el cabello de una musulmana es la misma prenda que oculta el de una monja y si los ediles hubieran apuntado contra el hiyab habrían disparado también contra la trinchera amiga.

Por eso escogieron el burka y el niqab.

El velo femenino ha sido un signo de recato y sometimiento en casi todas las culturas del planeta. En el islam, por supuesto, pero también en el cristianismo, en el judaísmo, en el hinduismo y en las religiones de la antigua Mesopotamia. Muchas de nuestras abuelas usaban el velo con frecuencia por las mismas razones con que hoy innumerables musulmanas lo visten cada día. Pero eran nuestras abuelas.

El burka y el niqab dan un paso más en dirección al enclaustramiento, la despersonalización y la subordinación de la mujer. Es una prenda que ofende la dignidad humana. De eso no tenemos la menor duda. En un país libre, sería inadmisible que una mujer vistiera el burka por imposición. Pero, ¿si es por propia voluntad?

Los concejales prohibicionistas se parapetan detrás de razones de seguridad para redactar una moción con un evidente aroma discriminatorio. La proposición municipal encaja como anillo al dedo en la ola islamófoba que recorre el planeta. Eso sí: disfrazada convenientemente de feminista. Porque vamos a ver: ¿cuántos burkas ha visto usted en los últimos cincuenta años? ¿Y cuántos han intentado entrar en dependencias municipales? Pues eso.

Sitúese en la coqueta y bella Plaza de San Agustín, en el corazón de la Axerquía norte. De frente se alza la imponente iglesia fernandina con sus excepcionales murales y yeserías barrocas en su interior. Ahora dese la media vuelta. ¿Qué ve? Exacto. Un deprimente panorama de casas abandonadas y locales cerrados a cal y canto. Hasta cuatro edificios vacíos y en deplorable estado más otros cuatro comercios clausurados degradan una de las joyas del sobresaliente casco histórico de Córdoba.

La Plaza de San Agustín es un caso paradigmático. Pero no es el único. Cientos de viviendas abandonadas y solares vacíos deterioran gravemente el barrio antiguo de Córdoba, sobre todo en la Axerquía, pero también en la Medina. Muchos de esos edificios son focos de plagas y suciedad, y amenazan la estabilidad estructural de las viviendas colindantes. Otros tantos son ocupados ilegalmente y perturban con frecuencia la paz vecinal.

Hace dos semanas, sin ir más lejos, los ocupas del número 6 de San Agustín quemaron cobre en su interior y provocaron un inquietante incendio que obligó a la presencia de los bomberos. No es la primera vez. En los últimos años, se han denunciado hasta tres fuegos provocados en similares circunstancias, esta vez en las calles Humosa y Moriscos.

No se sabe con exactitud cuántos edificios y solares abandonados hay en el casco histórico. Previsiblemente varios cientos. La ley estipula la creación de un registro municipal de inmuebles vacíos y en mal estado, y prevé la adopción de medidas concretas al objeto de evitar situaciones de insalubridad y degradación urbana como la que acabamos de reflejar más arriba. No es una previsión normativa de antes de ayer, sino de muchos años atrás.

La última reforma legislativa de 2021 estipula claramente qué hay que hacer con todos esos inmuebles y otorga a los ayuntamientos una responsabilidad esencial. El artículo 134 de la Ley de Impulso para la Sostenibilidad del Territorio de Andalucía sanciona el “incumplimiento del deber de edificación” y obliga a las entidades locales a incluir todas esas viviendas y parcelas abandonadas en un Registro Municipal de Solares y Edificaciones Ruinosas.

Previa audiencia a las personas propietarias, la norma da un plazo de 15 días antes de incluir su edificación abandonada en el listado municipal. Y entonces se inicia un periodo de un año “para el comienzo de las obras”. Si en ese tiempo el propietario no actúa, la parcela o el solar quedará en situación de “ejecución por sustitución”. Es decir, el Ayuntamiento tendrá la potestad de convocar un concurso para la “venta forzosa y sustitución de la persona propietaria incumplidora”.

La realidad sobre el terreno es bien distinta. Decenas de solares y edificaciones ruinosas llevan años, si no décadas, infringiendo la ley y provocando problemas de toda índole en los barrios históricos. Para empezar, o no existe el citado registro municipal, que según la norma “tendrá carácter público”, o simplemente no funciona adecuadamente. Y sin registro no se puede iniciar procedimiento alguno para su “ejecución por sustitución”.

Tanto es así que dos de las casas vacías y sin uso de la Plaza de San Agustín son propiedad del Ayuntamiento y la Junta de Andalucía. Ambas se encuentran abandonadas y en semirruina desde hace casi dos décadas bajo continuas promesas incumplidas de remodelación y adecuación para destinarlas como espacios complementarios del barrio.

Cordópolis ha contactado con el Ayuntamiento para verificar la existencia del inventario de edificaciones y solares abandonados, saber cuántos hay en el casco histórico y comprobar si se están incoando expedientes de subasta previstos por la normativa. Al cierre de esta edición, no se había recibido respuesta alguna.

Una ordenanza municipal estipula que la declaración de estado ruinoso de una edificación implica su “inclusión automática” en el Registro de Solares y Terrenos sin Urbanizar y la “obligación del propietario” de demoler, sustituir total o parcialmente el inmueble o rehabilitarlo. Si no se ejecuta en el plazo previsto, se aplicará la “venta forzosa” del edificio.

Según diversas fuentes municipales consultadas, el registro fue creado hace muchos años pero “nunca se puso en marcha” ni se actuó sobre los inmuebles abandonados. En la práctica, existe una “dejación de funciones” de la administración y un “incumplimiento flagrante de la ley”. Y si no se pone en marcha el registro es imposible echar a rodar el trámite administrativo y ejecutar al propietario en cumplimiento de la normativa. Estas fuentes aseguran que “nunca se ha subastado” una edificación o solar, tal como prevé la ley.

El único inventario conocido fue elaborado hace cinco años por la Asociación de Vecinos La Medina en colaboración con la Iniciativa 20-30. El estudio arrojaba un total de 288 inmuebles y solares abandonados, que ocupaban en conjunto una superficie de 90.000 metros cuadrados. Una de cada cinco edificaciones incluidas en el informe se encontraba en estado ruinoso. La mayor parte de ellos están localizados en la Axerquía.

El estudio vecinal fue entregado al Ayuntamiento y a la delegación del casco histórico. “Hasta la fecha no sabemos nada ni nos van a responder”, afirma Lourdes Martínez, presidenta de la asociación. “El Ayuntamiento tiene la obligación de mantener en uso este tipo de inmuebles”, subraya. Y recuerda que el Gobierno local puede actuar en el edificio y pasar la factura al propietario, o incluso “expropiar la vivienda” llegado el caso. “Esa es la ley pero no se aplica. ¿Por qué? Cuantos menos vecinos haya más fácil para los fondos buitres que quieren convertir el casco histórico en un centro comercial y un mero decorado”.

El único inventario de edificios y solares abandonados lo elaboró en 2021 la Asociación La Medina: 288 fincas

La responsable vecinal es muy crítica con el auge de las viviendas turísticas y lamenta la pasividad municipal ante el aluvión de denuncias presentadas por el “deterioro” del centro histórico. “Se está yendo la gente porque no nos dejan vivir”, protesta.

Existe otro estudio parcial elaborado por el experto Antonio Torres Espino en 2023, que recoge el número de parcelas sin edificar de toda Córdoba. El distrito centro, que integra el casco histórico, contaba hace poco más de dos años con 134 solares y un total de 51.400 metros cuadrados. La Axerquía disponía de 79 parcelas vacías y 29.800 metros cuadrados, mientras que la Medina tenía 45 solares y 11.200 metros. San Francisco, la Ribera, San Lorenzo, San Andrés, Santiago, Santa Marina y San Pedro eran los barrios más afectados de superficies sin construir, según el exhaustivo trabajo de Torres Espino, ex director del Centro de Proceso de Datos del Ayuntamiento, hoy jubilado. El informe no recoge el número de edificaciones abandonadas o ruinosas.

El fenómeno de las viviendas turísticas está reduciendo significativamente el número de inmuebles o solares abandonados en la zona de la Medina. Así lo indica un informe de Vimcorsa fechado en diciembre de 2024 sobre el impacto de la vivienda turística. Los barrios de San Francisco-La Ribera, El Salvador y la Compañía, Santiago, Cercadilla y Medina Azahara, algunos de ellos ya fuera del casco, registran “la mayor reducción hasta el punto de no existir viviendas vacías en 2021”, según el estudio.

Los vecinos presionan al Ayuntamiento para que adquiera solares y edificios abandonados o sin uso con el objetivo de que Vimcorsa promueva vivienda, una de las demandas sociales más acuciantes. El Consejo de Distrito ha enviado varios escritos al Gobierno local en ese sentido. “No hemos obtenido respuesta alguna”, señala Emilio García, de la Asociación Regina-Magdalena. El PSOE ha propuesto un gravamen del 50% y hasta un 150% para las viviendas vacías. “Eso obligaría a tener un registro donde estuviesen identificados este tipo de inmuebles”, reflexiona Antonio Hurtado.

