Durante siglos, el templo de Hércules Gaditano ha sido considerado uno de los enclaves más legendarios del mundo antiguo. Es una pieza clave en la historia de Europa y también de España (su simbología, de hecho, está en el escudo nacional y en el de Andalucía). Situado en el extremo occidental del Mediterráneo, su fama trascendió a autores clásicos y navegantes. Sin embargo, hoy su localización exacta sigue siendo un misterio.

Y es precisamente ese enigma el que ha llevado al arqueólogo cordobés Antonio Monterroso a emprender una investigación que podría cambiar la forma en que entendemos la antigua Gadir. Al frente de una línea de trabajo vinculada al proyecto Herakleion, y en colaboración con la Universidad de Cádiz y el Ayuntamiento de San Fernando, Monterroso lleva cinco años explorando una hipótesis que parte de una idea tan sencilla como disruptiva: el lugar donde tradicionalmente se ha situado el templo, el islote de Sancti Petri, podría no ser el correcto.

La investigación no arranca con un gran hallazgo, sino con todo lo contrario, cuenta Monterroso a Cordópolis. “Las distintas campañas arqueológicas realizadas durante décadas en Sancti Petri no han proporcionado evidencias materiales que se correspondan con un santuario de la magnitud descrita por las fuentes clásicas”, explica el investigador, que cita las excavaciones de Pelayo Quintero o estudios más recientes impulsados por instituciones especializadas, cuyos resultados han sido insuficientes para confirmar la presencia de un gran templo fenicio.

Para Monterroso, esta ausencia no es un fracaso, sino una pista clave. Si las fuentes hablan de un santuario monumental y los restos no aparecen, la pregunta deja de ser qué hubo allí para pasar a ser si realmente ese fue el lugar adecuado.

Un santuario que mira hacia San Fernando

A partir de ese planteamiento, la investigación, cuyos resultados preliminares se presentaron en una conferencia en las jornadas ‘Nuevas metodologías para la investigación del patrimonio del templo de Melkart-Hércules’ hace unos días, ha desplazado su foco hacia otros puntos de la bahía, especialmente en el entorno de San Fernando. Allí se están desarrollando nuevas prospecciones en zonas como Camposoto o La Marquina, con el objetivo de localizar indicios más coherentes con la escala y características del templo de Hércules.

El proyecto cuenta con un importante respaldo institucional. La cesión de espacios por parte del Ministerio de Defensa, los permisos de la Junta de Andalucía y la implicación del Ayuntamiento de San Fernando han permitido desplegar un plan de trabajo ambicioso, con campañas previstas al menos hasta 2026.

Una ciudad entre islas

Más allá de la ubicación del templo, la investigación también incide en cómo era realmente Gadir. Lejos de la imagen de una ciudad compacta, Monterroso, en la línea de las hipótesis tradicionales, describe un paisaje insular complejo. En el siglo IX a.C., la bahía de Cádiz estaba formada por un conjunto de islas: tres en la zona de la actual Cádiz —Erytheia, Kotinoussa y un islote menor— y dos en el área de San Fernando. En ese entorno fragmentado, la ciudad y su santuario no estaban unidos físicamente, sino separados por el mar.

Esa separación plantea un problema: en el mundo fenicio, los grandes templos solían integrarse en el núcleo urbano. ¿Cómo se resolvía entonces esa distancia en Gadir? La hipótesis de Monterroso introduce un elemento simbólico clave: el fuego. El arqueólogo y su equipo han hallado dos grafitos en una pileta de una factoría de salazones en Cádiz que serían las representaciones de esos fuegos.

Así, según su propuesta, dos grandes hitos monumentales —posiblemente en forma de torres o faros— se alzaban en Cádiz y en San Fernando. Ambos estarían vinculados al culto de Melkart, el dios asociado al templo, y servirían para delimitar simbólicamente el espacio de la ciudad. De este modo, la bahía no sería solo un accidente geográfico, sino un recinto sagrado, definido por la luz y el dominio simbólico del territorio.

Esta configuración, a su juicio, hace de Gadir un caso excepcional dentro del mundo fenicio. A diferencia de otras fundaciones del Mediterráneo, donde el templo de la divinidad principal suele estar integrado en el núcleo urbano o inmediatamente asociado a él, en Gadir se produce una separación física clara entre la ciudad y su principal espacio sagrado. En Tiro, Sidón u otras ciudades fenicias, el templo forma parte del tejido urbano y actúa como centro estructurador del mismo. En cambio, en la bahía gaditana, ese esquema se rompe: el santuario estaría en un extremo del sistema insular y la ciudad en otro, separados por agua y marismas.

Esa anomalía obliga a reinterpretar cómo los fenicios resolvieron la cohesión simbólica del territorio. Para Monterroso, la respuesta no es urbanística, sino religiosa y simbólica: la unidad de Gadir no vendría dada por la continuidad física, sino por la sacralización del espacio entre ambos puntos, separados por agua y arena.

Aunque algunas de estas ideas ya han sido presentadas en conferencias, el propio investigador insiste en que aún queda un largo camino para su validación científica. La redacción de los estudios y su publicación en revistas especializadas llevará tiempo, al igual que la obtención de resultados definitivos de las prospecciones en curso.

Mientras tanto, el proyecto avanza entre la prudencia académica y la expectación que despierta un tema cargado de historia y mito. Porque, más de dos mil años después, el templo más famoso de Occidente sigue sin aparecer. Y quizá, como sugiere Monterroso, la clave no esté en excavar más profundo, sino en mirar en el lugar adecuado.

La excepcional historia de la Mezquita Catedral de Córdoba y sus fascinantes secretos contarán a partir de ahora con una nueva audioguía que podrá acompañar a los visitantes por el monumento a través del móvil. Se trata de una propuesta alternativa a la versión oficial de la Iglesia católica, que, según la Plataforma Mezquita-Catedral, “oculta sus señas de identidad andalusíes en los folletos turísticos y demás soportes audiovisuales”.

Esta nueva Audioguía Libre de la Mezquita de Córdoba propone una interpretación narrativa del conjunto monumental más fiel a los valores declarados por la Unesco en 1984, que la incluyó en el listado del Patrimonio Mundial como “ejemplo excepcional de la arquitectura islámica y andalusí en Occidente”.

“El Cabildo catedralicio, sin embargo, se ha empeñado en las últimas décadas en borrar su huella andalusí para resaltar de forma excluyente sus rasgos católicos”, lo que, en opinión del colectivo patrimonialista, “adultera la esencia histórica del edificio y hurta a los visitantes el derecho a una información veraz y científica de nuestro legado cultural”.

La audioguía, que ha llevado dos años de investigación y trabajo de producción, cuenta con diez capítulos, además de una introducción y un bonus track con la declaración de la UNESCO, y acompaña al visitante a lo largo del conjunto monumental, desde la Mezquita primitiva de Abderramán I pasando por el Mihrab y la Maqsura, las naves de Almanzor o el crucero católico levantado en el corazón del templo islámico en el siglo XVI.

Por primera vez, el visitante conocerá de primera mano algunos de los episodios más controvertidos del edificio, que la Iglesia católica ha ocultado o tergiversado durante décadas. Quien recorra el itinerario con esta nueva herramienta sabrá, por ejemplo, la verdadera historia detrás del falso mito de la basílica de San Vicente y descubrirá el grave litigio que enfrentó a la Iglesia católica con el Ayuntamiento de Córdoba en 1523, que se opuso frontalmente a la destrucción de parte de la Mezquita para construir la Catedral cristiana.

La audioguía también revelará al turista por qué el espléndido Mihrab de Al Hakam II estuvo escondido cuatro siglos detrás de un retablo y la razón por la que los obispos clausuraron casi todos los arcos del Patio de los Naranjos con consecuencias nefastas para la luz natural del monumento. La polémica inmatriculación eclesiástica de la Mezquita Catedral y la ilegal eliminación de la celosía del muro norte también estarán al alcance del visitante por primera vez en una visita presencial al gran legado de Al Andalus.

La Audioguía Libre de la Mezquita de Córdoba está elaborada bajo la supervisión del historiador Manuel García Parody, quien ha señalado este jueves, durante su presentación, que se trata de una respuesta a una versión oficial que está “maltrufada en favor del edificio cristiano frente al islámico”. “La mezquita hoy es un símbolo y está bien que siga siendo un edifico con uso religioso. Pero ese uso debe tener respeto a la historia y a la verdad”, ha defendido el historiador.

En el desarrollo de la audioguía ha participado un amplio equipo de profesionales, entre ellos, los locutores Ana Baragaña y Manuel Pérez Cortés; el artista Jacinto Lara, como autor de la imagen; y el laudista José Cabral, que ha compuesto la banda sonora. Las locuciones se grabaron durante el verano de 2025 en los estudios de Paradigma Radio.

El itinerario sonoro se podrá seguir online o descargado previamente en el móvil a través de la web corporativa de la Plataforma Mezquita Catedral además de YouTube, Spotify y otras aplicaciones de uso general. Lo que no se ha planteado, de momento, es una campaña a pie de monumento que haga llegar la audioguía a los millones de turistas que cada año llegan a la Mezquita y que, muchas veces, solo tienen el tiempo justo de sacar la entrada que da acceso a la audioguía oficial del Cabildo.

El Palacio de la Merced, sede de la Diputación de Córdoba, ha acogido este martes el acto de presentación de la segunda fase del proyecto denominado 'Una historia de las palabras en la Antigüedad' y que “supone la adquisición de 100 cajas con los materiales que simulan a los utilizados para la escritura en la antigüedad, correspondientes a las cuatro civilizaciones que aparecen en el material didáctico de la primera etapa de la iniciativa”.

De este modo lo ha explicado la delegada de Presidencia, Gobierno Interior y Vivienda de la institución provincial, Marta Siles, quién ha recordado que “nuestro ánimo fue compartir con todas las bibliotecas municipales de la provincia una experiencia de éxito que se venía desarrollando en Lucena, primero con la edición del material de apoyo ideado por las bibliotecarias de este municipio para después completarlo con esta segunda fase”.

Siles ha recordado que “el proyecto inicial, que comenzó en 2024 con la edición del material impreso de animación a lectura con el mismo título, se completa este año con la fabricación y entrega a todas las bibliotecas de la provincia del llamado 'Cajón Bibliotheke', caja que contiene los materiales que se utilizaron en las cuatro civilizaciones de la Antigüedad, representadas en el ejemplar del material didáctico denominado 'Una historia de las palabras en la Antigüedad' y que ya tienen las bibliotecas”.

Así, ha continuado, “el denominado 'Cajón Bibliotheke' contiene los materiales que simulan a los utilizados para la escritura en la antigüedad, con el fin de fabricar los distintos artefactos de escritura y lectura de las cuatro civilizaciones antiguas reflejadas en el cuento y emular con estos sus correspondientes tipos de escritura, permitiendo a los alumnos simular la escritura cuneiforme sobre tabletas de arcilla usando el cálamo de los escribas, una pluma que permite escribir sobre un pergamino o un papiro en el que reflejar la escritura jeroglífica egipcia”.

“Una vez realizados los talleres, el cajón alberga los documentos facsímiles elaborados, un acto que representa la etimología de la palabra 'biblioteca', es decir, depósito de libros, y que simboliza la misión de las primeras bibliotecas, la de la guarda y custodia del saber humano”, ha señalado Siles.

La responsable de Gobierno Interior de la Diputación ha hecho referencia a que “este proyecto se suma, de este modo, a aquellas iniciativas que persiguen acercar la lectura al alumnado de una forma lúdica y placentera, haciendo protagonista al niño y teniendo en cuenta su edad, sus intereses y aficiones, mostrando la lectura como una diversión y una manera de descubrir y explorar nuevas situaciones, emociones o aspectos del mundo”.

Para Siles, “esta iniciativa pretende modificar la actitud percibida entre la población joven de que ponerse a leer es un esfuerzo añadido, ofreciendo la lectura como una experiencia divertida y amena que acabe acercándolos al mundo del libro y a la biblioteca y sus profesionales como aliados para el acceso a un mundo de experiencias e información a través de la lectura”.

En definitiva, ha concluido, “este proyecto nos permitirá llegar de manera indirecta a 76.000 niños y niñas de la provincia y presentar a las bibliotecas como espacios vivos y abiertos, que nos permiten disfrutar de la cultura y acceder a la información”.

Por su parte, el responsable de Cultura del Ayuntamiento de Lucena, Francisco Jesús Barbancho, ha destacado que “invertir en cultura es invertir en el futuro de nuestros municipios, por ello agradecemos el compromiso demostrado por la institución provincial con esta iniciativa que nacía en nuestra localidad, y de manera concreta en nuestra biblioteca”.

Finalmente, la bibliotecaria de Lucena Teresa Ferrer ha concretado los detalles de 'Una historia de las palabras en la Antigüedad', ya presente en las 77 bibliotecas municipales de la provincia, y “que permite formar a los más jóvenes de una manera lúdica”.

Alumnado y profesorado del grupo 'Antropología en acción', que suman casi un centenar de componentes, se han dado cita este fin de semana en el Camping Los Villares Sierra de Córdoba para compartir experiencias y conocimientos sobre los alcances y retos a los que se enfrenta actualmente el patrimonio de la ciudad. Así, han analizado la riqueza cultural, gastronómica, inmaterial o artística que contiene dicho patrimonio, poniéndola en diálogo con desafíos educativos, turísticos y sociales. 

