La Facultad de Filosofía y Letras acoge desde este miércoles 8 de abril la muestra 'Going Extreme: cómo las narrativas extremistas están destruyendo las democracias', una acción vinculada al proyecto europeo ARENAS (Analysis of and Responses to Extremist Narratives) que propone una reflexión crítica sobre la expansión de los discursos extremistas y su impacto en las democracias contemporáneas.

Promovida por la Cátedra de Memoria Democrática de la Universidad de Córdoba, la información difundida sobre esta muestra señala cómo las narrativas extremistas y los discursos de odio se difunden cada vez más en Internet y las redes sociales, llegando a los ordenadores y los móviles de millones de personas. En muchos casos, estas narrativas y estos discursos se han normalizado y se han convertido en mainstream. Las dinámicas que se dan en el mundo digital se entrelazan con lo que pasa en la vida real, provocando una continua retroalimentación difícil de regular. En la última década, el auge de partidos de extrema derecha y de líderes antidemocráticos en todo el mundo ha acelerado la difusión de estos discursos y ha favorecido su legitimación.

Así, un sinfín de páginas web y perfiles en las redes sociales, así como medios de comunicación tradicionales y políticos ultraderechistas, se dedican a difundir no solo bulos y teorías de la conspiración, sino también discursos racistas, xenófobos, islamófobos, antisemitas, homofóbicos, machistas o aporofóbicos, poniendo en cuestión las bases de la convivencia democrática y, a largo plazo, la misma supervivencia de nuestras democracias. Además, cada vez más hay influencers, con centenares de millares de seguidores, que se presentan como transgresores, provocadores y cool y que viralizan estas ideas. Pero no existen solo los llamados fachatubers: estos discursos se cuelan también en contextos inesperados, como en los vídeos de las influencers de moda y cocina, llegando a un público aún mayor que puede acabar asumiéndolos sin ni siquiera darse cuenta.

Recorrido por las narrativas extremistas en Europa

En la exposición Going Extreme se presenta un recorrido por las narrativas extremistas que circulan en la actualidad en Europa y se alerta de su influencia, su impacto y sus consecuencias. ¿Qué es una narrativa extremista? ¿Cuáles son sus patrones y formatos?¿Cómo han evolucionado y cómo se han adaptado durante el último siglo? ¿Cómo podemos detectarlas? Estas son algunas de las preguntas a las cuales se ha intentado ofrecer una respuesta, centrándose en los ejes temáticos de la nación, el género y la ciencia.

La exposición presenta los primeros resultados del proyecto de investigación ‘Analysis of and Responses to Extremist Narratives’ (ARENAS), financiado por el programa Horizon Europe de la Unión Europea, del cual Steven Forti, profesor de Historia Contemporánea de la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB), es el coordinador local en España. Comisariada por el mismo Forti, Going Extreme ha sido coordinada por los investigadores Sergi Soler y Nathalie Paris y realizada en colaboración con un grupo de alumnos del grado de Historia, Política y Economía Contemporáneas de la UAB.

Going Extreme: cómo las narrativas extremistas están destruyendo las democracias ha sido posible gracias a la financiación del proyecto ARENAS y ha contado con el apoyo dela Facultad de Filosofía y Letras y del Departamento de Historia Moderna y Contemporánea de la Universitat Autònoma de Barcelona, así como del Centro de Estudios sobre Dictaduras y Democracias (CEDID). La versión española de la exposición ha estado financiada por el Ministerio de Política Territorial y Memoria Democrática del Gobierno de España y 'Celebración de los 50 años de España en libertad'.

La exposición, promovida por la Cátedra de Memoria Democrática de la Universidad de Córdoba (CMD), se inaugurará el miércoles 8 de abril a las 18:00 en el hall de columnas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Córdoba. El acto contará con la presencia del Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la UCO, Javier Martín Párraga; el director de la CMD de la UCO, Francisco Acosta Ramírez; y el comisario de la exposición, Steven Forti.

Hasta la tardía fecha de 1955, la guerrilla de Francisco Blancas Veneno no pudo escapar a Francia. Fueron los últimos cuatro guerrilleros del Sur de España. Salieron de Los Yébenes (Toledo) a mediados de mayo de 1955, y entraron en Francia, tras más de 40 días y 40 noches de penalidades, a primeros de julio de ese año. La vida de Veneno comenzó en Adamuz (Córdoba), en una familia humilde de seis hermanos.

En 1930, su padre los llevó al río Guadalquivir, por la zona de Villafranca, con unos cestos y un burro a coger caracoles, para llevarlos a vender a la Feria de Córdoba. Alguien abrió la compuerta del pantano de Pedro Abad, y la riada se llevó al padre y al burro, a la vista de los niños, que lloraban desesperados. Quedaron huérfanos de corta edad, y la madre, Dolores Pino, los tuvo que “echar con amo”, en diversas fincas guardando ganado sólo por la comida. Así era la vida de los de abajo, y para colmo les cayó encima el golpe militar, la guerra y todo lo demás (Fuente: testimonios orales, correspondencia, entrevistas y las propias Memorias de Francisco Veneno, guardadas en mi archivo desde 2002). Un fragmento de las Memorias comienza en 1954, cuando tenían su escondite en Cañamero (Cáceres), en casa del enlace Hernán Montes (pág. 9):

“… Alrededor de un año antes de emprender el camino de Francia, yo sentía que comenzaba a haber un poco de cansancio de esta vida de guerrillero, y una vez que otra veía que uno u otro decía: ”La gente nos ayuda cada vez menos, y para qué tanto sacrificio, si un día u otro caeremos“. Nos encontrábamos un poco abandonados. Jamás hablábamos a fondo entre nosotros de todo esto; solamente que yo oía las palabras y frases, y las guardaba para mí. Un día, en casa de Hernán Montes, un enlace de Cañamero, era por la noche y, no sé si fue a causa de un vaso de vino, oí unas ideas que poco a poco venían formándose, y después de una breve discusión entre ”Eléctrico Hijo“ y ”Peñas Negras“, yo me metí por medio para calmar, pero todo fue un poco tarde, porque ”Eléctrico Hijo“ dijo que la guerrilla se iba a deshacer, y yo le digo: ”Si la guerrilla se deshace es a tiros“. Y me dio su pistola: ”Ten. Tira“. Yo no quise coger la pistola y le dije que yo no tiraría. Y entonces ”Peñas Negras“ coge la pistola, le dispara al ”Eléctrico“ y le atraviesa el hombro al lado de la clavícula. Aquello pasó y todo se calmó.

“Se pasa el tiempo y decidimos ir a ver los Montes de Toledo, para buscar nuevos puntos de apoyo, o sea enlaces, y aquí ocurrió una traición más: la de ”Peñas Negras“, y todos los enlaces que teníamos ya no podíamos servirnos de ellos, y no nos quedaba nada como punto de apoyo.

La traición de Peñas Negras (Esteban Navas Ruiz, de Piedrabuena), que se entregó a la Guardia Civil el 16-7-1954, en Segura de Toro (Cáceres), con lo que la guerrilla quedó reducida a cuatro componentes: Francisco Blancas Pino Veneno (de Adamuz), Bonifacio García Sánchez Eléctrico Hijo (Almodóvar del Campo), Lorenzo Toribio Sánchez Parachuta (de Piornal) y Aurelio Rodríguez Juárez Viriato / Goyorías (de Alía). Con aquel percance, aquella guerrilla perdió su gran punto de apoyo en Cañamero (Cáceres).

“Los hechos no sucedieron como cuenta Peñas Negras. Fue que, como el día estaba con sol y él estaba un poco cansado, y no estábamos muy lejos de un pueblo (menciona Navalucillos de Toledo, tal vez por error), le cogimos las cosas de peso y le dijimos que subiera poco a poco, después de descansar. Dos o tres horas después, como no venía, ”Parachuta“ y yo fuimos a buscarlo, a ver qué pasaba, cuando vemos a lo lejos, en el pequeño pueblo, un movimiento extraño de gente a caballo, en varias direcciones. Y enseguida comprendimos lo que pasaba: la traición de ”Peñas Negras“.

  “Nuestra única solución era marcharnos de allí y alejarnos lo más posible. Pese a nuestro cansancio, que estuvimos toda la noche andando, teníamos que poner tierra de por medio y alejarnos de allí lo más posible, hasta que encontramos un terreno favorable para ocultarnos.  

“Tres días después fuimos a la vivienda de un cabrero, en busca de algunas noticias, y nos confirmó lo que nosotros no dudábamos: que un guerrillero se había entregado a la Guardia Civil.

“Pasaron dos o tres semanas, hablamos de todo y, aunque teníamos dinero en el bolsillo, no teníamos nada que comer y pensando el sitio dónde podíamos ir para coger el máximo de víveres y descansar un poco tiempo. Entramos en una casa que se veía no era de pobres obreros, y empezamos a recoger algunos alimentos, y ”Viriato Goyorías“ tiene la idea de mirar debajo de una cama, y ¿qué encuentra? Una caja fuerte. Pedimos la llave y nadie sabía dónde estaba. Con una espiocha la abrimos y encontramos treinta o cuarenta mil pesetas. Y con aquello y los víveres nos fuimos a reposar unos días y a pensar tranquilos en nuestra situación, que no era muy boyante, pero tampoco catastrófica del todo, ya que la salud de todos nosotros era buena.

“Nos instalamos entre Ventas con Peña Aguilera y Los Yébenes. Un día, cuando nos levantamos, de lo primero que hablamos fue lo que había dicho Toribio ”Parachuta“, que como teníamos ningún punto de apoyo y todo se hallaba en manos de la Guardia Civil, era que cada uno tomara su propia decisión o todos la misma, en común acuerdo, y fue, con el acuerdo de todos unidos, emprender el camino de Francia. Y con el mismo coraje defendernos entre nosotros contra todos los obstáculos que nos encontraríamos en nuestra gran marcha”.

Comenzó la “gran evasión” en mayo de 1955 para cruzar, de noche, media España, camino de Los Pirineos. Francisco Veneno llevaba en la sierra una docena de años, desde el 18 de octubre de 1944, en que se escapó, con otros dos, de la Colonia Militarizada de Talavera de la Reina, donde los prisioneros de Franco construían el canal del Alberche. Aterrizaron en la guerrilla de Cáceres. Un año después, Veneno se ubicó en la guerrilla de Ciudad Real, con cuatro compañeros más.

“Era a mediados del mes de mayo de 1955. Todo lo teníamos preparado ya. En cuanto a la comida, dejamos para la marcha cosas que no pesaran y pudieran conservarse por lo menos tres o cuatro días. Caminaríamos siempre de noche, ya que conocíamos bien el movimiento de las estrellas, sobre todo la estrella del Norte, que siempre íbamos dejándola un poco a nuestra izquierda.

“Salimos de las cercanías de Los Yébenes, provincia de Toledo, y llegaríamos a Francia por los Pirineos, por el Monte Perdido y cerca de Panticosa.

“Nuestro recorrido se pasó en general bien, no sé si debido a las grandes precauciones que tomamos, o si fue la elección de un buen camino, o bien que la suerte nos acompañó en todo el camino.

 “Como llevábamos víveres para unos cuantos días, pudimos llegar a las cercanías de Guadalajara. En un pequeño pueblo compramos algunos comestibles, muy poco, porque las tiendas, como era ya un poco tarde, estaban cerradas, y una pequeña tienda que estaba cerrando nos vendió un pan que le quedaba, un pedazo de tocino y dos o tres botes de leche condensada. No era mucho, pero era mejor que nada. Lo primero que hacíamos, cuando podíamos comprar algo de comer, era ver para cuántos días podíamos tener, porque cuando entrábamos en un pueblo, en tres o cuatro no podíamos dejarnos ver, por la precaución de si nos había visto alguna persona por tener sospecha de nosotros.

“Unos días después, toda la noche andando, y el día nos sorprendió en una zona que no tenía nada para escondernos, ni monte ni campo de trigo, que era un buen escondite para nosotros, aunque tuviéramos que estar sentados todo el día, o echados a tierra, si el trigo no era muy alto. Subimos un terreno empinado y dimos vista a dimos vista a un pueblecillo, Hortezuela (cerca del río Duero). ¿Entramos? ¿No entramos? ¡Pues allá vamos!

“Escalofríos me dan hoy cada vez que me acuerdo de ese pueblo, que es Hortezuela, provincia de Soria, donde nos metimos, como se dice, en la boca del lobo. En las primeras casas del pueblo vemos a una mujer, y en la puerta ponía ”Posada“. Y la mujer nos pregunta: ”¿Qué buscan los forasteros?“ Le respondimos: ”Trabajo“. ”Pues aquí no encontrarán“, nos dijo. Preguntamos si tenía algo de comer, y nos respondió: ”Pues estoy esperando a mi marido, que venga con los encargos“. ”Bueno, pues nos vamos“, le dijimos. Seguimos andando calle adelante, torcemos a la derecha, y lo primero que vemos son tres guardias civiles a cuarenta metros de nosotros, que discutían tranquilamente en medio de la calle, por lo que dimos media vuelta sin cambiar ritmo de marcha.

“Nos encontramos otra vez delante de la Posada, y la mujer en la puerta: ”¿Qué? ¿Han cambiado de parecer? Pues esperamos a mi marido“. Y nosotros, sin dejar de mirar para la esquina y por todos los sitios, aceptamos la invitación: dos dentro de la casa, sobre la puerta, y dos fuera mirando por todos lados, y la mujer insistiendo: ”Entren y siéntense. Mi marido no tardará mucho“. Y todos entramos y nos sentamos, sin quitar los ojos de los movimientos de la mujer.

“Su marido llegó por fin, y comenzamos a hablar. Le dijimos que éramos arreadores de ganado, lo habíamos dejado en su destino, y ya que estábamos aquí queríamos aprovechar a ver si encontrábamos algo de trabajo. Nos hizo unos huevos fritos con tocino que, antes de que cayeran en el plato, ya nos los habíamos comido, no tanto por el hambre que teníamos, sino porque queríamos marcharnos de allí cuanto antes, sin dejar de vigilar puertas y ventanas, y los movimientos del hombre y de la mujer. ”Bueno, muchas gracias por todo, y nos vamos, a ver si podemos llegar esta noche hasta El Burgo de Osma“, les dijimos finalmente.

“Salimos por el mismo camino por el que entramos, ya que conocíamos el terreno, mirando por todos lados, a fin de alejarnos lo más lejos y pronto posible. A unos dos o tres kilómetros nos encontramos en un pequeño río (¿El Duero?), que nos facilitó algo de abrigo ante todo lo que nos rodeaba. Al otro día esperamos a que llegara la noche, para entrar en un pueblecito, pero en él no había comercios, y nos acercamos a otro, unos tres kilómetros más lejos, pero ya estaba todo cerrado, salvo la panadería y pudimos comprar un pan.

“Comenzamos a hacer las marchas más cortas, ya que los cuerpos no respondían a causa de la alimentación, y también por la falta de agua para beber, en pleno verano, y sólo teníamos un litro de agua por día, ya que no podíamos cargar tanto como necesitábamos. Vimos los indicadores de la carretera de Soria. Nos acercamos lo más posible, y al anochecer pudimos entrar a comprar todo lo que pudiéramos, pero no entramos los cuatro, sino sólo dos (”Eléctrico“ y yo). Y los otros dos, ”Viriato“ y ”Parachuta“ nos esperaban en las primeras casas. Compramos de todo lo necesario, un poco en una tienda y otro poco, en otras. Todo ya sin sospecha, porque había gente por todos sitios, y nadie miraba a nadie. Así, dispusimos de víveres para pasar unos días sin tener que descubrirnos, a marchas más pequeñas, para coger un poco de la fuerza que habíamos perdido.

