La Asamblea Antirracista de Córdoba ha denunciado este viernes, con motivo del Día Internacional contra la Discriminación Racial, la existencia de “racismo estructural” que, según sostiene, afecta a personas por su origen o etnia en distintos ámbitos de la vida cotidiana.

El colectivo ha señalado que esta discriminación se manifiesta en áreas como el acceso al empleo, la educación o la sanidad, y dificulta especialmente cuestiones como el acceso a la vivienda, el empadronamiento o la obtención de documentación administrativa.

Asimismo, la asamblea ha advertido de la existencia de “mecanismos de control y persecución” que, a su juicio, afectan de forma desproporcionada a personas migrantes y racializadas. Entre ellos, menciona las identificaciones policiales por perfil étnico, detenciones, internamientos en Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) y posteriores expulsiones del país por infracciones administrativas.

En este sentido, la organización ha criticado que estas prácticas se produzcan “sin la comisión de delitos”, lo que considera una situación “coercitiva” y lesiva para los derechos fundamentales de estas personas.

Por ello, la Asamblea Antirracista de Córdoba ha reclamado al Gobierno la adopción de medidas para poner fin a estas actuaciones, que califica de “racistas y abusivas”, y ha pedido la derogación de la Ley Orgánica 4/2015 de protección de la seguridad ciudadana, conocida como “ley mordaza”, tal y como prometió el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, en campaña electoral.

Según el colectivo, esta normativa otorga cobertura legal a prácticas como las devoluciones en frontera, también denominadas “expulsiones en caliente”, y a otras formas de control que consideran discriminatorias.

Finalmente, la asamblea ha solicitado la implementación de medidas que garanticen el respeto a la libre circulación y a los derechos fundamentales, evitando cualquier actuación basada en criterios raciales por parte de las fuerzas de seguridad.

La Fiscalía Provincial de Córdoba ha formalizado una denuncia ante el Juzgado Decano contra los titulares de la cuenta de la red social X de VOX Parlamento de Andalucía (perfil oficial del Grupo Parlamentario de la formación de Santiago Abascal), tras hallar en algunos de sus mensajes indicios de un presunto delito contra los derechos fundamentales y las libertades públicas, motivado por el racismo y la xenofobia.

Todo parte de una investigación liderada por la fiscal Lucía Chacón a partir de una denuncia de los grupos PSOE y Hacemos Córdoba en el Ayuntamiento de Córdoba. La querella original se dirigía contra la formación política Vox y contra Paula Badanelli, portavoz municipal del partido en la capital cordobesa, motivada tras un acto religioso celebrado el 30 de marzo en el Parque de las Setas de Córdoba. En él, diferentes colectivos musulmanes realizaron un rezo conjunto para conmemorar el fin del Ramadán, contando con el permiso de la Subdelegación del Gobierno y el Ayuntamiento, y desarrollándose sin incidentes.

La investigación sobre ese asunto concreto, sin embargo, no arrojó resultados, si bien, el 2 de abril de 2025, la cuenta @AndaluciaVox publicó el siguiente mensaje en la red social X: “Inseguridad y delincuencia: el resultado de las políticas de fronteras abiertas que PP y PSOE llevan décadas fomentando y amparando. Animales que no vienen a integrarse y a los que el bipartidismo premia con la pulsera del todo incluido. Con VOX, solo tendrían billete de vuelta”.

Así, la Brigada Provincial de la Policía Judicial de Córdoba analizó el perfil de la cuenta, confirmando que el mensaje se difundió con “vocación de perpetuidad” en una plataforma con más de 10 millones de usuarios en España. El decreto fiscal destaca que el buscador de la red social no permitió retroceder en las publicaciones más allá de septiembre de 2025 debido a la “ingente cantidad” de contenido compartido por dicha cuenta.

La “gravedad del contenido”

Aunque la policía no ha podido identificar de forma individualizada a la persona física que redactó el post, la Fiscalía ha decidido actuar contra los titulares del perfil por la gravedad del contenido. En este ámbito, el Ministerio Público subraya que la publicación vincula directamente la inmigración con la criminalidad y deshumaniza a las personas al calificarlas como “animales que no vienen a integrarse”.

La Fiscal fundamenta su decisión en el artículo 510.2 a) del Código Penal, que castiga las conductas que lesionen la dignidad de las personas mediante la humillación o el desprecio por motivos racistas o religiosos. El decreto sostiene que la actuación de Vox reviste indiciariamente los caracteres de un delito cometido con ocasión del ejercicio de los derechos fundamentales.

Así, el decreto, fechado el 12 de enero de 2026 y remitido formalmente en febrero de 2026, acuerda el archivo de las diligencias fiscales para dar paso a la denuncia ante los juzgados de instrucción de Córdoba, que será ahora el que tenga que determinar si investiga o no el presunto delito de odio.

La Asamblea Antirracista de Córdoba ha criticado públicamente la decisión de que el presidente de la Junta de Andalucía encarne al rey Baltasar en la cabalgata de Reyes Magos de Sevilla, al considerar que se trata de “un acto oscuro de racismo” que perpetúa la invisibilización de las personas negras en España.

Así lo ha expresado en declaraciones a Cordópolis, Ana Rueda, portavoz del colectivo, quien ha cuestionado la necesidad de recurrir al maquillaje para representar a uno de los Reyes Magos. “Quizá en los años cincuenta o sesenta en España no había muchas personas negras, pero hoy no se entiende por qué siguen recurriendo a pintarse”, ha señalado.

Desde la Asamblea Antirracista subrayan que este tipo de decisiones refuerzan estereotipos y prácticas excluyentes. “Si realmente no quisiéramos incidir en lo que significa, también podríamos plantear la situación contraria, que una persona negra se pintara de blanco, pero no vemos que eso ocurra”, ha añadido Rueda, poniendo de relieve el desequilibrio simbólico que, a su juicio, sigue presente en este tipo de celebraciones.

El colectivo considera que estas representaciones contribuyen a seguir “invisibilizando a una parte importante de la población española, como son las personas racializadas, y especialmente las personas negras”, y reclama una reflexión profunda por parte de las instituciones públicas sobre el impacto social y cultural de estos actos.

La Asamblea Antirracista de Córdoba insiste en la necesidad de avanzar hacia celebraciones inclusivas que reflejen la diversidad real de la sociedad actual y eviten reproducir prácticas que consideran discriminatorias.

Con motivo del Día Internacional de las Personas Migrantes, la Red Pro Migrantes de Córdoba --integrada por Accem, Asociación Pro Inmigrantes de Córdoba (APIC), Cáritas, Córdoba Acoge, Cruz Roja, Fundación Cruz Blanca, Fundación Don Bosco, Fundación SAMU, Comunidad Adoratrices de Córdoba y Fundación Prolibertas-- ha hecho un llamamiento a la ciudadanía para reconocer “la diversidad como un valor que enriquece” y para “garantizar los derechos de quienes migran”.

El manifiesto difundido por la red subraya que migrar es “un derecho humano y que detrás de cada proceso migratorio hay personas con sueños, fuerza y dignidad”, recalcando que “las migraciones enriquecen nuestras sociedades y son una oportunidad para construir comunidades más justas y solidarias”.

Entre sus principales reivindicaciones, la red destaca el rechazo al racismo, la xenofobia y cualquier forma de exclusión, promoviendo la igualdad de trato y oportunidades; acceso universal a servicios básicos y protección frente a la explotación, garantizando la dignidad en el trabajo; la participación activa de las personas migrantes en la vida social, cultural y política, y la creación de espacios de empatía y escucha, para romper estereotipos y fomentar la convivencia.

Asimismo, el manifiesto agradece el trabajo de entidades, instituciones y profesionales que acompañan los procesos de inclusión y anima a la ciudadanía cordobesa a seguir construyendo una ciudad que cuida, escucha y reconoce la diversidad como una riqueza.

“Nuestro compromiso es claro: apostar por una Córdoba donde todas las personas, independientemente de su origen, puedan vivir con derechos, oportunidades y seguridad. Una Córdoba donde nadie quede atrás”, concluye el manifiesto.

La Asamblea Antirracista de Córdoba ha alertado de su preocupación por “el aumento de los actos de odio que se esparcen por las redes y en hechos cotidianos en nuestra ciudad”. Ha puesto como ejemplo lo que pasó hace unos días en la calle Antonio Maura en Córdoba capital. “Que una simple discusión de tráfico, acabe en insultos racistas y violencia física, nos da la medida real de cómo personas racistas se sienten envalentonadas, y además salen impunes de sus actos. Cuanto más, con los estímulos que reciben por las redes, defendiendo al racista y con comentarios llenos de odio y racismo brutal”, señalan desde el colectivo. 

Recuerdan que, en Córdoba, donde la población migrante es “la más baja de España”, que pasen estas cosas “es detestable”. “Pero nada de ésto sorprende dada la virulencia de odio que algunas organizaciones, partidos políticos y medios de comunicación sin vergüenza ni sanciones, actúan. Es repugnante que para arrancar unos votos, tantas personas políticas se dediquen a expandir bulos, donde culpabilizan a las personas migrantes de problemas de delincuencia, de violencia de género, de vivir de subvenciones, de cobro de pagas, de quedarse con los pisos, de vivir en hoteles de 5 estrellas o de cualquier ocurrencia, creando odio hacia el colectivo más vulnerable, usándolo como chivo expiatorio y culpabilizandolo de los problemas que sufren otros. Son consignas que calan en demasiadas personas. No necesitan demostrar nada, ni nadie les pide que lo hagan, sólo los escuchan y los creen. El racismo, después del colonialismo, la esclavitud y el Holocausto nazi, se ejercía a escondidas. Hoy, lo defienden con orgullo”, afirman. 

A su juicio, esas personas dedicadas a la política “quieren acabar con los derechos de la ciudadanía, con la protección social, con el estado de bienestar que queda, para dárselo a sus amos, a los Trump, Miley, Elon Musk, Zuckerberg etc. O para repartirselo entre ellos, como Alvise o la juventud de Vox, con el dinero recogido para la Dana. Quieren hacer creer a la gente, que ellas son los que los van a ayudar y proteger”.

Por ello, creen imprescindible que toda la sociedad y organismos públicos, contesten y sancionen estos discursos burdos y les pongan freno, antes de que vuelvan a ocurrir atrocidades como lo de este verano en Torre Pacheco, o lo de el Ejido en el año 2.000. 