El compromiso antropológico con el análisis no les ha impedido disfrutar del clima festivo que reina en Córdoba, en la que han conocido la ciudad, los monumentos de Medina Azahara y de la Mezquita-Catedral a través de visitas guiadas, Caballerizas Reales, participar en la romería de Santo Domingo e incluso acceder a los secretos del clásico ‘perol’ cordobés.

El encuentro, desarrollado desde el viernes y hasta el día de hoy, ha contado con intervenciones de profesores como Ignacio Iturralde, Honorio Velasco, Julián López, Paz Gómez, Francisco Cruces, Jorge Moreno y Alfonso Villalta.

El grupo de estas jornadas Patrimonio Invisible Pasearon recorriendo el Casco Histórico, Patrimonio de la Humanidad desde 1994, a la vez que han podido desde Los Villares los valores naturales e históricos de la cercana Sierra de Córdoba durante estos tres días de convivencia en este camping de montaña, haciendo coincidir su trabajo con la cercana romería de Santo Domingo, a cuyo desfile de autoridades, romeros y carrozas se sumaron para sumergirse en el interior de la fiesta.

En este último día del encuentro también participaron de la gastronomía tradicional cordobesa tanto en la romería como en el cámping, donde Valeriano Cassani junto al equipo del restaurante del cámping, dio cuenta de los secretos del típico perol cordobés, un plato que marca tradicionalmente los encuentros en el campo en días señalados de grupos de amigos y familias, y que sorprendió a los participantes no solo en lo culinario, sino también por lo que conlleva de tradición, historia y elemento de socialización.

Ganas de revancha y necesidad de una victoria balsámica en un escenario talismán. La selección española femenina de fútbol vuelve a El Arcángel tras su paso en 2023 para tratar de reivindicarse en una ciudad en la que aún no conoce el sabor de la derrota. Córdoba capital, que ha acogido cinco encuentros de la selección femenina, ha sido un auténtico amuleto para el equipo: dos empates y tres triunfos entre El Fontanar y El Arcángel que sirven como precedente perfecto para una cita ante Ucrania en la que no se pueden permitir caer, después de su derrota (1-0) hace tan solo unos días contra Inglaterra.

“Son tres puntos, no está sentenciado”, afirmaba Sonia Bermúdez, seleccionadora nacional, al término del encuentro contra las inglesas. El descalabro relegó a España al segundo puesto en el Grupo A3, dentro de la fase de clasificación para el Mundial de Brasil 2027. Este duelo contra Ucrania servirá para cerrar el parón internacional de abril, antes de que todo se decida en junio, y las cuentas son sencillas: las primeras clasificadas de los cuatro grupos A lograrán el billete automático a la fase final, mientras que el resto de los doce equipos entran a un play off. La primera mitad de los duelos deja la clasificación directa en bandeja a las británicas, por lo que España debe ganar sus partidos y esperar un tropiezo de Inglaterra, o bien encomendarse a una victoria ante las Lionesses en el duelo directo de junio.

No fue un partido sencillo para La Roja en uno de los grandes templos del fútbol mundial. Las inglesas se adelantaron pronto en Wembley con un gol fantasma que la defensa española no acertó a despejar dentro de su propia área. Aunque la reacción de las de Sonia Bermúdez fue contundente, no les dio para lograr el empate. Con dos balones repelidos por la madera, y muriendo en la orilla del área rival, España acabó por sucumbir en un duelo clave ante la otra gran favorita del Grupo A3, lo que le obliga a no fallar este sábado ante el cuadro ucraniano a orillas del Guadalquivir.

España no conoce la derrota en Córdoba capital

Sea como fuere, lo cierto es que para el trascendental encuentro ante Ucrania, colista del Grupo A3, España se encomienda a uno de sus lugares fetiche. Nunca ha caído derrotada en la capital cordobesa, donde ha jugado un total de cinco partidos, divididos entre El Fontanar y El Arcángel. El primero de ellos se dio en 1998, tras un mal clasificatorio al Mundial de 1998, en un duelo de Status Play Off (una eliminatoria para definir la categoría de cada selección de cara a las próximas fases). El Fontanar acogió hasta 6.000 personas en sus gradas para ver cómo España se imponía por un contundente 4-1 a Escocia, con goles de la cordobesa de adopción Vanessa Gimbert; Sara Monforte, Raquel Cabezón y Beni Marco, neutralizando el tanto incial de Julie Fleeting.

No tardaría en volver la selección a Córdoba y a El Fontanar. Tan solo un año después, en 1999, el combinado nacional se volvió a dar cita en el recinto cordobés para celebrar el primer duelo de la historia entre España y Países Bajos (Holanda aún por aquella época) de categoría femenina. 2.500 espectadores se citaron en El Fontanar para presenciar el empate a uno (Smith; Moreno), que supondría el último encuentro de España femenina en Córdoba en una década. Habría que esperar hasta 2009, y ya en El Arcángel, para volver a disfrutar de 'La Roja' femenina en suelo cordobés: 2-0 a Austria en la fase clasificatoria para el Mundial de 2011, con una Sonia Bermúdez (actual seleccionadora) estelar firmando gol y asistencia para Adriana.

Las últimas dos visitas del combinado nacional a Córdoba, ya con el Nuevo Arcángel como protagonista, se mantienen muy vivas en la retina de los espectadores. Fue tanto en 2022 como en 2023 cuando el coliseo ribereño acogió dos duelos de la selección española femenina cargados, ambos, de polémica y reivindicación. El primero, 1-1 ante Suecia, sirvió como amistoso de preparación para el Mundial de Australia y Nueva Zelanda del 2023, pero también estuvo marcado por la ausencia del núcleo duro de jugadoras que habían manifestado sus quejas por el trato de Jorge Vilda. Algo similar ocurrió también en 2023; ya como flamantes campeonas del mundo, regresaron a Córdoba en plena resaca de la huelga motivada por las actuaciones de Luis Rubiales. Aún así, aquel duelo ante Suiza (5-0) hizo historia: 14.194 espectadores para batir el récord de asistencia en España vigente en aquel momento a un partido de la selección femenina.

Pero el talismán cordobés no solo afecta a la selección femenina, sino a todo el conjunto de 'La Roja'. A las estadísticas recogidas sobre el combinado femenino se suman también los formidables resultados cosechados tanto por la absoluta como por la sub 21. España nunca ha perdido en Córdoba capital. Por un lado, la absoluta masculina acumula dos triunfos (1-0 contra Japón en 2001, y 3-0 contra Serbia en 2024); mientras que la sub 21 suma 6 triunfos (1-0 contra Rumanía en 1986; 3-1 contra Alemania 1993; 1-0 contra Dinamarca en 1994; 1-0 contra Finlandia en 2009; 3-0 contra Suiza en 2011 y 3-0 contra Albania en 2018) y 2 empates: 0-0 ante Francia en 1992 y 1-1 ante Alemania en 2019).

La provincia, una maldición

Volviendo a la selección femenina y centrando la vista a los partidos en la provincia, más allá de los ya mencionados en la capital, la realidad y la suerte es bien distinta. El primer partido oficial del combinado femenino en suelo cordobés fue en 1988, en el Municipal del Llano de la Era de Palma del Río, en un duelo ante Francia que acabó con derrota por 1-3. En 1991 volvieron a Córdoba, esta vez a Lucena para verse las caras con una Irlanda que también derrotó a las españolas, 0-1. No acabaría la mala racha en la provincia puesto que, en 1995, en el encuentro contra Dinamarca disputado en Pozoblanco, España volvería a caer derrotada (0-1).

Así las cosas, habría que esperar hasta 1998, con la visita a El Fontanar, para ver el primer triunfo del equipo nacional femenino en tierras cordobesas. Mientras tanto, los compromisos en la provincia lejos de la capital siguieron trayendo resultados adversos para España femenina: un 0-1 en 2002 en Pozoblanco y en 2004, otra derrota contra Dinamarca en Lucena. Pese a todo ello, el combinado nacional pisa de nuevo territorio cordobés, capitalino, con El Arcángel como gran protagonista, y con la firme intención de ahuyentar los fantasmas vividos en Londres. La historia juega a favor de una España que buscará prolongar su idilio con la capital cordobesa, aferrándose a su particular talismán para sumar un triunfo vital que mantenga intacto el sueño mundialista.

El legado histórico de Baena trasciende los siglos, pero si hay una época que aún suscita una mezcla de curiosidad y sorpresa es la íbera. Como parte de la Mancomunidad del Guadajoz y Campiña Este, Baena es una tierra fértil para el cultivo, un asentamiento ideal para cualquier civilización, como en este caso es la íbera.

De los varios vestigios que dejaron a su paso, una seria de escultura zoomórficas han sobresalido sobre el resto. Y ya sea en el Museo Histórico y Arqueológico de Baena, en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid, o simplemente en la Plaza Palacio de Baena, uno puede observar estas leonas y hacerse infinidad de preguntas que aun hoy no están del todo resueltas. Lo que sí es un hecho, es que a cualquier baenense que preguntes, te dirá que es un símbolo y motivo de orgullo para su pueblo.

El hecho de que en la Campiña Cordobesa se hayan encontrado tantas esculturas con forma de leona, hace pensar a los investigadores que durante la época en la que los íberos poblaban estas tierras, la convirtieron en su símbolo de identidad, como una bandera que los identificaba con respecto a otros núcleos de población. Bajo la dirección de José Antonio Morena (arqueólogo municipal y director del Museo de Baena), se maneja esta hipótesis, pero también se cree que podrían servir como elementos delimitadores, situados en cruces de caminos o puntos de alta visibilidad para marcar el dominio territorial.

La riqueza de Baena es significativamente superior a cualquier otra localidad de la zona. Se han catalogado un total de 26 piezas de escultura zoomorfa. De estas piezas, 15 son leonas. El Cerro del Minguillar, con 6 leonas halladas, y el Cerro de Los Molinos, con 3, son los principales puntos de hallazgo. Pero es que, además de las esculturas completas, se han encontrado diferentes fragmentos como garras y cabezas.

Este fantástico patrimonio de la herencia íbera de Baena se puede encontrar hoy en día repartido en diferentes puntos. El Museo Histórico Municipal de Baena custodia dos piezas enteras en un fantástico estado de conservación. En Jaén, en su Museo íbero, también se puede visitar uno de las estatuas encontradas. Pero es en el Museo Arqueológico Nacional (Madrid) donde se encuentra una de las más representativas y mejor conservadas de toda la provincia.

Pero, ¿por qué son tan fascinantes estas leonas? Los expertos consideran que tenían una función apotropaica (protectora). Las fauces abiertas y garras amenazantes buscaban ahuyentar a los malos espíritus y proteger el alma de los difuntos. Estas esculturas coronaban pilares-estela de unos dos metros de altura sobre las tumbas de la aristocracia íbera. Poseer una pieza así denotaba un estatus social elevado, capaz de costear arquitectos y escultores.

Otro aspecto importante que no hay que pasar por alto es que los íberos jamás vieron leones vivos en persona. Las leonas que esculpieron los artesanos locales eran imitaciones de las figuras de pequeño tamaño (generalmente de bronce o de marfil) traídas por fenicios y griegos. Esto les dota de más peculiaridad (más si cabe), y alimenta la leyenda y el interés por descubrir el pasado íbero de una de las localidades más bonitas de Córdoba. Da igual si eres un arqueólogo aficionado o solo una mente curiosa, las leonas de Baena son un reclamo perfecto para descubrir una parte sorprendente de la historia de la ciudad. 

La crisis del Córdoba Club de Fútbol sigue devorando registros y sacando a la luz estadísticas para el olvido. Y es que, más allá de confirmar que la actual dinámica de siete derrotas en ocho partidos solo encuentra similitudes con la aciaga temporada del descenso en la 2004-05, el agujero negro en el que ha entrado el equipo de Iván Ania adquiere ahora una nueva dimensión mucho más preocupante. De hecho, el contraste entre el brillante rendimiento que exhibía la plantilla hace apenas dos meses y la caída libre actual ha provocado que la entidad califa firme el mayor desplome de puntos de toda su historia.

Los fríos números no mienten y reflejan a la perfección el cortocircuito absoluto que sufre la plantilla blanquiverde. Según los datos aportados por el experto estadístico Álvaro Vega a través de su perfil de X.com (@laligaennumeros), el conjunto cordobesista ha pasado de la excelencia a unos números de descenso en un margen de tiempo ínfimo. Concretamente, el Córdoba CF logró sumar la friolera de 19 puntos en un tramo de ocho jornadas (el comprendido entre la 19 y la 26). Sin embargo, en el siguiente bloque consecutivo de ocho partidos (hasta llegar a la reciente visita a Riazor en la jornada 33), el botín se ha reducido drásticamente a un triste y solitario punto de 24 posibles.

Este abismal contraste arroja un saldo negativo de 18 puntos de diferencia entre un periodo de ocho encuentros y el inmediatamente posterior. Un bajón deportivo objetivo e incontestable que supera los peores colapsos registrados en los archivos del club. Por ponerlo en perspectiva histórica, las mayores caídas de rendimiento documentadas hasta la fecha se situaban en una pérdida de 15 puntos. Un desplome que el cordobesismo tuvo que sufrir en la lejana campaña 1999-00 y, de manera mucho más reciente, en la fatídica temporada 2022-23, cuando el equipo se derrumbó por completo en la segunda vuelta bajo la batura de Germán Crespo para acabar fuera de los puestos de play off.