“A falta de un mapa para tomar la buena dirección, compramos uno de Los Pirineos. Tres días después de pasar Soria, pasamos un día de mucho calor, y nos escondimos en un campo de trigo, y lo primero que teníamos que hacer, antes de emprender la marcha, era buscar agua. Encontramos una casa que tenía un pozo. Tan contentos, comenzamos a sacar agua. ”Parachuta“ se pone detrás de la casa para vigilar. El pozo estaba a unos veinte metros de la casa, el ruido del cubo y de la carrucha llamó la atención de la gente de la casa. Mientras que ”Parachuta“ vigila, se encuentra frente a un guardia civil, cara a cara, y comienza a gritar: ”¡La Guardia Civil, la Guardia Civil!“ Dejamos el cubo y echamos a correr por un pequeño desnivel. La Guardia Civil empezó el tiroteo, pero nosotros estábamos protegidos por el terreno. Pensamos que el guardia civil sorprendido de ver a ”Parachuta“, se asustó, y comenzó a llamar a sus compañeros, momento que nosotros aprovechamos para protegernos. Eran ya las diez de la noche. Y nos habíamos proveído de agua suficiente para calmar la sed. El hambre, yo sé que es muy mala, porque he pasado por ella, pero la sed también la conozco, y prefiero cuatro días sin comer a cuatro días sin beber.

“Llegamos ya a la provincia de Zaragoza, nos instalamos en un pequeño monte y, sin darnos cuenta, estábamos a 400 metros de un pequeño, que sólo vimos al llegar el día. Un grupo de cuatro casas, nada de sospecha. Al fin de la tarde decidimos bajar. Un grupo de cuatro o .cinco hombres estaban sentados en la puerta de un café. Nos preguntan: ”¿Qué buscan los forasteros?“ ”Trabajo“, dijimos. ”Pues aquí no hay“. Y nos invitan a beber un vaso de vino. Comenzamos a hablar de trabajo, y nos señalan a otro matrimonio al lado, el cual sólo vivía de coger caracoles. Estuvimos hablando de todo y riendo, como hacía tiempo.

“La noche se acercaba y nos queríamos ir. Teníamos mucho camino que hacer, porque el próximo pueblo estaba muy lejos. En este momento entra otro hombre, y le preguntan si nos puede dar de dormir en un pajar. Vamos con él, nos enseña el pajar y sólo nos advierte que tengamos cuidado con los cigarrillos. Nos despedimos y nos dice que se tiene que marcha porque ”entra de servicio“. Soltamos los sacos que llevábamos, cuando lo vemos ponerse el uniforme de guardia municipal, por lo que en la noche redoblamos la vigilancia. Llegó la mañana siguiente, llegó el dueño, comimos juntos, y nos invita a que le acompañáramos al huerto a coger cerezas. En esto, estamos sentados en el bar, se me cae la pistola al suelo, pero no la ven y digo que se me caído el mechero.

“Así, con tanto sobresalto, fuimos a por las cerezas y luego emprendimos nuestro camino. Las cosas iban discurriendo bien, que parecía imposible. Más adelante dejamos la carretera y caminamos campo a través. Por un camino encontramos a un hombre con cuatro mulas. Las llevaba al mercado. Aprovechamos para hacer un poco camino con él, y al atardecer, salimos cada uno por nuestro lado. Nos acercamos al pueblo, a sentarnos a la puerta de un bar y tomar un vaso. Y pasó el hombre de las mulas, que nos saludó, y nosotros tan contentos, al poder hablar con alguien, y así no levantar sospecha. Era un pueblo mediano, y aprovechamos para hacer acopio de todo, pero de poco peso.

 “Ya habíamos dejado atrás Huesca. A partir de aquí, decidimos no acercarnos más a ningún pueblo, racionar los alimentos, hasta llegar a Francia, ya que habíamos hecho una buena provisión de víveres. De aquí en adelante todas las precauciones serían necesarias y no reparar en ningún sacrificio más, si nos faltaba algo, de comer o de beber.

“Nuestro punto estaba fijado, para no equivocarnos, en el punto más alto de la montaña que, según nuestro mapa, era la frontera. Las marchas no eran muy grandes. Caminamos siempre de noche. Después de algunos días nos encontrábamos al pie de la montaña. Finalmente, llegamos al punto que nos habíamos fijado. Comenzamos a subir la montaña a media tarde, ya que estábamos protegidos por la vegetación.

 “Cuando comenzó el día (Hacia el 6-7-1955), nos encontrábamos en lo más alto de la montaña, al lado de una pirámide hierro que marcaba la frontera. Veíamos también el alumbrado de los pueblos que se perdían en la lejanía, pues aquella noche era de luna llena, que se veía como en pleno día. Bien entrado el día, empezamos a bajar la montaña, y ya eran las nueve o diez de la mañana. Nos paramos a comer lo poco que nos quedaba, y con todo el dolor de nuestro corazón, y un poco con las lágrimas en los ojos, escondimos las pistolas en un montón de piedras que había al borde del camino. Nuestra lucha de más de veinte años había terminado”.

La entrada en Francia. Eran los primeros días de julio de 1955. Una vez que los ex guerrilleros se entregaron a la Gendarmería francesa, todavía sufrieron el peligro de ser devueltos a España, cosa que los franceses hicieron en bastantes ocasiones. El primer dilema que debían superar era el siguiente: o ingresaban en la Legión Extranjera o serían devueltos a España. Veneno rechazó ir a la Legión, y quedó retenido. Los otros tres aceptaron y los condujeron a Marsella, para embarcar a Argelia. En el último momento, Eléctrico y Viriato se arrepintieron y no embarcaron. El único que embarcó fue Parachuta y ahí se perdió su pista para siempre. A los otros dos los llevaron a Pau. Allí consiguieron la carta de refugiado político, y se establecieron, Viriato en Dijon, y Eléctrico en Toulouse.

Con la democracia, Viriato volvió a España, a Valencia, y Eléctrico a su pueblo, Almodóvar del Campo (donde lo entrevisté el 7-8-2002). El mayor problema lo sufrió Veneno. Lo llevaron hasta la policía de frontera en Hendaya para devolverlo a España, le hicieron pasar varios días de interrogatorios, con la idea, tal vez, de asegurarse de si era una persona común o un miembro de la guerrilla. Parece que se confirmó esto último, por mediación de un capitán de buenos principios, y Veneno, después de más de un mes, pudo conseguir la carta de refugiado político. Y comenzó a ganarse la vida, primero en trabajos agrícolas año y medio, con un patrono despótico, hasta que consiguió empleo en el Ayuntamiento de Nancy, en el Servicio de Limpieza, durante 35 años, hasta su jubilación.

Llegada la democracia, descubrí su paradero en Francia y mantuve extensa correspondencia con él. Lo conocí presencialmente el 1-12-2001 en El Viso, cuando el homenaje al Comandante Ríos. En mayo de 2002 vino a Valencia, a casa de su hermana, y allá que me planté en tren. Lo entrevisté durante tres días, y me alojó en su casa. Finalmente, lo hice protagonista de mi libro Historia y memoria del maquis, Madrid, 2006). Llegué a tiempo: el libro fue la última gran alegría de su vida. Su esforzada existencia, de esperanzas, tesón y peligros, terminó en enero de 2011.

En 2021, Cristina García se topó con un recorte de prensa sobre los deportados españoles a campos de concentración nazi. Fue la primera vez que tuvo conocimiento de este hecho y fue eso mismo, el desconocimiento y silencio sobre esta parte de la Historia, lo que la llevó a fundar la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine que trabaja en Andalucía para recuperar la historia de estas personas, reconstruir sus vidas para el conjunto de la sociedad y rendirles homenaje por su lucha contra el fascismo.

García, madrileña de nacimiento y cordobesa de adopción -vive en Andalucía desde 1999 y ahora en Dos Torres-, lleva a cabo con su asociación un arduo trabajo para buscar en archivos internacionales y nacionales información sobre los deportados. Recomponen sus vidas, paso a paso, con documentos y testimonios de familiares, desde sus municipios de origen al exilio tras la Guerra Civil, la lucha en la Segunda Guerra Mundial y la captura en distintos campos de concentración, constatando el horror que vivieron y cómo la gran mayoría de ellos fueron asesinados allí.

Con la recuperación de sus historias, la asociación ha llamado a las puertas de los municipios de los deportados para rendirles homenaje y colocar las stolpersteine -piedras de la memoria- que dejen ya constancia para siempre de sus vidas. Y ha logrado que se expidan los primeros reconocimientos oficiales de reparación por parte del Gobierno hacia estas víctimas. Pero, además, García también libra una batalla con charlas y actividades en institutos o en la Facultad de Ciencias de la Educación para que esta parte de la Historia que sufrieron 10.000 españoles, 1.600 andaluces y 353 cordobeses, se recupere para la memoria colectiva.

Sobre todo ello charla con Cordópolis en esta conversación donde, además, pone el foco en los discursos de odio que circulan y se expanden actualmente, alertando sobre el peligro de no combatirlos y advirtiendo que reproducen prácticas que ya se dieron precisamente en esa parte de la Historia que sufrieron los deportados a los campos de concentración nazis.

PREGUNTA (P). Para empezar por el principio, cuénteme cómo fue el germen de la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine, cómo nace la idea y cómo se pone en marcha.

RESPUESTA (R). Bueno, la asociación Triángulo Azul nace durante el covid, en el año 2021, cuando a través de un recorte de prensa supe que hubo españoles en campos de concentración nazis. Me llamó mucho la atención y empecé a investigar, en esa época (de pandemia) obviamente había más tiempo. Cuando terminó el covid, tanto mi marido -que es maestro y psicopedagogo-, y yo pues teníamos claro que esto la gente lo tenía que saber, porque había un desconocimiento brutal. Y, entonces, lo que hicimos fue intentar que la Junta de Andalucía acogiera un proyecto de homenaje a los deportados a campos de concentración nazi como lo tiene el Gobierno catalán o lo tenía el Gobierno balear. Pero bueno, la Junta de Andalucía ni estuvo ni está y espero que sí que esté en algún momento futuro, pero ahora mismo no lo está.

Entonces, nos pusimos en contacto con la Diputación de Córdoba y firmamos un convenio con ellos, nos comentaron que si teníamos ese interés pues que conformáramos una asociación. No era nuestra idea, pero bueno, para firmar ese primer convenio en el cual podíamos establecer qué número y qué deportados estaban en campos de concentración nazis, pues hicimos una asociación inicialmente media docena de personas, no muchas más al principio.

El primer convoy de civiles para un campo de concentración no fue de judíos, fue de españoles

P. En ese momento del germen de la asociación, ¿cuáles eran los objetivos principales que de salida se marcaron?

R. Pues el primero que nos marcamos fue el homenaje a estos hombres. Al principio no sabíamos si eran hombres y mujeres, al final por lo menos ahora sabemos que son al menos 353 cordobeses y, para ello, pues teníamos que realizar un trabajo de investigación. Yo soy bióloga, conozco el método científico y está claro que la historiografía es un método científico en el cual lo primero que hay que hacer es investigar lo que existe de otros investigadores, otra información o documentación y, a partir de ahí, entonces ya podríamos hacer los homenajes.

Firmamos un primer convenio, hicimos un primer trabajo de investigación en algunos de los pueblos de la provincia de Córdoba. Fuimos a firmar un segundo, pero ya no hubo esa posibilidad porque el departamento de Memoria (de la Diputación Provincial de Córdoba) desapareció. Pero nosotros seguimos trabajando en ese homenaje yendo pueblo a pueblo, en cada uno de los ayuntamientos, para que los representantes del pueblo hicieran el homenaje a sus vecinos y vecinas.

P. Inician esa investigación y ¿cómo se va haciendo, con qué se encuentran y cómo comienza esa recuperación de las historias de los deportados?

R. Bueno el primer paso es un trabajo mucho de gabinete, es decir, es un trabajo de ver toda la documentación, información... Es verdad que con temas de deportación a campos de concentración, sobre todo en el campo de concentración de Mauthausen que era el campo de los españoles en Austria, hay bastante documentación fuera de España. En unos archivos que son los Archivos Arolsen y en otra serie de archivos franceses, hay bastante documentación e información.

Lo primero que había que hacer era recopilar toda esa información, recopilar los certificados de nacimiento, ir viendo dónde fueron viviendo estas personas, esas calles que antes se llamaban de una manera, ahora se llaman de otra, si existen o no existen... Es decir, es un trabajo muy de hormiguita, ¿no? Y al principio éramos pocos, ahora mismo en la asociación hay un grupo de investigación que trabaja toda esta documentación para tenerla preparada antes de hacer un homenaje, pero en aquel momento éramos pocas personas trabajando con mucha documentación y con mucha información. Fue, la verdad, que un trabajo arduo, no pesado pero de muchas horas, que esas horas no se ven y la gente se cree que esto va rápido.

P. Me consta ese trabajo que, además, reconstruye al detalle los pasos, la vida, para precisamente hacer eso, recuperar la historia de cada persona. Entiendo que eso sería dificultoso.

R. Eso es muy dificultoso, pero lo más dificultoso de todo es encontrar a los familiares. Porque aquellos que fueron asesinados en los campos de concentración, la mayor parte de ellos eran solteros, no tienen descendientes, tienen sobrinos-nietos pero no descendientes directos. Muchos de ellos salieron de sus pueblos porque tuvieron que salir porque si no les mataban e incluso los que sobrevivieron, terminaron viviendo en Francia. Entonces, encontrar a esos familiares ha sido para nosotros la parte más compleja de toda esta investigación, aunque suene muy raro.

Eso y la parte de la historia española, que es también increíble decirlo, que indagar en esos archivos -que es verdad que cada vez se van abriendo y va apareciendo más documentación-, es muy laborioso y son muchos meses para que te den información, mientras que, por ejemplo, en Alemania pues es mucho más rápido, mucho más sencillo.

P. Antes de continuar, quería pararme en que la asociación se llama Triángulo Azul, que es un símbolo con mucha fuerza que escogieron, ¿por qué?

R. Bueno, pues el Triángulo Azul fue el triángulo que llevaron los españoles y las españolas en el campo de concentración nazi de Mauthausen en Austria. Y ese triángulo azul era el símbolo de los apátridas, de los que no tienen patria. Eso fue una decisión de Franco, de Hitler y de Pétain. Cuando les dijeron que qué hacían con todos estos españoles, que tenían en estos campos de prisioneros al principio, pues realmente Franco lo que dijo es que no eran españoles, que podían hacer con ellos lo que quisieran. Y por eso llevaban el triángulo azul de apátridas, aunque luego llevaban una S de spanier, de español, lo cual es un poco contradictorio, ¿no?

En el resto de los campos de concentración los españoles y españolas llevaban un triángulo rojo que significaba preso político. Es decir, los alemanes en esa labor de deshumanización lo que hicieron es quitarles los nombres, apellidos y ponerles un número y un símbolo. Los gitanos tenían un símbolo, los judíos otro, los homosexuales tenían otro, las lesbianas no tenían ninguno porque eso de una mujer que tuviera esas ‘desviaciones sexuales’ no entraba en su cabeza, entonces estaban dentro del grupo de los asociales. Y los españoles llevaban ese rojo en el resto de los campos de concentración. Eran símbolos para saber qué es lo que puedo hacer contigo, qué es lo que no, quién eres dentro de unos grupos muy grandes de gente que ellos consideraban que no debían de existir.

Córdoba fue la provincia andaluza con más deportados a campos nazis y la tercera de España

P. La historia de los campos de concentración a nivel internacional sí que es conocida, pero el hecho que mencionaba de saber que había muchos españoles que acabaron allí, andaluces y cordobeses, ¿eso ha sido o es muy desconocido incluso a estas alturas, no?

R. Efectivamente, no se conocía aquí en la provincia de Córdoba, no se conocía. Espero que ahora cada vez más con los pasos que vamos dando se va conociendo, pero no se conocía que hubo cordobeses en campos de concentración. Tampoco se sabe que el primer convoy que llevó civiles a un campo de concentración no fue de judíos, fue de españoles. Españoles de aquí de la provincia de Córdoba, que fueron familias enteras, con bebés, con mujeres, con niños, iban en ese convoy en agosto de 1940. No fue de judíos, fue de españoles. Y fue en el campo de concentración nazi de Mauthausen. Llegaron y cuando abrieron las puertas, en un campo que estaban construyendo, vieron niños y dijeron: ¿Qué hacemos con esto? Y volvieron a meter en ese convoy a los menores de 13 años y a las mujeres.