No nos temblará el pulso

Miguel Ángel Torrico — Teniente de alcalde de Presidencia

La civilización humana se enfrenta a dos desafíos planetarios críticos. El primero es cómo diablos sobrevivir a la era Trump. El segundo, cómo defendernos de las despedidas de soltero. Trump tiene fecha de caducidad. Como muy tarde, el psicópata de la Casablanca tendrá que decir adiós el 7 de noviembre de 2028. Pero las performances horteras que asolan nuestras calles amenazan con cronificarse como la gripe A.

Consciente de la gravedad del reto, el Ayuntamiento de Córdoba aprobará por fin este jueves una ordenanza que ponga freno a una de las plagas más ridículas de la cultura occidental. Hablamos de un desafío de proporciones gigantescas. Porque vamos a ver: ¿cómo puñetas se regula la ordinariez? ¿En qué reglamento hacemos descansar la vergüenza ajena? ¿Cómo se mide la zafiedad?

Son preguntas que no deberíamos tomarnos a chanza. Cualquiera de ustedes habrá sido víctima con toda seguridad de un ataque indiscriminado mientras se tomaba un vermú con hielo en la Ribera. Cuando la tarde parecía acercarse apaciblemente al nirvana, de pronto, sin aviso ni conformidad, un puñado de pazguatos embutidos en tutú te monta el numerito de las siete menos cuarto y adiós muy buenas.

El Gobierno local prevé multas de hasta 60.000 euros por hacer el gamba en plena calle. “No nos temblará el pulso”, ha declarado solemne el señor Torrico. Pero claro: ¿a partir de qué bufonada la Policía Local puede aplicar el reglamento? ¿Con el clásico pene en la cabeza? ¿Bailando el tango con la muñeca hinchable? ¿Disfrazados de cabaretera de barrio?

El mundo va directo al apocalipsis y todavía hay mamarrachos dispuestos a amargarte la tarde cuando estás a punto de pedirte un gintonic fresquito junto al río. Que alguien apruebe ya esa ordenanza redentora, por la gloria de mi madre.

Acaba de recibir la Bandera de Andalucía de las Humanidades y las Letras. Para llegar hasta aquí, María Rosal (Fernán Nüñez, 1961) ha tenido que recorrer un largo camino que arrancó hace unas cuantas décadas en un pequeño pueblo de la Campiña bruñido por el sol. Hija de zapatero y jornalera, supo burlar el destino que aquella España beata y caduca había reservado para las niñas rurales de su generación.

Hoy es titular de una veintena de libros y su vitrina está atiborrada de premios y reconocimientos literarios, algunos de reconocido prestigio, como el Andalucía de la Crítica o el José Hierro. Es catedrática de Didáctica de la Lengua y su trayectoria está atravesada longitudinalmente por el compromiso feminista. No en vano fue directora general de Igualdad y responsable de la Cátedra de Estudios de las Mujeres ‘Leonor de Guzmán’.

Nos recibe en el vestíbulo de la Facultad de Ciencias de la Educación con un bolso en una mano y media docena de libros en la otra. Son las 13.15 horas de una mañana endiablada de actos académicos, reuniones y obligaciones docentes. Lo primero es el reportaje gráfico. Y, cómo no, sobre las escaleras multicolor que reivindican un puñado de valores universales de inclusión y sostenibilidad, hoy en serio riesgo por la onda reaccionaria que barre el planeta.

PREGUNTA (P). En su casa de niña nunca hubo un libro. Y usted dijo: “Quiero ser escritora”. ¿De dónde le vino el hechizo?

RESPUESTA (R). Mi deseo de escribir nace de los propios libros. No había libros en mi casa, pero sí en el cole. Y luego en la biblioteca pública de mi pueblo. Cuando disfrutas con la lectura, es bastante normal que además quieras seguir escribiendo. Y no podemos olvidar también habernos encontrado con buenos maestros y maestras que han sido capaces de transmitirnos el amor por la lectura. Es la suma de todo eso.

Mi madre me decía: 'Una aguja, mujer. Eso es lo tuyo'

P. Cuando usted le pidió un libro a sus padres, su madre le preguntó: “¿Para qué lo quieres?”.

R. Me estoy acordando ahora de un poema mío que va a salir publicado en un libro que se titula Google Maps no responde. Hay un momento en que la voz de mi madre me dice: “Una aguja, mujer. Eso es lo tuyo”. El otro día cuando recibí la Bandera de Andalucía, me dieron un par de minutos para hablar. Hablé lo justo y leí un poema de ese libro que tiene que ver también con estas labores de las mujeres que no han sido suficientemente reconocidas. Mujeres que se entregaron al bordado y al croché y que no han tenido oportunidad de ir a la escuela ni a la universidad como sí hemos tenido otras. Y, sin embargo, han tenido una gran fortaleza para trabajar y sacar un sueldo para la familia. Y sí: en mi casa yo pedía libros.

P. Y su madre le ofrecía agujas.

R. Mi madre me ofrecía agujas.

P. Y usted se rebeló contra la aguja que le ofrecía su madre.

R. Yo me rebelé de una manera muy particular. Cuando era niña mi madre me llevaba a casa de una señora donde nos reuníamos las niñas de la misma edad a coser con los bastidores. Después, un poco más mayores, nos llevaban la máquina de coser a la casa de esta señora y allí bordábamos el ajuar, aunque fuéramos muy niñas. A mí aquello me gustaba mucho. Me gustaba bordar. Me gustaba la relación social que se establecía. ¿Dónde vino el conflicto? Pues cuando mi madre entendía que yo solo tenía que hacer aquello y no estudiar ni leer. Mi madre creó una dicotomía donde para mí no existía de manera natural. Yo podía bordar, podía coser y podía leer. Podía hacerlo todo porque me gustaban todas esas tareas. De hecho, me siguen gustando mucho. Y entonces yo me rebelé porque mi madre buscaba la exclusividad. Y en esa exclusividad no estaban los libros.

P. Aquella era una España talibana que sometía a las mujeres y las encapsulaba en la función doméstica.

R. Era la España de la dictadura, por mucho que estuviera dando los últimos coletazos. Una España en la que habíamos mamado lo que había reactualizado la Sección Femenina, que a su vez lo había reactualizado del propio Fray Luis de León con La perfecta casada. Cuando era adolescente me educaron para ser la perfecta casada, como a todas las niñas de mi edad en un pueblo y en un ambiente rural. Teníamos que ser mujeres preparadas para atender una familia y unos hijos, pero no para tener un sueldo propio y ni mucho menos para salir afuera. Y claro: yo ahí sí que rompí mucho los esquemas de mi madre. Ella lo hacía con la mejor voluntad. Estoy convencida de ello. Y tenía miedo de que una niña se fuera del pueblo a estudiar sola a Córdoba.

P. Usted defraudó a su madre.

R. En cierto sentido, sí. Luego ella se ha sentido muy orgullosa cuando yo he publicado y, sobre todo, cuando las vecinas decían: “Mira, que a tu hija le han dado un premio”. Se sentía muy orgullosa, aunque entendía que una mujer tiene que dedicarse a la casa.

P. Eso es lo que ella había aprendido.

R. Claro. Pero ella había trabajado en el campo. Lo que pasa es que había tenido un trabajo muy duro del que se quitó de enmedio.

P. Trabajaba en el campo y en la casa a la vez.

R. Ella tenía muy claro que no quería que su hija trabajara en el campo porque era lo más duro. Pero a mi madre le quedaba muy lejos no solo que yo quisiera ir a la universidad, que lo entendió, sino incluso después de casada y con hijos le costaba entender lo que para ella era una dedicación excesiva al mundo cultural y a la literatura. O sea: a mi madre le parecía muy excesivo que mi casa estuviera llena de libros por todos sitios y que yo estuviera leyendo siempre.

P. Sus padres eran jornaleros.

R. No. Mi padre era zapatero.

Yo tiro muchos versos a la papelera sin remordimientos

P. Y su madre trabajaba en el campo.

R. Sí.

P. Pero trabajó hasta que se casó.

R. No, que va. Yo creo que trabajó casi hasta los 40 años, cuando ya mi hermano y yo estábamos mayorcitos. Ella trabajó mucho en el campo. Era lo normal en el entorno en el que nos movíamos entonces. Mi padre era zapatero y era una persona muy querida en mi pueblo. Muy valorada. Un hombre con una gran inteligencia que no pudo desarrollarla. Igual que mi madre. Dos personas muy inteligentes.

P. Ninguno de los dos estudiaron.

R. Qué va.

P. Eran analfabetos.

R. Mi padre no. Mi padre sabía leer y escribir.

P. ¿Y su madre?

R. Analfabeta.

P. ¿Y nunca aprendió?

R. No, porque no le dio la gana. Intenté enseñarla a leer y a escribir, pero no se dejó.

P. Y usted se rebeló contra el destino de su madre.

R. Más que de mi madre, yo creo que me rebelé sin saber que me estaba rebelando. Cuando eres niña no te planteas si te estás rebelando. Tú haces lo que puedes. Yo creo que me rebelé contra el destino que la sociedad había decidido para una niña rural de los años setenta. A lo mejor en otros sitios ya estaba la gente yendo a la universidad. Para mí no era fácil. Tampoco teníamos dinero. Yo pude estudiar la carrera con becas. Si no, no hubiera podido.