Pero el calendario no concede tregua y la próxima parada para intentar frenar esta sangría será ante un rival que vive también su propio drama particular. El Córdoba CF se medirá este próximo fin de semana a un Cádiz CF que también llega en barrena y sumido en una profunda crisis de resultados. El conjunto amarillo, confeccionado a priori para pelear por las cotas más altas de la categoría, encadena igualmente una dinámica muy negativa que ha disparado todas las alarmas en su entorno. Un auténtico duelo de urgencias, de muertos y de posibles resucitados, un cara a cara a vida o muerte donde el miedo a perder pondrá a prueba a dos plantillas bloqueadas y obligadas a reaccionar.

Así, los pupilos de Iván Ania se enfrentan ahora mismo a un muro estadístico, táctico y psicológico sin parangón. Lo que a principios de año invitaba a soñar, incluso, con el ascenso directo gracias a un nivel de juego primoroso y que relucía en Segunda División, se ha transformado de golpe en el mayor hundimiento que ha vivido la institución. Ahora, con la confianza bajo mínimos y la clasificación apretando de lo lindo por la zona baja, el Córdoba CF necesita encontrar un salvavidas de manera urgente para frenar una hemorragia histórica que amenaza con llevarse por delante todo el proyecto.

El encuentro del Córdoba Club de Fútbol frente al CD Mirandés supuso un nuevo varapalo para el cuadro blanquiverde. El colista, que llegó a ir 0-2 por detrás en el marcador cuando quedaba poco más de media hora para el final del partido, acabó empatando el duelo e incluso llegó a ponerse por delante en el marcador con el hat-trick de Carlos Fernández, finalmente anulado por fuera de juego. Hay pocas lecturas positivas que sacar del duelo, aunque, al menos, alguno de los baluartes del vestuario siguen acumulando partidos a sus espaldas con la blanquiverde

Y es que, si hay algo que ha marcado el actual proyecto de la entidad califa, no es otra que cosa que la continuidad de buena parte del núcleo de futbolistas que sacaron al equipo del pozo ajeno al fútbol profesional. Mantener una identidad compartida y crecer de manera colectiva. El Córdoba CF progresó deportivamente subiendo peldaños en forma de categorías y muchos jugadores se fueron alcanzando las cotas más ambiciosas en su trayectorias deportivas. Ahí sobresalen nombres como los de Carlos Marín o Carracedo, al tiempo que la lista podría haber sido mayor si suculentas ofertas del extranjeros no se hubieran cruzado por el camino (Lapeña, Álex Sala o Antonio Casas).

Con todo, este viernes entraron en una nueva dimensión como cordobesistas tanto Isma Ruiz como Carlos Albarrán. Ambos jugaron cumplieron su partido número 100 con la blanquiverde y no había nada mejor que celebrarlo ante su propia hinchada, aunque finalmente la tarde acabase con un regusto amargo. En el caso del mediocentro granadino, no hay duda que es uno de los jugadores más queridos por la afición, siendo pieza clave en el crecimiento reciente de la entidad y un valora fundamental dentro del campo. Un futbolista indiscutible para Iván Ania y diferencial dentro de LaLiga Hypermotion, que a través de un sólido y regular trabajo en la sombra, se ha ganado a pulso ser reconocido como uno de los mejores del plantel.

De hecho, ese rendimiento le ha valido que el Córdoba CF haya querido retenerle en todo momento, por lo que cuenta con contrato en vigor hasta 2028. De momento, hay Isma Ruiz para rato. El centrocampo ha cumplido, como se ha dicho, su partido número 100, después de aterrizar en suelo califa en el verano del 2023, tras una breve y amarga etapa en Ibiza y tras haberse como una perla de futuro en las categorías inferiores del Granada CF, con el que llegó a debutar en la élite con apenas 18 años.

Con todo, desde su llegada a El Arcángel, ya a los mandos de Ania en el segundo proyecto en Primera RFEF, Isma ha sido pieza clave. Acumuló 35 encuentros en el tercer escalón, siendo providencial para el ascenso a Segunda División, mientras que en la categoría de plata ya suma 65, habiendo sido titular prácticamente siempre que ha estado disponible. Un legado absoluto y perenne como cordobesista. Infatigable, trabajador y determinante sobre el verde. El pulmón de este Córdoba CF.

Por su parte, Carlos Albarrán llegó al mismo tiempo que Ruiz, aunque en su caso con una trayectoria más extensa, pero con menos focos. El propio técnico ya lo conocía de Algeciras, aunque también había pasado Nástic, Badalona o Llagostera. En su caso, también figura clave y titular indiscutible desde su aterriza, siendo igualmente otra pieza capital en la consecución del ascenso después de acumular hasta 39 encuentros. El pasado curso fue igual de importante en su estreno en Segunda División, llegando a ser pieza de urgencia en determinados momentos para tapar el agujero en el lateral zurdo. Un futbolista implicado y muy vinculado, deportiva y emocionalmente, a la ciudad.

Es innegable que, como la mayor parte del equipo, Albarrán atraviesa seguramente su peor momento desde que llegó al club, llegando a estar muy criticado por su rendimiento en las últimas semanas. Con todo, su legada va más allá del momento actual. Son 100 partidos a sus espaldas, con hasta nueve goles desde el costado derecho de la defensa. Un capitán con acento catalán, pero que tiene a Córdoba grabada en su piel para siempre.

¿Pudo ser Tarteso una especie de heptarquía? ¿Estamos ante una liga o confederación de siete ciudades a la manera de las que surgieron en Etruria, Grecia o Fenicia?

La primera Córdoba. El primer asentamiento en el que esta ciudad comenzó sus larga y reluciente historia, podría tener un pasado aún más relevante de lo que tradicionalmente se ha considerado. Esa es la hipótesis que plantea el arqueólogo y escritor Fernando Penco, quien ha analizado la posibilidad de que la antigua Corduba formara parte de las siete ciudades tartésicas mencionadas por el historiador romano Justino.

El estudio fue presentado el pasado jueves con motivo de su ingreso como académico correspondiente en la Real Academia de Córdoba. Durante su intervención, Penco abordó uno de los grandes enigmas de la protohistoria peninsular: la verdadera naturaleza de Tarteso.

A partir de las fuentes clásicas (citó a Estrabón o Mitrídates del Ponto), y muy especialmente del epítome de las Filípicas de Trogo conservado por Justino, el investigador recordó que este autor alude a una organización territorial basada en siete ciudades, lo que abre la puerta a interpretar Tarteso no solo como un enclave concreto, sino como una posible confederación o sistema de ciudades-estado.

En este línea, Penco recordó que esta vía ya la abrió Martín Almagro cuando en diciembre de 2011 se celebró en Huelva un importante congreso internacional sobre los antepasados de los turdetanos: “El profesor, al ocuparse de la organización del territorio tartésico, habló de ciudades-estado y de anfictonías, concepto que vendría a significar liga o alianza de antiguas ciudades-estado griegas”.

La colina de los Quemados: punto clave

En este contexto, cuenta el investigador, Córdoba entra en escena. Según Penco, diversos indicios arqueológicos, geográficos y filológicos permiten plantear que la primitiva Corduba pudo desempeñar un papel relevante dentro de ese entramado tartésico. “La riqueza minera de su entorno, especialmente en plata y cobre, y su posición estratégica junto al Guadalquivir la convierten en un enclave clave para comprender las redes comerciales de la época”, señaló.

El investigador subrayó que la ciudad, asentada en la conocida colina de los Quemados, habría actuado como un importante centro metalúrgico conectado con el Mediterráneo, impulsado por la llegada de los fenicios al sur de la Península Ibérica. Para ello recordaba las investigaciones que han situado en este punto el oppidum prerromano.

A ello se suman las evidencias de actividad protohistórica en enclaves cercanos, como Ategua o el cerro del Castillo de Santaella, así como la presencia de estelas de guerrero y otros vestigios culturales asociados al mundo tartésico.

Un marco para la reconsideración del papel de Córdoba

Otro de los argumentos expuestos se apoya en la aparición de Corduba en los vasos de Vicarello, considerados una especie de mapa de rutas del mundo romano. En ellos figura como una de las paradas relevantes en la vía Augusta, junto a ciudades de gran antigüedad como Gades, Carmo o Astigi, lo que, según Penco, refuerza la idea de su importancia histórica previa a la romanización.

El topónimo Corduba, de posibles raíces prelatinas y vinculado por algunos estudiosos al ámbito turdetano, también constituye una pieza clave en la argumentación. Para el investigador, estos elementos, en conjunto, “no prueban de forma definitiva la hipótesis, pero sí ofrecen un marco sólido que invita a reconsiderar el papel de Córdoba en el mundo tartésico”.

De hecho, el propio Penco indicaba que su hipótesis puede servir, no solo para ampliar la perspectiva sobre los orígenes de Córdoba, sino para reabrir el debate sobre la estructura política y territorial de Tarteso, una de las civilizaciones más enigmáticas de la Antigüedad en la península ibérica.

El edificio de las Reales Caballerizas de Córdoba, uno de los grandes símbolos de la Monarquía Hispánica y auténtico santuario de la cría del caballo español, no es exactamente el mismo que mandó levantar Felipe II en el siglo XVI. Su fisonomía actual, tan reconocible para cordobeses y visitantes, es en gran medida el resultado de una tragedia: el devastador incendio que el 1 de julio de 1734 redujo a cenizas buena parte del complejo y obligó a una reconstrucción prácticamente total a mediados del siglo XVIII.

Esta semana, en la que se ha conocido un informe de los Bomberos de Córdoba sobre el estado de la seguridad contra incendios del edificio, poco se ha mencionado que este monumento, en realidad, conoce el poder devastador del fuego. Ocurrió en 1734 y, aunque las crónicas apenas ofrecen detalles sobre el origen del incendio, sí coinciden en resaltar su violencia: en pleno verano cordobés, las llamas, que estuvieron vivas durante 48 horas, se propagaron con rapidez por el recinto y golpearon con especial dureza el pabellón norte, el más monumental del conjunto.

Hay varios trabajos de referencia sobre la historia del edificio, desde los que hizo Juan Carlos Altamirano Macarrón, auténtico redescubridor del valor arquitectónico y de la significación del edificio, al de Juan Carpio Elías. Aunque, sobre el incendio, uno de los más prolijos es de Ángel María Ruiz Gálvez, incluido en El Barroco, universo de experiencias, y el de la arquitecta Rosa Lara, del año 2020.

En ellos se cuenta que, tras el incendio, la Cuadra Principal quedó arrasada. De ella apenas sobrevivieron los muros exteriores: desaparecieron las cincuenta y siete bóvedas de ladrillo que articulaban el espacio y también la estructura de la planta superior, donde se encontraban las dependencias administrativas y los dormitorios de los oficiales.

Así, el edificio que Felipe II había concebido como pieza clave de su proyecto ganadero quedó reducido, en gran medida, a un esqueleto de piedra. No todo, sin embargo, sucumbió al incendio. El pabellón sur —destinado a la llamada cuadra auxiliar o “tras ordinaria”— logró salvarse, convertido desde entonces en pieza clave para la continuidad del servicio. Aún hoy puede leerse en uno de los tirantes de su techumbre una inscripción fechada en 1706, recuerdo de una reforma anterior que prueba que esa parte del edificio no tuvo que levantarse de nuevo tras el desastre.

Diez años de abandono

La actividad ganadera se resintió. Aunque, de forma provisional, se habilitaron espacios improvisados: se levantaron cercados en los portales para estabular a los caballos mientras se buscaba una solución definitiva. Aun así, la falta de capacidad obligó a tomar decisiones drásticas. Según documenta Rosa Lara, incluso se procedió a la venta de caballos en 1735 ante la imposibilidad de alojarlos todos. Es un detalle revelador que introduce un matiz económico y humano al desastre: no solo ardió un edificio, también se resintió el proyecto ganadero que había motivado su creación.

Por su parte, la yeguada real fue trasladada a Alcolea, cerca de las dehesas donde pastaban los animales. En 1745 se llegó a elaborar un primer presupuesto de reconstrucción —529.000 reales de vellón—, pero la cifra se consideró entonces inasumible y el proyecto quedó en suspenso.

La magnitud de los daños, unida a las dificultades económicas de la institución, dejó el edificio en un prolongado estado de abandono. Durante más de una década, las ruinas del pabellón norte permanecieron expuestas a la intemperie mientras la administración real trataba de encontrar recursos para su reconstrucción.La razón, según la documentación manejada por Lara, fue tan prosaica como decisiva: los “cuidados de la guerra”, que desviaron recursos y prioridades de la Corona.

La situación cambió a mediados de siglo gracias a dos decisiones clave. La primera fue administrativa: en 1745 la gestión de las Caballerizas pasó de la Junta de Obras y Bosques a la Secretaría del Despacho de Guerra, lo que vinculó la institución a la estructura militar de la Corona. La segunda fue política. El 28 de agosto de 1752, el rey Fernando VI firmó una Real Orden que autorizaba la reconstrucción del complejo. Para ello se liberó una suma de un millón y medio de reales, casi el triple del cálculo realizado pocos años antes.