Los de 13 años para adelante, fueron al campo de concentración nazi de Mauthausen; el resto, estas mujeres y niños que nunca se habla de ellos, en un convoy que tardó unos cuatro días aproximadamente en llegar al campo, a la vuelta tardaron casi dos semanas en ir, en verano, sin agua, sin comida, con bebés y niños chicos. Tuvieron que ir a Angulema (Francia), de allí a Irún y de allí al castillo de Montjuïc, donde estuvieron esperando a que alguien intercediera por ellas. Es decir, esas mujeres se quedaron sin sus hijos, sin sus maridos y encima en esa situación. Siempre hablamos de los campos de concentración, pero es que esas mujeres sufrieron lo indecible también.

P. Imagino que los testimonios que han podido encontrar han sido claves para reconstruir esas historias, ¿Qué cuentan esas historias, esos testimonios que han recogido?

R. Pues mira, los hay de muchos tipos, desde historias muy directas de hijos sobre todo, hijos normalmente que han nacido en el exilio y que han conocido a sus padres pero que, muchos de ellos a lo mejor no han sabido la historia a través de su padre. Han sabido la historia una vez que se ha muerto su padre.

Tenemos, por ejemplo, a una socia que es austriaca y su padre era Juan Manuel Fernández Colmenero, de Belalcázar (Córdoba). Este hombre sobrevivió, se quedó a vivir allí en Austria, trabajó en la cantera en la que estuvo a punto de perder la vida porque terminó con 40 kilos, vivió en una casa construida por los prisioneros para la Gestapo, se casó con una austriaca, nunca habló español con su hijo, nunca jamás. Solamente hablaba español con la cooperativa de españoles que habían formado para trabajar en esa cantera, y los 5 de mayo que era el Día de la Liberación. Nunca habló con ellos. Cuando se murió, a su nieta Nicole, que ahora es maestra allí en Austria le contó la historia la mujer de su abuelo. Y le contó toda la historia con un montón de recortes que ella había ido coleccionando a lo largo de toda su vid. Así conoció la historia de su abuelo y vinieron desde allí, desde Austria hasta Belalcázar para saber qué homenaje se le había hecho a su familiar. 

Es decir, historias de estas hay muchas. O la del hijo de un deportado de Fuente Obejuna (Córdoba), de la aldea de Cuenca, de Pepe Sánchez que tiene 91 años ahora y que él fue con su madre y su hermano, recorriendo y yendo detrás de su padre por toda la guerra y cuando se exiliaron, todos fueron a Francia y allí les separaron. Él es consciente de toda esa historia, de llegar a Francia, de ese campo de internamiento, separarle a su padre y su madre, su hermano y él volver a Fuente Obejuna. Volver a Fuente Obejuna y tener que salir de allí porque a la madre la cogían cada dos por tres para meterla en la cárcel, decirle dónde estaba su marido, que ella no sabía ni dónde estaba. Y tuvo que salir del pueblo e irse a Madrid, con una mano delante y otra detrás, con dos niños chicos, para poder salir adelante. Ahora toda la familia vive allí en Madrid y bueno, están bien, pero han sufrido unas historias que él te las cuenta como si fuera una novela, pero realmente ese dolor se siente cada vez que te lo cuenta ese hijo, pero no solamente eso, es que cuando tú hablas con las nietas, las bisnietas o las sobrinas nietas sigue habiendo ese dolor, es decir, ese dolor (de las familias de los deportados) pasa de una generación a otra.

P. Hacía mención antes especialmente y lo vuelve a hacer ahora sobre las mujeres. Porque muchos testimonios recuperados son de esas mujeres que se quedaron sin maridos, sin hermanos, sin padres. ¿Cuál fue su papel?

R. Nosotros tenemos un documental que es ‘La luz de nuestra memoria’. Realmente, ellas fueron la luz de esa memoria. Muchas de ellas es verdad que no dejaron de hablar y lo hablaron con sus familias, pero esas fueron las que menos. Normalmente, la gente tuvo que aprender a callar. Tuvo que aprender a callar porque las represalias hacia sus familias podían ser enormes y no querían que sus hijos sufrieran lo que ellas habían sufrido.

Además, muchas de estas mujeres que ya habían sido encarceladas buscando información de sus familiares, habían tenido que irse a otro pueblo, no muy lejos a lo mejor, pero no querían que nadie supiera su historia. Entonces, callaron durante muchos años. Yo creo que ese silencio es realmente por supervivencia de sus hijos, porque sabían que si sus hijos o sus hijas llegaban a saber algo de su historia, podían ser también represaliadas, podían ser víctimas de esa dictadura. No querían que se supiera nada de eso. Ese desconocimiento les protegía de alguna manera.

P. Si tuviéramos que hacer una fotografía con cifras de lo que supusieron los campos de concentración nazis a nivel de España, Andalucía y Córdoba, ¿Cuántas personas acabaron allí?

R. Pues mira, cerca de 10.000 españoles terminaron en campos de concentración nazis. Aproximadamente, fueron unos 1.600 andaluces y de cordobeses al menos 353. Estamos hablando de que Córdoba es la provincia andaluza con más deportados a campos de concentración nazis, y dentro de todo el territorio de España es la tercera, después de Barcelona y Tarragona.

Aquí hay que tener en cuenta que el norte de Córdoba nunca fue de los golpistas, jamás. No pasaron. Entonces, aquí cuando terminó la guerra, realmente mucha gente tuvo que salir fuera y hubo una depuración muy grande de gente que salió de esos pueblos. Muchos, algunas mujeres y niños, fueron a Córdoba, pero fueron también a Barcelona, fueron a Madrid, fueron a Extremadura, fueron a distintos sitios. Y estos hombres terminaron en campos de concentración intentando salir de España y llegando a Francia. No nos trataron bien los franceses, nos trataron a patadas, como algunos de estos españoles ahora también tratan a patadas a los inmigrantes, nos trataron a nosotros.

Además, tuvieron que luchar en una Segunda Guerra Mundial, además de una guerra de España donde lo único que hicieron fue defender un gobierno elegido democráticamente por todos. No hablamos de bandos. Yo cada vez que oigo bandos se me ponen los pelos como escarpias porque realmente no hubo ningún bando, ni nacional ni republicano. Aquí hubo una serie de personas que defendieron legítimamente un gobierno elegido por todos y otros que fueron golpistas directamente. Entonces, no hablamos de bandos, como no hablamos de bandos en Ucrania, ni bandos en guerras en las que ha habido un país que se ha metido en otro, ¿no?

Entonces, ese norte de Córdoba, como he dicho, nunca fue de los golpistas y estas personas tuvieron que salir y terminaron exiliándose. Terminaron en Francia luchando en esa Segunda Guerra Mundial y terminaron en campos de concentración nazis.

Ante los discursos de odio, hay mucha gente que se pone de perfil porque no va con ellos

P. Porque ese era el denominador común de todos ellos, eran antifascistas.

R. Efectivamente, es decir, gente que lo que hicieron fue: vamos a ver, tengo un gobierno elegido democráticamente, yo lo que hago es defender ese gobierno contra unos golpistas que están dando intentando dar un golpe de Estado, ya está, no hay más.

Además, mucha gente confunde los términos., es decir, confunde el término República con un término de izquierdas, que no significa absolutamente nada porque es, como tú bien sabes, una forma de gobierno. Igual que puede haber monarquía, pues hay una República. Pero aquí en España se mezclan todas las historias ¿por qué? Pues porque no hemos tenido una educación adecuada.

En la dictadura obviamente no la hemos tenido, pero es que tampoco durante la democracia. Yo, que he estudiado en democracia, no he estudiado la historia de la Guerra de España. Yo no he estudiado absolutamente nada sobre estos españoles que terminaron en campos de concentración. Es que nunca jamás he dado esa parte de la historia. Todo se ha ido metiendo debajo de una alfombra, y de debajo de una alfombra, al final, todo sale fuera.

P. Hablaba antes del campo de Mauthausen, pero los deportados cordobeses y el resto de españoles estuvieron en otros muchos que no se conocen tanto.

R. Sí, en otros muchos como por ejemplo Dachau, o Buchenwald, eh Gross-Rosen en Polonia, Mittelbau-Dora, en el campo de las mujeres -entre comillas- de Ravensbrück, también hubo dos cordobeses. Digo entre comillas de las mujeres porque muchas de esas mujeres terminaron en este campo de concentración de Ravensbrück.

Y es verdad que no se puede medir quién sufrió más, si los hombres o las mujeres, porque todos sufrieron, pero ese campo era un campo en el que las experimentaciones médicas con mujeres se les hacían a casi todas ellas. Tenían una especie de predilección por el tema del aparato reproductor femenino, en el que le hacían millones de experimentos. Muchas de estas mujeres españolas no pudieron nunca tener hijos por los experimentos (médicos) que les hicieron. Aquellas que eran utilizadas como prostitutas y que se quedaban embarazadas y llegaban a término, a sus hijos los mataban en el mismo momento del parto. Es decir, el horror sufrido en esos campos de concentración en los que había mujeres era enorme.

P. No sé si se puede llamar condiciones ‘de vida’ lo que tenían los deportados en esos campos. ¿Cuáles eran las principales formas de sufrimiento?

R. Pues mira, el primer sufrimiento era la deshumanización, ellos no eran considerados seres humanos, ¿no? Eso ya a una persona la marca mucho. Y todo eso en unas condiciones en las cuales, solamente desde el punto de vista de nutrición no tienen las calorías suficientes para poder sobrevivir, menos todavía en los trabajos que se les hacía hacer, ¿no? Como, por ejemplo en Mauthausen, pues subir y bajar 186 escalones con piedras de más de 40 kilos con esa alimentación que tenían. O, de repente, en medio de la noche te hacían salir fuera con menos 20 o menos 30 grados, te echaban agua y ver quién sobrevivía o no.

En algún caso se suicidaban, como en el caso del deportado de Peñarroya-Pueblonuevo (Córdoba) Félix Paredes Consuegra, que se terminó tirando a la valla porque ya no podía más. Es decir, el tema psicológico era muy importante. Y luego a algunos les hacían también suicidarse, ¿no?

Hay una parte que es también poco conocida que es que en los campos, en este campo de los españoles, los españoles se unieron mucho. Llegaban de una guerra, sabían las condiciones en las que podían estar y lo que hacían era ayudar a aquellos que psicológicamente o físicamente no podían. Hay historias que las conocemos por familias de aquí de la provincia de Córdoba, en las que se ayudaron, por ejemplo porque trabajaban en cocina, sacaban un trozo de pan y esos grupos de españoles decidían quiénes estaban peor para darle ese trozo de pan. Hubo una especie como de planificación y orden, pese a que cuando tú estás en un campo de este tipo lo que quieres hacer es sobrevivir y te da igual el resto, ¿no? Pero hubo como un atisbo de humanidad y de decir: No, no, vamos a hacer bien las cosas, porque aquí si no vamos a terminar todos mal. Y los españoles eran conocidos por eso, por esa labor que hacían con los españoles y con otros ciudadanos de otros países.

P. ¿Cuántos murieron? ¿Cuántos salieron de allí?

R. Pues mira, de aquí de Córdoba, aproximadamente cerca de un 70% fueron asesinados. Hubo un tanto por ciento muy elevado de cordobeses que terminaron asesinados porque, realmente aquí en Córdoba la gente a principios del siglo XX a lo que se dedicaba era al campo, eran jornaleros, no eran especialistas en nada, ¿no? Para sobrevivir en un campo de concentración, además de tener una mentalidad fuerte, también había que ser útil a los alemanes. ¿Cómo se era útil? Pues un zapatero, un peluquero, una persona que a lo mejor supiera escribir y escribiera todas las notas de los propios prisioneros... Es decir, gente que les fuera útil. Y aquí (en Córdoba) la mayor parte eran jornaleros, no tenían una dedicación y en el campo de concentración eso no era útil. Directamente, iban a la cantera y en la cantera la verdad que duraban muy poco tiempo. Entonces la mortalidad de los cordobeses fue bastante elevada, teniendo en cuenta que la edad media era de 30 años, es decir que eran bastante jóvenes. Creo que hubo solamente un deportado cordobés que fue mayor de 60 años, pero realmente, la media era 30 años, eran bastante jóvenes. Por lo tanto, la mortalidad fue muy elevada con respecto a otros por ejemplo a los catalanes.

Algunos partidos políticos siguen teniendo pavor a la Historia

P. ¿Y quiénes salieron, en el momento de la liberación o cómo se lograba salir de allí?

R. No, de allí no salieron, de allí no había manera de salir. Además, cuando entrabas en el campo te lo decía el comandante del campo: ‘La única manera que tienes de salir de allí es por esas chimeneas’ (donde quemaban los cuerpos). Entonces, allí salir no era una opción y ellos yo creo que lo sabían.

Lo que pasa es que es verdad que, como comentaba sobre la unión de los españoles, ya cuando estaba terminando la guerra, hubo un catalán, Francesc Boix, conocido porque estuvo en los juicios de Nuremberg, que tuvo la valentía o la lucidez de  en mitad de toda esa miseria decir: ‘Espera un momento que esto no se lo va a creer nadie y que además lo van a negar’. Es decir, eso cuando tú estás intentando sobrevivir cada día, para mí es un pensamiento metacognitivo bastante fuerte, porque lo que quieres es sobrevivir hasta mañana, ya está. Y él lo supo. Y fue gracias a unos españoles, entre ellos cordobeses, que sacaron esos negativos (de fotografías) del campo, y gracias a esos negativos en los juicios de Nuremberg muchos jerarcas nazis no se salieron de rositas.

Fue gracias a esa lucidez que tuvieron y a esa organización que tenían los españoles. Y entre esos jóvenes españoles había muchos cordobeses de aquí, de Alcaracejos, de Belmez, de Espejo, que formaron parte de ese comando que se llamaba Poschacher y que sacaron esos negativos del campo. Tener esa lucidez cuando te estás muriendo de hambre y lo que quieres es sobrevivir, la verdad es que digno de estudio.

P. Luego a los que pudieron sobrevivir lo que les quedaba era el exilio, es decir, aquí no podían volver, no podían volver a su país.

R. No, aquí volvieron muy poquitos. Creo que de aquí de la provincia creo recordar que realmente fueron dos, uno en Córdoba y otro en Belalcázar. El resto de los que sobrevivieron se quedaron todos en Francia o en Austria, la mayor parte de ellos, en Bélgica también. No, no quisieron, no, ni se atrevieron a volver. Incluso en democracia algunos que volvieron, como en los años 90 uno de los deportados que que llegó, lo hacía con miedo a España todavía porque no tenía tan claro que no le volvieran a atrapar, porque en España para él no habían cambiado las cosas, seguía una democracia pero no se había hablado de eso, no se había hablado de muchísimas cosas, todo el mundo callaba y él no tenía tan claro que no volviera a ser capturado y tener represalias. En los años 90.

P. A nivel personal, ¿qué se siente al escuchar esos testimonios, esas historias de vidas totalmente truncadas. ¿Cómo te explicas que ocurriera todo aquello?

R. Pues la verdad es que no me lo explico, por mucho que puedas saber el contexto y puedas saber por qué ocurrió, puedas leer a filósofos o filósofas en este caso como Hannah Arendt, que hablan de la banalidad del mal, en el que realmente los hombres y mujeres buenos, entre comillas buenos, son los principales precursores de que haya maldad en el mundo, por decirlo de alguna manera, porque nos ponemos de perfil.

Ese ponerse de perfil hace que los entre comillas malos pues sigan avanzando y lo vemos actualmente. Es decir, esos discursos de odio es verdad que los sigue mucha gente, pero hay también mucha gente que se pone de perfil y no quiere saber porque no va con ellos. Hasta que vaya con ellos. Y en ese momento dirá, es que tenía que haber hecho algo. Pues es que ahora es el momento de hacer algo, cuando avanzan esos discursos de la ultraderecha, en el que al diferente hay que marcarlo de alguna manera, es ese es el principio de ese mal que al final termina en un campo de concentración.

Dirás ¡qué exagerada! No, no, es que eso mismo hicieron los alemanes durante años antes de que fueran utilizados los campos de concentración. Empezaron a trabajar con la gente que era diferente, con los discapacitados físicos y mentales, austriacos, alemanes, les da igual. Para ellos eran gente que eran un problema porque gastaban un dinero que se lo podían gastar los alemanes de bien, ¿no? ¿Quiénes eran los alemanes de bien? Pues esos ganaderos, esos agricultores, esa gente que podía tener ese dinero en vez de ese discapacitado. Y así empezaron a matarlos en la cámara de gas a discapacitados físicos y psíquicos, después de muchos años de ir metiendo esa información.