P. Su primer libro fue 20.000 leguas de viaje submarino.

R. Me lo compró mi padre. Solo ese libro y se acabó. Es que no hubo más.

Me rebelé contra el destino que la sociedad había decidido para una niña rural de los setenta

P. ¿Fue el único libro que le compraron?

R. El único. En un viaje que hicimos a algún pueblo vecino. Mi padre era zapatero e iba a algunos lugares a comprar materiales para la zapatería. Y yo, de vez en cuando, iba con él. Pasamos por un puesto de libros y me empeñé. Pero ya está. Ya no me compraron más. Aunque daba igual. Yo buscaba los libros donde fuera.

P. Leyó 20.000 leguas de viaje submarino. ¿Sigue viajando desde entonces?

R. Ese libro yo lo pedí porque ya lo conocía de la biblioteca. Lo que quería era tener un libro propio. No es que me iniciara con ese libro. Ya lo había leído. Era el deseo de tener mi propia biblioteca. Un deseo muy fuerte en mí. Y yo ahora muchas veces pienso con qué fuerza deseé tener libros que ahora no me caben en la casa.

P. ¿A usted le interesan las palabras o las historias que transportan?

R. Más que interesarme, lo que me preocupa es la sociedad contemporánea y de qué manera las palabras ya no valen nada. La gente se abandona a lo que le cuenten. Y yo creo que esta sociedad con tanto bulo está destruyendo las palabras. Lo que me preocupa es que nuestro pensamiento crítico se fortalezca. Muchas de las cosas que hemos conseguido se pueden perder si no seguimos dotando a nuestros estudiantes de un pensamiento crítico. Que no crean todo lo que se les dice, sino que cuestionen lo que oyen y lo que leen.

P. Hoy los jóvenes tienen más acceso a la información y el conocimiento que han tenido nunca.

R. Sí, pero el acceso a la información no quiere decir que tengan las herramientas para interpretarla. Tenemos más acceso, pero hay muchos peligros, sobre todo cuando el pensamiento no se ha fortalecido. Yo creo que hay que mirar el mundo contemporáneo, la historia, los libros y los textos buscando lo que dice y lo que está debajo. Yo cuando trabajo un texto con mis alumnos siempre les digo: “Hay que mirar en profundidad. Saber qué dice, cuál es la intencionalidad del texto, a dónde nos lleva ese discurso del momento en el que se escribió”. Hay que volver a leer a los clásicos e interpretarlos sin aceptar ideas preconcebidas.

P. Hasta los 30 años no tomó usted conciencia de que sus versos podían interesar a alguien. O sea, escribía entonces para nadie.

R. Yo escribía desde niña y siempre he enseñado lo que he escrito. Nunca lo he guardado en un cajón. Mis amigas tenían que aguantar porque yo les iba a leer lo que había escrito. Lo que sí estuve mucho tiempo fue en silencio cuando empecé la carrera en Filosofía y Letras. Yo venía del pueblo y había publicado en la revista del instituto. Incluso me habían dado premios. En los años de carrera me dediqué sobre todo a leer. No les dije a mis compañeros de Facultad que yo escribía. Mantuve un silencio por lo menos hasta los 30 años aunque seguí escribiendo. Tomé conciencia de que tenía que enfocar la escritura de una manera que fuera absolutamente plena para mí. A partir de ahí fue cuando empecé a mandar poemas a concursos.

P. ¿Cuántos versos ha tirado a la papelera?

R. Yo tiro muchos versos y además sin remordimiento ninguno. Para mí, escribir poesía es una cosa que me llena. Me siento feliz. Me apetece. No tengo ninguna necesidad a esta altura de mi vida de publicar nada que no me apetezca publicar. Tampoco es fácil publicar. Tienes que ir a concursos todavía. No es fácil por las editoriales. Ahora escribo con bastante serenidad. Si algo no me gusta lo tiro. O, más que tirarlo, lo abandono. Se queda allí. Luego me encuentro algún archivo con poemas. Y digo: “Anda, mira lo que hay aquí.”

P. Se ha presentado a muchísimos concursos literarios. ¿Qué necesita: validación o dinero?

R. No. Publicación. Es que cuando tú mandas un libro a una editorial te dicen: “Ay, me gusta mucho cómo escribes. Qué buen libro. Pero tengo muchos en la cola. Dentro de tres o cuatro años lo podemos sacar”. Y dentro de tres o cuatro años le he tomado manía ya a ese libro. Porque el libro tiene una actualidad mental para ti. No para los demás.

P. ¿Le gusta releer sus textos?

R. A veces sí, a veces no.

El mundo no necesita bombas ni dirigentes que nos exijan sumisión

P. ¿Y se reconoce?

R. A veces sí, a veces no.

P. Usted ha dicho: “Los premios me han dado libertad.”

R. Sí, porque me dieron confianza al principio. Ahora ya no. Ya hay una trayectoria muy larga de muchas publicaciones y yo ahora voy con mucha tranquilidad y con mucha serenidad. Pero al principio sí me dieron libertad en el sentido que yo dije: “Bueno, parece que esto que yo escribo le puede interesar a alguien”. Yo me he presentado a concursos donde no conozco absolutamente nadie, en puntos muy diversos de la península, y he recibido premios.

P. Usted ha ganado muchos premios.

R. Sí. He tenido suerte.

P. Solo suerte no.

R. La suerte hace falta para todo.

P. En la escritura, ¿disciplina o inspiración?

R. Disciplina.

P. Usted de eso está bien servida.

R. Sí. Disciplina. Yo no voy a decir que no exista la inspiración. Alguna vez creo que me he encontrado con ella. Pero ha sido cuando he estado trabajando.

P. Como Picasso. A él siempre que le llegaban las musas lo pillaban trabajando.

R. A veces llega la inspiración de manera muy curiosa. ¿Por qué? Porque tu cerebro ya estaba ahí. Cuando tienes una idea que te está llenando mucho, al final sale en cualquier lugar insospechado. Incluso conduciendo.

P. Usted ha sido capaz de estar muchas horas sentada escribiendo.

R. Sí. Yo puedo aguantar muchas horas sin problema. Me lo tomo como un regalo.

P. ¿Y esconde el móvil?

R. No siempre, pero a veces sí.

P. ¿María Rosal es poeta, ensayista o narradora?

R. Yo creo que soy escritora en un sentido amplio de la palabra. Me siento igual de bien escribiendo poesía, novela o ensayo. Para mí, son diferentes géneros de lo mismo: la escritura.

P. Pero su pecado original es la poesía.

R. Sí, pero eso no quita nada. A mí hay veces que me apetece escribir poesía, otras narrativa y otras ensayo. No me planteo más cuestiones. Hago lo que me apetece. Yo vivo de mi trabajo en esta Universidad como profesora. No tengo que buscar nada. Escribo por placer. Porque me gusta. Porque me llena. ¿Que luego quiero publicar? Pues lo mando a un concurso. Pero no tengo otra motivación. Hay personas que tienen que buscarse la vida y miran cómo dar talleres o conferencias para completar el sueldo o la pensión. Todo eso lo respeto, pero yo no tengo esa necesidad.

En la Universidad hay machismo como en todos sitios

P. Usted da charlas por medio mundo.

R. Cada vez que me invitan voy. Me gusta viajar.

P. Y sigue viviendo en Fernán Núñez.

R. Sí.

P. ¿De qué se refugia allí?

R. Es que yo me siento feliz en mi pueblo. A mí me gusta vivir en Fernán Núñez. Me siento feliz con la gente. Salgo a tomar un café y me pongo a charlar con mis paisanas. Yo estoy muy bien allí. Y luego viajo mucho. Me muevo a muchos sitios.

P. ¿ Usted es una escritora de pueblo?

R. Vicente Núñez, de quien es el centenario este año, tenía su universo en el pueblo. Igual que Mario López. El pueblo es el universo.

P. También ha dicho usted: “La escritura es un arma insurgente”. ¿Contra qué se rebela?

R. La escritura es un arma insurgente desde el mismo momento en que estimula el pensamiento y te obliga a replantearte desde tu propia identidad, desde quién eres, dónde estás, cómo estás y a dónde quieres ir, sin olvidar de dónde vienes. Desde el mismo momento en que la escritura te permite todo eso, es un arma cargada de futuro, como dijo Gabriel Celaya. Y creo que ahora mismo debe de ser un instrumento para la paz, que es lo que nos urge.

P. ¿Qué necesita el mundo: más bombas o más versos?

R. El mundo no necesita bombas. El mundo no necesita dirigentes que nos exijan que seamos sumisos. El mundo lo que necesita es que se cumpla la legalidad internacional. Que cumplamos las leyes y los acuerdos. Eso es lo que necesita el mundo. Los versos vienen muy bien, pero no nos vayamos a confundir. Lo que necesitamos es que se cumplan todas las normas. Y, si una norma no nos gusta, cambiémosla, pero no nos la saltemos.

P. Un presunto genocida con una orden de detención internacional lanzando una guerra de liberación contra un régimen teocrático y opresivo. ¿Oxímoron o sinestesia?

R. Es una barbaridad. No tengo otra palabra. Una barbaridad. Tenemos que pensar. Siempre que se atente contra la vida de las personas, no podemos aceptarlo. Venga de donde venga. No podemos quedarnos callados. Tampoco podemos quedarnos callados cuando se atente contra el planeta. Todo esto son cuestiones que no podemos naturalizarlas.

P. ¿Usted usa su escritura para combatir todos estos desatinos?

R. Yo escribo desde lo que soy. Desde mi pensamiento. Desde mi concepción del mundo. Yo no soy periodista. No hago artículos de opinión. Ahí no me muevo yo. No hay un planteamiento deliberado de realizar una escritura de denuncia. Yo no me dedico a ese terreno, pero sí que escribo desde mi planteamiento del mundo y desde mi identidad y mis raíces.