Un edificio nuevo sobre las ruinas

La reconstrucción tras el incendio estuvo vinculada a la figura del ingeniero Joseph Ponte, cuyo papel había pasado desapercibido en muchos relatos previos. Las obras quedaron en manos del maestro albañil cordobés Francisco Ruano, bajo la supervisión del teniente de caballerizo Juan Francisco Melgarejo. La obra arrancó en 1755 y, aunque el proyecto intentó respetar el trazado original del siglo XVI, la reconstrucción introdujo cambios importantes que transformaron el funcionamiento del edificio.

Así, la planta superior del pabellón norte dejó de albergar dormitorios para convertirse en un enorme pajar, rodeado de galerías, capaz de almacenar el forraje necesario para la caballeriza. La entrada principal se recompuso con una nueva portada coronada por el escudo real, subrayando el patrocinio de Fernando VI. También se amplió el pabellón oeste, una de las intervenciones más profundas del proyecto. Para ganar espacio se demolió parte de la muralla del Alcázar Viejo y el edificio se extendió hacia la actual calle Postrera. Allí se instalaron dependencias fundamentales para el funcionamiento del complejo: la herraduría, la enfermería, la cerrajería y la acemilería. Las Caballerizas, que como Real Sitio tenían jurisdicción propia, contaban además con su propia cárcel. Tras el incendio, esta se trasladó a un nuevo edificio rectangular levantado en el lado este del patio.

La reconstrucción tampoco estuvo libre de contratiempos. A comienzos de 1758, un informe del maestro Francisco de Aguilar advirtió que algunas de las nuevas bóvedas estaban cediendo debido a un error en su trazado. Fue necesaria una intervención urgente para reforzarlas con arcos de ladrillo. Las obras principales se dieron por concluidas en junio de ese mismo año.

Ni siquiera entonces desaparecieron por completo los problemas de estabilidad. En 1806, siguiendo el dictamen de fray Alonso de San José de Torres, se añadieron tirantes de refuerzo y nuevos arcos en las naves laterales. De aquella intervención nacieron las características dobles arcadas que hoy definen visualmente la Cuadra Principal.

La herencia de un incendio

Gracias a aquella reconstrucción, levantada sobre las cenizas del verano de 1734, las Caballerizas Reales pudieron continuar su actividad durante décadas, hasta su supresión definitiva por Fernando VII en 1820.

El edificio que hoy contemplamos es, en realidad, un palimpsesto arquitectónico: conserva la idea renacentista de Felipe II, pero también la huella práctica y reformadora de la Ilustración. Un conjunto que debe su forma actual a un episodio dramático que, hace casi tres siglos, cambió para siempre la historia de uno de los espacios más emblemáticos de Córdoba.

La historia de aquel incendio es, también, un recordatorio de que conviene tomarse muy en serio la seguridad en los espacios históricos y monumentales. Sobre todo en una ciudad como Córdoba, que hace de la rentabilización de su patrimonio el principal motor económico.

El Auditorio del Tanatorio Las Quemadas ha acogido este sábado, 21 de febrero, una conferencia inusual para un espacio acostumbrado al duelo. Bajo el título “De necrópolis a cementerios: evolución topográfica de los espacios funerarios de Córdoba”, la doctora en Arqueología de la Universidad de Córdoba (UCO), Ana Ruiz Osuna, ha trazado un recorrido histórico ininterrumpido desde el año 3000 a.C. hasta nuestros días. Sin embargo, el contenido de esta ponencia no ha sido el único protagonista de la jornada, ya que este encuentro ha servido como pistoletazo de salida a un nuevo y ambicioso programa cultural.

Esta iniciativa, nacida de la colaboración entre la UCO -a través del grupo de investigación Sísifo- y la red de tanatorios, tiene un propósito muy claro. “Lo que queremos hacer en esta colaboración entre TDCO (Tanatorios de Córdoba) y la Universidad de Córdoba es erradicar un poco esos tabúes, esos miedos hacia este tipo de temas que llevamos trabajando ya tiempo de manera un poco, digamos, individual, pero que a partir de ahora vamos a hacerlo de forma conjunta”, ha explicado la propia investigadora al finalizar la conferencia.

La intención de ambas entidades es invitar a la sociedad a tener conversaciones que permitan que la muerte deje de ser un tema esquivado. Hasta ahora, la UCO organizaba las jornadas 'IN MEMORIAM' concentradas en torno al fin de semana de los Santos. Con esta nueva alianza, el formato se expande para estar presente todo el año, con una programación mensual -a excepción de julio y agosto- que busca “difundir esa cultura funeraria entre la gente”, como ha señalado Ruiz Osuna.

Un viaje histórico bajo el suelo cordobés

En esta conferencia inaugural, Ruiz Osuna ha establecido un recorrido funerario a través de la evolución del urbanismo cordobés, demostrando cómo la relación de la sociedad con sus difuntos ha moldeado la topografía de la ciudad a lo largo de cinco milenios. En una amplia conferencia de una hora de duración, la arqueóloga ha destacado que, desde los primeros y enigmáticos hallazgos prehistóricos en Alcolea y el Tablero Alto -donde se han documentado enterramientos conjuntos sin signos de violencia-, los espacios de la muerte han actuado como un fiel reflejo de las dinámicas sociales de cada época.

Uno de los aspectos más reveladores de su intervención ha sido la desmitificación de ciertas creencias históricas. La experta ha explicado que, contrariamente a la idea de un “cinturón funerario” cerrado, las necrópolis romanas de Colonia Patricia se organizaron estratégicamente junto a las principales vías de comunicación y las puertas de la ciudad. El objetivo no era esconder a los muertos, sino garantizar la visibilidad y el recuerdo de las élites para lograr cierta “inmortalidad”, lo que propició una enorme monumentalización a los márgenes de caminos como la vía Corduba-Hispalis o la Vía Augusta.

A lo largo de la charla, Ruiz Osuna ha evidenciado cómo esa frontera física y simbólica entre el mundo de los vivos y el de los muertos se ha ido transformando de forma pendular. Si en la Antigüedad y durante el esplendor de la Córdoba islámica la norma general ha sido separar ambos mundos -creando gigantescas 'maqabir' o cementerios extramuros para dar servicio a una urbe superpoblada-, la paulatina imposición del cristianismo y la época bajomedieval han roto esa barrera. Los enterramientos se han adentrado en los barrios y las parroquias locales, integrándose de tal manera en la cotidianidad que los propios cementerios han llegado a acoger fiestas y celebraciones vecinales.

Ya en el tramo final, la investigadora ha relatado cómo los graves problemas de salubridad pública de convivir junto a los enterramientos obligaron, ya en la época contemporánea, a expulsar de nuevo a los difuntos del casco histórico. Este proceso de retorno a los recintos ventilados a las afueras, impulsado teóricamente a finales del siglo XVIII, dio origen paulatinamente a los grandes espacios que conocemos hoy: el Cementerio de La Salud inaugurado en plena invasión napoleónica, el de San Rafael -que integra un histórico cementerio protestante de origen industrial- y, más recientemente en 1988, el amplio recinto de La Fuensanta.

“Yo creo que conociendo de dónde venimos aprendemos a ser quienes somos y hacia dónde queremos ir”, ha concluido Ruiz Osuna. Unas palabras que resumen a la perfección el espíritu de este nuevo ciclo: adentrarse en la historia de las ausencias para comprender la identidad de la propia Córdoba.

Deoleo, líder mundial del aceite de oliva, ha dado comienzo de manera oficial al 160 aniversario de su marca Carbonell para este año 2026. Para la ocasión, la compañía ha recibido en su planta de Córdoba la visita del consejero de Agricultura, Pesca, Agua y Desarrollo Rural de la Junta de Andalucía, Ramón Fernández-Pacheco, del alcalde de Córdoba, José María Bellido, y de la primera teniente de alcalde y presidenta del Imdeec, Blanca Torrent.

Este encuentro refuerza la colaboración efectiva entre Deoleo, la Junta de Andalucía y el Ayuntamiento de Córdoba, y pone en valor el papel de esta fábrica como motor industrial para la región andaluza, donde se han envasado 81,8 millones de litros de aceite en 2025 -20 millones más que el año anterior-, lo que supone unos 300.000 litros de aceite envasado al día.

“La fortaleza del sector oleícola andaluz tiene su origen en la perfecta cohesión entre campo y agroindustria. Un binomio que permite a Andalucía competir en todos los mercados y destacar por la excelencia y sostenibilidad de su producto. En este escenario, Deoleo desempeña un papel destacado por su impulso a la calidad, innovación y proyección internacional”, ha señalado el consejero de Agricultura, Pesca, Agua y Desarrollo Rural de la Junta, Ramón Fernández-Pacheco.

Por su parte, el alcalde de Córdoba, José María Bellido, ha destacado que: “Córdoba se reconoce en industrias que crecen aquí, cerca de su gente y de su campo. La planta de Deoleo en Alcolea es un ejemplo de arraigo y modernidad: genera empleo, atrae inversión y consolida a Córdoba como un polo industrial y logístico. Además, su vocación exportadora proyecta el nombre de la ciudad en mercados de todo el mundo, reforzando una cadena de valor que empieza en el olivar y que deja riqueza en el territorio”.

A través de esta visita, Carbonell, la marca de aceite de oliva líder nacional en las últimas décadas y nacida en Córdoba en 1866, inicia la celebración de su 160 aniversario, reafirmando el vínculo histórico de Deoleo con la ciudad y con la tradición oleícola andaluza que forma parte de su identidad. El acto representa también el broche de oro de un año marcado por el 50 aniversario de la inauguración de planta situada en el barrio cordobés de Alcolea, un hito que Deoleo conmemoró durante todo el año 2025.

“Celebrar los 160 años de Carbonell es poner en valor la historia de una marca nacida en Córdoba y, al mismo tiempo, reafirmar su capacidad para seguir evolucionando sin perder su esencia. A lo largo del 2026, vamos a impulsar este aniversario a través de diversas acciones, con el objetivo de seguir acercando el aceite de oliva a los consumidores desde la sostenibilidad, la innovación y un impacto positivo en el territorio”, afirma Carlos Sánchez Plaza, director global de operaciones de Deoleo.

Alcolea, una fábrica estratégica en empleo y proyección internacional

La planta de Córdoba es uno de los principales ejes industriales de Deoleo, y su producción representa aproximadamente el 70% del volumen total del grupo. Esta capacidad industrial, estrechamente conectada con la cadena de valor local, se apoya también en la colaboración de la compañía con 60 almazaras que agrupan un total de 53.000 agricultores en Andalucía, integrados en el Protocolo de Sostenibilidad de la compañía.

El prestigio de esta planta no sería posible sin el trabajo diario de un gran equipo de profesionales compuesto por más de 142 empleados directos, los cuales cuentan con un contrato de carácter indefinido en su inmensa mayoría, y cuyo compromiso y experiencia hacen posible que este centro mantenga los máximos estándares de calidad, eficiencia y seguridad, en una operativa que combina tradición industrial e innovación constante. Al margen de esto, la planta siempre ha sido, es y será un dinamizador de la economía local de primer orden, gracias a los servicios prestados por terceros.

Cercanía y sostenibilidad: modernización para seguir preservando la calidad

En los últimos años, Deoleo ha invertido 10 millones de euros en la modernización de la planta de Córdoba, con el objetivo de que siga siendo un ejemplo de sostenibilidad y calidad. Entre las actualizaciones recientes destaca la instalación de 31 nuevos depósitos de acero inoxidable para optimizar la conservación del aceite, al igual que la instalación de paneles solares y la implementación de inteligencia artificial para reforzar el control de calidad.

Asimismo, cabe destacar que parte de esa inversión ha estado destinada a la automatización de una línea para el embotellado de los nuevos formatos como la botella aceitera de Carbonell, con una gran acogida por parte del consumidor.

Este impulso innovador se traduce también en avances concretos de sostenibilidad y economía circular, como la certificación “Residuo Zero” de AENOR en la fábrica, a lo que se suma el uso de un 98% de energía eléctrica de origen renovable, la disminución del 31% en el consumo de agua en operaciones propias o el incremento de envases con plástico reciclable o rPET.

En cuestión de historia y de memoria histórica democrática nunca llegamos al final del enredo de la madeja. Hace poco he recibido este email desde San Petersburgo (Rusia):

“Buenas tardes, don Francisco. Me llamo Javier Expósito, nieto de José María Jurado Zornoza, asesinado por la Guardia Civil el 28-7-1947, en Villanueva de Córdoba. Estuvimos hablando allá por el mes de enero de este año (1925) (vía WhatsApp, ya que estoy viviendo en San Petersburgo) y quería compartir con usted los avances que he tenido en la búsqueda de información sobre mi abuelo, así como hacerle alguna pregunta que me ha surgido, si le parece bien”.

 “En estos meses he podido adquirir y recibir en mi casa los libros que me recomendó (‘Córdoba en la posguerra’ y ‘La resistencia armada contra Franco’). Quería darle las gracias por su recomendación y felicitarle por su enorme esfuerzo para poner nombre a muchos de los que dieron sus vidas por la libertad…”.