Asimismo, advierten de que “la dinámica que está siguiendo el PP por exigencia de Vox con leyes racistas, puede convertir en rutina lo que pasó el pasado 4 de diciembre en el barrio de Ciudad Jardín”. “No lo podemos permitir. Debemos presionar todas, desde cualquier espacio, al gobierno y fuerzas de seguridad para que trabajen contra el odio y el racismo. Nada de todo esto puede quedar impune”, concluyen.

La Asamblea Antirracista de Córdoba ha alertado del “creciente discurso de odio” y del “aumento de agresiones motivadas por el racismo”, coincidiendo con el 77º aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. El colectivo ha convocado a los medios frente al antiguo Ayuntamiento de Córdoba en el Bulevar, un edificio declarado “territorio libre de fronteras”, para denunciar que, lejos de cumplirse el espíritu de aquel documento aprobado por la ONU en 1948, “los derechos humanos se vulneran cada día de manera más flagrante”.

La portavoz de la asamblea, Ana Rueda, ha recordado a este periódico que la declaración nació tras el horror de la Segunda Guerra Mundial y del exterminio nazi, con la intención de evitar que algo similar pudiera repetirse. “Setenta y siete años después, en vez de haber superado ese escenario, asistimos a cacerías de personas migrantes en Estados Unidos y en Europa, a políticas de control fronterizo que generan muerte y violencia, y a un discurso deshumanizador que vuelve a señalar a colectivos vulnerables”, afirmó.

Rueda denunció que la Unión Europea destina “miles de millones” a reforzar fronteras externas, financiar países que no garantizan derechos humanos —como Libia, Mauritania o Marruecos— y dificultar la llegada de solicitantes de asilo. “Son campos de concentración camuflados”, afirmó, en referencia a los centros abiertos recientemente en Mauritania para frenar los flujos migratorios hacia Europa.

El colectivo también mostró preocupación por la normalización social del discurso racista. “Cada día escuchamos más odio hacia migrantes, mujeres o activistas medioambientales. Ese discurso nos puede hacer retroceder a los años treinta, y sabemos perfectamente a qué condujo entonces”, advirtió.

La agresión de Ciudad Jardín: “Puede ser un delito de odio”

En este contexto, la Asamblea Antirracista ha mostrado inquietud por la agresión ocurrida en la calle Antonio Maura, en el barrio de Ciudad Jardín, donde una discusión de tráfico derivó en una violenta agresión xenófoba que fue grabada y difundida por los servicios de mensajería y las redes sociales, y que la Policía Nacional aún no ha investigado pese a tener conocimiento de los hechos.

Según confirmó el colectivo, no conocen aún a la víctima ni han tenido contacto con otras organizaciones que puedan identificarla, pero analizarán el caso en su reunión interna. Sobre el hecho de que no exista denuncia, la Asamblea lamenta que es algo habitual: “Muchos migrantes no denuncian por miedo a represalias o a problemas administrativos. Si no tiene papeles, es probable que tenga miedo a que lo deporten”, señalaron.

La asamblea alertó además del “reinicio de la campaña de propaganda xenófoba de Vox”, tras detectarse de nuevo la distribución de panfletos en coches y calles de Córdoba. En ellos, el partido acusa a PP y PSOE de “descargar inmigrantes” y utiliza imágenes y mensajes que, según el colectivo, “alimentan el miedo y el odio hacia las personas migrantes”. “Son folletos rojos, idénticos a los de campañas anteriores, que buscan criminalizar a quienes llegan a España. Es un racismo brutal”, denunció Rueda.

El coordinador general de Izquierda Unida Andalucía, Toni Valero, ha lamentado este sábado que si el incendio el viernes de una capilla de la Mezquita-Catedral Córdoba “ha conmocionado a todas y todos los andaluces”, de igual forma ha propiciado “la flama racista e islamófoba” de la ultraderecha en las redes sociales.

“La ultraderecha no entiende ni respeta a la sociedad andaluza que se reconoce en su pasado andalusí musulmán y que en el presente quiere una sociedad plural”, ha sostenido Valero en una nota de audio remitida a los medios de comunicación.

El también diputado de Sumar en el Congreso por la circunscripción de Córdoba ha remarcado que la Mezquita-Catedral es “Patrimonio Mundial por la Unesco” en su condición de “joya del legado andalusí” y por su raigambre histórica para “generación tras generación ha supuesto motivo de orgullo de la sociedad andaluza”.

Valero también ha querido “lamentar el papel de Canal Sur ante este fatídico hecho”, por cuanto ha recriminado a la televisión autonómica que “en ningún momento cortó la retransmisión” de una corrida de toros en Marbella (Málaga) para informar del incendio en la Mezquita-Catedral, “a pesar de que estaba conmocionando a todas y todos dentro y fuera de Andalucía”.

El líder de IU Andalucía le ha reprochado al Gobierno andaluz “haber convertido a Canal Sur en un instrumento de propaganda en favor de Moreno Bonilla y de las narrativas de la ultraderecha”, aun cuando ha recordado “las denuncias de manipulación y mala praxis del Consejo Profesional de Canal Sur”.

“Siguen empeñados en convertir Canal Sur en un medio sectario y entregado a los intereses del Partido Popular, que no responde ni al interés general ni a la pluralidad de la sociedad andaluza”, ha afirmado Valero.

Antes de iniciar un viaje de 8.000 kilómetros a pie hacia España, Salomón Beyo (By, Camerún, 1984) era el jefe de un equipo de casi 60 personas en su país. El puesto se lo había conseguido un responsable canadiense que lo había visto trabajar y que había atisbado algunas cualidades especiales en aquel albañil que desempeñaba trabajos para una petrolera. Por aquel ascenso, que en España -no digamos Canadá o Francia- supondría un salario de casi cinco cifras mensuales, Beyo no llegaba a cobrar ni 350 euros al mes.

Aquel fue el último empleo que tuvo Beyo en su país. Poco después, contra el criterio de su familia, se embarcó en un viaje que lo llevó al corazón de la violencia, las mafias y la represión. Entró en España en una balsa hinchable y lo recibieron con grilletes, antes de soltarlo en la calle poco después. No tardó en llegar a Córdoba, donde un niño se le acercó y le salvó la vida. Todo eso está en su libro Salomón, de Camerún a Tarifa, escrito por Ignacio Aguilar, y que es una historia como la de los miles de migrantes que hacen el mismo camino.

Este activista y cooperante es bastante claro con esa cuestión: Ni repetiría el viaje ni se lo aconseja a nadie. Él entró en España antes de la crisis inmobiliaria y desde entonces vive en Córdoba, donde preside la ONG EL MAT–El Mundo y África Trabajan, con la que lleva a cabo proyectos de cooperación al desarrollo en Camerún y otros países. El día de la entrevista, Beyo está ultimando un viaje a Galicia. En otoño tendrá que ir a Mallorca, pues lo han propuesto para un premio por su papel. Recibe a Cordópolis en el Círculo Cultural Juan 23. Es temprano, aunque el calor empieza a azotar fuerte sobre el patio, así que Beyo mueve las mesas para aprovechar el máximo de sombra. Sonríe, antes de reconocer que se va a ir muchas veces por las ramas. Ni una sola de ellas, ni al hablar de Torre Pacheo o de Vox, habla desde la ira o la rabia.

PREGUNTA. Hace unos días, en este mismo espacio proyectabais un documental sobre Patrice Lumumba. ¿Qué puede aportar el panafricanismo al contexto político actual?

RESPUESTA. El panafricanismo en general debe cuestionarse hasta dónde se está dispuesto a llegar. Y creo que la figura clave sería Tomás Sankara. También Lumumba, claro. Son dos ejemplos de que hay que luchar por cambiar las cosas frente a la realidad: nadie quiere el cambio. El cambio es algo muy duro, muy doloroso. Te exige mucho, no solo por parte de la sociedad, sino en tu propia familia, cuando decides trabajar por y para el pueblo. Y, cuando tú trabajas por y para el pueblo, tú no estás trabajando solo para la población africana, estás trabajando también por la población del mundo entero. África es el continente madre. Y, si lo expresas así, das lugar a que las personas de otro mundo conozcan de dónde vienen, dónde comenzaron a andar sus antepasados, dónde comenzó todo. Eso es, en mi opinión, lo más importante del panafricanismo.

P. Sankara y Lumumba lo pagaron con su vida.

R. Sí, pero ni tú, ni yo, ni nadie puede cambiar eso. Las actuales generaciones no son responsables de lo que ha pasado antes de ayer. La pregunta es qué estamos nosotros dispuestos a hacer. Y eso va más allá del panafricanismo. Es una pregunta que tiene que hacerse en Europa y Occidente. Yo tengo hoy la predisposición de trabajar, de enfadarme y de tratar de responder a esa pregunta. Yo voy a hacer mi trabajo, que es sensibilizar a la gente y decirle que tú y yo somos hermanos, pero que nos han separado. Que tú naces de la misma manera que yo he nacido y, cuando tú mueres, tus restos van al suelo como los míos. ¿Cómo puedes sentirte superior si somos lo mismo?

En España, la gente que maltrata a los migrantes tiene más derechos que la víctima

P. Salvando las distancias, ¿de qué hablamos cuando hablamos de sacrificio?

R. Sacrificarme es que, cuando se me llama, por ejemplo, para dar una charla en un colegio y no me pagan dinero, dejo lo que esté haciendo, me levanto y voy. Porque es algo que creo importante para la convivencia del día de mañana. ¿Por qué? Porque estoy viendo cómo en Sudáfrica otra vez están matándose los blancos y los negros… Generaciones enteras y no ha cambiado nada. Y, si voy a Estados Unidos, igual. Y en América Latina, y en Francia lo mismo: negros y blancos matándose. Realmente, no hemos comprendido nada. No podemos seguir dando la sangre a la tierra. Debemos buscar una forma de dialogar. Esto va a llevar mucho tiempo. No va a terminar mañana, no. Todo lo que te estoy diciendo no es muy diferente de la crianza. Combatir este odio es como criar a un niño: no crece de repente, lleva un proceso paulatino.

P. Es una buena analogía. Lo que ocurre es que, precisamente, los niños de ahora, cuando crecen, tienen el racismo y el odio aceptado en los medios.