P. Celaya también decía: “Maldigo la poesía concebida como un lujo cultural por los neutrales”.

R. “Que, lavándose las manos, se desentienden y evaden”.

P. ¿Usted también maldice esa poesía?

R. Hay que entender el contexto en el que Celaya se movía. Yo creo que ahora el contexto también es complejo. Y creo que la poesía, la narrativa y cualquier género deben mantener un compromiso con el mundo contemporáneo.

Vivo en Fernán Núñez porque me siento muy feliz en mi pueblo

P. Usted lo mantiene.

R. Yo escribo desde mi propia identidad y mi visión del mundo. Lo que pasa es que algunas veces las críticas que yo he hecho en mi poesía puede costar un poco captarlas porque me he valido mucho de la ironía.

P. La ironía puede ser un arma letal.

R. Sí. La ironía me gusta mucho. Y está en muchos poemas míos. La ironía ha sido uno de los instrumentos de mi poesía para expresar mi visión del mundo.

P. ¿Hay que prohibir el burka?

R. No. Yo no prohibiría nada. Hay que educar a las personas. Y respetar. No tengo ningún deseo de entrar en un debate que me parece postizo en estos momentos.

P. Mañana va a recibir usted el Premio de Igualdad de la Universidad de Córdoba. ¿Queda mucho troglodita en las aulas?

R. Lo primero que tengo que dar es mi agradecimiento a esta Universidad porque me ha tratado siempre muy bien. Y agradezco que haya pensado en mí para este reconocimiento a mi trayectoria en igualdad. Yo he trabajado mucho en igualdad desde todas las perspectivas, tanto en la docencia como en la investigación. De hecho, algunos de mis libros son sobre la igualdad. He trabajado desde la transferencia a la sociedad y desde la gestión. He sido directora general de Igualdad.

La Universidad ha avanzado muchísimo en la transmisión de valores. Tanto en investigación como en proyectos que tienen que ver con el análisis feminista de la literatura, que es en el campo en el que yo me muevo. Hemos avanzado en los estudios de género. Y quiero reconocer el trabajo de las compañeras que están llevando ahora la dirección de Igualdad. Están trabajando de manera absolutamente intensa y comprometida.

P. ¿Pero quedan trogloditas en las aulas?

R. Hay machismo en todos los lugares. Y, si la pregunta es si queda machismo en la Universidad, yo le diré que no más y no menos que en otro sitio. El machismo no se ha eliminado. Y es más: tenemos que tener mucho cuidado porque va en aumento y se está negando la violencia machista. Ya llevamos 10 mujeres asesinadas.

P. Crece el antifeminismo entre los jóvenes. ¿Qué hemos hecho mal?

R. Estamos hartas de trabajar y encima no podemos estar culpándonos todo el tiempo. Hemos trabajado con toda la fuerza y la energía que tenemos. ¿Qué está pasando? Pues que el tiempo es otro y es un tiempo convulso. Hay movimientos globales, no de Córdoba, que son de extrema derecha. Y en algún momento los varones se han podido sentir perjudicados porque ese trono que el patriarcado le había dado sin ningún esfuerzo se le puede mover.Y yo también lo entiendo. Aquí hay muchísimas alumnas que quieren trabajar, que no quieren irse a la casa, que quieren tener su sueldo. Muchas veces los hombres lo están leyendo como una amenaza, pero a mí me parece un gran error que se lea así. Todo esto está llevando a un antifeminismo que me parece muy peligroso porque no podemos empezar a perder derechos conseguidos desde hace más de 30 años.

P. ¿Hay equidad en las antologías?

R. Tengo un libro que se llama Del boom de los 80 al laberinto de Internet. Ahí me entretuve durante más de dos años en analizar los últimos 40 años de poesía. Revisé todas las antologías. Y además hice algo que a mí me parecía imprescindible hacer: analizar los prólogos, los anteprólogos y los epílogos. Y en todas busqué lo que yo llamo la razón antológica. Y ahí es donde pude desvelar un machismo atroz, porque muchas veces los antólogos, cuando incluían a mujeres, muy pocas, lo justificaban. Y eso no lo hacían con los hombres.

P. O sea, que hay muy pocas mujeres en las antologías.

R. Sí.

P. Y, además de pocas, los antólogos justificaban por qué aparecían.

R. Sí. Pero además yo lo he dicho con números y con nombre y apellidos.

P. ¿Y cuántos números le salían?

R. No es solo un número. Son muchos. Tuve que ir analizando por décadas. Me llevó varios años hacerlo y ahora me siento muy contenta porque es un estudio de referencia. Un estudio universitario que interesa más a las investigadoras. Muchas me dicen que si no tuvieran ese libro tendrían que ponerse a hacer ese trabajo.

El antifeminismo es muy peligroso porque podemos perder derechos logrados hace más de 30 años

P. A las mujeres escritoras las siguen invisibilizando.

R. Y no es por esconder a las mujeres ni por hacerlas invisibles. Es que muchas veces las antologías se realizan por criterios de amistad y criterios que no son científicos. Alguien se plantea hacer una antología e incluye a sus amigos. Y como los hombres han tenido tradicionalmente más poder que nosotras, pues han tenido más amigos y más deudas que pagar. Y más agradecimientos. Y así ha funcionado el patio. Todo eso está explicado en ese libro.

P. Acaba de recibir la Bandera de Andalucía de las Humanidades y las Letras. ¿Qué corona este premio en su larga carrera literaria?

R. Lo primero que yo quiero es transmitir el agradecimiento a la Junta de Andalucía y a la Delegación en Córdoba por haber pensado en mí para este reconocimiento. ¿Qué me aporta? Me aporta ilusión. Me aporta agradecimiento. Y, sobre todo, me aporta energía. Es un modo de decir que seguimos caminando y se está reconociendo el trabajo realizado por muchas personas. Y es muy importante que se reconozca.

P. ¿En papel o en pantalla?

R. ¿Para escribir?

P. Para escribir o para leer.

R. Escribir en pantalla.

P. ¿Y leer?

R. Leer en papel y en pantalla. Me da igual. Puedo leer en los dos. Prefiero el papel, pero si voy de viaje prefiero pantalla. Y el papel cuando tengo que subrayar.

P. ¿Hay poesía en Instagram?

R. Tampoco conozco Instagram tanto como para afirmar si la hay o no la hay. Lo que sí puedo afirmar es que algunos de los poemas de Instagram que están leyendo nuestros adolescentes es una poesía tan primaria que quizá lo que denota es que la persona que la ha escrito ha leído poco.

P. Leemos hoy menos.

R. Pues no lo sé. Yo es que me muevo en un círculo de gente que lee. También es verdad que nuestros estudiantes leen menos de lo que yo desearía. Y yo estoy siempre ahí machacando.

P. Como buena escritora.

R. Soy una pesada.

P. Leo en internet lo siguiente: “No me basta tu piel para tenerte / bálsamo, oscuridad, labio de arena / turbia sublevación que me encadena / al abrazo sin alas de la muerte”. ¿Reconoce su voz?

R. Es una cursilada.

P. Lo he leído en internet.

R. Eso es muy antiguo. Y ahora estoy en otro lugar.

P. ¿En qué lugar?

R. Tampoco lo sé decir. Ahora mismo, si tuviera que hacer una revisión de mi poesía para publicar alguna antología, elegiría unos poemas sí y otros no.

P. La he visto ruborizada al escuchar el poema. ¿Abjura de sus versos?

R. No. Es que lo he visto cursi.

P. ¿María Rosal es cursi?

R. No me gustaría. Hay poemas que ya no respondo por ellos. Eso es la evolución. Cuando te ves en una foto con pantalones de campana y dices: “Por Dios, por Dios, por Dios”. ¿No le pasa? A mí me pasa. Y le pasa a otra gente que yo conozco también. Y nos reímos mucho.

Esta sociedad está destruyendo las palabras con tanto bulo

En el cielo se veía una lluvia de misiles

Cordobeses atrapados en Dubai

¿Se acuerdan ustedes de Calígula 2.0? ¿El señor que se lamentaba la semana pasada de no poder cobrar un pequeño arancel a las aceitunas de mesa y, en cambio, tener la santa potestad de destruir un país?

Pues eso.

El régimen de los ayatolas es una teocracia medieval que vulnera a manos llenas los derechos humanos, aniquila a la oposición, humilla a las mujeres, secuestra la dignidad de sus ciudadanos y somete a su país a un sistema delirante anclado en cualquiera sabe qué punto perdido de la historia.

De eso no tenemos la menor duda.

Pero si juzgamos razonable ordenar un bombardeo masivo contra un país que viola gravemente los derechos humanos, ¿qué habría que hacer con un régimen genocida que ejecuta un plan de exterminio contra cientos de miles de mujeres y niños encerrados en un gueto? Un régimen que tritura hospitales, arrasa colegios, estrangula de hambre, pulveriza ciudades y abandona a su suerte a seres humanos agonizantes.

Y en nombre de la civilización.

El catálogo de crímenes que acumula Israel en el último siglo solo es comparable al cúmulo de resoluciones internacionales que ha vulnerado impunemente con la cooperación necesaria del autodenominado mundo civilizado. De hecho, el Estado israelí se edificó hace 80 años sobre una colosal operación de limpieza étnica que barrió a la mitad de la población nativa de su tierra. La otra mitad vive encerrada en jaulas donde son tratados como animales.