Efectivamente, a la muerte del carbonero José María Jurado Zornoza (no Zarnoza) se hace referencia en los libros citados (Córdoba…, pp. 471 y 478, y La resistencia… p. 483), pero ahora descubrimos la verdadera dimensión de los hechos. Este carbonero, de 30 años, era natural de Alamillo (Ciudad Real), pero vecino de Villanueva, casado con Escolástica Romero, de Conquista, sastra.

Cuando mataron a José María en julio de 1947, el matrimonio, que habitaba desde 1944 en una choza en la finca Las Valsecas (de D. José Sánchez), tenían dos niños: José, de 5 años (nacido en 1941), Isabel, de 2 años (1944) y otra hija en camino (que luego, póstumamente, sería Petra, madre después de nuestro informante desde San Petersburgo, Javier, el nieto de la víctima que nos ocupa). Una familia humilde y feliz, en la que el padre ganaba el sustento haciendo carbón en la finca de Navalazarza (también de D. José Sánchez). En Villanueva, vivían en la calle Pelayo, 11, casa de los padres de José María, Fermín y Cándida.

Pero he aquí que las consecuencias represivas del golpe militar, de la guerra civil y de la dictadura vinieron a hundir a aquella familia. Tras el crimen de la Ley de fugas consumado el 28-7-1947, la Guardia Civil incoó un paripé de Causa, la núm. 937-47, en el Juzgado Especial de Rebeldes número 1, de Córdoba. El atestado general lo redactó el capitán de la Guardia Civil Antonio Cañero Navarro, que vino para tal fin desde Pozoblanco a Villanueva. El jefe en Villanueva era el comandante Machado.

El informe Romera

Por ese interrogatorio, precedido de las consiguientes palizas, hemos podido descubrir en José María Jurado era, ciertamente, enlace de la guerrilla. Tal hecho se supo por “información confidencial” (de José Martínez “El Chunga”, que en aquellas fechas actuaba como agente doble: miembro de los apoyos de la guerrilla y confidente de la Guardia Civil). En segundo lugar, la Guardia Civil disponía de un Informe (inédito) escrito por el jefe de guerrillas Claudio Romera Bernal, que había enviado al Estado Mayor de la 3ª Agrupación Guerrillera de Córdoba, cuyo jefe era Julián Caballero Vacas (es decir, que los jefes de las guerrillas remitían informes escritos a la dirección general de Sierra Morena).

Este Informe de Romera lo debió de incautar la Guardia Civil, junto con otros papeles, que guardaba Julián Caballero, cuando este Estado Mayor fue acribillado y masacrado el 11 de junio de 1947, en la Umbría de la Huesa (Villaviciosa de Córdoba). Por este papel la Guardia Civil sabía que José María Jurado Zornoza era el enlace encargado de la zona guerrillera entre Villanueva de Córdoba y Cardeña, con el apodo de El Pacífico. Además, que perteneció al comité clandestino del PCE en Villanueva, desmantelado en 1946, y sus miembros detenidos, menos José María, que se hallaba ausente. Según “confidencias” (a José “El Chunga” lo entreviste yo en Villaverde, Madrid, el 9-1-1987), José María era ya enlace de la guerrilla, cuando hacía carbón en La Alcarria, de Villanueva.

Y también, por este Informe se supo que la guerrilla utilizaba claves para personas y lugares. El pueblo de Villanueva era S.T.1, y José María, la clave V.205. La clave Z.350 designaba la parte de la finca Navalazarza, de Gregorio Pedraza. Pero todo este entramado de nada sirvió, porque la guerrilla tenía un topo, José El Chunga, que iba a todas las asambleas nocturnas guerrilleras, y luego se pasaba por el cuartel. Este espía motivó el derrumbe total de la guerrilla de la parte oriental de Los Pedroches.

El grupo guerrillero que actuaba por la zona de Navalazarza y Las Valsecas lo mandaba El Pepe, acompañado de Pajarete (Juan Toril Vicaria, de Villanueva) y alguno más. Sólo este último, identificado. Eran de la guerrilla de Romera. Según el Informe incluido en el proceso, el 17 de abril apareció un trío guerrillero en la finca de Navalazarza (la parte de Gregorio Pedraza), con la idea de realizar alguna actuación, pero los trabajadores los vieron, y entonces, para que nadie diera cuenta, retuvieron al padre de uno de ellos, y al anochecer lo soltaron y le pagaron la jornada. Al día siguiente, los obreros fueron al pueblo a dar cuenta, y José María Jurado, también, pero después haber ido antes al escondite de los maquis a comunicarles la situación. Le aconsejaron ir también a dar cuenta. Fue al pueblo en bicicleta, a unos 11 kilómetros. El retraso extrañó a la Guardia Civil. Los de la sierra sabían que ese día el propietario D. José Sánchez iría a Navalazarza, pero por algún imprevisto, no fue. Tal vez planeaban el secuestro del hacendado.

En su declaración del 28 de julio en el cuartel, José María Jurado reconoció que una docena de días antes (hacia el 16 de julio), cuando pasaba por “el portillo de la Huerta del Eneal”, se encontró con los de la sierra, entre ellos Pajarete, que le pidieron algo de suministro, porque no querían dar ningún golpe para no llamar la atención. José María volvió a su choza, cogió pan y aceite –lo único que tenía- y lo dejó a escondidas en la Huerta del Eneal. Para colmo, Pajarete le dejó propaganda, y José María, por temor, la rompió y la enterró cerca del horno de carbón.

La repetida actuación de la guerrilla en aquella zona, donde trabajaba su principal enlace, era una gran imprudencia (José María tenía su choza en la finca Las Valsecas, y el horno de carbón, en la cercana finca de Navalazarza, ambas de D. José Sánchez). Se dice que los lobos nunca cazan cerca de donde tienen los cachorros. Y aquí estaban poniendo en gran peligro al enlace José María. En realidad, Pajarete, natural de Villanueva, tenía escasa formación política y pocas dotes de astucia elemental.

Así, llegamos al comienzo de la tragedia, el 24 de julio de 1947. Esa tarde, Pajarete, El Pepe y algún otro se situaron en un punto entre las fincas Las Valsecas y La Encinilla, planeando, tal vez, un atraco o un secuestro, hasta que aparecieron el dueño a caballo, D. José Sánchez Moreno y su hijo. Éstos los descubrieron y les echaron el alto. Los maquis, entonces, dispararon y huyeron, hiriendo levemente al dueño. Aquella misma noche o a la mañana siguiente, José María Jurado Zornoza fue detenido y llevado al cuartel de la Guardia Civil de Villanueva en las Escuelas de la Fuente Vieja, “por existir antecedentes por este servicio de información de estar en contacto con los bandoleros”, se dice en el procedimiento. Efectivamente, la Guardia Civil poseía el Informe de Romera, y José María no tuvo más remedio que reconocer los contactos con los maquis antes relatados, después de dos días de tortura, 26 y 27 de julio.

En la mañana del 28 de julio, el capitán Antonio Cañero Navarro, de Pozoblanco, se trasladó a Villanueva para tomar declaración al detenido. Negó rotundamente que él tuviera nada que ver con la agresión sufrida por D. José Sánchez, y que se enteró horas después. Y era cierto. Pero en su contra influían sus “antecedentes” de contactos con la guerrilla. Para colmo pertenecía al PCE clandestino. Su suerte estaba echada.

Entre finales de 1946 y parte de 1947, la batuta represiva la llevó en Villanueva el maquinador comandante Felipe Martínez Machado. Fue éste quien captó como espía a José Martínez Capitán El Chunga, que empezó a jugar a dos cartas. Le pusieron una piara de cabras, para residir como cebo en el campo, en la Venta del Cerezo, de Torrico. Su primer servicio ocurrió en esa Venta, en la madrugada del 11-2-1947, utilizando un pescado envenenado para la cena. Iban a acudir 12 guerrilleros, pero sólo entraron 3 en el cortijo. Cuando estaban mareados, El Chunga salió “a por leña”. Era la señal. La Guardia Civil, mandada por el capitán Cañero, irrumpió a tiros, y los tres maquis perecieron. El comandante Machado recibió la Cruz de la Orden del Mérito Militar, con fecha 28-2-1947. Tiempo después, en 1968, aparece como coronel jefe del 7º Tercio de la Guardia Civil.

Acabado el interrogatorio del 28-7-1947, el capitán Cañero transmitió la orden terrible, sabedores todos los jefes superiores. A las 14:00, en plena canícula, salió la comitiva a pie, con José María esposado, seguido del sargento de la Guardia Civil del cuartel Villanueva, Fernando Rodríguez Velasco, y cuatro guardias del cuartel de Pozoblanco: Sebastián García García, Lorenzo Esteban Tomás, Francisco Godoy Canela y Antonio Rosa Caballero. 

La consigna “oficial” era dirigirse al horno de carbón, a buscar aquella propaganda que los maquis habían entregado a José María, y éste la rompió y la enterró al lado del horno de carbón. Tardaron toda la tarde en el trayecto (10 o 12 kilómetros). Varias veces se pararon a fumar (y suponemos, a beber agua). Una especie de camino del Gólgota. Cuando ya venían de vuelta (los panfletos los encontraron tan rotos que los tiraron, según declaró luego el sargento), al llegar a la altura del camino de Las Aguilillas (antiguo kilómetro 63), a eso de las 19:00, se desviaron un poco de la carretera y, con la consigna de que “el detenido echó a correr”, lo acribillaron por la espalda, con dos tiros en la cabeza (con pérdida de masa encefálica) y tres tiros por la espalda.

Una perfecta ejecución sumaria, bajo el eufemismo de la “ley de fugas”, una manera macabra de asesinar a miles de desgraciados en España. Los guardias se hicieron con un carro y en él trajeron el cadáver hasta el cementerio de Villanueva. A la mañana siguiente, a las 9, se practicó la autopsia por los médicos Antonio y José Valero Martos.

El expediente sobre la agresión de los maquis a D. José Sánchez lo cerró el capitán Cañero en Pozoblanco, el 31 de julio, culpando a José María de “un plan entre él y los bandoleros”, lo cual era falso. Se remitió al Gobierno Militar de Córdoba este expediente del “Juzgado Especial de Rebeldes número 1.” Los encausados eran los cinco guardias civiles, “por la detención y muerte de José María Jurado Zornoza, al intentar huir”, en el marco de un delito de “Auxilio a bandoleros”. De esta desgracia se hizo eco Mundo Obrero y España Popular (de México).

El auditor de Sevilla, con fecha 22-11-1947, según la regla 4ª del Art. 719, propone el sobreseimiento del “paripé” de expediente respecto a los cinco guardias, lo cual decreta finalmente el capitán general de la 2ª Región, con fecha 28 del mismo mes. Y así se procedía con todas las víctimas de la “Ley de fugas”: se procesaba en apariencia a los guardias autores de los disparos, y luego se sobreseía el caso.

La supervivencia del grupo de El Pepe y Pajarete, adscritos a Romera, fue muy corta. El 6-8-1947 fue eliminado Pajarete. Se había desplazado a la zona de Pedroche. Las circunstancias son dudosas. Fue descubierto y capturado en el Cercado de Piedras Santas, según cita Mundo Obrero (11-9-1947, p. 3). Y según el Registro Civil consta muerto “por arma de fuego en extramuros”, seguramente por la “ley de fugas”.

En cuanto a El Pepe, según el “Medallero” de la Guardia Civil, fue abatido en el lugar Cerro Veguetas, término de Montoro, junto con Pedro Molero Izquierdo (24 años, de Villanueva), del que no tenemos certeza si éste era guerrillero o enlace. Según esta fuente, el hecho ocurrió “después de un tiempo de espera y apostadero”. Es decir, que la Guardia Civil ya tenía información de ese lugar como punto de apoyo. El confidente seguía siendo José El Chunga. Este Pepe era muy conocido de José María, porque en su casa de la calle Pelayo estuvo alojado como refugiado durante la guerra.

Nos comenta el nieto de la víctima, Javier Expósito: “Para toda la familia, el asesinato de mi abuelo fue una catástrofe, como no podía ser de otra manera”. La abuela materna, Cándida (bisabuela de Javier), sufrió una enfermedad en la vista, de tanto llorar, y murió poco tiempo después. Su viuda Escolástica, embarazada, y los dos niños, abandonaron la choza que tenían en Las Valsecas (y por supuesto el horno de carbón en Navalazarza) y se marcharon a Villanueva, a la casa de la madre de ella, Tomasa, en la calle Amargura, núm. 12.

La niña que nació póstumamente se llamó Petra. Con el tiempo, se casó en Villanueva con Francisco Expósito Mohedano, albañil. Finalmente se establecieron en Madrid, en Vallecas. Tuvieron tres hijos, uno de los cuales fue Javier Expósito, que estudió periodismo. Ejerció en los periódicos El Mundo, Expansión y Marca. En 2019 se marchó a San Petersburgo, donde ejerce como profesor de español, y ha formado su familia.

La casualidad ha querido que sus afanes hayan caído en manos del historiador, para que grabemos entre todos este crimen, esta historia y esta memoria en el gran duelo de la España democrática. El gran duelo de la España que pudo haber sido y no fue.