R. Por eso mismo hay que hablarlo. El otro día, cuando pusimos la película de Lumumba, había muchos jóvenes, cordobeses y africanos. Y la pregunta para los africanos era: ¿Cuál es ahora nuestra predisposición para poder acompañar a África para que al día de mañana no vuelva a ocurrir algo así? Y para los cordobeses era: ¿Qué estáis dispuestos a sacrificar para lograr una igualdad entre todas las personas que nos movemos por el mundo? Obviamente, ningún europeo puede ocultar que tiene privilegios de los que otras personas no gozan. Entonces, ¿a qué privilegios estás dispuesto a renunciar para empezar a vivir como iguales? Ahí están las preguntas.

P. Preguntas que seguramente serán incómodas, porque los españoles no solemos reaccionar bien cuando se nos pone en la cara un asunto así.

R. Bueno, pero cuando se inicia un debate, yo aprendo de ti, tú aprendes de mí. Se crea un enfoque diferente. Y respecto a lo que comentas de la juventud, he de decir que no tengo miedo.

P. ¿Ah, no?

R. No. No tengo miedo. Las personas africanas ya estamos aquí. Ya nos hemos mezclado. El cambio ya está en marcha, te guste o no. O te adaptas, o te quedas atrás, porque tú tienes un poco de mí y yo tengo un poco de ti.

P. Hemos empezado fuertes, pero también quiero saber un poco más de ti. Para empezar, ¿quién eras cuando vivías en Camerún? A lo mejor, ese joven en Camerún probablemente entonces no tenía ni idea de panafricanismo.

R. Desde que yo nací, me sentía diferente porque nunca me han gustado las injusticias. Entonces, en casa también yo era el raro. Mi madre siempre me decía que me habían cambiado en el hospital porque no me parecía a mis hermanos, porque era lo contrario de todos. Y yo le decía: “Soy lo que tú me has enseñado, mamá. No puedes pretender que sea otro, cuando tú me has enseñado que la igualdad es para todas las personas”. Y ella me decía que me había enseñado demasiado (se ríe).

P. ¿A qué te dedicabas?

R. Pues yo estudiaba albañilería. Me saqué algo como un FP y estuve cuatro años trabajando. Luego creé una empresa con la que trabajaba con gente humilde. A veces rebajaba los presupuestos para poder trabajar con gente más humilde. Tenía un presupuesto para ricos y otro para pobres (sonríe pícaramente). Y la gente me decía: “¿Por qué haces eso?”. Y yo les decía que todos tenemos derechos. Pero es que es algo que te enseñaban en mi pueblo. Allí hay un ritual de aprendizaje. Los jóvenes se iban al bosque con 14 años. Cuando se iban, se hacía una fiesta. Y, mientras el niño estaba en el bosque, la población se encargaba de construirle una casa para que, cuando volviera del bosque, ya tuviera su propia casa.

P. Vamos a hacer una cosa, vamos a ponerle nombre al pueblo. Porque estamos cometiendo un error muy común, que es despersonalizar África en abstracto, cuando África son muchísimos países distintos con distintas culturas. ¿Cómo se llama tu pueblo?

R. África tiene 54 países. Y mi pueblo se llama By. Está en Yabassi, que es un municipio del departamento de Nkam.

P. ¿Cuánta gente vive en By?

R. Unas 120 personas.

La esclavitud no ha terminado, solo se cayeron las cadenas

P. ¿Sueñas con volver a By cuando duermes? ¿Sigues soñando con el Camerún de tu infancia?

R. Realmente voy a decirte algo. Yo pienso que he soñado con Córdoba cuando estaba en Camerún. El primer sueño fue cuando tenía 17 años o así, y mi madre estaba en casa y me dijo que teníamos dificultades económicas. Yo volví un día y le dije: “Me voy a ir a Europa”. Y mi madre se partía de risa. Me decía: “¿De dónde vas a robar el dinero para irte?”. Me decía que era imposible. Pero yo ya había soñado que estaba enseñando a las personas blancas. Y, sin embargo, el primer año que llegué a Córdoba, no me quería quedar. Quería volver a Camerún porque sufría. Sufría mucho. Porque las personas negras sufrimos muchísimo cuando cruzamos el Magreb. No tengo ni adjetivos para calificar lo que pasa allí. Y, cuando llego a España, a Córdoba, esperaba un poco de acogida y no lo que me encuentro.

P. ¿Qué te encuentras?

R. Mira, mi país es un país de derecho. Se respeta la ley. Y en España, por supuesto también. Pero yo aquí he visto algo que no esperaba, que es que la gente que maltrata a los migrantes tiene más derechos que la víctima. Que además no se nos escucha y se nos llama incultos. Y claro, yo me pregunto: si yo hablo cinco idiomas y otras cinco lenguas de mi país y soy inculto, tú que solo hablas español, ¿qué eres? Pero si España tiene varias lenguas y la mayoría solo habla español. Y esto no es algo menor. Cuando tú hablas la lengua de otra persona, ya aprendes sus códigos culturales. Entonces, una de las cosas que yo vi claro cuando entré era ese desprecio hacia nosotros, sin ni siquiera conocernos.

P. ¿Tú ya sabías español?

R. Sí, por un tío mío que lo hablaba. Sabía un poco. Ahora hablo andalú (se ríe).

P. Antes no me has contestado si sigues soñando con volver a Camerún.

R. Es que ya vuelvo a menudo con los proyectos de cooperación. Ahora mismo estamos viendo cómo el bosque que rodea nuestro pueblo está siendo completamente devastado por algunas empresas multinacionales, que están cortando árboles.

P. ¿Qué empresas son? ¿Lo sabes?

R. Hay muchas empresas francesas. Son francesas, casi todas. Pero es algo muy duro. Porque, durante varias generaciones, nosotros no hemos vendido. By no se vende. Pero el terreno legalmente pertenece al gobierno y ahora las multinacionales están devastando todo el bosque de esa zona.

P. Francia tiene las manos totalmente metidas en tu país, ¿no?

R. Sí. A veces en la asociación trabajamos con estudiantes Erasmus que vienen de Francia y alguno de ellos ha acabado llorando. Yo le pregunté por qué lloraba y me dijo: “Mira, hemos ido a los colegios, hemos ido a las universidades, pero en todos ellos nos han dado la misma definición del continente africano. A mí me parte el alma, no conocemos nada del continente”.

P. ¿Y qué le dijiste?

R. Que no llorase. Que los dos somos víctimas. Que lo que toca es trabajar para cambiar ese desconocimiento. El otro día, en una charla en un colegio, un niño me preguntó qué beneficio obtenía yo de ir a las escuelas. Y la verdad es que, si consigo que una sola persona me escuche, ya es un cambio. Es algo importantísimo. Yo llegué aquí para buscar dinero para ayudar a mi madre y, sin embargo, me convertí en voluntario sin pensarlo. ¿Por qué? Porque yo no quería que lo que me ha pasado vuelva a pasarle a otro. Porque vi realmente que la gente reacciona de esta manera por desconocimiento, porque, cuando no conoces algo, lo rechazas. A partir del momento que tú conoces algo, cambia tu perspectiva. Ya dices “amigo”, ya dices “hermano”. Cambia hasta tu lenguaje con esa persona.

Cuando te deja entrar en el país, el Gobierno ya te está integrando

P. ¿Le recomendarías a alguien que hiciera el mismo viaje que hiciste tú?

R. Jamás.

P. La respuesta más corta que me va a dar hoy.

R. Sin duda.

P. …

R. Uno de los trabajos que también hago es enseñar a personas africanas. Y les pongo vídeos de cómo lo pasamos cruzando los países árabes. Y ellos dicen: “¿Ahora qué podemos hacer?”. Y yo les digo que, ya que estamos aquí, vamos a trabajar desde aquí, vamos a idear proyectos y los desarrollamos y ya lo trabajamos allí. Pero reconozco que cada vez es más difícil.

P. ¿Por qué?

R. Hace poco hemos tenido una reunión con la secretaria de Estado y una de las cosas que le dije es que las asociaciones de migrantes están desapareciendo completamente. Porque están infrafinanciadas. Mira, si en una casa hay cinco hijos, los cinco no tienen la misma capacidad. Nos necesitamos mutuamente, ¿verdad? A mí, si yo estuviera en el Gobierno, no se me ocurriría pedirle a la tortuga que haga la misma carrera que el leopardo. Me paro aquí, porque creo que quien quiera entender, me entiende.

P. No sé yo.

R. Mi mujer me dice que estoy todo el día hablando con parábolas. Y es verdad, pero porque yo no soy quién para darte todos los mecanismos. Debes ser tú quien vaya a buscar la sabiduría. Así, la ecuación para poder resolver tu problema va a venir de ti, no de mí.

P. De hecho, trasladando eso al trato con administraciones, seguro que han notado que al español no le gusta, además, que una persona como tú le diga cómo crees que hay que hacer las cosas. ¿Te encuentras mucha gente que se pone a la defensiva?

R. Sí, se ponen mucho a la defensiva. Pero yo les digo lo que te he dicho antes: “Ya nos hemos mezclado. Yo soy tu espejo y tú eres el mío. Te guste o no, el ADN que está en mi sangre, está en la tuya. Las personas vamos mutando”. En cualquier caso, si hablamos de las administraciones, si yo vengo a España, mi deber y mi obligación es la de respetar las leyes que hay aquí. Me gusten o no.

P. Eso también vale para los españoles.

R. (Se ríe) Claro, claro. Si naces español, también tienes que respetarlo igual y no pensar que estás por encima del otro.

P. Es buen momento para recordar que tu primer estatus cuando llegaste a España fue el de preso.

R. Sí. Así es.

P. No sé si es la bienvenida que tenías en mente: un par de esposas y un centro de internamiento…

R. Eso fue un palazo, la verdad. En ese momento no entendía nada. Lo digo de corazón. Mira, todas las personas migrantes, cuando llegamos, venimos de sufrir mucho. Muchísimo. Hay cosas que ni contamos porque nadie nos va a creer. Y claro, si uno llega tras un viaje así y lo esposan…

P. Tú nunca habías estado preso antes, ¿no?

R. Nunca. Jamás.

P. O sea, ¿te convertiste en un preso en el momento en el que pusiste un pie en España?

R. Sí. En mi país había visto la película de Alcatraz y es lo que se me vino a la cabeza.

P. ¿En serio?

R. Sí. Además, no es que te esposen las dos manos. Te esposan las dos manos, los dos pies y te pasan una cadena para atarlos. Es que fue duro, ¿eh? No sé ahora si ellos lo siguen haciendo, pero fue durísimo. Recuerdo la mirada del guardia civil. Me dijo: “Tranquilo, no tengas ningún miedo”. Y solo así pude tranquilizarme. Como te he dicho, mi tío hablaba mucho español con sus compañeros. En Camerún es una especie de tercera lengua. Y yo ya había ido cogiendo algunas cosas. Por eso también medianamente entendía español cuando llegué. Y eso me ayudó mucho. Cuando ese hombre me dijo “tranquilo”, me tranquilizó. Pero fue horroroso, la verdad, porque nunca había pensado que iba a entrar en una cárcel. Y luego, es curioso, porque allí no se mezcla a los árabes con los africanos. Los negros van por un lado y los árabes por otro. Y no entiendo por qué, la mayoría de los que estábamos ahí teníamos el mismo objetivo: trabajar, sacar nuestra vida adelante y ya está. No hay más.