Netanyahu no es el artífice de este proyecto supremacista. Es la consecuencia. Que no es lo mismo. Contemplarlo ondear la bandera de la civilización en nombre del mundo libre provoca grima. Por mucho que el canciller alemán sostenga que el señor sobre el que recae una orden de detención internacional por crímenes de lesa humanidad “hace el trabajo sucio por todos nosotros”. Por cierto, el presidente de un país que perpetró dos genocidios en el siglo XX y en el XXI colabora activamente en el tercero. Menudo currículo.

El régimen liberticida y opresor de los ayatolas debe de cesar. Y sus terminales criminales en Oriente Medio tienen que poner fin a una estrategia suicida que desvirtúa la noble causa palestina y la empuja a un sacrificio dramático de dolor sin fin. Las bombas de Netanyahu sobre Teherán no buscan liberar al pueblo iraní. Al presunto genocida le trae al pairo el futuro de sus ciudadanos. Lo que el presidente israelí persigue es eliminar la penúltima amenaza regional que le permita culminar la operación de limpieza étnica que anima el proyecto sionista desde sus inicios.

El domingo pasado una treintena de cordobeses quedaron atrapados en Dubai. “En el cielo se veía una lluvia de misiles”, exclamaron angustiados por la incertidumbre de un mundo que se despeña por el abismo del disparate. El mundo que nos espera bajo el dominio del Calígula de nuestro tiempo.

La sanidad está experimentando una profunda transformación en los últimos años. La salud pública pierde terreno de forma sostenida al tiempo que la privada crece de manera exponencial, según todos los indicadores sanitarios. La apertura de dos nuevos hospitales privados en Córdoba y provincia, Quirón Salud y Centro de Andalucía, más la ampliación del San Juan de Dios, han dado un vuelco en poco más de una década a un panorama sanitario dominado hasta ahora por el sector público.

En Córdoba hay registrados ya 14 hospitales, la mitad de ellos en la capital, con un total de 2.373 camas instaladas, de acuerdo con los datos suministrados por el Ministerio de Sanidad. Los hospitales públicos suman 1.719 camas, frente a las 654 ofrecidas por los cuatro establecimientos privados, que ya controlan el 27,5% del total.

El Hospital Universitario Reina Sofía mantiene su liderazgo indiscutible en el sector y entre todos sus centros ofrece 1.209 camas. Le siguen el Infanta Margarita (232), el San Juan de Dios (205), el Centro de Andalucía (196), el Valle de los Pedroches (142), la Cruz Roja (138) y el Quirón Salud (115). Todos los demás están por debajo del centenar de camas hospitalarias.

Quirón eleva el número de camas hasta 134 mientras que el San Juan de Dios lo rebaja a 200, según datos suministrados a Cordópolis por las dos entidades esta misma semana. Tras la inauguración de Quirón Salud en 2018, el último gran hospital abierto en Córdoba capital en cuatro décadas, la sanidad privada ya cuenta con 472 camas en el ámbito local, lo que supera el 27% del total. Nunca antes había existido una oferta sanitaria tan amplia de centros de atención integral, servicio de urgencias 24 horas, hospitalización y cirugía.

Los tres establecimientos privados de Córdoba capital suman además una veintena de quirófanos. Quirón Salud (9), San Juan de Dios (9) y Cruz Roja (5) se acercan significativamente a la oferta pública del Reina Sofía, que con 41 quirófanos casi duplica la capacidad operativa de cirugía general y especializada del sector privado. El Hospital Centro de Andalucía, también privado, cuenta con otros 5 quirófanos.

En conjunto, los cuatro hospitales rebasan los 1.300 profesionales sanitarios, aunque las cifras fluctúan en función de las fuentes. Los diez hospitales públicos contabilizados por el Ministerio de Sanidad multiplican por seis los guarismos de la privada hasta alcanzar los 8.500 profesionales, de los cuales el Reina Sofía concentra más de 6.750, según datos confirmados esta misma semana por el centro. Quirón Salud integra todas las especialidades y realiza más de 11.000 intervenciones quirúrgicas al año, además de 220.000 consultas. El hospital San Juan de Dios, por su parte, realizó 16.200 operaciones en 2024 y registró 182.600 consultas externas.

En términos de equipamiento sanitario, el Hospital Universitario Reina Sofía supera con creces la suma de sus competidores, según la información contrastada en el Ministerio y la Consejería de Sanidad. Cuenta con acelerador lineal de partículas (3), ecoendoscopios (3), gammacámaras (4), salas de hemodinámica (4), tomógrafos axiales computerizados (6), salas de radiología digital (11), mamógrafos (3) y otros muchos recursos de alta tecnología. Solo en ecógrafos ya dispone de 108.

Los cuatro hospitales privados suman 1.300 profesionales frente a los 8.500 de los públicos

En ese terreno aventaja a los hospitales privados. San Juan de Dios es el mejor dotado, según los indicadores recogidos por el Ministerio de Sanidad, y dispone de los principales equipamientos, aunque en un número manifiestamente inferior. Le sigue el Quirón Salud y finalmente la Cruz Roja, ya con más limitaciones en alta tecnología. El hospital San Juan de Dios es una entidad sin ánimo de lucro y casi el 40% de su actividad quirúrgica está concertada con el SAS.

El director médico de Quirón, Rafael Cuenca, valora muy positivamente la aportación del establecimiento sanitario al bienestar de la población cordobesa en estos casi ocho años de actividad. “El hospital cuenta con la más avanzada tecnología médica y con profesionales de alta capacitación y experiencia para poder ofrecer en la sanidad privada cordobesa un centro para tratar a los cordobeses de manera integral”, asegura. Y agrega: “Estamos muy orgullosos de poder ofrecer esta calidad asistencial a nuestros pacientes”.

En apenas 15 años, la oferta privada ha disparado su capacidad sanitaria en Córdoba y Andalucía. Aparte del número de camas y quirófanos, otra ratio que evidencia el aumento geométrico es el número de seguros médicos contratados. En Córdoba, más del 23% de la población ya cuenta con una póliza privada, un punto más que la media andaluza.

De hecho, la mayor parte de los pacientes que cruzan el umbral de un hospital privado lo hacen a través de un seguro médico. Numerosos expertos interpretan el incremento acelerado de la sanidad privada como un síntoma evidente del deterioro del sistema público. “Ante la insuficiencia de la sanidad pública y las dificultades de lograr cita en la atención primaria, mucha gente busca otras vías. ¿Cuál? Los seguros privados”, argumenta Daniel Gutiérrez, responsable del Gabinete de Análisis y Estudios de la Federación de Sanidad de CCOO en Andalucía.

“Hay un aumento claro de la sanidad privada en Andalucía. No solo de centros hospitalarios sino también de pequeñas clínicas. Hace 20 años no hacía falta, pero hoy la sanidad pública está dejando de cumplir su cometido”, lamenta. Los datos de seguros médicos privados de Andalucía contrastan con los de Extremadura (16%), pero también con los de País Vasco (20%) y Navarra (12%). ¿Cómo es posible que dos de las comunidades autónomas con una renta per cápita mayor de España tengan una proporción de seguros privados sensiblemente inferior? “Muy fácil”, responde Gutiérrez. “Su gasto en sanidad es muy alto”.

Las urgencias de los centros privados también han crecido velozmente en la comunidad autónoma. En poco más de diez años (2010-2023) prácticamente se han duplicado, al pasar de 1,07 millones a 1,9 millones de actuaciones, lo que representa un 84% de incremento. En ese mismo periodo, las urgencias en establecimientos públicos también aumentaron pero significativamente menos (23%).

Gutiérrez prevé que todas estas ratios mantengan su tendencia ascendente en los próximos años. “No van a mejorar los indicadores de la pública. Las listas de espera seguirán siendo altas y los seguros privados aumentaran”, pronostica el experto de CCOO. Y apostilla: “Es terrible escuchar en la calle a mucha gente decir: ‘Me he tenido que hacer un seguro privado’”.

Aparte de los grandes centros hospitalarios, también han proliferado considerablemente las pequeñas y medianas clínicas. Destacan, sobre todo, La Arruzafa, especializada en oftalmología, y Asistencia Los Ángeles, que suman unos 120 profesionales. La cifra se dispara hasta los 406, si contamos la decena de clínicas más importantes, según datos proporcionados por el secretario provincial de CCOO-Sanidad, José Damas.

“Estamos potenciando lo privado en detrimento de lo público”, lamenta Damas. “Y además para no obtener el efecto deseado de rebajar las listas de espera”. Según datos de CCOO, desde 2020 las listas de espera aumentan cada semestre de forma sostenida en Córdoba hasta alcanzar las 82.730 personas en el último registro publicado, sumando cirugía y consultas externas. “Nos estamos cargando el sistema sanitario público, que era la envidia de muchos países”, alerta el dirigente sindical.

Córdoba fue una de las ciudades andaluzas pioneras en la creación de una red de carriles bicis para potenciar la movilidad sostenible. Desde su implantación, a principios de los noventa, la infraestructura ha crecido de manera considerable hasta alcanzar el casi centenar de kilómetros de vía, la segunda de España en relación al número de habitantes, solo superada por Vitoria, según certifica el estudio de Pons Mobility 2024.