Una de las viviendas más singulares vinculadas a la vida personal y artística de Julio Romero de Torres ha salido al mercado inmobiliario. Se trata de la conocida como Peña Flamenca Julio Romero de Torres, una casa histórica situada en la actual calle Julio Romero de Torres, junto al Museo Arqueológico de Córdoba, que se vende por 720.000 euros tras décadas siendo escenario de la vida cultural, nocturna y más canalla de la ciudad.

El historiador Francisco Solano Márquez recordaba que la antigua calle Mascarones fue rebautizada como Julio Romero de Torres en 1920, un gesto cargado de simbolismo. No en vano, el pintor frecuentó intensamente esta vía, ya que en el número 11 vivió su novia, Francisca Pellicer, con la que acabaría casándose en circunstancias tan precipitadas como legendarias.

Así lo relató Carola Romero de Torres, sobrina del artista, al recordar una historia transmitida en el ámbito familiar: “En uno de los quiebros de la calle, su cuñado Julio Pellicer le puso una pistola en la sien y le dijo: 'O te casas con mi hermana o te mato'”. El matrimonio se celebró poco después, al día siguiente de nacer su hijo Rafael, y la familia se mudó a la casa que los Romero de Torres tenían junto a la Posada del Potro. El pintor cordobés, tenía entonces 24 años, y su carrera no tardaría en despegar.

Parte del dinero que Julio Romero de Torres obtuvo gracias a su pintura lo invirtió en inmuebles, y en esta misma calle adquirió la casa número 4, el edificio que hoy se encuentra a la venta. Su portón adintelado de ladrillo da acceso a un amplio zaguán empedrado, presidido por un rótulo que anuncia Peña Flamenca Julio Romero de Torres. En su interior, un precioso patio porticado de aire renacentista, en sintonía con la fachada, que durante años ha servido como escenario de recitales flamencos y encuentros culturales.

La vivienda perteneció durante décadas a María Romero de Torres Pellicer, hija del pintor, que la alquiló a distintos huéspedes. Así fue hasta que el inmueble fue adquirido por su actual propietario en el año 1990, según recoge Diario Córdoba. Desde entonces, la casa ha sido sede de la peña flamenca, pero también espacio para la Córdoba más noctámbula y heterodoxa, acogiendo eventos públicos y privados de toda condición en pleno corazón del casco histórico.

Según los datos del Catastro, la casa figura como construida en el año 1930, año en el que precisamente murió Romero de Torres. Probablemente, la casa sea muy anterior pero en aquel año se oficializó su compra ante el erario público. Desde entonces, varios periodistas y escritores han narrado historias sobre este inmueble, entre ellos Francisco Solano Márquez, Félix Ruiz Cardador o Paco Muñoz.

Con 700 metros cuadrados de inmueble repartidos en dos plantas, 17 habitaciones, patios y terraza, la casa requiere hoy un mantenimiento constante. Su propietario, ya anciano, no puede hacerse cargo de los cuidados que exige un inmueble de estas características, motivo por el cual lleva varios meses anunciada en distintos portales inmobiliarios. La operación no está al alcance de cualquier bolsillo y su futuro parece más ligado a una operación hotelera, algo que se ha convertido en habitual en el centro histórico de la ciudad.

Mar Rodríguez Vacas ha sacado tiempo para charlar con este periódico entre reuniones, ruedas de prensa y actos institucionales que forman parte de su día a día como jefa de prensa de la Delegación del Gobierno de Córdoba. Doctora en Periodismo por la Universidad de Sevilla, licenciada en Ciencias Ambientales por la Universidad de Córdoba y titulada en Ballet Clásico, compagina su trabajo en comunicación institucional con una intensa labor de investigación y escritura histórica.

Especializada en guion documental y apasionada de la Antigüedad clásica, Rodríguez Vacas debutó en la novela histórica con El olivo de los Claudio y exploró la danza y el arte en Eso no estaba en mi libro de historia del ballet clásico. Ahora regresa a la Roma antigua con Helena, la luz de Roma, una obra en la que rescata del olvido la vida de la emperatriz Helena, madre de Constantino y figura clave del cristianismo primitivo, más allá del relato hagiográfico.

La sociedad ha evolucionado más rápido que la Iglesia

PREGUNTA (P.) ¿Por qué vuelve a Roma Mar Rodríguez Vacas?

RESPUESTA (R.) Porque Roma es parte de mí. Me enamoré de la ciudad de pequeña y ese amor no ha hecho más que crecer. No me basta con embelesarme con sus piedras, sus calles o sus templos: necesito más, y esa necesidad se traduce en estudio de la antigüedad. Así que siempre regresaré a Roma. No sé si alguna vez escribiré sobre otra época. Por ahora, solo Roma. ¡Hay tanto que contar!

P. A diferencia de El olivo de los Claudio, aquí viajas a una época en la que el Imperio está en crisis. ¿Buscabas un paralelismo con la actualidad?

R. No. Desde el principio quise contar la vida de Helena Augusta. Lo que ocurre es que vivió en un Imperio en crisis y era necesario explicar ese contexto. Además, ¿cuándo no ha estado Roma en crisis? Solo en periodos muy concretos, como el de Augusto. Incluso entonces hubo conflictos graves, como el desastre de Teutoburgo. En los tiempos que corren, a pesar de navegar en la estabilidad que aporta nuestra democracia, las crisis puntuales de cada gobierno también están a la orden del día. Y algunos se aferran al poder como si se les fuera la vida en ello. Al final, en la vida, nada es estable y todo evoluciona, cambia... Pero no, no ha habido intención deliberada de generar paralelismos.

P. En esta Helena hay dos capas clave: la madre y la santa. ¿Cómo escapaste de ese cliché?

R. Justamente contando su vida desconocida. Sabemos de ella como madre de Constantino y y los motivos que llevaron a la Iglesia a canonizarla, pero había mucho más. Vivió una vida de película. Cierto es que hay muchos años de oscuridad y que he tenido que colocar a Helena en determinados lugares sin saber a ciencia cierta si estuvo o no allí. Pero lo he hecho desde un prisma de posibilidad real. Además, he intentado generar un personaje con personalidad propia.Helena llegó a gobernar de facto. Fue dócil y bondadosa, pero no tonta. Antes de ser santa fue una mujer de carne y hueso, excelente y pecadora, como muchos otros santos.

P. ¿Podemos considerar a Santa Helena una de las primeras líderes feministas?

R. Creo que eso es decir demasiado. Y todos sabemos el papel secundario que tenían las mujeres en Roma. Si tengo que hablar de alguien feminista, en este caso, sería de su hijo Constantino, que la apoyó, confió en ella y le otorgó plenos poderes. Eso no era nada habitual. Y ella supo responder con creces, demostrando el valor de la mujer en una época en la que estaba completamente denostado. Gobernó bien y muchos tuvieron que obedecerla, les gustara o no.

Reivindicar su papel siendo mujer sí era un reto. Demostró ser una líder nata. Cuando tuvo el poder supo ejercerlo. Su papel en este periodo histórico fue determinante. El libro lo comienzo con un extracto de la obra Consolación a Marcia, del filósofo cordobés Lucio Anneo Séneca, en la que ensalza el valor de la mujer y la igualdad de condiciones que él entiende que ellas tienen frente a los hombres. Un pensamiento revolucionario en el siglo I que supongo que no dejaría indiferente a nadie.

P. En un momento de revisión del papel histórico de las mujeres, ¿qué te interesaba mostrar de Helena?

R. Mirar el pasado con los ojos del presente es un error. Nada es igual. Ni la sociedad, ni los pensamientos, ni la forma de actuar, ni los gustos… Helena no pensó que estuviera protagonizando una revolución. Hizo lo que sabía hacer: cuidar de su hijo y de todo lo que le rodeaba, incluido el gobierno del Imperio. Tras su muerte, no hubo continuidad en ese poder femenino. Hubo otras mujeres influyentes, como Livia, pero ninguna dejó herencia política duradera.

P. Su vida está marcada por viajes y desarraigo. ¿Ves paralelismos con procesos migratorios y exilios actuales?

R. Helena era extranjera. Nació en Drepanum, cerca del Bósforo, y eso le impidió casarse legalmente con Constancio Cloro. Abandonó su tierra muy joven y viajó por todo el Imperio. Con el tiempo comprendió que ya no era una posadera de Drepanum, sino una mujer romana. Y sólo al final, casi con 80 años, decidió emprender un viaje como augusta ella sola, a Tierra Santa. Supo adaptarse y entender su lugar en el mundo con enorme inteligencia.

P. Como experta en comunicación, ¿qué opinas del uso simbólico y religioso del poder por parte de Helena y Constantino?

R. Fueron unos magos del márketing. A los romanos se les daba fenomenal eso de la comunicación política, a pesar de los escasos medios que tenían. Constantino supo utilizar el cristianismo como eje político y militar. El crismón, las monedas, los estandartes, el viaje de Helena a Tierra Santa… Todo formaba parte de una estrategia brillante. Compararlo con la comunicación política actual es casi ridículo. Sus resultados fueron infinitamente más eficaces. Y contó con un elemento imbatible: Dios.

P. ¿Casualidad que Rosalía reivindique ahora mismo a algunas santas y tú publiques esta novela?

R. Carambola total. Llevo pensando en escribir sobre Helena desde que nació mi hija, hace siete años. No creo que Rosalía tuviera en mente su disco en 2018. Este libro es un homenaje a mi hija y a una mujer extraordinaria.

P. La Iglesia sigue reservando el poder jerárquico a los hombres. ¿Qué dice eso del papel femenino?

R. El mundo era para el hombre y la Iglesia también. La sociedad ha evolucionado más rápido que la Iglesia. Las mujeres tienen un papel importante, pero muchas veces invisible. En la época de Helena ya existía el papel de vírgenes consagradas. Vivían dedicadas a la oración y tenían unas normas muy estrictas. Hoy hay mujeres consagradas al Señor que ejercen otros papeles que se salen del meramente contemplativo, pero la jerarquía eclesiástica sigue siendo muy restrictiva. Me gustaría verlas integradas en la estructura clerical. Creo que llegará, pero los tiempos de la Iglesia son otros. Mantengamos la esperanza.

P. ¿A qué otra santa le reza Mar Rodríguez Vacas?

R. Me postro ante Santa Helena por veneración a la mujer y a la santa. Pero yo soy firme creyente en la presencia constante de Dios a nuestro lado, por lo que más que santos, rezo a mi ’Gitano’, Jesús de las Penas, titular de la hermandad de La Esperanza de Córdoba. Me acompaña siempre. Los santos no son más que advocaciones a Dios… todos nos llevan al mismo lugar. Aun así, también me protegen en mi día a día San Rafael (mi tía Sole me regalaba estampitas de pequeña), la Virgen de la Esperanza (cómo no), la Virgen del Rocío y la del Pilar.

A los romanos se les daba fenomenal eso de la comunicación política

Con la ayuda de Ana Solana, de RTVE, y de la nieta de Luis Velasco, Ana Velasco, hemos podido llegar al fondo de la actuación de la Falange en la Córdoba del golpe militar. A raíz de mi participación en el documental de TVE Miradas desobedientes (27-11-2025), he tenido acceso a algunos documentos para saber bastante más del falangista Luis Velasco Moreno, ordenanza del capitán Marín Alcázar y del coronel Cascajo en los días del golpe militar. Este programa de “los desobedientes” se enmarca en una corriente de familiares de antiguos verdugos que, con sentido crítico, se han decidido a mostrar su desacuerdo con la actuación de algún ancestro, en defensa de los derechos humanos. Y así ha actuado en Córdoba Ana Velasco, nieta del falangista Velasco, la cual ha viajado a la ciudad califal para la grabación del documental.

Nos aportó también una carta de Luis Velasco dirigida al Jefe Nacional de Falange en 1975, Raimundo Fernández Cuesta, del 29 de noviembre de ese año, recién enterrado Franco, fechada en Badalona, “… rogándote, si es posible, me autorices a encuadrarme a tus órdenes, así como a mi señora”, recordándole de que “En aquellos tiempos de 1935 y 1936 fueron tres veces las que hablé con José Antonio y contigo”. Seguramente vislumbraba con temor el cambio de régimen y buscaba agarraderos seguros.

Velasco, aunque persona iletrada, redactó unas páginas de memorias interrumpidas. Él presentaba su vida cotidiana entre “las visitas que a diario tenía que hacer al coronel Cascajo como enlace entre el Comandante Militar, la Jefatura de O.P. y el Gobierno civil”.

Escribe Velasco que el 18 de julio se encontraba en prisión desde la muerte de Calvo Sotelo con otros falangistas y fue excarcelado a las dos de la madrugada, y se presentó ante el nuevo gobernador civil capitán Marín Alcázar. Dice que “Se marcharon los señores (Gabriel) Delgado (Gallego) y Muñoz Córdoba… y nos quedamos solos el gobernador civil y yo.” Aquella noche nos revela algo curioso: que fue nombrado “Delegado de la Jefatura de Orden Público y jefe de la Brigadilla Especial de Falange, siendo el nuevo primer Jefe de Orden Público el teniente coronel Alfonso Martínez Zabalete. Y rezumando su complejo de culpa, declara que ”las órdenes las daba el Jefe de O.P., y yo cargué con el mochuelo“. El ”mochuelo“ fue que denunció a centenares de personas en Córdoba, a las que llevó al paredón, incluida su propia cuñada Pilar Barrena. Él, en su primera juventud, había simpatizado con las izquierdas, a las que conocía perfectamente, por lo que la purga fue terrorífica.