Vivimos en un mundo manipulado y también las personas racistas son víctimas

P. O sea que, en ningún momento del camino, ¿nadie te dijo que en España daban pagas gratis?

R. No. Mi objetivo principal era trabajar. Además, yo me valgo por mí mismo. Y hablo por una mayoría de africanos, a los que nuestras madres nos educan para no pedir limosna jamás. Eso está en nuestras cabezas desde pequeños. Y me acuerdo de que, cuando llegué a Córdoba, la directora del colectivo que me acogió me dio 50 euros y yo me negaba a cogerlos. Yo le decía: “No lo merezco, quiero trabajar para poder ganar mi propio dinero”. Y ya entonces vi que esa asignación era obligatoria para que ellos pudieran continuar con la casa de acogida, y solo entonces firmé. Por eso lo cogí. Pero la mayoría de nosotros venimos con dignidad: cuando se te da algo gratis, no se te respeta.

P. Igualmente, hay una cuestión que a mí estos días me ha molestado o me ha escamado mucho, que es la idea de vincular también la defensa de los migrantes al trabajo y a lo que aportan en España. Eso me parece la deshumanización de los migrantes.

R. Estoy totalmente de acuerdo contigo. El Gobierno español y la Unión Europea, respetando los derechos universales, tienen la obligación de acompañar a cualquier persona, a cualquier ser humano que toca su territorio, venga de donde venga. Y no solo porque lo diga la Carta de Derechos Humanos. Si no por algo superior, por la ley universal, la propia naturaleza, si se quiere. Mi abuela me contaba que sus maridos siempre insistían en que no debía haber nadie sin comida. Y como eran cultivadores, tenían plantaciones de banana. Pues ellos siempre dejaban bananas dulces en el árbol y agua, para que cualquier persona que viniera de otro pueblo caminando, tuviera algo que comer y agua que beber. Y también decían que no debía faltar en casa alguien para poder charlar con él. Eso se ha mantenido en mi familia a rajatabla. Mi abuela lo ha transmitido a mi madre y mi abuela también me lo ha transmitido a mí, que se lo he transmitido a mis hijos. El mundo no es de nadie.

¿Qué ocurre aquí? Que cuando llegas te dicen que eres inmigrante. Y automáticamente te transforman en otro. Y no, yo soy un ser humano como tú, con los mismos derechos que tú. No te creas que, porque tú has nacido en España, eres superior a mí. A mí me duele todo, como a ti. Yo sangro, como lo haces tú. ¿Qué debemos hacer? Respetarnos, darnos una base mutua y ya está. Habrá quien diga que si los inmigrantes trabajan o no trabajan, pero es que da igual: nadie, en ningún lugar del mundo, es autóctono. Nadie.

P. ¿La esclavitud ha mutado en esta idea del utilitarismo?

R. La esclavitud no ha terminado. El continente africano sigue esclavo de Europa y de América. La esclavitud no ha finalizado. Se cayeron las cadenas, solo eso. Me río porque el otro día, en el documental sobre Lumumba, salía un general belga que lo decía de forma clara: “Antes de la independencia es igual que después de la independencia”. Mira que había visto veces el documental, pues el otro día escuché eso y me quedé… Lumumba murió y siguen machacando el Congo. Nada ha cambiado.

Yo sé que, cuando salgo de mi casa, la Policía me puede parar en cualquier momento

P. Otra de las cosas de las que se ha hablado mucho estos días es de esa noción de que los migrantes se tienen que adaptar a España. Pero la pregunta es si España es un país que apueste por la integración cultural.

R. No es cuestión de que España sea integradora. La integración tiene varias etapas, ¿vale? Y la primera, cuando yo llego a España, el Gobierno español me acoge y me integra. Sin duda. Porque, como te he dicho antes, cuando una persona te abre su casa y te da un vaso de agua, un plato de comida, ya te está aceptando. El Gobierno podría decir: “No entras, vete fuera”.

P. Eso ha hecho con muchas personas.

R. Pero, mayoritariamente, cuando te deja entrar en el país, el Gobierno ya te está integrando. Pone en marcha el mecanismo para que tú, a los dos días, a los dos meses o en un año, puedas tener algo para mantenerte. Es decir, el Gobierno ha dado su primer paso hacia la integración. El segundo paso de la integración lo deben dar los migrantes, y es respetar las normas, aprender la lengua y muchas cosas más. El tercer paso, que es por el que me preguntas, seguramente, es que la población española comience a conocer la cultura negra. Y aquí te voy a poner un ejemplo. Cuando yo llegué a Córdoba, lo estaba pasando realmente mal. Yo tenía dos elecciones: volver a Camerún o trabajar para que la gente que iba a venir no pasara lo mismo que yo. Entonces, conocí a un niño. En mi país, en Camerún y en mi pueblo, se dice que los niños son como ángeles, son seres puros, que no te hablan con maldad.

Entonces, estando yo en la puerta del Mercadona de Ciudad Jardín, se me acercó este niño. Y me preguntó si me podía hablar. Y yo sentí miedo. Porque un negro sin papeles que se para a hablar con un niño en la calle… ¿Por qué te ríes?

P. Perdona, es que me he acordado de un monólogo que cuenta Lamine Thior. Ahora te lo explico, sigue, por favor.

R. Yo estaba parado, y el niño se me acercó y fue la primera vez que una persona me llamaba “señor” en España. “Señor, ¿te puedo hablar?”. Y me toca la mano. Y su madre se acerca y le dice: “No, mamá, es mi amigo. Que quiero hacerle unas preguntas”. La primera pregunta que el niño ha sacado de su boca es: “¿Eres negro?”. Cuando el niño dijo eso, imagínate, todas las madres que estaban ahí se pusieron a mirarnos. Y yo me puse a llorar. Pero lloraba de felicidad. Me emocioné ese día porque ese niño me abrió los ojos. Ese día vi lo que llevaba casi seis meses en España sin ver. Ese niño me tocó, me dio un abrazo y me puso enfrente de mi realidad. Y vi claro que tenía que decidir entre salir pitando o trabajar para que la generación futura no viva lo que yo había vivido.

P. ¿Has pensado en ese niño?

R. Claro.

P. Te lo digo porque ese niño hoy tendrá 16 o 17 años y no sé si has pensado que pueda estar contaminado por este brote racista que está llegando a mucha gente joven.

R. Voy a decir algo que a lo mejor va a ser difícil de entender. Yo pienso que Dios, nuestros antepasados, nunca se han ido. Están ahí. Y que, cuando tienes una dificultad grande, aparece algo para poder acompañarte. Ese tipo de cosas me han sucedido muchas veces en mi vida. Hay personas que pasamos por esta vida así, sin otra cosa que nuestra dignidad, la ley de la tierra y la ley espiritual que está más allá. Yo no he vuelto a ver a ese niño, pero tendrá siempre abierta mi puerta. Tú me puedes pegar, machacar, pero yo no voy a odiarte. Y aquí sí que hago un llamamiento a los líderes políticos que tenemos hoy en día. Una cosa es tener un título, y otra muy distinta es tener la capacidad para unir a las personas, de hablar a las personas, de buscar el bienestar de las personas. Hoy día, no existe en el mundo un líder que haga esas cosas.

P. De hecho, la propia noción de líder, el liderazgo, se entiende como el que tira de la comunidad, no el que aparta lo que le estorba.

R. Yo hablo lo que he vivido. He vivido en un pueblo en el que se pensaba que el jefe del pueblo tomaba las decisiones. Pero hay veces que las decisiones eran tan complejas que eran los niños del pueblo los que decidían lo que había que hacer. Esto era así antiguamente, hace 30 o 40 años. Y, ¿por qué? Pues porque el jefe del pueblo decía: “Los mayores ya estamos contaminados, que sean los niños los que decidan”.

P. ¿Tú crees que los líderes de Vox y del PP conocen la actual ley de extranjería?

R. ¿A qué te refieres?

P. Bueno, ellos hablan, por ejemplo, de deportar a migrantes que delincan, que es algo que ya está en la Ley de Extranjería.

R. Vox está planteando deportar a sus hermanos. Yo prefiero hablar de humanidad, no de política. Es su hermano al que están deportando, no a un extranjero. Tenemos una historia común. Le guste a Europa o no, son descendientes nuestros. Somos hermanos. Europa debe abrir los ojos de una vez y dejar la pelea.

P. Hay un discurso que dio el otro día el cantante Sean Kuti, hijo de Fela Kuti. Decía: “Habláis mucho de que hay que liberar al Congo, liberar a Sudán, liberar a Palestina, liberar a Irán, pero lo que tenéis que liberar es a Europa. Liberad a Europa del fascismo, liberad a Europa de la ultraderecha, liberad a Europa del imperialismo y todo lo demás caerá por su propio peso”. ¿Estás de acuerdo?

R. Creo que vivimos en un mundo manipulado y también las personas racistas son víctimas. El PP y Vox son víctimas de la misma manipulación. Todos somos víctimas del sistema. Todos. Yo pienso que la pregunta que todos debemos hacernos es: ¿Por qué odiamos tanto a la comunidad negra? ¿Por qué es la comunidad negra siempre la que tiene que demostrar que es bondadosa en cualquier parte del mundo?

P. Aunque no quieras hablar de política, el otro día estuviste en el acto que Vox convocó en un centro de menores.

R. Sí. Por supuesto.

P. ¿Esa es la política que se debe seguir?

R. Impedir que suelten sus mensajes, pero también intentar no apartarle. Para mí es muy duro escuchar lo que sale de sus bocas, pero, si yo aparto completamente a esa persona de mí, se va a crear una isla. Yo siempre voy a ser un desconocido para él y él para mí.