Y esa información se mete actualmente con las redes sociales. La gente lo tiene en la cabeza, habla de los ‘menas’ sin saber que son personas que pueden tener 12, 11, 14, 15 años. Les da igual, es una cosa abstracta, y como es una cosa abstracta lo deshumanizo y, como la deshumanizo, le echo la culpa de todos mis males a esa persona. En vez de hacer una atribución interna de tus problemas, haces una atribución externa de que son los demás los malos, ¿no? Entonces ese discurso me da pavor.

P. Decía en las preguntas del vídeo que acompaña a este texto esa frase de que el discurso de odio es el mismo que entonces pero ahora con las redes sociales, ¿no?

R. Efectivamente. Mira, ahora volvemos en mayo a un instituto de Iznájar y la otra vez que estuve les dejé un trabajo, porque salió en el debate cuando estuvimos hablando después de una charla. Yo les dije, mirad y coged los 10 puntos del Ministerio de la Propaganda nazi y decidme si actualmente lo veis en las redes sociales o en los discursos de alguna gente. Decidme qué es lo que veis aquí en estos 10 puntos, si se hacen ahora o no se hacen. Es importante que ellos mismos hagan ese análisis y saquen sus conclusiones, no es una cuestión de que yo les pueda decir o alguien les pueda decir esto, sino que saquen conclusiones ellos.

¿Se está haciendo lo mismo que estaban haciendo antes? Sí. Siguen a rajatabla esos principios de la propaganda nazi, todo está inventado ya, lo que pasa es que ahora tenemos otros medios, que son las redes sociales y medios que, de alguna manera, lo que hacen es propagar bulos y mentiras. (hay discursos hoy que siguen a rajatabla los principios de la propaganda nazi)

Y no es cuestión de opiniones. La verdad es la verdad, no es una cuestión opinable. La persona que dice una mentira o una barbaridad ahora tiene la suerte de que no le fusilen, es decir, tiene esa libertad para poder decirla, pero de ahí a que su opinión sea importante, no, perdona, tu opinión no es importante. Si es mentira, no me vale absolutamente de nada. Son dos cosas distintas que la gente mezcla.

La gente que dice que el diferente es peor y está por debajo de ti, es muy peligrosa

P. Y contra eso está el papel de ponernos o no ponernos de perfil, ¿no?

R. Sí, efectivamente. Yo creo que es fundamental en estos tiempos que corren, cada uno en su ámbito, no nos podemos poner de perfil y tenemos que liderar los procesos cada uno en su medio. Por ejemplo, los medios de comunicación, pues es verdad que hay algunos que no se pueden llamar como tal, son pseudo medios y no van a decir la verdad; pues el resto tienen que luchar por esa verdad y no callarse, a pesar de que es verdad que están muy condicionados e incluso amenazados.

P. ¿Qué intereses hay detrás de esa deshumanización que hubo entonces en la Alemania nazi o ahora, con esos mismos discursos?

R. Bueno, pues en esos discursos lo que se quiere realmente es avanzar en lo que hemos comentado, es decir, el nosotros y el ellos. Nosotros somos perfectos, somos estupendos, formamos parte de una identidad que, por ejemplo aquí es España  como la única, grande y libre, ¿no? Cuando realmente, aquí lo importante no son las banderitas ni España, son los españoles y las españolas, los problemas que tienen diariamente, cómo solucionarlos. Eso es fundamental.

Creo que la política es fundamental, es decir, la política es todo y la política es verdad que está muy denostada pero no debería de serlo. Pero esta gente que dice que pertenece a una serie de grupos, son grupos de ultraderecha, realmente, que lo que quieren es: el diferente y yo, yo y yo, y mis intereses. Es decir, una libertad individual exacerbada a lo máximo, sin tener en cuenta que lo importante es el bien común de todos. Yo quiero para todo el mundo, absolutamente para todo el mundo, lo mismo que yo pueda tener. Es decir, yo quiero el bien común para todos y que ese bien sea un bien repartido y que tengamos unos servicios públicos para todos, no solamente para la gente que pueda tenerlo o no pueda tenerlo.

P. No sé si aquí en la memoria histórica que se ha ido desenterrando nos hemos quedado en la Guerra Civil y en la represión franquista pero, de alguna manera, nos hemos olvidado del exilio y, por tanto, también de los deportados a campos nazis.

R. Sí, es verdad. Aquí en Córdoba es verdad que los historiadores e historiadoras se han centrado mucho en esa represión franquista, que es fundamental, una cosa no quita la otra. Pero es verdad que todo el tema del exilio y la deportación ha quedado un poco como relegada, bueno, pues posiblemente porque no haya historiadores e historiadoras específicamente trabajando aquí en Córdoba sobre ese tema.

A mí me encantaría que los hubiera, porque también es verdad que nosotros en la asociación tenemos una máxima: es fundamental que se conozca la historia por las familias y por las víctimas, pero todavía es muchísimo más importante que esa memoria sea de toda la ciudadanía, de todos los demócratas, porque es la única manera de que esto traspase;, si no, se quedará en algo reducto de las familias, de las víctimas, que es fundamental pero es también fundamental que esa memoria salga de ahí y sea conocida y hecha suya por toda la ciudadanía cordobesa.

Y que hablemos sin parar de ese pasado pero con un objetivo de un futuro: para que no vuelva a ocurrir algo parecido, para que no volvamos a callarnos, para que esas familias puedan hablar sin ningún tipo de condicionante. Yo creo que es fundamental.

P. Habla de Córdoba, pero no sé si el tema de los deportados ha sido un tema no tan estudiado también a nivel de Andalucía o España.

R. En general, en toda España, pero aquí en Andalucía más. Hablamos, por ejemplo, de Cataluña, donde lo tienen bastante asumido tanto el exilio como la deportación, muy trabajado en institutos, a través del propio Gobierno catalán, los homenajes a través del gobierno catalán, es decir, en Cataluña no se habla de la misma manera. Aquí en Andalucía ha habido una desinformación brutal y hubo una falta de conocimiento bestial, y estoy hablando de Córdoba, estoy hablando de Almería, estoy hablando de Huelva, Granada... Entonces ahora, 80 años después, lo que tenemos que hacer es, a partir de toda la información que han ido sacando los historiadores e historiadoras aquí en Córdoba de gran renombre como Antonio Barragán o Carmen Jiménez, o un montón de historiadores e historiadoras muy importantes, lo que hay que dar es el siguiente paso, es decir, esa difusión y esa divulgación de esa historia y de la memoria también.

Porque es importante, la Historia tiene que ir acompañada de unas historias de personas, para que la ciudadanía la pueda comprender. Si no, se queda en un libro, en una teoría, en que yo me lo estudio porque tengo un examen y ya está. Hay que llevarlo a la memoria local.

P. Uno de los objetivos de su asociación es la divulgación de esta parte de la Historia entre toda la población, pero muy especialmente entre estudiantes y personas que van a formar a las futuras generaciones. Estamos de hecho en la Facultad de Ciencias de la Educación donde habéis impartido unas charlas.

R. Efectivamente, después de haber estado en cerca de 40 institutos en la provincia de Córdoba, con distintas actuaciones y actividades, desde exposiciones, charlas, llevando la música y la memoria, este año hacemos un proyecto aquí en Córdoba con danza y memoria que lo traemos desde el norte de España... Después de hacer todo eso, nosotros teníamos muy claro que había que abordar el tema en la Facultad de Educación, es decir, que los futuros maestros de Primaria y del Máster de Educación conocieran esta parte de la historia.

Y no solamente que la conocieran, sino que les diéramos a conocer que hay una serie de herramientas para poder trabajar. Entre ellas, una de las herramientas fundamentales, es el marco normativo. Es impresionante en los centros -y hablo de Córdoba por el conocimiento que tengo de la provincia de Córdoba-, el desconocimiento del marco normativo de la memoria y de los derechos humanos, estando desde una Organización de las Naciones Unidas, con una Unión Europea, con tres leyes orgánicas de Educación que en todas ellas a lo largo del tiempo siempre se ha hablado de la ciudadanía democrática y de los derechos humanos, de una Ley del Menor, de leyes de Memoria....

A pesar de todo eso, que todavía en los centros educativos no se trabaje el tema de derechos humanos y memoria democrática, me parece increíble. En la provincia de Córdoba más, porque es la que conozco más. Me parece increíble que no se toque, que no haya equipos directivos que tengan claro el marco normativo, que tengan claro que hay un día específico que se ven en los centros educativos, como es el 14 de junio, el Día de la Memoria Democrática en Andalucía, y que la mayor parte de los centros no lo hagan. Tú tienes que cumplir la ley.

Y la ley aquí lo que dice, con la Ley del Menor, es que el menor es el importante. No son sus padres, sus padres se educaron hace veinte años y estos niños los estamos educando para dentro de veinte años. Ahí hay un gap de 50 años y los padres no pueden decidir qué es lo que es mejor para sus hijos según lo que ellos estudiaron. Para eso hay especialistas que trabajan aquí en la facultad de Educación, en la facultad de Psicología, en la facultad de Pedagogía, para poder trabajar mejor con esos chicos.

Es impresionante que eso no lo tengan claro. Es verdad que hay muchos padres con el tema del pin parental y todas estas historias, y puede que los centros tengan unos ciertos miedos. Pero tú (el centro) tienes una normativa muy fuerte para poder trabajar en un centro educativo con las suficientes garantías para que ese menor tenga todo desde el punto de vista educativo. Y que no se tiene por esos miedos de, ¡ay, ay, ay, a ver qué van a decir! Fíjate a la barbaridad que se llega: se llega a que trabajos que están específicamente metidos en asignaturas, como este tema de la Segunda Guerra Mundial, lleguen a decir ‘Espérate que voy a verlo a ver en el Consejo Escolar’. No, perdona, ¿tú llevas estudiar el álgebra o los logaritmos a un Consejo Escolar?, ¿no, verdad? Porque está dentro de un temario y los padres qué tienen que decir, ¿que no van a dar los logaritmos? Es absurdo, no tiene ningún sentido. ¿Tú les vas a decir que den o no den la Segunda Guerra Mundial? ¿Que den o no den que hubo 353 cordobeses en campos de concentración nazis? ¿Tú quién eres para decidir eso si ya está decidido en una ley de Educación. Entonces los equipos directivos tienen que tener muy claro qué es lo que tienen que hacer y el profesorado también. Y no ponerse de perfil.

Si no conoces la Historia, estás condenado a repetirla

P. Tenía una pregunta que era si se enseña la memoria histórica como se debiera, pero creo que ya está contestada.

R. No, no, no. No, porque ya te digo que se mezclan muchas veces las cosas. Y luego, en este caso el gobierno autonómico tendría que tener también muy claras las leyes y no las tienen.

P. ¿Las administraciones están a la altura? Porque se trata de cumplir la ley. Sé que la asociación ha tenido contacto tanto con el Gobierno central como con ayuntamientos y la Junta.

R. Me da pena decirlo porque, realmente en una sociedad democrática, este tema tendría que estar muy manido. Es decir, que te pueda gustar o no te pueda gustar la historia que hubo, está claro, pero... Esto ya ocurrió en Alemania y en Austria, allí casi todas las familias tienen, entre comillas, un nazi en su familia. Eso no quiere decir que tú tapes las cosas. Pero aquí en España a eso se le tiene pavor. Y hay algunos partidos políticos que siguen teniendo un pavor a la historia que me asombra si no es porque todavía hay un pululeo franquista que me da un poco de miedo. Porque si tú conoces tu historia, pues ya está, te puede gustar o no te puede gustar, pero es lo que hay. Y la gente tiene que ser consciente de eso. No puede depender de un partido político u otro el cómo toques la Historia. Es como si un partido político dijera, como he dicho antes, si el álgebra es importante o no es importante.

Sin conocer esa historia, tenemos los lodos que tenemos aquí ahora y el maremágnum mental que tenemos y la cantidad de desinformación que pulula en Andalucía con respecto a nuestra historia. Realmente hay que dar ese paso. Toda esa información, toda esa historiografía, todos esos datos, hay que hacerlo lo suficientemente comprensible para la ciudadanía general para que lo entienda. Y vamos muy tarde.

P. En ese silencio sobre esta parte de la historia, incluso en el reconocimiento a los exiliados y deportados, se ha visto que se les ha reconocido antes en otros países como en Francia antes que aquí.

R. Sí, sí. Allí recibieron una indemnización del gobierno alemán o francés. Aquellas viudas o hijos tenían una paga, una pensión, por parte de esos países. Aquí en España, sobre los deportados, hasta que casi la Ley de Memoria de 2022 estaban ahí sin más. En esa ley sí que aparecen específicamente todas las víctimas de los campos de concentración nazis. Por eso, el año pasado, nosotros desde la asociación en base a esa ley empezamos a solicitar al Estado español esas declaraciones de reconocimiento y reparación personal, que son muy importantes para las familias porque lo que le están diciendo es lo que ellos llevan diciendo hace años: mi familiar no hizo nada, mi familiar lo único que hizo es defender un gobierno elegido democráticamente por todos y terminó luchando contra los nazis en la Segunda Guerra Mundial. Y nadie, nadie, les ha dicho nada. El Estado español nunca les ha pedido perdón.

P. De hecho se hizo aquí en Córdoba el primer acto de reconocimiento y reparación a deportados en campos nazi...

R. Efectivamente, fue el primer acto que se hizo a nivel nacional y fue de 19 cordobeses, un malagueño y tres jiennenses. Y este año seguiremos solicitando más reconocimientos. Es increíble que después de 80 años se hagan esas declaraciones del Estado español.

También es increíble que, por mucha gente que no le guste, pues que un jefe del Estado español que es monárquico haya ido este año 2025 al 80 aniversario de la liberación de los campos de concentración nazis. Puedes ser monárquico o puede ser republicano, pero es muy importante que el jefe del Estado haya ido allí y haya reconocido a los familiares. Y les haya pedido perdón, porque yo sí estaba delante cuando ellos les pedían perdón. No lo han hecho públicamente, pero sí lo han hecho personalmente.

Para mí eso es importante por mucho que yo a lo mejor, si me das a elegir entre dos formas de gobierno como monarquía o república, pues obviamente prefiero una república. Pero todos esos pasos son fundamentales y son importantes hacerlos.

Los deportados a campos nazis no eran considerados seres humanos

P. En esos pasos están también otro de los símbolos de esta causa, esas piedras de la memoria llamadas stolpeirsteine, que se colocan en el lugar originario de la persona que estuvo en un campo nazi. ¿Cuántas lleváis colocadas? Imagino que reconfortan a familiares y a su municipios. 

R. Pues llevamos 189 de los al menos 353 cordobeses deportados, ya tienen una stolpeirsteine. Y entre este año y el que viene colocaremos 49 más en la provincia de Córdoba. Luego, también hemos solicitado y se pedirán otras 41 entre la provincia de Jaén, Granada, Sevilla y Málaga. De hecho, de todas estas, hay una localidad que es Iznalloz en Granada donde va a ser un instituto el que va a hacerse cargo del pago de las stolpeirsteine y de todo el proceso, con nuestra colaboración. El ayuntamiento se ha puesto de perfil y entonces el instituto dijo: “No, yo quiero hacer el homenaje a mis vecinos.” Y lo pidió el alumnado al director y ellos son los que han liderado el proyecto, lo cual me parece importante.

Estamos avanzando en el proyecto para que todos estos hombres y mujeres que perdieron su nombre y apellidos vuelvan a tenerlo en su lugar de origen. ¿Quién le hace ese homenaje? Los representantes de su pueblo, que deberían de ser todos, es decir, todos, sean de un signo u otro político, deberían de hacer un homenaje a esos vecinos y vecinas que defendieron un gobierno elegido democráticamente por todos.

P. ¿El peligro de no conocer esta parte de la Historia es que se repita?

R. Efectivamente, es repetirla. Si tú no conoces la Historia, pues estás condenado a repetirla. Por lo tanto, solamente por eso, es importante saber. Es importante saber que cualquiera que te esté hablando de que hay gente que es diferente y que es peor y que está por debajo de ti, esa gente es muy peligrosa.