La red ha ganado en coherencia y conectividad, dos elementos básicos para garantizar su funcionalidad, pero adolece de algunos problemas estructurales de primer orden. No por sumar kilómetros de vías pintadas de rojo se cuenta con una red de carriles bici útil y practicable. Los surcos deben ser segregados, seguros e interconectados y reunir algunos requisitos indispensables.

Así lo sugirió el Ministerio de Transportes en su guía de recomendaciones para el diseño de infraestructuras ciclistas publicado en 2023. El ancho no debe ser inferior a 1,40 metros y 2,60 si se trata de doble vía. Y aquí viene el incumplimiento más flagrante: “Siempre mediante la reducción del espacio anteriormente dedicado al vehículo de motor”. Y añade: “Recomienda, preferentemente, carriles bici protegidos y separados de los vehículos de motor por elementos de balizamiento”.

Este requisito se ignora sistemáticamente. El modelo tradicional de movilidad, sometido a la hegemonía del tráfico motorizado, suele prevalecer en las actuaciones urbanísticas y el Ayuntamiento, por lo general, se resiste a sacrificar carriles para el coche. Las rutas ciclistas, por lo tanto, son montadas encima del acerado con el consiguiente trastorno para los peatones e inseguridad para las bicis. Hay también tramos bien diseñados, que preservan las condiciones adecuadas. Por ejemplo, el carril de la Avenida de América, el de Vallellano, el de Fray Albino o el de la Ribera, entre otros muchos.

El sistema mixto de los ciclocarriles, que comparten espacio con los coches, es altamente peligroso y representa, en realidad, una no-solución. En todo caso, la guía del Ministerio de Transportes recomienda en estos casos limitar la velocidad a 20 kilómetros por hora. En Córdoba, sin embargo, los ciclocarriles están restringidos a 30 kilómetros por hora. Entre ciclocarriles y ciclocalles, hay otros 27 kilómetros.

Cordópolis ha chequeado la red con la mirada de un usuario de largo recorrido y la ayuda indispensable de la Plataforma Carril Bici, la más activa asociación ciudadana en defensa de la movilidad sostenible. Parte de las imágenes han sido obtenidas de Google Maps. Estos son los 15 puntos negros manifiestamente mejorables:

1 Carriles que desaparecen. El del Paseo de la Victoria, conectado por el norte con la Avenida de Cervantes y al sur con Vallellano, fue uno de los primeros carriles vertebrales que se construyeron en Córdoba. Desde la Cruz Roja, la vía ciclista se encuentra perfectamente señalizada y protegida del tráfico urbano, pero a la altura de Lope de Hoces el carril cruza y se monta en la plataforma peatonal, aunque dispone de ancho suficiente. El problema llega en Puerta Gallegos donde la bici se interna por los jardines en un tramo compartido con los peatones y mal indicado. Es lamentable que uno de los ejes urbanos fundamentales de la bicicleta haya sido planteado de manera tan inadecuada y a costa de los transeúntes.

2 Entre veladores y peatones. Diseñar carriles para la bicicleta sobre el acerado es uno de los atajos más comunes cuando no se quiere afectar al tráfico rodado y se intenta maquillar un plan de movilidad sostenible con una simple brocha roja. Es el caso de la Avenida de Barcelona. El carril bici atraviesa toda la vía encima de un acerado muy transitado por peatones y salpicado de numerosas terrazas. La fotografía visibiliza claramente la manifiesta incompatibilidad del doble uso y el peligro que representa.

3 En la jungla urbana. Los ciclocarriles compartidos con el tráfico a motor constituyen una solución barata y discutible por el riesgo para la seguridad de los bicicleteros. El ciclocarril habilitado en la Avenida de Almogávares es un ejemplo claro de lo inadecuado de la propuesta. Hablamos de una vía muy transitada por coches y camiones de reparto, que suelen aparcar en doble fila para efectuar las entregas. No es una opción deseable.

4 Los últimos de la fila. Uno de los ejemplos más claros de la obstinación en mantener modelos de movilidad hegemónicos del coche es la reciente remodelación de la Avenida de Trassierra. En lugar de transformar el espacio en un gran bulevar multimodal, se perpetúan los seis carriles para vehículos mientras que se sube a las bicicletas encima del acerado. En una vía tan ancha se debían haber explorado otras fórmulas de convivencia más innovadoras y sostenibles.

5 Prohibido ir en bici a trabajar. Desplazarse a cualquier polígono industrial es un ejercicio de alto riesgo para los ciclistas. No hay habilitado ningún carril bici seguro. Por lo general, se trata de vías de alta capacidad y excesivo tráfico rodado sin accesos adaptados a la movilidad alternativa. El caso del Polígono de la Torrecilla es paradigmático. Cientos de personas se desplazan a diario a los polígonos industriales para trabajar y es prácticamente imposible hacerlo en un modo de transporte distinto del vehículo a motor.

6 Prohibido ir en bici a estudiar. Se vendió en su momento como un gran proyecto de movilidad alternativa del Campus de Rabanales y el trazado, en su mayor parte, está pésimamente definido. Pintar de rojo los arcenes de una carretera estrecha no es ejecutar un carril bici. Salvo el tramo final, que sí es una vía segregada y segura, el resto es un chapuza que no merece el nombre de carril bici, tal como se aprecia en la fotografía.

7 ¿Carril? ¿Qué carril? La imagen del carril de Rabanales 21 visibiliza el abandono que sufre esta infraestructura viaria en parte de la red. El trazado del parque tecnológico junto al Campus de Rabanales es francamente mejorable y hasta hace escasas fechas se encontraba agrietado y devorado por la vegetación, testigo del poco interés que demuestran las administraciones por el impulso de un sistema viable de movilidad sostenible.

8 Con los ciclocarriles no basta. Los accesos al Polígono Industrial del Granadal tampoco son aptos para la bicicleta. En algunas arterias se ha pintado en el asfalto un signo de limitación a 30 kilómetros por hora como indicación de la existencia de un ciclocarril. Generalmente, los coches ignoran las normas. Las administraciones públicas mantienen modelos tradicionales de ocupación del espacio y no parecen dispuestas a reconvertir ningún carril de tráfico motorizado en beneficio de la movilidad saludable, aún en lugares con mucha afluencia de trabajadores.

9 Hasta aquí hemos llegado. El carril bici de Fray Albino y Acera del Río, en la vertiente sur del Guadalquivir, es de los mejores tramos de la red: está segregado, cuenta con aparcabici y tiene un acerado espacioso para los peatones. Además se encuentra en un bello balcón hacia el río en un paraje extraordinario. El problema aparece al final del carril poco antes de conectar con el Puente de Miraflores: la vía se corta de forma abrupta en un espacio sin urbanizar, que obliga a apearte de la bicicleta y sortear a pie los peatones que aparecen de frente.

10 Quiosco invasivo. Que los carriles bici ocupan un lugar secundario en el ranking de prioridades urbanas lo demuestra con claridad esta fotografía que traemos aquí. En pleno centro de Córdoba, en el Paseo de la Victoria, con miles de metros cuadrados de parque, no había otro lugar donde colocar un quiosco bar que en medio de una pasarela de bicicletas. Y lamentablemente no es una excepción.

11 Cuidado con el bache. El mantenimiento de las infraestructuras no suele ser el punto fuerte de las administraciones públicas. Tampoco de los carriles bici. Valga aquí como muestra un bache consolidado en la Avenida de América como consecuencia de la presión ejercida por las raíces de un árbol. Este tipo de alteraciones del terreno puede ocasionar accidentes. Un caso parecido ha ocurrido en la Ribera, sometida actualmente a una profunda renovación de gran parte de la plataforma peatonal.

12 Laberinto bicicletero. En la Avenida de El Cairo ha funcionado con fluidez la brocha de color rojo hasta el punto de que atravesarla es un enredo de trazados que basculan desde la acera a la mediana para terminar regresando a la acera otra vez. Cuando las administraciones se quieren gastar poco dinero y sumar kilómetros al plan de movilidad sostenible buscan soluciones de este tipo.

13 ¿Acera o carril bici? Esa es la pregunta que se hacen los peatones y ciclistas cuando circulan por la Avenida de Libia y se encuentran la vía que tienen en la imagen. Como se aprecia, se trata de una acera que ha sido transformada en carril por medio del brochazo color rojo. La avenida era una antigua vía rápida con cuatro carriles para coches y una isleta en medio, reconvertida en plataforma multimodal a bajo coste. Es el ejemplo claro de como no se deben hacer las cosas. Más adelante, poco después de la gasolinera de Cañero, el carril bici desaparece como por arte de magia.

14 Carril invisible. Aunque no lo parezca, el arcén del Pretorio que ven en la imagen es un carril bici. O lo era hasta que alquitranaron la zona y borraron del mapa la vía saludable. Que las bicicletas son vehículos de segunda división ya se sabía, pero hay casos en que se evidencia sin paños calientes. Circular en bici por vías de tráfico intenso siempre es un riesgo para la seguridad. Si encima se invisibiliza el carril alternativo el peligro para el bicicletero se multiplica.

15 ¿Y las bicicletas qué? Pasar de la Córdoba norte a la Córdoba sur en bicicleta a través del río no es cosa fácil. Tras las protestas, fue habilitado un ciclocarril en el Puente de San Rafael. Pero pintar en el suelo un número 30 rodeado de un círculo blanco no es suficiente para reconvenir a los coches veloces ni para transmitir seguridad a los ciclistas. Muchos de ellos optan por montarse en la acera para evitar riesgos. No es, desde luego, la opción más conveniente pero mucho peor es arriesgarte a sufrir un accidente.