Volviendo a la noche del Gobierno Civil, detalla Velasco: “un ordenanza nos trajo un café y dos copas de coñac”. Fue la noche de los cafés y de los coñacs. Y de las risas y carcajadas. Como Nerón antes de prender las teas.

Luis Velasco gozaba ya de un pequeño currículum en el seno de la Falange, cuando explicaba en la carta a Fernández Cuesta que “Soy el camarada Velasco que, junto con José Antonio, Mateo, Vignote y tú, tomé parte como orador en los actos de Córdoba y Fuente Palmera, podríamos decir que el brazo derecho de Rogelio Vignote en aquellos tiempos. Posteriormente me mandó Mateo a Extremadura, con el fin de ver la forma de organizar algún sindicato por aquellas provincias…”.

La madrugada del 18-19 de julio fue de una gran algarabía fascista en Córdoba, una noche epifánica. Escribe Velasco: “Había un gran bullicio en el Paseo del Gran Capitán, entre la iglesia de San Hipólito y San Nicolás, en las terrazas de los Círculos Mercantil y de Labradores”, mientras sonaban los himnos de Falange y Requetés, además de las marchas militares con que aquella madrugada amenizaba la banda de música. El divertido preludio de una tragedia.

Habla también Velasco de una llamada del general Miaja al Gobierno Civil aquella misma terrible madrugada del golpe militar. Pero pudo ser unos días más tarde. En cualquier caso, cuando sonó el teléfono, lo cogió Velasco, con el siguiente mensaje: “Dígale a Cascajo que, si mañana la aviación gubernamental no ve banderas blancas en señal de rendición, bombardearé la ciudad sin compasión”. Y cuenta que todos se rieron de la ocurrencia. Otra vez las carcajadas de Nerón.

Una de aquellas noches, el coronel Cascajo llamó a Velasco. Cuando subía las escaleras, “un ordenanza subía una bandeja de cafés” y coñac. Exaltación etílica cuartelera para acallar los escrúpulos. Allí estaba Cascajo con todos sus fieles. “Me preguntó qué me había dicho Miaja. Todos se echaron a reír y yo también”. Allí comentaron que la telefonista de Espiel les había revelado que en la Estación se había detenido un tren de mineros de Peñarroya y de Puertollano con varios vagones de dinamita, dispuestos a tomar Córdoba.

Entonces le encargaron a Velasco llevar a cabo un sabotaje en la vía férrea a la altura del arroyo Pedroches. Le entregaron un tubo de dinamita, una ametralladora y un cuchillo de monte. Una patrulla, al mando del sargento Arroyo, lo llevaron allá de madrugada. Se pararon en la zona de la Carrera del Caballo. Velasco partió solo en busca de la vía férrea. Excavó y colocó el explosivo debajo de una traviesa, dejó a punto la mecha y salió corriendo entre las sombras de la noche y las encinas. La explosión destrozó la vía. Cuando volvió a la patrulla, le ofrecieron una bandeja de cafés y coñac. Se había conjurado el peligro de los mineros de Peñarroya.

Cuando Velasco regresó ufano al Gobierno Militar, estaba Cascajo rodeado de sus fieles: “Marín Alcázar, el rejoneador Cañero, el secretario particular Gabriel Delgado Gallego, el señor Muñoz Córdoba, el teniente coronel Martínez Zabalete, jefe de Orden Público. Me felicitaron todos.”

El falangista Velasco actuaba con perfecto peón de los recados. Al tercer día del golpe, comenta en sus memorias que lo volvió a llamar Cascajo de madrugada, para entregarle un sobre que contenía la orden de libertad de la actriz Rosita Díez Gimeno. Debía llevarla a su alojamiento, el Hotel Simón. Y al día siguiente, acompañarla a Sevilla, destino que había solicitado la actriz. Ya no cuenta más detalles el despiadado Velasco, porque ahí se cierra sus páginas de mini-memorias.

Tras los titubeos de los primeros días, Velasco se especializó en las noches cordobesas, al mando de los camiones de la muerte, lo mismo que hacía Cañero con sus caballistas, recorriendo los barrios y la sierra en busca de rojos. Velasco ya hemos citado que hizo fusilar a su cuñada Pilar Barrena (porque “delante de él no se paseaba ningún socialista por Córdoba”). También se presentó en casa de Dolores Muñoz, costurera del barrio del Alcázar, y motivó su muerte. Aquella mujer mostró un valor insólito, se puso su mejor vestido, increpó a sus verdugos y cayó dando “Vivas” a la República.

Con la Brigadilla de Velasco actuaba el banderillero “Virutas” (Manuel Martínez de Dios), que tenía su centro de actuación en el barrio de Santa Marina. Otro denunciante era el pintoresco “Orteguilla”, al igual que “El Mascota” (Francisco González Bueno), falangista, conductor del camión de la muerte y mano derecha de Velasco. Tenían como enlace a un tal “Ricardito”, que les llevaba las listas de supuestos rojos. Al anochecer salían a dar la ronda y a detener gente. Otro falangista y conductor del “camión fantasma” era “El Quico” (Nicolás González Torres), también chófer particular de Cascajo y de “Don Bruno”. Se reunían en el Bar de la Puerta Gallegos para organizar sus razzias y se sumaban en algazara a las comitivas de las ejecuciones.

Otra de las intervenciones más nauseabundas de Velasco fue la que llevó al asesinato del poeta Josemaría Alvariño Navarro, de 25 años, con un hijo y otro en camino, joven promesa de la poesía cordobesa, autor del libro Canciones Morenas (1935). Al ilustrador del libro, Juan Aguayo García lo mataron primero (29-8-1936). Alvariño continuaba con su trabajo de linotipista en La voz de Córdoba (que pasó a llamarse Azul) y se encargaba de la página literaria. Al anterior director del periódico, Pablo Troyano Moraga, ex presidente de la Diputación, lo mataron el 27 de septiembre. La tragedia se cernía sobre Alvariño, hasta que un día, al entrar en un bar –me contó su hermana María en 1983-, se topó con Velasco, el cual alzó la voz y soltó su sentencia habitual: “Delante de mí no se pasea ningún izquierdista por Córdoba”.

Enseguida, el 26 de octubre, un grupo de falangistas se presentó en casa de sus padres, indagando sobre el domicilio del poeta, a donde llevaron a la madre encañonada, pero Alvariño estaba ausente. Al día siguiente, intuyendo que el ritual de la muerte había comenzado, se vistió su mejor traje y se marchó a la redacción del periódico. En efecto, aquella mañana fue detenido y llevado al Gobierno Civil. Su esposa Amparo y su hermana María corrieron a verlo y pasarle algo de comida. Intentaron rápidas gestiones en su favor. Acudieron a su padrino de boda, Francisco Valverde, y al derechista influyente Leoncio Torrellas. Todo fue inútil.

En la madrugada del 28 de octubre fue sacado del Alcázar Viejo en un grupo de 18 víctimas. Alvariño iba maniatado con Raimundo Rubio, escribiente de los Cruz Conde. Lo acribillaron en el cementerio de San Rafael.

Cuando su esposa Amparo acudió aquella mañana al Alcázar a llevarle el desayuno, se lo rechazaron diciendo: “Este sí está, pero en el otro mundo”. Toda la familia quedó consternada y abrumada por el dolor. Su hermana María fue aquella mañana al cementerio, pero ya había sido enterrado en la fosa común. El sepulturero le confesó que había tenido que cubrir el cadáver con su propia chaqueta, porque le resultaba insufrible contemplar a aquel joven poeta en lo mejor de su vida, inmolado de manera tan inhumana. Por la tarde, el capellán del cementerio convocaba a los familiares, y éstos retiraban los objetos personales de las víctimas.

De esta manera el infierno había caído sobre Córdoba, la tierra de Séneca, de Góngora, del Duque de Rivas… “Josemaría Alvariño murió en su Córdoba, como García Lorca en su Granada.”

El falangista Luis Velasco, después de tanto protagonismo, entró en desgracia en el último año de la guerra. Decidió marcharse al frente de batalla en los últimos meses, pero por alguna indisciplina imprecisa fue sometido a Expediente de Información y fue ingresado en prisiones militares, durante casi un año, hasta que pasó por un consejo de guerra y salió absuelto.

La Córdoba de la victoria ya no lo quería, por lo que Velasco tomó la decisión de emigrar, según sus propias palabras: “Salí de Córdoba por la persecución intencionada de Masones, Derechas y de ‘señores falangistas’ incorporados después del 18 de julio, y más tarde, por el Decreto de Unificación, los mismos que estoy enterado criticaron después a nuestro Régimen, y hoy están encuadrados en diferentes asociaciones políticas, pero no en la auténtica Falange” (Carta 29-11-1975). Velasco se dirigió a Madrid, donde tuvo relación con Fernández Cuesta, y después marchó a Barcelona, donde se colocó de viajante, y terminó como vigilante de un aparcamiento de coches. Los victimarios también tienen su página en la historia, igual que los griegos recogieron el nombre de Efialtes, por el desastre de Las Termópilas.

(Gratitud histórica a Ana Velasco, la nieta, por su “desobediencia” crítica y por su generosidad, al facilitarnos documentos que hacen justicia a las víctimas. Y gracias a Ana Solana, directora del documental “Miradas desobedientes”, por poner la mirada de TVE en Córdoba).

Una urna cineraria de cerámica con una antigüedad de aproximadamente 2.000 años ha sufrido un percance en el Museo Arqueológico de Córdoba. La rotura se ha producido mientras se realizaban trabajos para sustituir el cristal de la vitrina donde se exponía la pieza.

Fuentes cercanas a la institución han confirmado el incidente, indicando que se produjo un “pequeño percance” durante las labores rutinarias para el cambio del cristal del expositor.

La pieza afectada es una urna funeraria (cineraria) elaborada en cerámica de arcilla clara. Su cronología revela su gran valor, ya que abarca un periodo entre el siglo I a. C. y el siglo I d. C., ubicándola firmemente en la época romana.

La vasija, de 24 centímetros de altura y 19 centímetros de diámetro, procede de una tumba hallada en el importante yacimiento arqueológico de Llanos del Pretorio. En el momento de la rotura, la pieza formaba parte de la exposición temporal Los ajuares funerarios en la Córdoba romana y se encontraba catalogada en la vitrina 0.

Daño reparable y proceso de restauración

Desde la Delegación de Cultura de la Junta de Andalucía han querido tranquilizar a la ciudadanía y a la comunidad arqueológica. Han asegurado que, a pesar de la importancia histórica de la pieza, el daño es completamente reparable.

La urna ya ha sido retirada de la exposición y ha pasado de manera inmediata a las dependencias de conservación del museo para iniciar su proceso de restauración, que correrá a cargo de expertos en patrimonio, según el Gobierno Andaluz.

Organizado por los profesores de la Universidad de Córdoba (UCO) Serena Masolini y Pedro Mantas España, Córdoba acoge desde este miércoles hasta el viernes, el 'IX Congreso Internacional de la Sociedad de Filosofía Medieval (Sofime) Transmission and Interpretation of Knowledge. From Late Antiquity to the Early Modern Period', en el que se citan cerca de un centenar de investigadores internacionales y que está patrocinado por la Sofime junto con la UCO, con la especial colaboración del Vicerrectorado de Cultura de la universidad, así como la Facultad de Filosofía y Letras y Casa Árabe Córdoba.

Así lo ha indicado la UCO en una nota en la que ha detallado que el congreso aborda el fenómeno de la transmisión e interpretación del saber en distintos ámbitos temáticos. En concreto, se han establecido siete paneles: enfoques generales sobre la transmisión; la división de las ciencias: el orden del conocimiento y el aprendizaje; transferencia interrumpida: historias de transferencias fallidas de conocimiento; transmisión de textos en las tierras del Islam (siglos VIII-XIII); perspectivas globales sobre la historia de la filosofía natural; la transmisión de los 'Tractatus/Summulae logicales' de Petrus Hispanus y la configuración de la lógica entre la Edad Media y la Edad Moderna, y, por último, 'Processio', 'emanatio' y 'fluxus'.

Sobre estas cuestiones debatirán investigadores venidos de Uruguay, Polonia, Colombia, Alemania, Italia, Francia, Turquía, Israel, Argentina, Reino Unido, Portugal y Chile, así como de numerosas universidades españolas, distribuidos en tres sedes distintas: la Facultad de Filosofía y Letras, el edificio Pedro López de Alba (antiguo Rectorado) y Casa Árabe Córdoba.

Las ponencias plenarias correrán a cargo de Natalia Jakubecki (Conicet-Universidad de Buenos Aires), que disertará sobre 'Boecio, la fuente inadvertida del De angelo perdito'; Amos Bertolacci (Scuola IMT Alti Studi Lucca), que impartirá la conferencia 'Climbing on His Shoulders, Sitting at His Table, or Shooting at Him: How to Deal with a Medieval Giant (Albert the Great); in Dialogue with his Peers (Averroes)'; y cerrará Francisco Castilla Urbano (Universidad de Alcalá de Henares), que hablará sobre 'Los orígenes contemporáneos de la Escuela de Salamanca: Cómo Vitoria y sus seguidores volvieron a España'.