Me da igual si hablan de inmigrantes, me da igual si hablan de gente que tienen diferentes identidades sexuales, me da igual si hablan de distinta raza... es decir, cualquier persona que haga que haya 'un nosotros y un ellos', yo le diría a la gente que saliera corriendo de ellas, porque son gente peligrosa. Pueden ser tus vecinos, pueden ser tus amigos y tus amigas, pero a esa gente la única manera de combatirla es con las palabras y con la verdad. Eso es difícil porque te suelen meter en algo que a ellos les encanta, que es una discusión, en elevar el tono para que ellos sigan llevando la razón.

Por eso creo que la acción de los demócratas es no ponernos de perfil, seguir hablando de la verdad, seguir difundiendo y seguir apoyándonos unos a otros para que sigamos en democracia y no volvamos a tener otra dictadura.

P. Que hayamos aprendido algo de la Historia.

R. Efectivamente. Cuando nosotros damos las charlas, tanto a los chicos y chicas de institutos como aquí en la Facultad de Educación, ves que se les quedan unas caras entre de asombro, entre decir ‘Dios mío, ¡cómo ha podido ocurrir eso?, no saben muy bien qué respuestas dar. Cuando terminamos esas charlas y tenemos un momento para hablar con ellos, como en esta Facultad de Educación, les decimos que en ellos se pone un peso muy grande, que es la educación. Todo lo que está mal ahora es debido a que hemos tenido una mala educación. Pero es verdad que ellos son el futuro de nuestros hijos e hijas y, entonces, para nosotros era fundamental que conocieran esta parte de la historia para luego poder seguir trabajando con ellos en cómo poder llevarlos a los centros. 

Ojalá lo que nosotros hacemos como asociación lo llevara y lo hiciera la Junta de Andalucía. Realmente a mí me encantaría y poder estar en mi casa haciendo otras cosas, pero realmente no me puedo quedar en casa porque esto no puede quedarse en el olvido. Y como no lo hacen las instituciones democráticas actualmente que tenemos aquí en Andalucía, pues la sociedad civil tiene que hacer ese frente. Pero ojalá, vuelvo a decirlo, yo no  estuviera además de mi trabajo, por las tardes hasta las tantas de la noche, trabajando en algo que deberían de trabajar las instituciones de nuestra comunidad autónoma.

La Facultad de Ciencias de la Educación y Psicología de la Universidad de Córdoba acoge estos días las jornadas sobre Derechos Humanos y Memoria Democrática que lleva al alumnado la historia de los cordobeses deportados a campos de concentración nazis, complementándose con la exposición Volver del Olvido.

Estas jornadas, organizadas por la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine de Andalucía entre el 17 y el 24 de marzo junto al Vicedecanato de Estudiantes, Cultura y Calidad, la Coordinación Académica del Grado en Educación Primaria y la dirección del Máster Universitario en Profesorado de Enseñanza Secundaria Obligatoria y Bachillerato, Formación Profesional y Enseñanza de Idiomas (MUPES), de la Facultad de Ciencias de la Educación de la UCO, van dirigidas al alumnado del Grado de Primaria y del Máster, “futuros profesionales de la educación, en cuyas manos recaerá la formación de la sociedad del mañana, y que no solo deberán transmitir conocimiento, sino preparar a los estudiantes para afrontar desafíos globales y locales, cada vez más complejos”, exponen desde la asociación memorialista.

Para la Asociación Triángulo Azul, “todos, familias y profesionales de la educación, tenemos que ser conscientes que hemos de educar a nuestro alumnado para afrontar los retos que les esperan en el futuro. Y para afrontar con garantías el futuro es fundamental conocer nuestro pasado. No supone reabrir viejas heridas, ya que nunca estuvieron cerradas, ni de revanchismo o venganza, sino de saber, indagar de manera atenta y crítica, evitando todo tipo de manipulación derivada de lo que olvidamos o de lo que nos ocultaron. Es discernir entre lo que nos conviene o no hacer en el presente y en el futuro, porque la memoria no puede anclarse en el pasado, no puede, ni debe, quedarse sólo en el derecho a la reparación de las víctimas, en cuanto derecho individual, sino que tiene que mantenerse viva y proyectarse en un futuro mejor”.

“En estos tiempos de bulos y falsedades es un deber moral de todas y todos, pero especialmente del profesorado, recuperar nuestra memoria histórica y democrática para superar el odio y el rencor y mejorar nuestra convivencia y nuestro sentido de pertenencia a España y Europa”, indica el delegado de Córdoba de la asociación, Manuel Sánchez, maestro y psicopedagogo, con una extensa experiencia y que ha ejercido de director en varios centros educativos públicos de la provincia de Córdoba.

La organización recuerda que existen organismos, instituciones y normativas suficientes para defender los derechos humanos y para educar en normas de convivencia con una base sólida en memoria democrática. El derecho a la memoria es un derecho de las víctimas a obtener reparación, ampliamente reconocido en el ámbito del Derecho Internacional de los Derechos Humanos y en la Jurisprudencia de los Tribunales Internacionales. Pero también colectivo, de la sociedad y de las generaciones futuras, que incluye verdad, justicia y reparación para tener garantías efectivas de la no repetición. Entonces, ¿cómo es posible que con este marco normativo de referencia no se hayan trabajado en las aulas los temas de memoria?, ¿cumplimos las leyes o miramos para otro lado, según nuestro interés personal?, cuestionan.

“En la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine de Andalucía el reconocimiento de las víctimas y sus familiares, porque son héroes ya que dieron sus vidas por defender la democracia y la libertad frente a un golpe de Estado, es el primer objetivo. El segundo, es trabajar con los jóvenes la memoria histórica y democrática en los centros educativos, por lo que establecer un diálogo con los futuros educadores de nuestros hijos e hijas era imprescindible para transmitirles la necesidad de esa formación en memoria democrática y derechos humanos. Y la Facultad de Educación ha hecho posible ese diálogo educativo porque una democracia sin memoria no se sostiene. Y porque educar en democracia implica también aprender del pasado para proteger nuestro presente y garantizar nuestro futuro”, señala Cristina García, presidenta de la asociación.

El Holocausto cordobés

El Holocausto supuso, por parte de la Alemania nazi y de sus colaboradores entre 1933 y 1945, la persecución y aniquilación sistemática de todos aquellos que consideraban diferentes, como gitanos, discapacitados físicos y mentales, judíos, homosexuales, prisioneros de guerra y antifascistas. Entre ellos cerca de 10.000 españoles que también fueron víctimas del horror de los campos de concentración y exterminio.

En la provincia de Córdoba al menos 353 hombres, mujeres y adolescentes, sufrieron el horror de los campos nazis, especialmente en el complejo de Mauthausen (Austria), el campo de los españoles, donde miles de republicanos, de todo signo político, llevaron un triángulo azul de apátridas porque así los marcó el franquismo, como ciudadanos sin patria. Pero también en otros campos de exterminio como los de Buchenwald, Dachau, Flossenbürg, Struthof-Natzweiler, Neuengamme, Sachsenhausen, Gross-Rosen, Mittelbau-Dora y Ravensbrück, entre otros.

Perdieron la vida de todas las formas imaginables: fusilados, apaleados, gaseados, ahorcados…, aunque la mayoría perecieron por un triángulo de amenazas: hambre, trabajo esclavo y unas condiciones sanitarias deplorables que les provocaban todo tipo de enfermedades. Los que lograron salir de allí, siguieron viviendo fuera de su país, porque no pudieron volver por temor a represalias brutales, la cárcel o la ejecución bajo la dictadura de Francisco Franco, que se caracterizó por una represión sistemática que buscaba exterminar a todos los que no pensaban como ellos, lo que convirtió el regreso en un peligro mortal.

Marco normativo

La ONU, principalmente a través de la UNESCO y el Consejo de Derechos Humanos, promueve la educación sobre la memoria histórica para prevenir futuros crímenes atroces, preservar la verdad sobre las violaciones de los derechos humanos y fomentar la paz a nivel mundial.

La Unión Europea defiende los derechos humanos y los garantiza a través del Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Nuestra Constitución y el Estatuto de Autonomía de Andalucía parten del principio de garantizar un Estado social y democrático de Derecho.

Las tres últimas Leyes Orgánicas de Educación, elaboradas por Gobiernos de distinto signo político, establecen como primer objetivo de la educación en España que el alumnado se prepare para el ejercicio activo de la ciudadanía y el respeto de los derechos humanos en una sociedad democrática.

Las leyes de Memoria establecen medidas para el desarrollo de la memoria democrática en las aulas y en la formación del profesorado. Las Leyes del Menor establecen el “interés superior del menor”. Este principio consagra que todas las decisiones y actuaciones que afecten a un menor deben anteponer el interés y bienestar del mismo frente a cualquier otro interés o consideración.“¿Cómo es posible que con este marco normativo de referencia no se hayan trabajado en las aulas los temas de memoria?”, preguntaban algunos estudiantes del Grado de Primaria en estas jornadas. “¿Cómo es posible que nadie nos haya explicado esto hasta ahora?”, cuestionaban en el Máster de Educación.

Pedagogía de la memoria y educación para el 'nunca más': la construcción de la democracia

La Asociación Triángulo Azul Stolpersteine de Andalucía apuesta por realizar acciones para estimular la participación y contribuir a la apropiación de la memoria por parte de la ciudadanía para que se haga responsable de reivindicar este elemento como pieza clave de su identidad individual y colectiva y como parte de un derecho expropiado en el tránsito a la democracia. “Actuaciones como la que estamos llevando a cabo en la Facultad de Ciencias de la Educación y Psicología sobre derechos humanos y memoria, es una apuesta por una educación de calidad basada en el conocimiento científico, y, por tanto, en el caso de la memoria histórica, en la ciencia histórica, en la historiografía”, señala Cristina García, agradeciendo el trabajo de Juan Calmaestra, vicedecano de Estudiantes, Cultura y Calidad, Esther Vega, coordinadora del Grado de Primaria y Miguel Jesús López, responsable del Máster de Profesorado.

Y recuerda que para afrontar con garantías el futuro es fundamental conocer nuestro pasado. Descubrir y conocer toda la verdad de los hechos históricos es la mejor manera de defender los derechos humanos, hacer justicia con aquellas poblaciones que sufrieron y sufren el genocidio y reparar el daño infinito que padecieron las víctimas y sus familiares. Y en ese aspecto, la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine de Andalucía seguirá trabajando para contribuir a construir una sociedad más justa, igualitaria y con sentido crítico, en un compromiso colectivo y continuo, buscando transformar la realidad social a través de acciones concretas. “Queremos, también, en esta Facultad, reivindicar y reconocer a cientos de maestros y maestras de la República, no solo como un acto de memoria histórica, sino como una necesidad pedagógica para el futuro profesorado porque estos hombres y mujeres padecieron depuración, torturas y muerte por intentar implantar un modelo educativo basado en la libertad, la igualdad, la ciencia y la razón, que son las premisas básicas en las que estos jóvenes estudiantes están formándose”, recalca con énfasis Manuel Sánchez.

No creo que la memoria se tenga que barajar en términos de verdad

En la mayoría de los pueblos, una puerta que se queda entreabierta no es necesariamente el principio de un trauma, sino una historia de confianza. Y el portal del bloque está tal y como Azahara pensaba que estaría. “Yo creo que estará abierta”, había dicho un minuto antes. Así que empuja y entra. Sube las escaleras, vestida en un traje de dos piezas azul que desemboca en unas Adidas clásicas blancas.

Peldaño a peldaño hasta arriba. La azotea sigue ahí. Una azotea blanca, bajo un cielo azul, con un fondo verde oliva. Todo está justo donde la escritora Azahara Palomeque lo recuerda. Y, en ese pequeño paseo escaleras arriba, solo ha echado de menos las macetas que sus abuelos tenían colgadas en su balcón. Ya no están porque el piso está alquilado desde hace un tiempo.

Estamos en Castro del Río, un municipio blanco del sur de Córdoba donde las calles estrechas se retuercen entre fachadas encaladas y macetas colgadas en las paredes. Aquí vivieron sus abuelos. Aquí se crio su madre. Y aquí regresa ahora la autora para recorrer los escenarios que inspiran su nueva novela, Pueblo Blanco Azul, con la que la prestigiosa editorial Cabaret Voltaire, abre una nueva línea de narrativa española.

Y lo hace con la historia de una joven periodista que renuncia a seguir siendo parte de la “fuga de cerebros” propia de su generación, para volver a la casa de un pueblo donde hubo un éxodo de los de verdad, de los que dejan un vacío que cuesta generaciones llenar (si es que alguna vez se logra). Y la joven, periodista, busca llenar el suyo propio, recorriendo, como recorre Palomeque ahora, los peldaños de su propia memoria.

Primera parada: el hogar

Cuenta en el libro la escritora que a veces tenían que arrancarla de los brazos de sus abuelos cuando visitaba esa misma casa y tocaba plegar velas de vuelta a Extremadura, donde creció y pasó buena parte de su juventud. Por eso, no cuesta mucho imaginar a Azahara, todo pelo largo, negro azabache, canija y redicha, correteando por las escaleras buscando el azul del cielo, en unos veranos que, como ella misma cuenta, nunca parecían tener final.

Es uno de los pocos tópicos que salen de los labios de una autora que, en su nueva novela, ha logrado algo tremendamente complejo: esquivar muchas ideas manidas en torno a temas tan recurrentes como son la despoblación rural, la memoria histórica y el retorno al nido. Allí mismo, en el nido de sus ancestros, Palomeque cuenta que, cuando la sequía de los años 90 obligaba a cortar el suministro de agua durante horas, en aquel techo-suelo había un bidón donde almacenaban agua que se calentaba al sol, y en el que había ropa tendida, conversaciones familiares y juegos improvisados entre los nietos que llegaban cada verano. Desde allí se veía el perfil del pueblo y, más allá, el campo.

“Eso sí, mi abuela tenía flores por todas partes”. Su abuela, Luciana, vivía en el primer piso de un edificio hoy avejentado, que su abuelo Antonio, construyó casi con sus propias manos, según lo permitían el trabajo y el dinero disponible. Allí se mudó la familia, con sus dos hijos. Y por allí pronto aparecieron las nietas.

PREGUNTA. ¿Ya soñabas con ser escritora cuando jugabas en esta azotea?

RESPUESTA. Sí, claro, claro. Ya fabulaba con ello. Esto es territorio para la imaginación, completamente. Porque, además, este era el lugar donde yo quería estar. Yo no quería estar en Badajoz. Entonces, cuando veníamos aquí, no me quería ir. Era como el sitio era el sitio mágico.

P. Leyendo el libro, me planteaba hasta qué punto estamos hechos de ficción. Porque no hay nada más falso que un recuerdo.

R. Claro. Pero yo no creo que la memoria se tenga que barajar en términos de verdad. La memoria siempre tiene esa parte de invención, de selección de cosas. Fíjate, yo siempre me he sentido de aquí. Y, sin embargo, no he nacido en Córdoba. Para mí, vivir en Extremadura era una condena porque me sentía sola sin esta familia.

P. La infancia tiene mucho de arcadia feliz.

R. Bueno, la mía no fue particularmente feliz, pero los momentos de Castro sí. Cuando estaba en casa con mis padres no necesariamente era tan feliz y, cuando se fue mi padre, peor todavía. Pero precisamente esto era el paréntesis por lo cual todo merecía la pena. Eso ha influido mucho en que yo me sienta de aquí.

Hay un salto cualitativo en el momento en que yo dejo de escribir desde el dolor

La familia de Azahara Palomeque, como ella misma un par de décadas después, también tuvo que hacer las maletas lejos de su hogar, marcando así su vida y la del núcleo familiar. Cuenta que su traslado a Extremadura no fue voluntario, sino consecuencia del trabajo de sus padres: primero de su padre y luego de su madre, la Doroti del libro, que consiguió empleo como personal laboral de la Junta de Extremadura. “No hay posible traslado entre comunidades autónomas”, remarca cuando le preguntan por una mujer que, como ella -que se mudó a Córdoba hace un par de años tras una década en Estados Unidos-, también quiso siempre regresar a Andalucía.