Puedo destruir un país, pero no puedo cobrar un pequeño arancel

Donald Trump — Presidente de EEUU

Cayo Julio César Germánico, apodado Calígula, se proclamó emperador del planeta el año 37 de la era común. La historia lo retrata como paradigma del poder absoluto, despiadado y arbitrario, sin límites morales ni leyes que acotaran su santa voluntad. “Recordad que tengo derecho a hacerle todo a todos”, decía a sus propios familiares y cortesanos para que no olvidaran ni un solo instante que su vida y sus haciendas dependían de un simple gesto suyo.

Humilló a sus vasallos, ejecutó a senadores, desterró a sus hermanos, nombró consul a su caballo y demostró que más allá de la crueldad lo que definía su poder tiránico era la imprevisibilidad. La angustia de no saber qué canallada estaba a punto de perpetrar en cada segundo de su imperio. Calígula gobernó durante cuatro años, los mismos, por cierto, que dura un mandato presidencial de EEUU.

El pasado viernes, en un revés judicial imprevisto, el Tribunal Supremo de EEUU anuló la política de aranceles decretada por Donald Trump al usurpar una potestad que pertenece al Congreso. El Calígula de nuestro tiempo reaccionó como solo Cayo Julio César Germánico hubiera respondido en la Roma imperial del siglo primero de nuestra era. “Puedo destruir un país, imponer un embargo demoledor, hacer lo que quiera en el mundo, y, sin embargo, no puedo cobrar una pequeña tasa”, lamentó iracundo en una comparecencia pública.

Y llevaba razón.

Una razón delirante, de acuerdo, pero una razón incuestionable. El Calígula americano ha deportado indiscriminadamente a seres humanos, ha separado a madres y a hijos, ha ordenado ejecuciones extrajudiciales en el Caribe, ha secuestrado a presidentes de países soberanos, ha bombardeado ciudades indefensas, ha asaltado el Capitolio, ha amenazado la integridad territorial de Europa, se ha repartido el planeta con Putin, ha dinamitado a la ONU, ha hostigado a la Corte Penal Internacional y ha colaborado activamente en el genocidio de Gaza. Y, sin embargo, no puede imponer un simple arancel a las aceitunas de mesa de Córdoba.

¿Alguien entiende algo?

Hace exactamente tres años Teresa Jiménez barrió como un vendaval las redes sociales. Sus vídeos flamencos se viralizaron por medio mundo en un fenómeno verdaderamente inaudito. De Turquía a Guatemala y de Alemania a Bangladesh miles de aficionados aplaudían sus picados de guitarra y reclamaban nuevas entregas digitales de una joven que entonces no había cumplido aún los 25 años.

Hoy Teresa Jiménez suma 4 millones de visualizaciones cada mes, se ha subido al escenario de tres continentes y es embajadora de algunas de las marcas de instrumentos más conocidas del mundo. Su última composición, La Ribera, acumula más de 25 millones de visualizaciones y antes de fin de año espera presentar su primer disco como guitarrista flamenca.

Son las diez de la mañana en la Puerta de Almodóvar. Los rayos del sol se abren paso por fin después de un ciclo de borrascas interminable que ha empujado al Guadalquivir a una de sus cotas históricas. La joven instrumentista aparece con un estuche negro reluciente donde guarda la guitarra como oro en paño. La semana próxima Juan y Medio, uno de los presentadores más mediáticos de la pequeña pantalla, la espera en Canal Sur. Mientras tanto, el fotógrafo de Cordópolis la inmortaliza en uno de los rincones más imponentes del casco histórico.

Si no tuviera pellizco no estaría aquí

PREGUNTA. ¿Qué hay que tener para ser guitarrista flamenca?

RESPUESTA. Conocimiento, disciplina y talento. Yo creo que esas son las tres cualidades que tiene que tener una guitarrista que quiera ser artista.

Y Teresa Jiménez quiere ser artista. Ese es su objetivo irrenunciable desde hace más de tres años. Justo cuando una carambola cambió radicalmente su suerte. En ese momento la joven cordobesa realizaba una estancia como Erasmus en Bélgica en el marco de sus estudios de Dirección y Administración de Empresas. Ya tenía la carrera de guitarra flamenca en el bolsillo. Nada menos que 14 años picando piedra en el Conservatorio Superior de Música de Córdoba.

Concluyó sus exigentes estudios de guitarra extenuada y quería tomar aire en el extranjero. Fue entonces cuando su padre cayó enfermo de covid y fue ingresado en el hospital. Para levantarle el ánimo le grababa vídeos con pequeñas piezas de flamenco. “Quería que viera que había vuelto a tocar”, asegura frente a un vaso de leche con Cola Cao. Subió uno de los vídeos a Instagram. Y se obró el milagro.

“El vídeo se viralizó y en una semana tuvo muchísima repercusión. Entonces me dije: ‘Voy a subir otro’. El aumento de visualizaciones fue exponencial. Cada vez los veía más gente y me llegaban mensajes de todo el mundo. Muchos me pedían clases de guitarra y otros me invitaban a su ciudad para tocar en directo”, relata Teresa Jiménez.

Su primer concierto fue en la Universidad de Córdoba. Un profesor la contrató para un evento académico. “Fue como cerrar el círculo. En la Universidad estudié la carrera y en la Universidad me ofrecían mi primer trabajo”, subraya la instrumentista. La piedra empezó a rodar y desde entonces ha tocado en Europa, Asia y América. En septiembre de 2023 se convirtió en la primera guitarrista flamenca que actuó en el Guitar Festival Hamburg, una de las citas referentes del calendario internacional. También tocó en Holanda, la República Checa y Emiratos Árabes Unidos, donde vivió una “experiencia increíble” como solista.

Yo no creo que el flamenco tenga que venir de la penuria y el hambre

P. Leo en su dosier de prensa lo siguiente: “Teresa Jiménez, la guitarrista con mayor proyección de la nueva generación del flamenco”. La autoestima que no falte.

R. [Se ríe abiertamente] Es muy importante transmitir lo que queremos hacer y también lo que estamos realmente consiguiendo.

P. ¿De dónde nace la jondura de Teresa Jiménez?

R. Pues eso no lo sabía decir. La jondura se tiene o no se tiene.

P. Y Teresa Jiménez tiene pellizco.

R. Yo diría que sí. Si no, no estaría aquí.

P. ¿La soleá emerge de las tripas?

R. Para mí, la soleá es un palo flamenco muy sensible, que hay que saber escuchar y también darle tiempo.

P. Decía Manuel Agujetas: “Para cantar por seguirillas hay que haber pasado mucha hambre”. ¿Usted ha pasado mucha hambre?

R. Yo no he pasado mucha hambre. Pero es que tampoco voy a cantar por seguirillas.

P. Pero va a tocar por seguirillas.

R. Eso sí. Pero las seguirillas, al igual que la soleá, son dos palos que hay que darle su tiempo y escucharlos con tranquilidad. Yo no podría comparar lo que los cantaores antiguos pensaban antes con lo que yo siento hoy. Porque hemos vivido en momentos diferentes. Y, en vez de pensar que el flamenco pueda venir de la penuria y el hambre, yo pienso que con el flamenco que hago y con mi forma de ser tengo el poder de transmitir a las personas la felicidad que ahora justamente parece que nos estamos desviando de ella.

P. Y decía Chocolate: “Yo canto lo que he llorado”. ¿Y Teresa Jiménez?

R. Pues mire: a lo mejor yo también estoy tocando lo que he llorado. Pero una vez que lo he llorado, le cambio la reflexión y lo convierto en algo positivo.

Cuando se rompen los cánones flamencos nacen nuevos artistas

Pero vayamos al principio. Teresa Jiménez entró en el Conservatorio de Música de Córdoba empujada por sus padres, como cientos de niños cada curso. Tenía ocho años de edad. Fue a ver un concierto didáctico en el mismo centro y sus ojos se detuvieron en un instrumento: la guitarra flamenca. ¿Razón? Ninguna. Su padre escuchaba flamenco de vez en cuando pero en casa nadie había cogido nunca un instrumento.

“No era buena alumna”, admite sin paños calientes. Iba cada día al Conservatorio pero estudiaba poco. Lo justo para ir sacando las notas adelante. Su primera profesora de guitarra flamenca fue Pilar Alonso. “Ella me transmitió la guitarra desde la felicidad”, afirma. Y así la ha vivido hasta hoy día. De hecho, no hay fotografía ni vídeo de Teresa Jiménez en que la guitarrista no salga mostrando una sonrisa de oreja a oreja.

Uno de sus ídolos es, por supuesto, Paco de Lucía. También admira a Paco Peña y, cómo no, al cordobés Vicente Amigo. La música brasileña es su debilidad. “Mucha gente dice que el flamenco es muy complicado, pero yo reniego de esa impresión. Para mí, el flamenco está siendo una experiencia preciosa. Yo animo a todo el mundo que quiera ser artista a que luche por ello y disfrute de todo el camino. Vivir de esto es una cosa muy satisfactoria”.