El primer español que me llamó ‘Señor’ fue un niño, en la puerta de un Mercadona

P. ¿Alguna vez Vox se ha acercado a hablar con vosotros?

R. No. No, no he hablado con ellos, pero sí que insisto en que yo pienso que todos somos víctimas, hermano.

P. Antes me has preguntado que por qué me reía. Y era porque me he acordado de un monólogo de Lamine Thior. ¿Lo conoces?

R. No.

P. Es un actor y cómico. Criado en Cádiz. Un tipo brillante. Y él cuenta que los negros en España no pueden hacer footing, no pueden salir a correr porque en cualquier momento los puede parar la policía.

R. (Se ríe) Es verdad. Sí, sí. Yo sé que cuando salgo de mi casa, la Policía me puede parar en cualquier momento. Y no pasa nada, no me tengo que enfadar.

P. Claro, pero ahí hay una desigualdad, porque yo eso no lo he pensado en mi vida.

R. Es injusto, es verdad. Te voy a contar una cosa que me pasó aquí en Córdoba. Un día estaba con una voluntaria en la estación de autobuses y me pararon dos policías. Uno de ellos era muy grandote, y me dice: “Documentación”. Yo saco la documentación y él se pone a mirar y a comprobarlo. Y yo ahí, esperando a que también le pida la documentación a la persona española. Así que termina, me lo devuelve, y le digo: “Señor, ¿tú eres racista?”. Me dice: “No, no, no…”. No sé si me dijo que cumplía órdenes o algo así. Que si es así, son órdenes racistas, pero, total, que mi compañera le dijo: “Señor, sí es verdad, usted es racista porque a mí no me ha pedido los papeles”. Así que lo que pasó es que se los pidió, y ella, la única documentación que tenía, era un pasaporte caducado (Se echa a reír). Es verdad, esto es algo que vivimos diariamente y algunos ya lo hemos asumido. Pero, también pienso que es una cuestión más grande. Todos debemos reeducarnos. Y es algo muy difícil, no podemos pretender que algo que lleva gestándose durante siglos cambie de un día para otro. Es imposible.

P. Hoy por hoy te dedicas a la cooperación al desarrollo, ¿verdad?

R. Sí. No solo eso, pero es lo que hago con El Mundo y África Trabajan.

La cooperación internacional debe mantenerse porque es un puente entre dos continentes

P. Hay voces muy críticas respecto al papel de la Cooperación al Desarrollo, que prefieren que los países de África sean soberanos sobre sus recursos y puedan salir adelante sin necesidad de estos programas. Sé que el mundo es el que es, pero me gustaría conocer tu opinión.

R. Yo pienso que la cooperación siempre ha existido entre los pueblos. La cooperación ha existido entre pueblos como intercambio de conocimientos, intercambio de semillas… La cooperación debe existir como siempre ha existido, porque no podemos vivir alejados los unos de los otros si queremos tener un mundo cosmopolita e integrador. Para eso tenemos que cooperar, no tenemos otro camino.

P. Sí, pero para eso también existen las relaciones bilaterales entre países.

R. Ya, pero la cooperación internacional debe mantenerse porque es un puente entre dos continentes.

P. También hay quien la ve como una especie de lavado de conciencia.

R. No, hombre, no. No es una cuestión de lavar conciencias. Es verdad que el Gobierno europeo tiene que reconocer que el continente africano lleva viviendo bajo los efectos de una colonización de varios siglos. Y que hay un trabajo muy potente para deshacer lo que se ha hecho en muchos de estos países. Y no hablo solo de África, hablo también de América Latina. Pero incluso yo, como colonizado, tengo que tener claro que el cambio no se va a hacer ni en cuatro meses ni en cuatro años.

P. ¿Funciona bien la cooperación al desarrollo en España?

R. (Sonríe) Yo hay algo que no entiendo, que es que, si un gobierno cualquiera necesita cuatro años para poder cumplir mínimamente con su programa electoral, ¿por qué se le pide a una agencia de cooperación que termine sus proyectos en un año? Creo que eso no está bien. Para poder hacer un trabajo serio y que tenga efectos, hay que tener un lazo cultural con el país, hay que detectar y ver cómo hay que trabajar desde ese punto y luego seguir caminando, quitando también ese maltrato psicológico ancestral y colonial que muchos de nosotros llevamos en nuestra espalda. Y a partir de entonces es cuando se puede hablar de desarrollo personal, individual y colectivo.

Por eso es importante que, cuando el gobierno de cualquier color llegue al poder, tenga una mesa redonda en la que puedan sentarse con los colectivos de migrantes y con los agentes sociales de los países donde se quiera cooperar. ¿Qué ocurre normalmente? Que, cuando tienes un proyecto para trabajar con inmigrantes, no te sientas con los migrantes, sino con el colectivo pro-migrantes que acompaña a estas personas.

Como te he contado, el otro día tuve una reunión con la secretaria de Política Migratoria. Hicimos una videollamada que no me gustó. Y yo soy una persona que, cuando no me gusta algo, lo digo. Y, si yo te he pedido un tiempo para hablar, no me parece bien que me atiendas con prisa. Hemos estado dos meses para concertar esta cita, entonces, vamos a hablar, ¿no? Lo que no vale es que alguien salga hablando de miles de personas si en realidad no los conoce.

P. Antes has comentado que las asociaciones de migrantes están desapareciendo.

R. Mira, aquí en Córdoba, ¿cuántos latinoamericanos viven en Córdoba? ¿Cuántas asociaciones hay? Casi han desaparecido. Y eso que con ellos tenéis un lazo cultural más fuerte. Debemos preguntarnos por qué ocurre esto. Porque esto es también integración cultural. Si no se da, se crean guetos, y para evitar los guetos, debemos mirarnos a la cara. ¿Qué hemos hecho con Las Margaritas? ¿Qué hemos hecho con Las Palmeras? ¿Qué estamos haciendo con el Guadalquivir o el Sector Sur? Lo estamos creando, y somos conscientes de que los estamos creando. Yo pienso que debemos decir basta y buscar una fórmula para poder trabajar conjuntamente.

No se puede hablar de migrantes sin sentarse con los migrantes

Un mapa para rastrear los rumores y bulos que discriminan a personas migrantes y que busca cambiar la narrativa de intoxicación que parece haberse instalado en España. Eso es lo que ofrece la web mapaderumores.org, que forma parte de una campaña desarrollada por la Fundación Xul.

La agencia cordobesa se ha encargado de diseñar esta estrategia digital antirrumores basada en un Mapa Interactivo y en crear una red digital de agentes antibulos. El objetivo principal, según detallan en su web, es identificar y visibilizar los territorios donde se concentran los discursos de odio y los bulos hacia la población migrante y sus descendientes nacidos en España.

Así, la plataforma, subvencionada por el Ministerio de Derechos Sociales, Consumo y Agenda 2030, permitirá consultar de forma geolocalizada y en tiempo real dónde se producen estos rumores, municipio a municipio, ofreciendo una visión territorial del fenómeno. El sistema se actualizará de forma autónoma con las aportaciones de la ciudadanía.

De hecho, en estos momentos se está en fase de recopilación de rumores y bulos, lo cual se puede hacer de forma muy sencilla en la propia web, cuyo rostro visible es el de la periodista y activista Lucía Mbomío.

Paralelamente, se ha desplegado una campaña de activismo digital para fomentar la participación social, así como una red de agentes ciudadanos que intervendrán con acciones y materiales para frenar la desinformación y promover una convivencia basada en el respeto y la diversidad.

Fundación XUL es una rama de la agencia XUL de comunicación para el cambio social. Se creó en 2007 y su objetivo es desarrollar acciones de comunicación para el cambio social y promover procesos de transformación social que fomentan la sostenibilidad social y medioambiental, contribuyendo a la construcción colectiva y participativa de una sociedad plural y justa, y solidaridad.

El activista camerunés asentado en Córdoba Salomón Beyo ha sido nominado como figura inspiradora en la primera edición de los Premios Clevenard Media 2025, una celebración internacional que reconoce la excelencia en el entretenimiento, la innovación, el emprendimiento y el empoderamiento comunitario.

La gala de entrega tendrá lugar el próximo viernes 21 de noviembre en Palma de Mallorca, y reunirá a líderes sociales, creadores culturales y agentes de cambio de todo el mundo.

Desde Clevenard han destacado la figura de este activista camerunés-español y presidente de la ONG EL MAT – El Mundo y África Trabajan, quien ha sido seleccionado en la categoría Desarrollo Comunitario e Impacto en la Diáspora, en reconocimiento a su labor por la justicia social, la cooperación internacional y la inclusión.

Desde Córdoba, ciudad en la que reside, Salomón Beyo ha dedicado más de una década a conectar comunidades africanas y europeas a través de programas de educación, salud, agricultura e infraestructuras, tanto en España como en países como Camerún y la República Democrática del Congo. A través de EL MAT y su organización hermana LE MAT, su trabajo ha impactado positivamente en zonas rurales mediante soluciones sostenibles y centradas en el liderazgo local.

Además de su labor internacional, Beyo lidera acciones comunitarias y educativas en España, como el emblemático evento La Noche Negra, un homenaje anual a las vidas migrantes perdidas, que utiliza el arte y la memoria para denunciar la esclavitud moderna y promover el diálogo intercultural.

Desde 2019, coordina proyectos de inclusión y mediación intercultural en FECONS Córdoba, y ha colaborado con instituciones como ACCEM, la APDH y la Policía Nacional, actuando como formador, traductor y mediador cultural. También es coautor del libro Salomón, de Camerún a Tarifa, un relato autobiográfico sobre los desafíos de la migración.

En 2019, fue distinguido con la Medalla de Plata de la Campiña Sur Cordobesa por su impacto en el tejido social. Actualmente, forma parte de redes europeas de lucha contra el hambre y la pobreza, impulsando estrategias de desarrollo sostenible y participación comunitaria en varios países del continente africano.

A las 10:30 de la mañana de este lunes, un grupo de personas se concentran en la esquina del Centro de Menores Juan de Mairena en Córdoba. No hay pancartas ni organización aparente, pero sí una consigna que se empieza a oír con fuerza en cuanto un coche aparece: “Fuera racistas de nuestros barrios”.

Unos metros más adelante, un grupo reducido de periodistas espera frente a la entrada del centro. La convocatoria viene del portavoz de Vox en el Parlamento andaluz, Manuel Gavira, que ha citado a la prensa frente al centro de menores para valorar el reparto de menores extranjeros no acompañados en Andalucía. Llega acompañado de otros miembros del partido y, tras una breve espera, se coloca ante la prensa para comenzar su intervención.