De hecho, ahora, con la jubilación cercana, el que es uno de los personajes “de reparto” más peculiares del libro, planea volver a su tierra natal. ¿Le ha gustado la novela? “Dice que es muy difícil, que se la ha tenido que leer dos veces”, cuenta la autora, que reconoce que Pueblo blanco azul ha removido intensamente la memoria de su familia. Y lo ha hecho con un estilo exigente que apuesta por una experiencia inmersiva, con una voz literaria que mezcla el estilo del flujo de conciencia (en el que diálogos, pensamientos, trama y distintos personajes y épocas conviven de forma ordenada pero torrencial) con la tradición oral de los pueblos del Sur de España.

P. Este libro, de alguna manera, también rompe un poco con los anteriores.

R. Es una ruptura literaria y creo que hay un salto cualitativo importante desde el momento en que yo dejo de escribir desde el dolor. Porque los anteriores libros estaban hechos desde la nostalgia de la persona que está en Estados Unidos y no quiere estar allí. Desde la rabia contra el sistema; incluso la rabia política. Y este libro es una reconciliación con la tierra y conmigo misma, y está escrito desde el amor a la familia, desde el recuerdo de la infancia -donde también hay una cierta nostalgia, pero bien entendida- y desde el respeto a los ancestros. Y yo solía citar a Reinaldo Arenas, que dice que la literatura es venganza, y ahora ya no estoy de acuerdo con él. He cambiado de opinión.

La charla se interrumpe cuando se abre la puerta que da de la azotea al bloque. De ella sale una mujer joven de rasgos magrebíes. Azahara le cuenta que es la nieta de los propietarios de la casa del segundo piso, sin tener certeza -poco después lo sabrá-, de que esa mujer joven que está limpiando el bloque, vive justo en la casa de Antonio y Luciana.

Segunda parada: el rito

Ocurre cuando baja camino de la calle y la puerta de la misma casa en la que han nacido y vivido sus abuelos, padres y tíos, está abierta de par en par. Eso la estremece y la hace feliz, al mismo tiempo. Cuando se despide de la mujer joven, ya se ponen rostro. Se palpan, como si se conocieran. “Te pareces mucho a tu tío”, le dice ella. “Ya me gustaría”, responde Azahara, antes de seguir camino de la plaza central del pueblo, allí donde sus abuelos comenzaron a vender pescado -hoy, Castro del Río es famoso precisamente por su Feria del Marisco-.

Sin embargo, en la casa de sus bisabuelos, ubicada en frente del Ayuntamiento de Castro, la comida también tiene otros sabores y olores: el local comercial, en el bajo, es un restaurante Kebab. A esa hora está cerrado. Así que Palomeque sigue camino de una de las iglesias que sale en el libro: la de Madre De Dios. Allí, bajo el sol del invierno, sigue la charla.

P. La novela arranca con un ejercicio, que yo diría que es de irrealismo mágico. Y, luego, muy rápidamente, se abona a un estilo que yo diría que es una especie de costumbrismo poético…

R. … (Enarca las cejas, poco convencida)

P. Te explico: la poesía está muy presente, como en toda tu obra, pero aquí hay un uso coloquial del lenguaje, que encaja muy bien y ayuda a dibujar el entorno.

R. Vale, sí, te entiendo. Sí.

P. El libro está atravesado por Lorca.

R. Sí, bueno, mi vida está atravesada por Lorca. En Huracán de negras palomas era evidente desde el mismo título, pero toda mi poesía anterior también. Aquí también… Bueno, es un libro muy lorquiano en el sentido de que es muy poético, en el sentido de que navega entre la cultura popular y la culta, en que tiene ese toque surrealista, que él también lo tenía. Y yo creo que Federico está también en la imaginación de los muertos, tan presente en la novela. Es que Lorca es un genio y lo que hay que hacer es rendirle homenajes.

P. Háblame de la muerte.

R. Bueno, yo creo que la sociedad nos pide que seamos inmortales. Hay una pretensión de inmortalidad que tiene que ver con los ritmos de la productividad, con el sistema económico y con el hecho de que se han roto todos los vínculos que nos anclaban a la tierra. No hemos perdido el vínculo con la ecología, pero no nos consideramos ni siquiera parte de este mundo. Por eso seguimos creciendo infinitamente en un planeta finito. Si acaso, lo que hace esta novela, y el primer capítulo en particular —aunque toda ella es un memento mori— es que recordarnos que nos vamos a morir, que estamos llenos de muertos, que somos pedacitos de muertos, porque el lenguaje es memoria, la genética es memoria, y lo que sabemos lo hemos aprendido de otros. La muerte crea una colectividad, nos vuelve a las raíces y nos conecta con los demás. Entonces, no la veo necesariamente como algo malo.

Hay una pretensión de inmortalidad que tiene que ver con los ritmos de la productividad, con el sistema económico

Por eso mismo, cuenta Palomeque, la novela arranca con un funeral que es una fiesta: con cofradías, banda de música y toda la familia (menos ella-la protagonista) reunida para honrar a su abuela. Todo el pasaje está inventado (ni la protagonista ni ella pudieron estar presentes el día en que murió su abuela). Pero, al mismo tiempo, todo está estudiado al detalle, ya que, como bien sabe, todavía en muchos pueblos de España persiste una ritualidad en torno a la muerte que se está perdiendo en las ciudades.

Así, mientras que en los entornos urbanos todo parece un capítulo de A dos metros bajo tierra con un filtro azulado de Netflix, en algunas localidades vecinas de esa misma comarca, todavía se pasea al muerto por las calles del pueblo hasta el cementerio, todavía hay -los menos- que velan a sus difuntos en casa. Incluso los tanatorios se convierten en un muestrario de guisos y comida. En la novela, estas escenas están inspiradas en una realidad que, en cualquier caso, cree que necesita una mayor reflexión. “Necesitamos más tiempo para honrar a los muertos, para entender cómo vivieron, rendirles homenaje y, en ese proceso, convertirnos nosotros en mejores personas”.

P. Los pueblos de España hoy, ¿son un síntoma o una cicatriz?

R. Yo creo que el pueblo es una cicatriz, porque somos hijos del éxodo rural. Particularmente, Andalucía ha perdido muchísima población. De hecho, los emigrantes que vuelven, vienen de Francia o de Cataluña. El pueblo es síntoma de eso: es una herida abierta de despoblación. Es una cultura que, en muchos sentidos, se ha perdido, porque a los saberes ancestrales cada vez se les presta menos atención. Esto puede convertirlo en una zona de sacrificio. Estamos viendo por ahí los carteles de “No a la planta de biometano”. En el libro está el problema del agua. Pero es porque se utilizan los pueblos como vertederos y como fuente energética y alimentaria de las ciudades, sin importar quiénes viven allí. Pasa lo mismo con las macrogranjas. Quizá tengamos que recuperar un poco esa dignidad. Y luego está la familia, que es como una especie de microclima dentro del clima que es el pueblo.

P. En un pasaje de la novela pones en duda que realmente conozcamos a nuestra propia familia. ¿Solo conocemos una faceta muy limitada de ellos?

R. Sí, de imaginación, por supuesto. Porque yo no sé quién era mi abuela Luciana cuando tenía 20 años. Ella tenía 20 años en 1948. Imagínate. Eso te lo tienes que imaginar completamente. Te puedes documentar, y de hecho hay un proceso de documentación histórica que yo realicé, pero también es un proceso de empatía. Tienes que imaginarte a una mujer con la que no tienes nada que ver, que no ha tenido estudios, que se maneja en un pueblo del que prácticamente no ha salido, que este es su universo, que tiene que lidiar con un padre autoritario, en una época donde la mayoría de las tecnologías que usamos hoy no existían, en una época donde importa mucho la palabra. Por eso hay canciones y relatos, porque no hay otras formas de entretenimiento que las historias que se cuentan y las canciones que se cantan. Todo eso es un ejercicio de imaginación.

P. ¿No hay miedo a desmitificar a tu abuela? Porque la bondad de los abuelos y la inocencia de los niños es lo más mitificado del mundo, ¿no?

P. Un poco. Claro. Y cuando los conviertes en personas de verdad y dejan de ser solo los abuelos, les salen las maldades... Obviamente, tienes que construir personajes complejos. No son siempre maravillosos. Mi madre, por ejemplo, dice que su madre, Luciana, fue una madre dura, muy estricta. El bueno era mi abuelo, que era un bendito. Dentro de que ambos eran buenas personas, tienes que crear aristas, dar densidad y complejidad a esos personajes e imaginar cosas delicadas, como el deseo sexual de tus abuelos. En la novela no hay mitificación; al contrario, hay una desmitificación. Igual que tampoco se romantiza el pueblo ni se demoniza. Hay aspectos bastante realistas. Hay una parte de devoción y cariño hacia este lugar, pero también es cierto que era un sitio durísimo, especialmente en los primeros años de la posguerra.

Tercera parada: del río a las flores secas

A unos metros de la Iglesia, hay un bar abierto. En su interior hay cuatro o cinco parroquianos. Al fondo, donde termina la barra, el bar se abre a un patio andaluz, en el que Palomeque se sienta, no sin antes charlar amistosamente con la propietaria, a la que le informa de que el 18 de marzo presentará Pueblo blanco azul en Castro del Río. “No sé si podré ir”, le contesta ella, excusándose en que tendrá que atender el negocio.

Ya sentados, Palomeque detalla de dónde viene una de las líneas narrativas clave de la novela: la crisis medioambiental que afecta al pueblo, y para la que se basó en un caso real: el del año largo que 80.000 vecinos del norte de Córdoba estuvieron sin agua corriente. “Es que es una locura que la gente pueda estar un año sin agua. Que estamos hablando de miles y miles de personas”, resume.

P. Fueron 80.000 vecinos, nada menos.

R. Bueno, tú lo sabes mejor que yo. Pero es que, como ha ocurrido en una sierra andaluza por ahí perdida, parece como que a nadie le importaba. Apenas salió en los medios nacionales y para mí el tema del agua siempre ha sido importante.

P. ¿Pero por qué el agua y no el biometano o las placas solares?

R. Pues porque creo que tenemos una conciencia ecológica sobre el agua, que a lo mejor no la tenemos sobre el consumo de gasolina o sobre otras cuestiones. Pero, para quien haya crecido aquí, para quien haya vivido esa sequía de los años 90, pues habrá tomado conciencia de lo fácil que es que un pueblo que, en la ficción, se llama Villasueño del Río, pueda acabar transformado en Villasueño de las flores secas.

Tenemos una conciencia ecológica sobre el agua que a no tenemos sobre el consumo de gasolina u otras cuestiones y, aún así, el agua ha ido desapareciendo de nuestros paisajes

Recuerda la escritora que el río Guadajoz, que hoy pasa por Castro del Río lleno y ruidoso tras las lluvias de enero y febrero, ha discurrido en sus recuerdos como un cauce seco por una tierra agrietada. Y no solo por la falta de lluvias, sino por la expansión de regadíos cada vez más amplios, algunos de ellos funcionando de forma ilegal, y que han cambiado el mismo paisaje del pueblo: donde antes el verde olivo convivía con el amarillo cereal o el marrón barbecho, hoy todo el horizonte es del mismo color que las aceitunas que sirven en el bar desde donde habla ella.

Por otra parte, la autora señala que hablar de la sequía le servía también para mostrar cómo el presente interviene en el pasado. En el momento en que el río deja de tener agua, la protagonista se plantea cómo puede centrarse en investigar la memoria de sus abuelos si sus propias condiciones materiales están siendo afectadas. “Solo cuando esas condiciones esenciales están garantizadas se puede emprender cualquier tipo de proyecto, incluido el de investigar o escribir sobre la memoria”, reflexiona Palomeque, que reconoce que su intención con esta novela era construir otra forma de memoria: acaso un presente continuo.

No creo que el valor de la literatura esté necesariamente en el hecho que se cuenta

El presente continuo de una familia normal y corriente nacida y criada en un pueblo andaluz cualquiera. De hecho, el tema de la novela, como ocurrió con la sequía del norte de la provincia de Córdoba, no resultó muy apetecible para algunos grandes centros de poder literario de España. Palomeque se envalentona y lo cuenta: “La novela quedó finalista del Premio Herralde. Y yo pensé que ya estaba hecho. Pero un par de grandes editoriales me dijeron que no. Y una de ellas la despachó diciendo que no creían que un pueblo del sur fuera interesante”.

Finalmente, cuando la frustración comenzaba a hacer mella, apareció una editorial que se interesó. Fue Cabaret Voltaire, un proyecto que se había hecho un hueco en el mercado especializándose en traducir libros franceses (incluidos los que escribió el almeriense Agustín Gómez Arcos en el país vecino). La escritora se deshace en elogios: “Me dijeron que iban a abrir una línea de autores en español, y Pueblo blanco azul ha sido el primer título No puede haber salido mejor”, remata. En sus ojos se refleja la tranquilidad de que una editorial madrileña le esté dando cariño y apoyo a una novela tan personal.

P. ¿Este libro podría haber sido autoficción?

R. No. No lo creo. Aunque mantengas algunos nombres, aunque mantengas algunas calles y algunos pasajes que sí responden a una realidad, es una realidad fabulada.

P. ¿Y qué te parece el género?

R. Pues depende de cómo se haga. Yo no creo que el valor de la literatura esté necesariamente en el hecho que se cuenta. Hay cosas extraordinarias que, dichas de manera muy simplista y con poca riqueza de vocabulario y con la sintaxis inapropiada, se te queda en nada. Pero, bueno, el género me interesa en cuanto al lenguaje. La mayor obra de autoficción de todos los tiempos es En busca del tiempo perdido, de Proust, y es maravillosa. Pero yo a Proust lo leo por el lenguaje, porque las vidas de los aristócratas me interesan bastante poco.

P. En la forma de la novela hay un desahogo narrativo y literario muy pulido. No sé si le has tenido que dar muchas revisiones.

R. Ay no. Yo no reescribo porque me harto de mi propia voz.

Cuarta parada: los muertos

Si uno sigue los cipreses, llega al cementerio de cualquier pueblo. La frase no está en el libro, sino que la pronuncia el fotógrafo Álex Gallegos cuando estamos a punto de llegar al camposanto de Castro del Río. Un espacio tranquilo que recibe a los visitantes con un obelisco en homenaje a los fusilados en la Guerra Civil. Una edificación austera que sorprende por su timidez política, ya que habla de los caídos “hermanados por las circunstancias”. Palomeque ironiza: “No dice ni Guerra Civil. Podría ser un huracán o una riada”.

Estamos a veinte o treinta pasos de donde reposan los restos de Antonio y Luciana, sus abuelos, los que, en el fondo, la han traído a Castro del Río. Pero se detiene para relatar por qué Pueblo blanco azul no es -citando a Isaac Rosa- “otra maldita novela de la Guerra Civil”.

P. ¿Esquivar ese tópico ha sido lo más complejo?

R. No estoy obsesionada con la innovación. Pero sí que creo que hay una diferencia de otras obras que se han escrito antes, en el sentido de que lo que yo construyo es una memoria sentimental, una memoria de los afectos: una cotidianidad que tiene que ser rescatada. No solo los grandes eventos políticos, las batallas o, no sé, las condenas a muerte, sino también esas vidas que, al final, como decíamos antes, vivían, criaban y merecen ser dignificadas. Además, es una memoria que no está muerta. Paradójicamente, en el libro aparece muchísimo la muerte, pero aun así es una memoria muy viva, que nos impulsa hacia el futuro. Eso se ejemplifica en la novela en el último capítulo. Yo creo que esto es algo más: es una novela que también nos está informando del presente.

El anarquismo tiene una conexión con la tierra y un sustrato ecológico que aún no se ha rescatado

P. La cosa es que Castro del Río no fue un punto cualquiera en la Guerra Civil. Estamos en la Campiña Roja. Mientras que Córdoba cayó en apenas unos días, aquí se aguantó meses.

R. Sí, eso es cierto. El pueblo resistió dos meses hasta que se perdió la batalla de Espejo. Y eso aquí no se olvida. Donde sí parece que se ha olvidado es a nivel nacional.

P. ¿A qué te refieres?

R. Pues a todo lo que fueron las luchas anarquistas. Se habla de izquierdas y derechas, pero, dentro de las izquierdas había una diversidad y una riqueza cultural increíble. El comunismo, por ejemplo, que ahora está en boca de todos -y es así porque estamos plagiando el discurso de Estados Unidos-, ni siquiera fue tan importante hasta la guerra en España. Antes de la guerra, era un partido completamente secundario. Lo que predominaba era el anarquismo. Y aquí más todavía. Ten en cuenta que el anarquismo tiene una conexión con la tierra y un sustrato ecológico que no se ha rescatado. Y un feminismo anarquista que también está por rescatar, pero que se nos ha olvidado, ¿no?