Su eclosión en las redes sociales ha sido un factor decisivo de su crecimiento como artista. Solo en Instagram suma casi 250.000 seguidores. Otros 100.000 en Tik Tok, más de 126.000 en Facebook y 61.000 en YouTube. Ha impartido un puñado de marterclass de guitarra flamenca en muchas ciudades y ofrece un tutorial por redes con enorme éxito. “Tengo una vocación didáctica muy grande. Me encanta transmitir mis conocimientos flamencos”, señala.

Ha protagonizado ya más de 60 conciertos dentro y fuera de España y es guitarrista embajadora de las firmas especializadas JBL, Thomann y D’Addario. Representó a España en la JBL & Martin Garrix Music Academy 2024 y ha colaborado con el Dj holandés Sefa en una performance que mezclaba música tecno con flamenco. En su último espectáculo, Cruce de Caminos, dio sus primeros pasos en el terreno de la fusión.

P. ¿Qué es el nuevo flamenco?

R. Cada uno le pondrá un matiz distinto. Para mí, la forma en la que yo estoy transmitiendo el nuevo flamenco es con esa elegancia y esa felicidad que ofrezco.

Todo lo que sea crecer para un sitio o para otro, en mi opinión, es muy positivo. Es verdad que es muy importante tener una tener una base flamenca, pero también que la música siga evolucionando. Te puede gustar más o te puede gustar menos, pero es muy bonito que coexistan distintas formas de ver y sentir el flamenco. A todos no nos puede gustar lo mismo.

Yo soy una guitarrista que se sube al escenario y no frunce el ceño

P. ¿Teresa Jiménez es una flamenca ortodoxa?

R. A mí me encanta el flamenco ortodoxo, pero también estoy abierta a nuevas músicas. Me gusta escuchar cosas nuevas porque del cambio también se te ocurren propuestas diferentes.

P. ¿Los cánones flamencos están para romperlos?

R. Los cánones flamencos están para conocerlos y para respetarlos. Y yo diría que cuando se rompen los cánones flamencos nacen nuevos artistas.

P. Teresa Jiménez emerge de romper los cánones flamencos.

R. Pues mire: yo creo que he roto un canon flamenco sin darme cuenta.

P. ¿Qué canon?

R. El de la elegancia. El de una guitarrista que se sube al escenario, que no frunce el ceño y que transmite disfrutando y tocando la guitarra.

P. O sea, usted tiene otra forma de estar en el escenario.

R. Yo creo que sí. Otra forma distinta de la tradicional.

P. Ha tocado en Europa, en Asia y en América. ¿Todos los escenarios del mundo tienen la misma energía?

R. Ningún escenario del mundo tiene la misma energía. Incluso aquí mismo en Córdoba. No es lo mismo tocar en una peña que tocar en un teatro o en una sala. El público siempre es diferente y cada persona aporta una energía distinta. Todo eso siempre suma. El hecho de que existan públicos diferentes en cualquier escenario del mundo te da la oportunidad de vivir nuevas experiencias.

P. Y el público de los Emiratos Árabes Unidos, por ejemplo, ¿qué le transmitió?

R. El público emiratí es un público que tiene muchas ganas de pasárselo bien. Y, de hecho, el festival donde estuvimos lo recuerdo con muchísimo cariño porque en algunas canciones la gente hasta salía a bailar, cosa que aquí es más difícil tocando la guitarra flamenca.

P. Es usted la reina flamenca de las redes sociales. ¿Y la reina del rasgueo también?

R. ¡Ay! Eso no lo sé. Eso lo tendrá que decir el tiempo.

Ningún escenario del mundo tiene la misma energía

P. Su última canción, La Ribera, ha tenido 25 millones de reproducciones. ¿El éxito se mide hoy en visualizaciones por minuto?

R. Yo no diría que el éxito se pueda medir en el número de visualizaciones, pero sí que es verdad que todas esas visualizaciones te llevan al escenario. Y que cuando el público responde de la manera en la que está respondiendo ahora es probable que encuentres el éxito.

P. Tiene una legión de seguidores en Turquía, Alemania, Guatemala, Perú, Bangladesh y muchos otros sitios de todo el mundo. ¿Cuál es su pócima mágica?

R. Pues yo creo que la felicidad que transmito porque es lo que la gente me dice. Y eso es un motor para mí. Abro el móvil y veo tantísimos mensajes de todo el mundo y tanta gente que me dice “gracias, Teresa”. Y muchos de ellos me aseguran que cuando están tristes cogen el teléfono y buscan mis vídeos para ponerse felices. Cuando lees todo eso, no tienes más remedio que ponerte a grabar otro vídeo para subirlo a las redes sociales. Con los vídeos les estoy dando esa felicidad que yo he encontrado en mi interior y que puede ayudarlos en un mal momento por el que estén pasando.

P. Pero el flamenco no es solo felicidad. Es también dolor.

R. Ahora mismo supongo que yo solo doy felicidad. No estoy transmitiendo dolor. Solo felicidad.

P. Y todas esas conexiones con gente de todo el mundo le alimentan.

R. Como a cualquier artista, imagino. Tener a tanta gente que te sigue, que te escribe y que quiere saber más cosas de ti, al final te hacen querer seguir creciendo como artista.

P. ¿Y el flamenco es profeta en su tierra?

R. Es cierto que en el extranjero el flamenco, sobre todo el baile y el toque, llama muchísimo la atención. Y yo quiero creer que como nosotros los españoles, y fundamentalmente aquí en el sur, hemos nacido con el flamenco a nuestro lado, quizás no nos llama tanto la atención. Pero yo creo que la gente está orgullosa de este arte porque es algo nuestro.

P. Usted tiene estudios de Dirección y Administración de Empresas y ha reconocido públicamente que le apasiona el marketing. ¿Ahí está la clave de su éxito?

R. Cuando empecé con las redes sociales antes de terminar la carrera me dije: “Ya lo tengo”. Y no hablo de técnica de marketing, pero sí de esa vocación que uno tiene. Y me decía: “¿Cómo voy a poder ser guitarrista y a la vez hacer cosas de marketing que tanto me gustan?”. Y, al final, gracias a las redes sociales lo estoy llevando a cabo. Para subir un simple vídeo a las redes sociales, a veces, pienso más tiempo de lo que la gente puede llegar a creer.

P. Como guitarrista flamenca, es usted una mujer en un océano muy masculinizado de hombres. ¿Se siente como una flor fuera de tiesto?

R. Mire: yo creo que los artistas, en general, siempre nos sentimos un poco fuera de tiesto. Sin embargo, en este caso haber sido mujer me está dando más de lo que me está quitando porque muy pocas veces me he sentido excluida por mis compañeros. Al revés. Siempre que he llegado a un sitio han tenido la curiosidad de escuchar mi forma de tocar.

P. O sea, que ser mujer le está dando un plus de singularidad.

R. Exactamente.

Abro el móvil cada día y veo mensajes de todo el mundo

P. ¿Y en el flamenco las mujeres lo tienen más crudo?

R. Yo no lo he tenido más crudo. No, al menos, en mi caso particular.

P. ¿En qué tocaora flamenca se mira al espejo?

R. Si le digo la verdad, hay muchas compañeras que lo están haciendo súper bien, pero para hacer lo que yo quiero transmitir con mi guitarra no me estoy fijando en nadie en particular. Yo tengo una meta, un objetivo y lo estoy desarrollando.

P. ¿La fusión es confusión?

R. Me imagino que cuando alguien hace fusión no es porque esté confundido, sino porque le apasiona la fusión que está haciendo.

P. Usted también está abriendo espacios nuevos y ha hecho cosas mezclando el flamenco con músicas de otros mundos.

R. Yo empecé a mezclar el flamenco con otras músicas porque comencé a tocar fuera de España. ¿Y qué ocurre? Que fuera de España a la gente le gusta mucho el flamenco, pero mi experiencia me ha dicho que le encanta más cuando tocas una canción de su tierra metida dentro de la música flamenca. Ellos eso lo valoran todavía más. A raíz de eso empecé a hacer muchas variaciones de música popular de diferentes países y ahora la he integrado dentro de mi repertorio. Sobre todo cuando voy fuera. Toco mucha música popular de otros pueblos.

P. Por ejemplo, ¿de qué países nos está hablando?

R. Pues de Brasil, de México, de Argentina. En general, de mucha música sudamericana.

P. Y todo eso lo va a incorporar en su nuevo disco.

R. En el nuevo disco va a haber flamenco, pero seguramente también haya algún tipo de música del mundo

P. Tal vez brasileña.

R. En general, músicas del mundo. No quiero nombrar ningún país porque todavía estamos sujetos a cambios.

P. El disco va a salir este año.

R. Sí.

P. Y tiene nombre ya.

R. Queremos llamarlo Estímulos.

En el extranjero el flamenco llama muchísimo la atención

P. ¿Qué ha muerto con Rafael Amador?

R. Rafael Amador tenía una fuerza muy grande. Tal vez lo que ha muerto ahora ha sido esa fuerza que tenía.

P. Si yo le digo La leyenda del tiempo, ¿usted qué me dice?

R. Le diría que es el claro ejemplo de lo que está ocurriendo ahora mismo con el flamenco. Esa fusión que en su primer momento fue muy criticada y que luego ha terminado con muchísima gente que la elogia.

P. ¿Próxima estación de Teresa Jiménez?

R. Mi próxima estación es ese disco que quiero sacar antes de final de año. Y que dará lugar también a un espectáculo en el que quiero hablar de los estímulos que tenemos hoy en día y que nos alejan, a veces, de lo que es la esencia de la vida.