Apenas se escuchan sus primeras frases cuando los cantos se han intensificado. No ha habido agresividad directa ni contacto entre grupos, pero la protesta se ha hecho notar. Las voces han creado un fondo que ha impedido seguir con claridad las declaraciones. Gavira continuó sin interrumpirse, mirando de frente a los periodistas, mientras, a unos metros, la consigna no paraba de repetirse.

Salomón Beyo, portavoz de la Asamblea Antirracista de Córdoba, explica que la protesta fue convocada de forma rápida la noche de antes, tras conocerse la visita del portavoz de Vox al centro. “Lo que queremos es que los menores de dentro no se sientan solos en este momento”, señala.

Beyo también expresa sus dudas sobre la legalidad del acto frente a un centro de acogida: “No sé si la ley autoriza esto”. Según indica, la intención de quienes se concentraron era mostrar su rechazo a lo que consideran una instrumentalización política del lugar, aunque reconocen que no estaban seguros de los márgenes legales de este tipo de convocatoria.

Peter Jancsy, uno de los vecinos que se encontraba en la pequeña manifestación, se ha enterado esta mañana de la misma. Decidió acercarse al centro al considerar que la presencia de Vox en ese lugar concreto no era casual. “Me parece inadmisible que se fomente justo en este sitio el odio a menores migrantes e incluso nacionales”, comenta.

La protesta, aunque breve y sin incidentes, ha mantenido su presencia durante toda la intervención del portavoz. Una vez concluidas las declaraciones, el grupo ha puesto fin a los cánticos y se ha despedido con un último grito: “¡Adiós, racistas!”.

Los delitos de odio investigados por las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado en la provincia de Córdoba disminuyeron en el último año, según el 'Informe sobre la evolución de los delitos de odio en España 2024’, divulgado este viernes, que también muestra un aumento en el número de casos esclarecidos y en el de personas investigadas o detenidas.

Concretamente, en la estadística difundida por el Ministerio del Interior consta que en Córdoba se conocieron el año pasado un total de 17 casos de delitos de odio. Son diez menos que los 27 de 2023, y dos más que los 15 que se denunciaron en 2022.

En total, hubo 16 víctimas relacionadas con estos hechos. Por ellos, se detuvo o investigó (la estadística no lo clarifica) a 10 personas. Es el número más alto del último trienio. En 2023 se investigó o detuvo a ocho personas, en 2022 fueron cuatro.

De todos los detenidos, cinco fueron arrestado por la discriminación por sexo o género u orientación sexual, mientras que dos fueron investigados por delitos ideológicos y tres por racismo y xenofobia.

Este último delito copa, junto la discriminación por orientación sexual, la mayoría de los hechos investigados. Hubo seis casos de racismo/xenofobia y otros seis de Lgtbifobia sobre la mesa de los diferentes cuerpos de seguridad en Córdoba durante el año pasado. Los agentes también investigaron cuatro delitos de odio referentes a la ideología y uno por discriminación sexual.

De los 17 hechos conocidos, 16 acabaron siendo esclarecidos por las fuerzas y cuerpos de Seguridad del Estado. Eso explica que haya 16 víctimas reconocidas.

Datos nacionales

Las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado investigaron en 2024 un total de 1.955 infracciones penales e incidentes de odio en España, lo que supone una reducción del 13,8% respecto a 2023, según recoge el 'Informe sobre la evolución de los delitos e incidentes de odio en España 2024'.

Los delitos de odio por racismo y xenofobia, con 804 hechos, son los más numerosos, aunque han descendido un 6% respecto al año anterior. Le siguen los delitos de odio cometidos en los ámbitos de la orientación sexual e identidad de género (528 hechos), mientras que en tercer lugar se sitúan los delitos de discriminación por razón de sexo/género (181 hechos).

Como novedad, el informe recoge por primera vez los delitos de odio por islamofobia (13), de acuerdo con las recomendaciones de la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (FRA).

En cuanto a la variación interanual, los ámbitos que han registrado un mayor aumento son el antisemitismo, con un 60,9% de incremento, y la aporofobia, con una variación del 33,3%. Por el contrario, los delitos de odio relacionados con ideología y antigitanismo han sufrido un descenso de un 58,2 y un 51,3%, respectivamente.

En lo que se refiere a la tipología delictiva de estos hechos de odio, destacan en primer lugar las lesiones (385) y las amenazas (358), seguidas por la promoción a la discriminación (217), el trato degradante (107) y las injurias (106).

Por comunidades autónomas, Navarra registra la mayor tasa de delitos, infracciones e incidentes odio por cada 100.000 habitantes (14), por delante de País Vasco (10,8) y las ciudades autónomas de Ceuta (8,4) y Melilla (8,1).

Perfiles de víctimas e investigados y detenidos

El informe señala que las Fuerzas de Seguridad del Estado esclarecieron en 2024 el 71,9% de los hechos, cuatro puntos más que en 2023, y detuvieron o investigaron a 905 personas, en su mayoría de sexo masculino (81,9%) y de edad comprendida entre 26 y 40 años, que representan el 28,1% del total.

Los principales afectados por este tipo de delitos son personas del sexo masculino (59,9%), mientras que el grupo de edad más afectado es el comprendido entre los 26 y los 40 años (34,7%). Los menores de edad constituyen el 12,8% del total de victimizaciones.

En cuanto a la distribución de las víctimas según su nacionalidad, el primer lugar lo ocupan las españolas, con el 60,1% del total de victimizaciones registradas. Dentro del conjunto de las víctimas de nacionalidad extranjera, las procedentes de Marruecos registran el número más elevado (8,8%), por delante de Colombia (5,3%).

El acento no está en la palabra inmigración, está en el adjetivo que va detrás. Inmigración legal o ilegal, inmigración trabajadora o subvencionada, inmigración adaptada, o no integrada en la sociedad que la acoge. También está la línea divisoria que parte la inmigración, sea del tipo que sea, en dos mundos diferentes, la inmigración con dinero -y hasta con mucho dinero- y la que llega solo con lo puesto.

Bueno y, más allá, está el tipo ese que, como diría mi marido, tiene una flor en el culo, porque ha pasado de venir con lo puesto, a calzarse los pantalones Louis Vuitton sin tener oficio ni beneficio. Y es que la divina providencia le ha dado un hijo que le pega al balón como nadie y que, por dar esas patadas, cobra más que cualquiera en este país. Así es la vida.

Por eso, el doble rasero que tenemos para mirar con según qué ojos a los migrantes, no está en cómo llegan, de dónde vienen, o qué cultura o religión profesan, sino en si tienen petrodolares para comprar un equipo de futbol, una mansión o, cuánto menos, exhibir una camiseta Gucci cada día. No, no de esas que venden los de tu país en mantas, sino de las que valen miles de euros.

Una pena, porque el dinero no lo da todo. Y, mucho menos, la educación, los valores o los principios. El señor Mounir, padre de Lamine, es el perfecto ejemplo. Otrora inmigrante, hoy millonario. Parece que se ha hecho pintar en su fastuosa casa un mural con su cara a tamaño gigante. Por cierto, un horrible primer plano. Detrás, y mucho más pequeño, el prodigioso hijo que lo mantiene con paladas de euros. Así que no es de extrañar que el personaje -que a veces se pelea a cuchilladas- haga exhibición impúdica de dinero, lleve atuendos imposibles, por más que sean mega caros, cadenas de oro del grosor de mi muñeca y, en vez de impedirla, ría y aplauda la indecente fiesta de su hijo con la ocurrencia del chiquitín de celebrar sus 18 con chicas y enanos de “animación”.

Lo curioso es que, los que no creen de verdad en la España demócrata y solidaria, los que patrimonializan la palabra España, también ríen la “gracia” de Lamine, pero demonizan a la otra inmigración. La que llega con lo puesto y no juega al balón, pero cuida de nuestros ancianos y de nuestros bebés, la que atiende en nuestros bares, limpia nuestras cacas y recoge nuestras frutas en el campo. En fin, esas tareas que los españoles de pata negra ni las queremos, ni las olemos.

Conciliar todo esto no es tarea fácil. El acento sigue estando en el adjetivo, así que la generosidad ciudadana es necesaria para no meter a todos en el mismo saco. Y luego está la responsabilidad que, siendo la clave, no es cosa nuestra, sino del Estado y de las administraciones. Inmigración legal e inmigración controlada. Eso es lo que tienen que regular, conjugando la necesidad de una inmigración que nos salve, como país envejecido y sin ganas de trabajar en según qué cosas, con una inmigración legal y sin guetos, unos guetos en los que ahora, quienes se sienten desplazados, son curiosamente los que nacieron en sus calles.

¡Cuestión de principios! Como los del Sr. Mounir:“aunque haya sido del Madrid, me la pela. A mí el Barça es el que ahora me da de comer”. Dixit.

Me lo preguntó un amigo. Iba medio en broma, lo que equivale a ir totalmente en serio: “¿Te queda algún amigo que no se haya vuelto facho?”

Es argentino. Y hablábamos de Torre Pacheco. Pero también de un arquetipo que, según me cuenta, crece como las setas en el sitio donde trabaja: currito blanco y pobre que se siente superior a los migrantes. No me lo dijo, pero intuyo que, en esas charlas, se colará eso de que quien no se adapte, fuera.

Lo intuyo porque es lo mismo que ha dicho el líder del partido más votado de España, un señor que se adapta tan bien a los cambios culturales que se hizo amigo de un narco en Galicia y, en cuanto puso un pie en Madrid, dejó de hablar en gallego.

En cualquier caso, la pregunta estos días es quién querría adaptarse culturalmente a la forma de vida de un país que ha llenado periódicos, radios y televisiones de machos que apalean menores y revientan negocios en manada. ¿Esas son las señas culturales del país que los migrantes deben asimilar?

Hemos difundido al mundo que somos un país en el que hordas de españoles deciden deliberadamente ignorar el Código Penal y al sistema. En otras circunstancias, se les podría incluso llamar a ellos inadaptados. No es el caso. Son nazis. Y su odio está perfectamente organizando. ¿Y consentido? Si es así, insisto: ¿Tienen los migrantes que asimilar que ser español hoy consiste en aplicar el ojo por ojo?

Es probable que España no sea Torre Pacheco. Pero sí que demasiada gente en España ha intentado entender e incluso justificar lo que allí ocurría. Y, más allá del caso puntual, no tengo ninguna duda de que, en el lobulo frontal de la inmensa mayoría de los españoles, hay un implante cerebral a extirpar. Nuestro sistema oporativo viene con un poco de racismo instalado. Habita en nuestro interior una forma de mirar que se manifiesta en distintos grados. A veces es un racismo blandito que se disfraza de paternalismo.