Es que las mujeres anarquistas estaban escribiendo novelas, folletines y hablando de aborto, de derechos sexuales, de independencia laboral. Eso parece que se ha quedado obliterado completamente del inconsciente colectivo. Los ecologistas ahora hablan de desalarizar la economía. Bueno, aquí mismo, los anarquistas no creían en el dinero. El trabajo educativo del anarquismo, los ateneos libertarios, la educación mixta… Hay un montón de cosas que se pueden rescatar y que, de hecho, serían muy beneficiosas para el mundo de hoy. Y aquí ese experimento social se hizo durante dos meses.

P. Pues retomo la pregunta que te hice antes en la azotea, que se cortó cuando entró la chica: ¿el pasado tiene futuro?

R. Cada vez más, porque el futuro no existe, da mucho miedo. Entonces hay una vuelta al pasado que yo creo que la izquierda quiere negar. Pero no se puede negar la realidad. Lo que importa aquí es qué haces con ese retorno del pasado, con esa nostalgia, cómo lo moldeas, cómo recuperas lo que mereció la pena. Al final, yo no entiendo ese tipo de rabia contra el pasado, cuando estamos de acuerdo en que son necesarias las políticas de memoria, y que eso es como un saco enorme de conocimiento. O sea, por qué no quieres recuperar todo eso si te puede aportar muchas herramientas para lidiar con el presente. Quizás sea parte de la contra ilustración que estamos viviendo, del anti intelectualismo que está tan en boga; pues por eso tampoco se quiere mirar atrás, ¿no? Porque no nos interesa el conocimiento que nos puede aportar. Pero yo creo que es fundamental.

P. Muera la inteligencia otra vez.

R. Sí, por supuesto. Estamos de nuevo en la época de “muera la inteligencia”.

Somos hijos del éxodo rural

El concejal socialista en el Ayuntamiento de Córdoba, Joaquín Dobladez ha exigido que se garantice la continuidad de las pruebas de ADN a los familiares de las víctimas del franquismo, en el marco del proceso de exhumaciones de las fosas comunes que se están ejecutando en la capital.

En una nota, Dobladez ha recriminado que “al no haberse realizado las contrataciones comprometidas, no se pueden realizar las pruebas”, por lo que insta a que se retomen de forma inmediata. Además, ha reclamado la reapertura de la oficina de atención a los familiares de las víctimas. Así mismo, el edil ha lamentado el retraso en la reanudación de los trabajos de exhumación en los cementerios de La Salud y San Rafael.

Según los socialistas, en la planificación del primer convenio se contemplaba la apertura de una oficina de atención a los de las víctimas con la contratación de personal específico, pero estas contrataciones nunca se llevaron a cabo y la atención quedó en manos de la empresa que realizaba las exhumaciones.

“Una vez concluido el contrato el pasado mes de diciembre, la oficina permanece cerrada, lo que dificulta la realización de pruebas de ADN para aquellos familiares que están interesados”, ha afeado Dobladez, que ha informado de que ante la pregunta realizada en el pleno por su partido, el delegado de Infraestructuras, Miguel Ruiz Madruga, respondió que “los trabajos de exhumación se reanudarían en el mes de marzo”.

Según la respuesta del popular Ruiz Madruga, “se va a realizar un contrato menor y que se está preparando el contrato mayor más completo y amplio en cuanto a espacios de búsqueda, que permitiría continuar las actuaciones, pero su inicio depende de que se firme el nuevo convenio y de que el Gobierno central haga la modificación presupuestaria para aportar su partida de 150.000 euros”, ha detallado. Un proceso, que según ha apuntado, podría tardar uno o dos meses.

“El Gobierno de España aprobó su aportación para la primera anualidad del nuevo convenio el pasado mes de diciembre, y el retraso en el reintegro de los 275.000 euros no ejecutados en el primer convenio por parte del Ayuntamiento de Córdoba obliga a esa modificación presupuestaria” ha señalado Dobladez.

Desde el PSOE de Córdoba han incidido en que el Gobierno de España aprobó en Consejo de Ministros de 30 de septiembre su aportación de 150.000 euros, a través de un real decreto, que se enmarca en el II Plan Cuatrienal de Exhumaciones 2025-2028. El concejal socialista ha concretado que “desde que comenzaron el 23 de octubre de 2023, se han certificado como víctimas represaliadas los restos de 189 personas. Sabemos que puede haber más de 4.000 víctimas entre los dos cementerios”.

Por otra parte, los socialistas han advertido de que “la reducción de los presupuestos en la Diputación Provincial para los trabajos de exhumación en diversos puntos de la provincia conlleva la paralización de trabajos previstos para la recuperación de víctimas” y han considerado que “es importante continuar avanzando en nuestra calidad democrática, en todo lo relativo a la memoria, bajo los principios de verdad, justicia y reparación”.

Los socialistas cordobeses han reclamado mayor compromiso en este asunto al Partido Popular, ya que, según defienden, “Córdoba es una de las ciudades con mayor número de represaliados durante la dictadura franquista”, por lo que consideran “especialmente grave la falta de sensibilidad institucional hacia esta realidad”.

El 20 de diciembre de 1936 iba a ocurrir la caída de Bujalance en manos de los franquistas, durante la llamada “ofensiva de la aceituna”. Pero lo que ahora nos ocupa es el gran bombardeo que sufrió la localidad el día 14 del mismo mes. En mi libro La guerra civil en Córdoba (p. 497) ya anticipé algo de este tema. Empezaba con el testimonio de un anarquista de Fernán Núñez, refugiado en Bujalance, Francisco Verdú:

“Una mañana del mes de diciembre (día 14), cuando nos dedicábamos a nuestro trabajo tranquilamente, nos sorprendió el ruido de tres aviones que sobrevolaban el pueblo, y sobre las diez de la mañana empezaron a sembrar el terror y la muerte entre la población civil. Esto duró todo el día, pues, cuando terminaban estos tres aviones, los relevaban otros tres, de manera que era imposible acudir a socorrer a los heridos entre los escombros. Cuando llegó la noche no se escuchaban más que lamentos. Todos nos movilizamos para acudir a los casos más urgentes. Y así pasamos toda la noche, a fin de salvar el máximo de vidas inocentes. Al día siguiente, y a la misma hora, idéntica operación de desmoralización sobre la población civil, de modo que se decidió la evacuación. Al tercer día, 20 de diciembre, era ya muy poca la gente que permanecía en Bujalance.” (Carta desde Francia, 27-8-1983).

Todo era cierto sobre la gravedad del bombardeo, del que apenas se poseen datos en fuentes republicanas, pero sí en fuentes franquistas, en los conocidos Documentos del General Cuesta (DGC), donde se consigna el bombardeo de Bujalance el 14 de diciembre de 1936, con un balance, cifrando por lo mínimo, de 100 muertos y 200 edificios destruidos. Lo que no se explicita es que fue un ensayo destructor de la Legión Cóndor alemana.

Sin embargo, todo ello resulta prehistoria, cuando recientemente hemos conocido algunas publicaciones alemanas sobre la Legión Cóndor en España, pista sobre la que me ha puesto Juan Antonio Cuestas. En 2014 nos ha llegado el libro La guerra como aventura. La Legión Cóndor en la guerra civil española 1936-1939, de Stefanie Schüler-Springorum. Ahí, entre otros contenidos, se puede leer que “en total, entre diciembre de 1936 y marzo de 1937, las escuadrillas de combate y las escuadrillas de bombardeo experimental de la Legión tuvieron entre 1.000 y 1.200 misiones en terreno enemigo”.

A continuación detallan que los pueblecitos quedaban destruidos a las primeras pasadas y quedaban envueltos en polvo, y las personas supervivientes echaban a correr, pero… “Lanzábamos bombas de metralla, hasta que dejaban de correr, y entonces arrojábamos las bombas incendiarias a las ruinas…”, para que no quedara títere con cabeza. Experimentación destructiva que no se dio en la ciudad de Cabra en 1938, sino la torpeza mezclada con la mala información, entre otras deficiencias.

Obsérvese cómo la intencionalidad de los alemanes es “la desmoralización de la población civil”. En ningún caso hablan de objetivos militares. Por otra parte, existía un plan de experimentación sobre los efectos de la nueva aviación y la nueva munición. Esto nada tiene que ver con los objetivos y prácticas de la aviación republicana.

Bajo el apartado “Experimentos en Andalucía”, basándose en los escritos y en el diario de Richthofen, en el libro citado se alude ya a las fechas trágicas de Bujalance: “… después de que el propio Richthofen ordenara el bombardeo de Bujalance, Montoro y El Carpio, el 14 de diciembre de 1936, pudieron examinar las consecuencias de las bombas desde el aire, y una semana más tarde, una vez tomados los pueblos, analizarlos con detalle y documentarlos fotográficamente”.

A continuación, se detalla expresamente que “El 14 de diciembre cayeron 120 bombas de 50 kilos cada una, solo en Bujalance; en el ataque fallecieron 120 personas, habitantes del pueblo y soldados, y hubo numerosos heridos”. Más adelante se precisa que “… no sólo Queipo, sino también otros generales españoles intentaron servirse del manifiesto deseo de experimentación de los alemanes e instrumentalizarlo para sus propios propósitos, y así hicieron que el legendario Stuka, el bombardero en picado, entrara por primera vez en acción en Córdoba”.

En diciembre de 1936 Bujalance se hallaba abarrotado de refugiados de toda la Campiña cordobesa, de Espejo, Montilla, Castro del Río, etc. Por tanto, es imposible cuantificar o identificar a las víctimas de esta multitud de forasteros, a los que había que sumar otra multitud de tropas variopintas, regulares y milicianas, que estaban al mando del comandante Pérez Salas, el cual debió de ser el que ordenó la evacuación. El cuartel de las Milicias se hallaba en la actual Plaza de Andalucía.

La contribución de sangre de Bujalance en aras del golpe militar no fueron solo las 120 de la Legión Cóndor el 14 de diciembre de 1936, sino que de muchas más, sepultadas bajo los escombros, jamás se tuvo noticia, como de otras que fueron arrasadas fugitivas por el campo en medio de las terribles pasadas aéreas, despedazadas entre los olivos, para risotadas de Richthofen y de los pilotos nazis. Jamás serán computadas por la historia. Tras los tres años de guerra y la larga posguerra, nadie tomó nota ni de los hechos ni de las personas ni de los nombres.

Tras la victoria de 1939, se fusiló en Bujalance a 55 personas más. Otras 28 en la capital, 22 abatidas en el maquis, 3 en los campos nazis, 13 en la prisión de Córdoba, entre otros casos. Total de la posguerra, 127 víctimas que sepamos, más ese mínimo de las 120 del bombardeo de 1936 (más esos “desaparecidos”, que echaban a correr y les arrojaban bombas hasta que “dejaban de correr”). Por tanto, Bujalance fue castigado, sin duda, mucho más que la ciudad de Cabra.

Uno de los pilotos alemanes que visitó Bujalance por aquellos días fue Hannes Trautloft, que publicó su diario de guerra nada más volver a Alemania, en 1939, bajo el título Piloto de caza en la guerra de España. Diario de un legionario alemán (de 1939, publicado en España en 2020). Este piloto viajó a Córdoba en diciembre de 1936. Señala que todos los puentes se hallaban volados y los pueblos derruidos: “… Especialmente malo es el aspecto de Bujalance. Aquí primero actuaron nuestros bombarderos… ninguna casa ha quedado entera… En la torre de la iglesia de Bujalance los rojos emplazaron a 80 metros de altura un nido de ametralladora… Villa del Río y Lopera se llaman los pueblos que las tropas del general Franco han tomado justo ayer… A ambos lados de la carretera yacen caídos, por lo general rojos… Numerosos camiones van cargados hasta arriba con enseres domésticos, camas, sillas, sartenes, cuadros, cántaros, todo está revuelto y en desorden… todavía corretea por ahí toda clase de animales, cerdos, gallinas, que ahora son requisados por los soldados del general Franco” (pp. 130-132).

“En Villa del Río nos presentamos al comandante… Aquí, nos cuenta, el frente rojo está mantenido por las Brigadas Internacionales. Se baten bien, pero en los últimos combates han sufrido considerablemente”. Y refiere el caso de un brigadista inglés prisionero, al que se le ha requisado una Biblia, un regalo de navidad que le había enviado su madre “con los mejores deseos”.

Estas fuentes alemanas son determinantes para explicar las actuaciones destructoras de los bombardeos de la Legión Cóndor. Primero, los bombardeos rasantes para abrir los edificios; después, los ametrallamientos del personal civil, “contra los que corrían, hasta que dejaban de correr”. En tercer lugar, los bombardeos incendiarios, siempre echándoles la culpa de los incendios a “los rojos”. Cuarto, las actuaciones se hacían, no contra objetivos militares, sino para “la desmoralización de la población civil”. Por último, los bombardeos alemanes se hacían en forma de experimentación, para comprobar la eficacia de los nuevos aparatos y las nuevas municiones. La similitud de lo ocurrido en Gernika y en Bujalance resulta evidente. En cambio, si todas estas características se cotejan con lo ocurrido en el bombardeo de la ciudad de Cabra, no existe parangón posible.

Recientemente, Juan Antonio Cuestas ha publicado un artículo sobre el bombardeo del 14 de diciembre de 1936 (Revista Adalid, n. 8, dic. 2024, Bujalance), con un magnífico trabajo de campo de recogida de testimonios de los entonces niños, hoy nonagenarios, los cuales ponderan el arrasamiento de Bujalance tras las diversas pasadas de los bombarderos de la Legión Cóndor a 600 metros de vuelos rasantes. Algunos hablan de caminar por las calles en medio de cadáveres. En cuanto llegó la noche, y al día siguiente, se organizó la evacuación total de Bujalance: “La carretera de Villa del Río, llenita de gente andando, cargados con lo que podían, otros buscando a los suyos. Porque ese día que salíamos nos bombardeaban también. Pasamos la noche en la Estación de Villa del Río”. Contaban no solo el estruendo de las bombas, sino también el “terrible tableteo de las ametralladoras”.

Para la cuantificación de las víctimas no conocemos fuentes españolas (El Registro Civil quedó truncado desde el 14-12-1936 hasta febrero de 1937. Años después se inscribió, fuera de plazo, a una veintena de víctimas del bombardeo, sobre todo niños, señala Cuestas.

De momento, solo contamos con las fuentes alemanas, en torno a la cifra inicial de 120 muertos y “muchos heridos”. Así aparece también en el diario de Richthofen, publicado en 1944, cuando murió a causa de un tumor cerebral (La guerra como aventura…, de Schüler).

No hace mucho ha escrito sobre el tema otro hispanista alemán, Walther L. Bernecker (“Gernika y Alemania: debates historiográficos”, en Historia Contemporánea, 35, 2007, p. 513), anotando: “Richthofen estaba personalmente en uno de los aviones bombarderos, y parece ser –según su diario- que tuvo ‘una extraña sensación al ver por primera vez (caer) bombas sobre hombres (concretos)’”.

Con relación al bombardeo republicano de Cabra, de 7-11-1938, las circunstancias son muy diferentes. En mi archivo me encuentro con un documento de la Cruz Roja sumamente esclarecedor. Se trata de un informe redactado en enero de 1939 por el que fuera primer alcalde franquista de 1936 en Cabra, director del Instituto y ferviente apologista del Régimen, Ángel Cruz Rueda. El Informe está dirigido al Secretario de la Junta Suprema de la Cruz Roja en Burgos, con fecha 17-1-1939 “(Tercer Año Triunfal)”. Primero se introduce, con estilo inflado, sobre la ciudad de Cabra, Parnaso de las Letras, cuna de Juan Valera, que “En 1936 se puso decididamente, desde el primer día, al lado del Generalísimo Franco, considerándole representante y guía de la verdadera España”.

El estilo es tan retórico que el Secretario de Cruz Roja en Burgos le responde diez días después sobre la recepción del Informe: “En él quedan bien de manifiesto las circunstancias del criminal bombardeo de esa Ciudad y lo ílustre de su prosapia”. Esto último, la “prosapia”, no sabemos si con “retintín”.