El vicerrector de Estudiantes y Cultura de la UCO, Israel Muñoz, ha dado la bienvenida institucional a los participantes, y ha señalado la pertinencia de realizar este congreso en Córdoba, toda vez que la ciudad ya se prepara para celebrar el 900 aniversario del nacimiento de Ibn Rushd, Averroes. Junto a él, han dirigido unas palabras de acogida a los congresistas Adela González, vicedecana de Calidad y Comunicación de la Facultad de Filosofía y Letras, y Serena Masolini y Pedro Mantas España, coorganizadores del IX Congreso Internacional de Filosofía.

Córdoba abrirá al público este jueves la exposición El despertar a la vida. Infancia y adolescencia en el Antiguo Egipto, una propuesta casi inédita en España -por el tema que aborda- que permitirá a curiosos y expertos viajar miles de años en el tiempo para descubrir cómo eran las primeras etapas de la vida en la civilización egipcia. Una muestra que este miércoles ya se ha abierto para instituciones y medios de comunicación, y que permanecerá disponible de forma gratuita hasta el 5 de abril de 2026 en la Sala Vimcorsa y la Sala Orive.

Se trata de la primera exposición en España —y una de las escasas en el mundo, según sus organizadores— dedicada exclusivamente a explorar las etapas más tempranas de la vida en la civilización faraónica. Su objetivo: reconstruir cómo nacían, crecían, jugaban, aprendían y enfrentaban la enfermedad y la muerte los niños y adolescentes del valle del Nilo, un ámbito históricamente relegado a un segundo plano pese a su enorme valor social y antropológico.

Una mirada transversal, accesible e innovadora

La muestra, organizada por el Ayuntamiento de Córdoba en colaboración con Eulen Art, podrá visitarse en dos espacios complementarios. La Sala Vimcorsa, totalmente transformada para acoger el núcleo principal del proyecto, con más de 200 piezas originales procedentes de museos y colecciones privadas de toda Europa, varias de ellas nunca antes vistas ni siquiera en sus instituciones de origen. Amuletos, féretros infantiles, estelas, vasos, juguetes, pequeños muebles y elementos decorativos componen un corpus excepcional que arroja luz sobre una parte esencial de la vida cotidiana en el Antiguo Egipto.

La Sala Orive, por su parte, ha sido transformada mediante un audiovisual monumental e inmersivo de unos siete minutos, concebido para que el visitante se vea literalmente transportado a las primeras etapas de la vida en la cuenca del Nilo. La instalación convierte el espacio en un templo simbólico donde luz, sonido y proyección dialogan con los contenidos del recorrido físico.

Comisariada por las egiptólogas Esther Pons, Isabel Olbés y Maite Mascort, la exposición despliega una narrativa transversal que incorpora perspectivas sociales, de género, simbólicas y culturales. No solo pretende mostrar objetos, sino reconstruir contextos, desmontar tópicos y ofrecer una lectura amplia, sensible y humanizada de la infancia egipcia.

En ese sentido, la accesibilidad ocupa un lugar central: maquetas tiflológicas interactivas, puntos táctiles, lengua de signos, audiodescripciones, locuciones y lectura fácil garantizan que cualquier persona pueda disfrutar plenamente del contenido. Además, el diseño escenográfico emplea una coreografía lumínica que conecta el relato audiovisual con las piezas físicas, proporcionando una experiencia unitaria y emocional.

La historia como presente continuo

Antes del recorrido previo ofrecido a los medios, la arqueóloga y egiptóloga Maite Mascort ha destacado, en declaraciones a Cordópolis la relevancia de piezas que, pese a su pequeño tamaño, poseen un enorme valor histórico y simbólico. Entre sus favoritas mencionó un capitel, del que apenas existen ejemplos conocidos, y la jamba de una puerta procedente del Museo de Turín, decorada con la representación de una familia y varios niños. “Es preciosa”, afirmó, recordando que la tumba original ya estaba destruida cuando la pieza fue rescatada.

Mascort se detuvo especialmente ante el féretro infantil de una niña de unos 2.500 años de antigüedad, uno de los elementos más conmovedores del itinerario. La última sala, dedicada a la enfermedad y a la muerte, profundiza en el concepto de renacimiento que impregnaba la cosmovisión egipcia. “Para ellos, la muerte no era el final, sino el inicio de una nueva vida. Y paseando por la exposición, te das cuenta de que no hemos cambiado tanto”, reflexionaba Mascort.

La egiptóloga recordó, además, que la infancia en el Egipto faraónico era más breve que en el mundo contemporáneo, pero también estaba llena de afectos, cuidados y aprendizajes que revelan una humanidad sorprendentemente cercana.

Córdoba seguirá la senda de las grandes exposiciones

El alcalde de Córdoba, José María Bellido, resaltó que la ciudad vuelve a situarse a la altura de los grandes centros culturales del país. “Es una exposición ambiciosa que podría estar en cualquiera de las grandes ciudades de España”, afirmó, subrayando el diálogo histórico y simbólico que mantiene con el Mediterráneo y la línea iniciada con Cambio de Era, la muestra que abrió a Córdoba al circuito de exposiciones internacionales. “Esta la supera —añadió— porque permite disfrutar de piezas que nunca han estado en España y que difícilmente volverán en mucho tiempo”.

Bellido avanzó también que la ciudad ya prepara una nueva gran muestra para dentro de un año, centrada en el papel de Córdoba en su relación con Roma. Y subrayó que el Ayuntamiento pondrá especial empeño en que El despertar a la vida tenga un fuerte impacto educativo: durante diciembre, enero y febrero se desplegará un amplio programa de visitas escolares para acercar a los más jóvenes a la historia del Antiguo Egipto.

El Consejo de Gobierno andaluz ha tomado conocimiento de la programación especial que tendrá lugar en los culturales gestionados por la Junta de Andalucía con motivo del 4 de diciembre, Día de la Bandera, propuesta con las que se pretende dar difusión a los valores y significados que encarna uno de los símbolos de Andalucía. En concreto, para conmemorar esta efeméride, la Consejería de Cultura y Deporte ha organizado más de una veintena de actividades que se desarrollarán en bibliotecas, archivos, museos, conjuntos arqueológicos y monumentales, a las que se suman las organizadas por organismos adscritos, como el Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico (IAPH) o la Fundación Barenboim-Said.

El Museo de Bellas Artes de Córdoba también ha organizado un 'scape room' titulado 'Tras los enigmas de la bandera', en el que los participantes podrán conocer cómo la bandera se ha convertido en un símbolo de Andalucía, mediante el descubrimiento de las historias de sus colores y emblemas, además de otros símbolos ocultos en las obras del centro museístico. Además, el Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico celebra en la Fundación Antonio Gala el quinto 'Encuentro del Proyecto Sonoras', que pretende mostrar el papel de la mujer en el ámbito del patrimonio cultural, así como la necesidad de la grabación de registros sonoros como patrimonio inmaterial de Andalucía.

Tal y como ha emitido el Gobierno andaluz en una nota, entre las propuestas se cuentan exposiciones, charlas, gincanas, talleres, conciertos, visitas teatralizadas y un itinerario guiado por el Parlamento de Andalucía que llevará a cabo la Biblioteca Infanta Elena de Sevilla. En el acto institucional en el Palacio de San Telmo participarán la Fundación Barenboim Said, con un cuarteto de cuerda y un pianista, alumnos de la Academia de Estudios Orquestales, que interpretarán el Himno de Andalucía, así como obras de Albéniz, Granados y Falla. Además, se celebrará un recital de piano en la capilla del Buen Aire a cargo de Julia García-Pelayo, con obras de Albéniz, Falla Haydn y Schumann.

Los museos y conjuntos culturales andaluces también ofrecen propuestas para conmemorar el Día de la Bandera de Andalucía. El Museo de Almería ha organizado un taller inclusivo que celebra, además, el Día de las Personas con Discapacidad, donde se abordará el origen del término Andalucía y de su bandera, para posteriormente realizar un mosaico con azulejos de cerámica representando la bandera andaluza y la de la discapacidad, todo bajo el lema 'Los colores que nos unen'.

Por su parte, el Conjunto Monumental Alcazaba de Almería ha preparado una charla taller sobre el origen de la Bandera y el significado de Al-Andalus como parte de la historia de la Península, para experimentar con soportes y utensilios de escritura andalusí y conocer versos de Abu Asbag Argam asociados a la Bandera de Andalucía. Una propuesta artística es la que ha organizado para el 4 de Diciembre el Museo de Cádiz, con un taller de antotipia y pigmentos naturales titulado 'Luz, color y naturaleza: la bandera viva de Andalucía'. Dirigido a un público general, los participantes podrán elaborar imágenes y composiciones inspiradas en los colores de la bandera, utilizando pigmentos naturales, flores y hojas, para reflexionar también sobre el valor del paisaje andaluz como seña de identidad. Esta actividad se completa el 7 de diciembre en el Conjunto Arqueológico de Baelo Claudia (Tarifa), con una visita teatralizada sobre los inicios de la arqueología en Andalucía y de este enclave en particular.

En Granada, el jueves, el Museo de Bellas Artes programa una visita combinada, que incluye un recorrido por la sede expositiva en el Palacio de Carlos V y por el edificio Nuevos Museos, donde se encuentran los almacenes de obras de arte y el taller de restauración. Según la Junta, cada alumno participante de Educación Secundaria realizará su propia versión de la bandera andaluza. En el Museo de la Casa de los Tiros se podrá ver una exposición temporal con fondos de la hemeroteca de la institución, con crónicas de los diarios locales, como Ideal y Patria, así como documentos de las primeras décadas del siglo XX en torno al nacimiento del regionalismo andaluz. Una gincana en torno a la Bandera es la propuesta del Museo Arqueológico y Etnológico para el 6 de diciembre. Dirigida a toda la familia, el objetivo es descubrir a través de juegos y retos la historia de la bandera y del 4D.

Un espectáculo de danza contemporánea titulado 'Huelva por bandera' será la actividad principal de esta efeméride en esta provincia, que se desarrollará en la sala IV del Museo de Huelva, “buscando un diálogo entre esa disciplina y el arte”. En Jaén, el Museo Íbero ha organizado una visita guiada especial denominada 'Conociendo a nuestros antepasados' y el Museo de Jaén ofrece ese mismo día un concierto de música popular andaluza. Además, el Museo Arqueológico de Úbeda acoge la gincana 'Descubre Andalucía y su bandera' y el Conjunto Arqueológico de Cástulo propone visitas guiadas para grupos escolares, por la mañana, y para adultos, por la tarde.

La actividad en Málaga arrancará unos días antes, en concreto el 2 y 3 de diciembre, en el Conjunto Arqueológico Dólmenes de Antequera, que ha organizado el taller participativo 'Una bandera con arte', dirigido a un público general y “donde los participantes podrán contribuir a realizar una gran bandera con pintura verde de dedos”. El 4 de diciembre será el turno del Museo de Málaga, con una conferencia del arqueólogo Alejandro Pérez-Malumbres Landa en torno al bronce de Heracles-Melgart hallado en la calle Granada de la capital malagueña.

En Sevilla, el Museo de Artes y Costumbres Populares plantea para los días 6, 7 y 8 de diciembre la realización de la visita-taller 'Una mañana marinera con la bandera de Andalucía', que combina un itinerario de la exposición 'Culturas del mar. Vidas en el litoral andaluz' con la relación con el mar de la Bandera, además de juegos y retos relacionados con la navegación, la pesca, los nudos marineros o las almadrabas. En la provincia, el Conjunto Arqueológico de Carmona acoge el 6 de diciembre el espectáculo de narración oral 'De Grecia a la bandera de Andalucía. Los trabajos de Hércules', dirigido a un público familiar. Además, el Conjunto Arqueológico de Itálica organiza unas visitas guiadas gratuitas para conocer algunos de los elementos representativos del lujo en la ciudad durante el mandato del emperador Adriano.

Además, las bibliotecas provinciales han organizado diversas actividades. Por ejemplo, la Francisco Villaespesa de Almería instalará paneles informativos alusivos a la efeméride y regalará un marcapáginas a todo aquel que acuda a sus instalaciones, mientras que la de Cádiz ha preparado la exposición 'Paisaje, Pureza y Esperanza', con fondos provenientes de prensa de la época con noticias sobre la manifestación y los diversos actos que tuvieron lugar en Cádiz el 4 de diciembre de 1977.

Una charla divulgativa es la propuesta de la Biblioteca Provincial de Granada, bajo el título 'Blas Infante y el andalucismo histórico: nuevas aportaciones y perspectivas'. Por su parte, la Biblioteca de Huelva mostrará en sus instalaciones libros sobre la historia de la autonomía y periódicos de 1977, además de referencias a la historia de la bandera. La Biblioteca Provincial de Jaén instalará paneles informativos y regalará a los que se acerquen hasta allí una pulsera con la bandera andaluza; mientras que la de Málaga realizará una selección bibliográfica de sus fondos bajo el epígrafe 'Celebremos el Día de la Bandera de Andalucía a través de nuestra historia reciente'. Además, los archivos expondrán ese día un documento perteneciente a sus fondos relacionado con la bandera de Andalucía y su influencia en el autonomismo. Otros, como el Archivo de la Real Chancillería y el Archivo Histórico Provincial de Granada, tendrán una jornada de puertas abiertas.