Estos días, el racismo blandito más evidente ha sido defender que no se tenía que apalear a los pobres migrantes porque desempeñan los trabajos que no quieren desempeñar los pobres murcianos. Es un racismo grado cero, ya que ningún ser humano, sea de dónde sea y trabaje en lo que trabaje, merece ser el objetivo de una turba nazi (que es racismo grado 10).

Al final, lo único que me llevo de estos días tan tristes, que sin duda tendré que explicarle a mi hija cuando crezca, es que ya se puede aplicar a la inversa la excusa barata del cuñao-facho español cuando le acusan de racista/homófobo.

Es sencillo: si alguien te acusa de ser buenista, de woke o progre, la discusión se acaba cuando uno dice: “Cómo voy a ser yo eso, si tengo amigos fachos”.

Como sólo me da susto en esta vida que un árbitro pite al Real Madrid en el Bernabeu o que Café Quijano grabe otro disco, no le di mucha importancia a lo que dijo el otro día una señora que se anunciaba como portavoz o representante del partido político Vox (los fascistas, vamos). Pero tiene su cosa.

La señora en cuestión, con un apellido como de Flandes o algo así, dijo que su partido (el de los fascistas, vamos) pretende expulsar de España a siete u ocho millones de extranjeros e hijos de extranjeros, así, calculados un poco a voleo.

“Porque no se adaptan a nuestras costumbres como pueblo”, justificó la cosa esa señora.

Pensé yo que esos millones de invasores no se adaptaban a correr delante de vacas, a tirar cabras desde un campanario, a pegarse tomatazos, a rectificarle el sofrito a un cuñado, a romper escaparates porque su equipo de fútbol ha ascendido de categoría, a destrozar la fachada de una tienda porque el mismo equipo de fútbol ha descendido de categoría, en fin, a mear entre coches, a depositar residuos alrededor de la papelera para que la papelera se distinga y alcance su valor como mobiliario público, a tirar la ceniza al suelo mientras limpian muy bien el cenicero (esto último es un verso que homenajea a otro verso; deténganse un poquillo en él).

En fin, nuestras costumbres.

Señora, disculpe: ¿No se adaptaron y se adaptan a nuestras costumbres como pueblo los iberos, los fenicios, los púnicos, los griegos, los celtas, los romanos, los vándalos, visigodos, bárbaros todos, luego árabes, después esclavos negros y coloniales ultramarinos, y ahora la dominicana que limpia el culete de tu madre, el magrebí que te enchufa un kebab llena tripas o el ecuatoriano que te sirve el más castizo vermú con tapa de callos...? Por no hablar del polaco que me instaló el ventilador de techo en el dormitorio. Mas santo que Wojtyla.

Señora de Vox de nombre extranjero: es usted racista, clasista y fascista.

Y gilipollas.

Elija qué poner primero en su tarjeta de visita (si todavía hay de eso).

Al igual que en Murcia y en el resto del territorio nacional, el partido de derecha radical Vox también ha tratado de vincular en la provincia de Córdoba dos cuestiones que no son causa-efecto: migración y criminalidad. Es la estrategia con la que el partido de Santiago Abascal se siente más fuerte en estos momentos en España, apoyados en la laxitud del Código Penal y en el silencio cómplice de grandes sectores del PP.

Estas políticas racistas, como las llama el periodista Antonio Maestre, también Vox las ha querido llevar a cabo en Córdoba casi desde que comenzaron a hacerse fuertes, tras su entrada en el Parlamento Andaluz en el año 2018. Porque en 2019, la formación centró parte de su campaña de crecimiento en apuntar hacia un proyecto que planteaba la construcción de un centro de menores tutelados en la localidad de Lucena, la segunda ciudad en importancia de Córdoba.

Al principio, un poco tímidamente, desvinculándose de las primeras manifestaciones que hubo y que se convocaron de “forma anónima” a través de redes y plataformas de mensajería. Sin embargo, cuando Vox triunfó electoralmente, su entonces líder provincial, Alejandro Hernández, que hoy aún es parlamentario andaluz, llegó a sacar pecho, diciendo: “Hace poco tuvimos un acto en Lucena donde pusimos sobre la mesa el problema del centro de Menas (Sic), nos criticaron porque había poca gente, bueno, pues las urnas han hablado”, dijo entonces.

En retrospectiva, lo cierto es que el Centro de Menores Tutelados de Los Ángeles abrió poco después de aquel golpe de pecho. Y que, en estos cinco años, no solo ha acogido a menores (extranjeros y españoles), sino a los temporeros que han acudido a la localidad y a la comarca a trabajar en el campo. Tampoco debe sacar mucho pecho hoy el partido de Abascal, ya que, tras lograr efectivamente dos concejales en 2019, en las últimas municipales, no pudo aumentar ni en ediles ni en votos, y en las generales de ese mismo año, su porcentaje de voto pasó del 31 al 18% en comparación con los comicios de 2019 en los que fueron la fuerza más votada, como remarcaba entonces su portavoz.

El caso de Puente Genil

No obstante, más de cinco años después de aquellas primeras campañas que buscaban generar un enemigo en las personas más débiles de la sociedad (los menores), este mismo año, Vox a vuelto a poner la diana del odio en otro centro para niños tutelados. Ha sido en Puente Genil, donde, el pasado mes de marzo, Vox apoyó una concentración contra la reconversión del antiguo edificio de las Madres Filipenses en centro de acogida para menores migrantes.

“No vamos a permitir que impongan un centro que ponga en riesgo la seguridad de nuestros vecinos”, declaró la concejala Toñi Gallardo, que, sin aportar dato alguno, dijo lo siguiente: “Sabemos que este tipo de centros trae consigo un aumento de robos e inseguridad”.

Sin embargo, los casi seis años de diferencia entre el caso de Lucena y el de Puente Genil, sí han cambiado la forma en la que los gobiernos reaccionan ante este tipo de movimientos. La prueba está en que el alcalde de la localidad, Sergio Velasco (PP), acabó interviniendo y zanjando el asunto al rechazar que en dicho espacio se pudiera instalar un centro de menores.

Campaña contra los migrantes en Palma del Río

Más o menos por esa época, Vox ya había llevado su última campaña de criminalización de las personas migrantes a varios pueblos de la provincia. En la localidad de Palma del Río, una de las más importantes de Córdoba y con grandes explotaciones de naranja que recogen personas migrantes, comenzó a empapelar algunos barrios con carteles que alertaban: “Extreme la precaución en esta zona”, acompañados de frases como “zona con alta presencia de inmigrantes ilegales”.

Al igual que ha ocurrido en Torre Pacheco, Vox difundió entonces un vídeo de un episodio protagonizado por una persona migrante armado con un cuchillo por las calles del municipio y que, según explicaron desde el Ayuntamiento y la Subdelegación del Gobierno, estaba totalmente descontextualizado para azuzar el odio.

En la localidad de la Vega del Guadalquivir, no obstante, llegó a haber una concentración a raíz de la campaña. La reacción fue convocar una reunión conjunta entre la Subdelegación del Gobierno, del PSOE, y el Ayuntamiento de Palma del Río, del PP, para escenificar un frente común y lanzar un mensaje de tranquilidad a los vecinos.

La denuncia archivada en la Fiscalía

Aquella misma campaña, aquellos mismos carteles, también decoraban por entonces las paredes de la capital cordobesa. Vox los había pegado en varios puntos de la ciudad, especialmente en barrios humildes como Ciudad Jardín, donde vive una porción importante de la población migrante.

La reacción, en este caso, fue de toda la oposición municipal, liderada por el PSOE y la coalición Hacemos Córdoba, que denunció la campaña ante la Fiscalía al considerarla un delito de odio. No obstante, en abril la Fiscalía decidió archivar el caso, considerando que el mensaje, aunque polémico, no superaba el umbral penal.

El alcalde de Córdoba, José María Bellido, por su parte, criticó públicamente la campaña, aunque no entró en la denuncia penal. “A mí la campaña no me gusta nada. Desde luego no nos gusta ni la respaldamos”, afirmó el alcalde, que se negó a darle más difusión hablando de ella.

Pese a la intensidad de estas campañas, no se ha registrado ninguna sanción judicial contra Vox en Córdoba por estos discursos. Ni en Lucena ni en Puente Genil se han presentado denuncias formales, y la única acción elevada a Fiscalía —la de los carteles en Córdoba capital— fue archivada. En Vox lo saben, y por eso insisten en ello.

Esa insistencia, sin embargo, también sitúa a la sociedad cordobesa en frente. La prueba es que la última campaña del partido de Abascal fue la chispa que prendió la creación en Córdoba de la primera Asamblea Antirracista, que marchó por las calles de la capital gritando que, frente a los discursos que buscan dividir y criminalizar a las personas migrantes, era el momento de defender la solidaridad, el respeto y los derechos humanos“.

A la espera de que el Ministerio del Interior publique su estadística anual de delito de odio, este año se ha publicado la Encuesta sobre Delitos de Odio (2024): Víctimas y Testigos, que ofrece una visión detallada sobre la experiencia de las víctimas y, por primera vez de forma específica, de testigos de este tipo de incidentes en España. Así, aunque las cifras nacionales están fuertemente concentradas en Madrid, un análisis de los datos muestra a Córdoba como una de las provincias donde más testigos relatan haber presenciado delitos de odio.

El informe ha sido elaborado por la Oficina Nacional de Lucha Contra los Delitos de Odio (ONDOD) del Ministerio del Interior, y recoge el resultado de una encuesta anónima y voluntaria en formato web y papel que contó con la participación de 1.025 personas, en la que se definieron dos grupos principales: por un lado las víctimas, un total de 602 personas que reportaron haber sufrido al menos un delito de odio entre 2019 y 2024; y testigos, 778 personas que presenciaron al menos un delito de odio en el mismo periodo. En este último grupo, un número importante, 558, fueron tanto víctimas como testigos.

Al desglosar los datos para Andalucía, se observa que la comunidad autónoma, en general, presenta números significativamente menores en comparación con la provincia de Madrid, que concentra la mayor parte de las residencias de víctimas. En el caso de Córdoba, del total de víctimas, cuatro residen en la provincia, que sitúa en mitad de la tabla, por encima de Jaén (1), Almería (3) y Cádiz (3), y por debajo de Huelva (5), Málaga (8) y Sevilla (9). A su vez, Córdoba fue la provincia en la que se registraron dos de los incidentes de odio reconocidos en la encuesta.

No obstante, la singularidad de Córdoba en este informe reside en el grupo de Solo Testigos, que son aquellas personas que presenciaron delitos de odio pero no fueron víctimas directas. Así, de las 199 personas identificadas con este rol a nivel nacional, 11 personas (un notable 5,5%) residen en la provincia de Córdoba. A nivel andaluz, solo Sevilla supera este dato, con una población que triplica a la de Córdoba.

Además, el informe destaca que la mayoría de los testigos de este grupo en Córdoba, como en el resto de la muestra, reside en un ámbito urbano (92%). Del informe se infiere que, el hecho de que Córdoba tenga una proporción relativamente alta de personas que actúan como “solo testigos” podría indicar una mayor sensibilización ciudadana o una mayor disposición a observar y participar en la visibilización de estos fenómenos.

En la última estadística de delitos de odio, publicada en agosto de 2024, consta que en Córdoba se conocieron en 2023 un total de 27 casos de delitos de odio (por los 15 del 2022), se detuvo a ocho personas (el año anterior fueron cuatro) y se atendió a 26 víctimas.

El informe

El informe destaca, a nivel general, que tanto víctimas como testigos perciben un aumento significativo de los delitos de odio (91% de las víctimas y 83.4% de los testigos) y el discurso de odio (91.5% de las víctimas y 85.9% de los testigos) en los últimos 5 años. La mayoría de las víctimas (83.1%) y testigos (95%) saben que los delitos de odio están castigados en el Código Penal. Sin embargo, un gran número de ellos iidentifican erróneamente las características físicas como motivo de delito de odio, y las víctimas también mencionan la profesión.

Asimismo, la encuesta revela que existe un bajo conocimiento de los recursos disponibles: la mayoría de las víctimas no conoce la aplicación AlertCops, la ONDOD, ni las Oficinas de Asistencia a las Víctimas, lo que es extensible a los testigos.

Además, la mayoría de personas que han sido objeto de un delito de odio han sufrido más de uno y, de hecho, el 59.1% ha sufrido 10 o más delitos de esta naturaleza. Las motivaciones discriminatorias más frecuentes identificadas por las víctimas son la orientación sexual/identidad de género (68.6%) y el racismo/xenofobia (60.1%). Por su parte, las conductas delictivas más frecuentes sufridas por las víctimas son los comentarios o gestos ofensivos en persona (68.1% los sufrieron cinco o más veces) y las ofensas o amenazas por redes sociales o internet (67.4% las sufrieron 5 o más veces)

Por otro lado, el lugar más común donde ocurren los delitos de odio es la vía pública (41.9%) y, aunque nueve de cada diez víctimas cuenta que había testigos, la mayoría, el 40%, percibió que estos no hicieron nada.

La Feria de Córdoba debe ser un lugar para el disfrute, la alegría y el encuentro. Sin embargo, la Feria se ha convertido, en demasiadas ocasiones, en un lugar que da cabida a la aporofobia, el racismo y el rechazo. Ocurrió el año pasado con aquella incursión policial sin sentido en la caseta “Los Lunares”, donde disfrutaban de la fiesta en su mayoría personas de etnia gitana. Sin duda, esto nunca habría ocurrido en otro tipo de caseta. A nuestros vecinos y vecinas de etnia romaní se les asocia injustamente con la ilegalidad y se toman medidas contra ellos de manera desorbitada y desigual. Esto es racismo.

Llama especialmente la atención la contradicción con la que se vive la cultura gitana: se celebra su música, su vestimenta y su arte como parte del folclore andaluz, pero al mismo tiempo se criminaliza y margina a quienes forman parte de esa cultura. Esta apropiación cultural superficial convive con actitudes discriminatorias que niegan a las personas gitanas su derecho a estar, disfrutar y formar parte plena del espacio público sin prejuicios. Reconocer esta realidad es un primer paso para construir una Feria verdaderamente inclusiva y libre de racismo.

Igualmente en diferentes ocasiones se han prohibido la mendicidad y la venta ambulante de pequeñas mercancías por parte de personas vulnerables (especialmente inmigrantes), acosandolas no sólo con sanciones si no requisándoles sus pobres mercancías. Fue histórica la ocasión en que se intentó prohibir desde el consistorio la venta ambulante de claveles y la requisa de los mismos y una gran movilización social lo impidió. Sin duda estás actuaciones no son sólo racistas si no de control y penalización hacia las personas que se encuentran en una situación de extrema precariedad.

El racismo en la Feria de Córdoba se manifiesta de formas sutiles pero constantes: desde miradas de sospecha hacia personas racializadas hasta identificaciones policiales selectivas, pasando por comentarios despectivos normalizados en el ambiente festivo o a la prohibición de entrada a determinadas casetas. 

Desde la Asamblea Antirracista rechazamos totalmente estas actitudes y exigimos al consistorio y a las fuerzas de seguridad que dejen de juzgar a las personas por su aspecto, origen o etnia. Exigimos una feria humana e inclusiva en la que quepamos todas las personas.

Solicitamos también que, al igual que se han creado los puntos violeta en la feria, los cuales son esenciales, en previsión de posibles actos machistas, se creen también unos puntos donde se pueda denunciar los actos racistas y arbitrarios. Estos espacios servirían para visibilizar y actuar frente a actitudes y agresiones racistas que, aunque muchas veces normalizadas, siguen presentes en espacios festivos.

Además servirían para acompañar durante estos momentos tan violentos donde muchas personas ven como la barrera del idioma les impide poder compartir lo vivido o sentir que están siendo comprendidos realmente. Incorporarlos no solo protegería a personas racializadas, como la comunidad gitana o migrante, sino que enviaría un mensaje claro: la convivencia y el disfrute solo son posibles desde el respeto y la igualdad. Una feria segura debe serlo para todas las personas.

Finalmente queremos hacer un llamamiento a la ciudadanía cordobesa y a las personas que nos visitan a tener en la Feria de Córdoba un espacio de encuentro, disfrute y respeto para todas las personas que en ella estén y una actitud de vigilancia ante este tipo de acciones para que la Feria de Córdoba sea un espacio para TODAS y TODOS.

 Ana Rueda, activista antirracista

El grupo de Vox en el Ayuntamiento se ha quedado solo en el Pleno de este jueves en su rechazo a las clases voluntarias de cultura árabe en colegios de Córdoba. PP, PSOE y Hacemos han dado su voto negativo a la propuesta de Vox contra el Programa de Enseñanza de Lengua Árabe y Cultura Marroquí (PLACM) acordado en 1980 entre los Gobiernos de España y Marruecos en esta materia como actividad voluntaria extraescolar, que se imparte en Andalucía desde 2005 para que los menores marroquíes conozcan su cultura de procedencia.

La portavoz de Vox en el Ayuntamiento de Córdoba, Paula Badanelli, ha criticado que este programa de enseñanza voluntaria se imparta en colegios de Córdoba como el CEIP Hernán Ruíz y el CEIP Mediterráneo. Vox ha puesto el foco en que se enseñe “cultura marroquí” en los colegios, sin precisar que se trata de un plan integrado desde hace décadas, sin entrar en el curriculum escolar y para aquellos alumnos que voluntariamente quieran conocer la cultura árabe. “Nos gusta nuestra cultura, la cultura occidental, la que nos ha hecho grandes”, ha afirmado la portavoz de Vox.

En contra de la propuesta de Vox han votado el resto de grupos políticos en el Pleno: PP, PSOE y Hacemos Córdoba. El portavoz del PP, Miguel Ángel Torrico, no ha querido entrar en debate sobre la propuesta y se ha limitado a decir que estas clases no suponen “ningún problema en la sociedad cordobesa, ni hay ninguna tensión social” y ha recordado que se trata de un programa en marcha desde 2005 en Andalucía.

Por parte del PSOE, el portavoz, Antonio Hurtado, ha criticado que Vox quiera relacionar estas clases con la política o al religión: “Esta moción va de cultura, no de régimen político ni de religión. Se enseña la cultura y la lengua árabe”. Y ha vuelto a recordar que proviene de un acuerdo entre España y Marruecos de 1980. Y ha pedido “respeto a la población marroquí, a su cultura. Vox no puede hacer un planteamiento de guerras culturales. La cultura lo enriquece todo”.

Y desde Hacemos Córdoba, el concejal Iván Fernández ha contextualizado la historia de este programa de clases voluntarias desde los 80, que “permite que niños y niñas de origen marroquí y otros interesados accedan a su lengua y cultura de origen, para mantener los vínculos con su país de procedencia”. Ha incidido en que estas clases no interfieren en el curriculum oficial ni con la educación reglada, sino que se trata de una actividad complementaria.

Por eso, ha afeado la propuesta de Vox: “Lo que hay detrás es racismo, prejuicios e ignorancia, por asociar la cultura islámica con el extremismo religioso”.

El portavoz del Grupo Parlamentario Vox en Andalucía, Manuel Gavira, ha afirmado que las recientes denuncias interpuestas contra su formación en la Fiscalía no les van “a silenciar”, y ha rechazado las acusaciones de odio procedentes de ambos partidos y de la comunidad musulmana, por lo que ha asegurado que “lo que ellos llaman odio, nosotros le llamamos respeto a la legalidad”.

Gavira ha atendido a los periodistas tras conocerse que el promotor del rezo musulmán legal y pacífico realizado en Las Setas el pasado domingo con motivo del fin del Ramadán estudia emprender acciones legales ante el uso xenófobo que Vox ha realizado del acto, un anuncio que llega después de que el pasado mes de febrero el PSOE, el Grupo Municipal Hacemos y las organizaciones El Mundo y África Trabajan y Córdoba Solidaria, hayan presentado una denuncia ante la Fiscalía contra una campaña impulsada por Vox centrada en la inmigración.

Sin embargo, para el parlamentario andaluz, “lo que ellos llaman odio en Vox lo llamamos cumplir legalidad”, y ha insistido en que Andalucía está inmersa en un “proceso de islamización” que ha atribuido a “las políticas de fronteras abiertas de populares y socialistas”.

“El problema es que ”estamos hablando de culturas que son incompatibles con la nuestra, que no respetan a la mujer, que la dejan en un plano secundario y culturas que ni siquiera respetan a los homosexuales“, afirma la formación, que advierte de que ”sus amenazas de querellas no nos van a afectar“ y ”no nos van a callar ni a silenciar“.