De todas formas, los datos son minuciosos al extremo. El bombardeo ocurrió el lunes 7-11-1938, a las 7’30 de la mañana. Operaron tres monoplanos bimotores “Sofía-Katiuska, en formación de patrulla en cuña, por la zona del Calvario. Dejaron caer unas 30 bombas rusas, de una potencia entre 30 y 48 kilos, de las cuales explotaron ‘veintitantas’… En la plaza de Abastos los muertos fueron ”treinta y tantos“. En una taberna frontera fallecieron 13. En la calle Jaquotot, murió un niño. En la calle Muñiz Terrones, murió un teniente de Regulares. En la plaza de Calvo Sotelo destruyeron el surtidor de gasolina. En la zona del Campo de Concentración que existía con 112 prisioneros, mataron a 2 prisioneros y a 10 militares que los custodiaban. Hubo varios muertos entre los refugiados en el antiguo cuartel de la Guardia Civil. El total de víctimas fue de 107. Heridos, un centenar.

El citado Informe se hace con un fin propagandístico indudable, no solo con destino a la Cruz Roja, sino también para “la Prensa forastera y española”. Se hace hincapié en que “Periodistas extranjeros y españoles nos distinguieron con su visita –así como Autoridades de la capital-… y los enviados especiales de Prensa y Propaganda del Gobierno del Reich”.       

Lo que no menciona el Informe son los fusilamientos cometidos en Cabra en 1936 por los entusiastas del Régimen. En mis libros sobre Córdoba, sobre todo en los cuatro últimos, he ofrecido un cómputo de los fusilados por el franquismo en Cabra, total que asciende a un mínimo de117 víctimas, la mayoría en las cunetas de Cabra a Lucena, Priego o Monturque. Otros, en Priego, y algunos más en Córdoba capital, en el verano y otoño de 1936, debido al celo exterminador del comandante militar de la plaza de Cabra Francisco López Pastor y de su ayudante, que era peor, el teniente Roldán Écija, que sembró el terror en Rute y en Priego. De manera que “Gernika del Sur” con relación a Cabra, no corresponde al rigor de la historia, sin olvidar a los fusilados republicanos, que suman más, con el problema añadido de los “desaparecidos”, práctica habitual en 1936. La “Gernika del Sur”, según lo documentado, fue sin duda Bujalance, donde la perfección del exterminio de la Legión Cóndor no se puede comparar con unos aviones “Katiuskas” rusos, viejos, con menos bombas y de menos peso (20 bombas explosionadas, de 30 a 48 kilos, frente a las 50 bombas de 50 kilos, como mínimo, de la Legión Cóndor en Bujalance.  

Punto y final al Carnaval con actuaciones en la calle y gran cabalgata

El Carnaval de Córdoba encara este finde sus últimos días con un calendario repleto de actividades en las calles. La fiesta comenzará este viernes a las 21:00 con diversas actuaciones que se desarrollarán en la zona de la plaza de La Corredera y su entorno.

La jornada del sábado ofrecerá opciones tanto de día como de noche. A las 12:00, el Carnaval en las calles se trasladará al entorno de San Agustín, permitiendo a los asistentes disfrutar de las coplas en este barrio de Córdoba. A las 21:00, la actividad regresará a La Corredera y sus alrededores con nuevas actuaciones callejeras y en la carpa, donde se entregarán los premios del Carnaval en la calle.

El domingo marcará el final de la programación con la gran cabalgata, a las 12:00, y la quema del Dios Momo, prevista para las 15:00 en La Corredera tras la culminación del desfile. Este partirá desde el Paseo de la Victoria y recorrerá las calles céntricas de la ciudad, pasando por Ronda de los Tejares y Claudio Marcelo, hasta desembocar en la céntrica plaza.

Memoria histórica y teatro de la mano de Jesús Bienvenido

El artista y autor de Carnaval Jesús Bienvenido, flamante ganador en el Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalescas (COAC)de Cádiz con su comparsa 'DSAS3', traerá este viernes al Teatro Góngora su espectáculo El Rámper, con el que ya actuó en el Rectorado de la Universidad de Córdoba en 2023.

El Rámper es un espectáculo músico-teatral creado por Bienvenido que fusiona canción de autor, carnaval de Cádiz y músicas del mundo en un emotivo y divertido viaje al pasado. Rinde homenaje a El Rámper, autor carnavalesco de la II República, inspirado en el célebre payaso Ramón Álvarez Escudero. Con ritmos andaluces y sudamericanos, pasodobles y cuplés, el espectáculo combina música, teatro de objetos y escenografía. Acompañado por Pituquete y Raúl Botella, Bienvenido ofrecerá una propuesta original que trasciende el carnaval, con un estilo propio donde conviven tradición, vanguardia y letras comprometidas, reflexivas y llenas de belleza.

Triple actuación de la comparsa 'Los Humanos', de Martínez Ares

La comparsa 'Los Humanos', dirigida por Antonio Martínez Ares -una de las figuras más destacadas del Carnaval de Cádiz- llegará este fin de semana al teatro El Brillante de Córdoba con tres actuaciones programadas tras su participación en el Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalescas (COAC) 2026, certamen en el que su agrupación ha quedado en segunda posición.

La expectación por ver en directo a la comparsa es máxima, ya que están agotadas las entradas para la función de este sábado y para la que hará la agrupación el domingo a partir de las 18:00. Sin embargo, aún quedan localidades para la actuación de las 12:30 de este domingo.

Teatro para adultos

La XIX Muestra de Teatro Aficionado continúa este finde en Avanti con Oniris el musical y Tres mujeres de copa, el viernes y el sábado, respectivamente. Ambas comenzarán a las 20:30.

Por otro lado, el teatro El Brillante acogerá este viernes a las 21:00 el espectáculo de humor De cara al público, de Dannusx.

'Batalla de Promesas' en el Quiosco Joven

Este sábado, el Quiosco Joven se transformará en el epicentro del talento emergente con la celebración del evento de freestyle Batalla de Promesas. La cita, que comenzará a las 17:00, promete una jornada vibrante cargada de flow y un alto nivel musical. La competición contará con una extensa lista de participantes que pondrán a prueba su agilidad mental y capacidad de improvisación sobre el escenario. Entre los nombres confirmados para esta edición se encuentran Junocam, J.Pineda, Nissio, Sogre, Tematen Blokes, Dario Dajité, Maten, Makilia y Rayo.

Asimismo, el evento contará con la presencia de artistas como Sinodpc, Alex Aceka, Nita, Marimari, Kobos, Kalima, Luna374, La2blet, Katrina002, Kape G, Juanmatheend, Ripolito, Khalos, L, Sensa, Mafe, Davelo, Balast y War-D.

Más música

Por otro lado, el grupo de rock progresivo andaluz Mezquita celebrará este sábado su 47º aniversario con un concierto en el Teatro Góngora. Como homenaje a Deep Purple y su icónico Made in Japan, el grupo presentará su último disco, Made in Spain, con un repertorio imprescindible para los amantes del rock progresivo y sinfónico.

Además, las salas de música ofrecerán los siguientes conciertos: Pancho Varona (este viernes en el Long Rock), El Jose y Nacho Vegas (este viernes en la Sala Impala), Carlos Ares (este sábado en la Sala Impala) y Los Fusiles más el grupo Algunos hombres (este sábado en el Ambigú de la Axerquía).

Flamenco

Y en el apartado de flamenco, las Matinales Flamencas traerán este domingo en concierto a Marina Reyes, una joven cantaora gitana de 18 años cuya formación ha sido guiada por grandes maestros como El Pele y Rafa del Calli. Tras alzarse el año pasado con el premio de los jóvenes flamencos de la Diputación de Córdoba, actualmente desarrolla su carrera en diversos tablaos de la ciudad y se encuentra en plena iniciación en el cante para el baile.

Cine

La Filmoteca de Andalucía proyectará este finde El jinete pálido (este viernes a las 18:00), Urchin (este viernes y este sábado a las 20:30) y Anzu, gato fantasma (este sábado a las 18:00). Por otro lado, el VIII Ciclo Miradas de Cine sobre la Cooperación y la Solidaridad continúa este domingo con la proyección de Si yo pudiera hibernar, que podrá verse a partir de las 18:30 en el Salón de Actos de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Córdoba.

Además, en este enlace puedes conocer los estrenos de cartelera que este finde habrá en Córdoba.

El Ayuntamiento de Córdoba ha recibido notificación oficial de la Federación Española de Municipios y Provincias (FEMP) comunicándole que la ayuda solicitada por el Consistorio no ha sido incluida en el VI Plan de Recuperación de Memoria Democrática 2025-2026, sobre actuaciones de exhumación y búsqueda de fosas de personas represaliadas.

Desde la FEMP, se comunica al Ayuntamiento que, “en relación con las ayudas económicas destinadas a las entidades locales para la realización de actuaciones relacionadas con la Memoria Democrática convocadas por esta Federación mediante circular de 15 de octubre de 2025 (...) las actuaciones para la que su Entidad Local solicitó ayuda no ha sido incluida en el VI Plan de Recuperación de Memoria Democrática 2025-2026 que, a propuesta de la FEMP, ha sido aprobado por la Dirección General de Atención a las Víctimas y Promoción de la Memoria Democrática”, según reza el documento al que ha tenido acceso este periódico.

La denegación de esta ayuda al Ayuntamiento de la capital se basa en la falta de crédito en la FEMP para estas subvenciones, ya que han sido muchas más las solicitudes de entidades locales que el montante para dar respuesta a todas ellas.

Así, la no inclusión del Ayuntamiento de Córdoba en el mencionado plan “se debe a que las solicitudes para la realización de actuaciones prioritarias han agotado con creces el crédito disponible de 100.000 euros”.

De hecho, se explica desde la FEMP, las solicitudes recibidas superan el centenar (111, en concreto, por un importe total de 2.731.779,33 euros), de las cuales han sido incluidas en el Plan 47, todas ellas relativas a actuaciones de exhumación y análisis y de investigación y búsqueda de fosas.

La gran fosa de represaliados del cementerio de La Salud, ubicada en el cuadro de Virgen de los Dolores y de donde se han extraído la mayoría de los cuerpos exhumados durante más de dos años de trabajo sobre el terreno, ha vuelto a cerrarse. Como ya se sabía, el contrato de la empresa a la que se adjudicaron estos trabajos expiraba en diciembre y solo se prorrogaron en enero las últimas labores con los restos extraídos, si bien aún quedan prospecciones por hacer en este mismo cuadro en busca de hallar más restos y en otras partes del cementerio, sin que se haya licitado un nuevo contrato para ello.

El equipo de especialistas que ha trabajado hasta ahora confirman cómo en esta semana han ido desmontando la carpa que protegía la excavación de la fosa y han comenzado a rellenar de tierra espacio. Aún queda parte por tapar, pero las lluvias de estos días están impidiendo realizar el trabajo de seguido y se desarrollará en función de la climatología. La intención es que a mediados de la próxima semana la fosa de Virgen de los Dolores pueda estar cerrada de nuevo al completo, si bien dependerá de las precipitaciones el momento exacto para hacerlo.

En vista de la falta de nuevo contrato para seguir con las actuaciones pendientes, ya a mediados de diciembre se cerró la fosa abierta en la parte superior del cementerio, en el cuadro de San Plácido, una de las zonas donde también se buscaban a personas enterradas tras ser represaliadas y ejecutadas después del golpe de 1936 y en la represión franquista. Pero la gran fosa del cementerio de la Salud, donde se han hallado la mayoría de los 189 represaliados certificados hasta el momento dentro del más de millar de cuerpos extraídos en este cementerio, se ha vuelto a cerrar sin concluir los trabajos, como temían las asociaciones memorialistas y los familiares.

A la espera de si había novedades de última hora para poder continuar los trabajos, el equipo de especialistas ha trabajado después del parón navideño en las labores de análisis y registro de los últimos cuerpos extraídos de la fosa de Virgen de los Dolores. Pero ahora, sin posibilidad de prolongar los trabajos, ya se ha vuelto a cerrar la fosa, ya que el equipo debe dejar el terreno en similares condiciones de como lo encontró al iniciar su tarea.

Así, para el nuevo convenio y el nuevo contrato que se licite por parte del Ayuntamiento de Córdoba quedarán pendientes nuevas tareas sobre el terreno. De un lado, los sondeos en busca de más fosas en la zona alta del cementerio; de otro lado, terminar un espacio aún en la gran fosa de Virgen de los Dolores. Y, además, realizar nuevas excavaciones en el antiguo cuadro de La Anunciación, entre otros espacios del camposanto señalados como posibles ubicaciones de más enterramientos de personas represaliadas.

Más de un millar de exhumados y 189 represaliados

Fue el 23 de octubre de 2023, hace ahora dos años y tres meses, cuando comenzaron los trabajos sobre el terreno para exhumar a las víctimas del golpe de 1936 y de la represión franquista en las fosas del cementerio de La Salud en Córdoba. Otros dos años antes, en octubre de 2021, los sondeos previos en el cuadro de la Virgen de los Dolores hallaron los restos de al menos trece personas, asesinadas y arrojadas unas encima de otras, confirmando la aparición de una gran fosa común de represaliados de la Guerra Civil en este cementerio.

Sondeos como ese y los del cementerio de San Rafael mostraron certeza sobre la realidad que documentos, testimonios orales y escritos, además de pruebas fotográficas, habían descrito: más de 4.000 personas fueron represaliadas y asesinadas durante la Guerra Civil y el franquismo en Córdoba, y arrojadas en su día a fosas comunes de ambos camposantos.

Más de 87 años después del inicio de aquel horror comenzaron al fin los trabajos y ya se han recuperado los restos de un millar de personas, de las cuales hasta ahora se ha certificado a 189 como represaliadas. Por delante quedan nuevas excavaciones, pendientes ahora de un nuevo convenio y contrato, para saber cuándo se llevarán a cabo.

En cuestión de historia y de memoria histórica democrática nunca llegamos al final del enredo de la madeja. Hace poco he recibido este email desde San Petersburgo (Rusia):

“Buenas tardes, don Francisco. Me llamo Javier Expósito, nieto de José María Jurado Zornoza, asesinado por la Guardia Civil el 28-7-1947, en Villanueva de Córdoba. Estuvimos hablando allá por el mes de enero de este año (1925) (vía WhatsApp, ya que estoy viviendo en San Petersburgo) y quería compartir con usted los avances que he tenido en la búsqueda de información sobre mi abuelo, así como hacerle alguna pregunta que me ha surgido, si le parece bien”.

 “En estos meses he podido adquirir y recibir en mi casa los libros que me recomendó (‘Córdoba en la posguerra’ y ‘La resistencia armada contra Franco’). Quería darle las gracias por su recomendación y felicitarle por su enorme esfuerzo para poner nombre a muchos de los que dieron sus vidas por la libertad…”.

Efectivamente, a la muerte del carbonero José María Jurado Zornoza (no Zarnoza) se hace referencia en los libros citados (Córdoba…, pp. 471 y 478, y La resistencia… p. 483), pero ahora descubrimos la verdadera dimensión de los hechos. Este carbonero, de 30 años, era natural de Alamillo (Ciudad Real), pero vecino de Villanueva, casado con Escolástica Romero, de Conquista, sastra.

Cuando mataron a José María en julio de 1947, el matrimonio, que habitaba desde 1944 en una choza en la finca Las Valsecas (de D. José Sánchez), tenían dos niños: José, de 5 años (nacido en 1941), Isabel, de 2 años (1944) y otra hija en camino (que luego, póstumamente, sería Petra, madre después de nuestro informante desde San Petersburgo, Javier, el nieto de la víctima que nos ocupa). Una familia humilde y feliz, en la que el padre ganaba el sustento haciendo carbón en la finca de Navalazarza (también de D. José Sánchez). En Villanueva, vivían en la calle Pelayo, 11, casa de los padres de José María, Fermín y Cándida.

Pero he aquí que las consecuencias represivas del golpe militar, de la guerra civil y de la dictadura vinieron a hundir a aquella familia. Tras el crimen de la Ley de fugas consumado el 28-7-1947, la Guardia Civil incoó un paripé de Causa, la núm. 937-47, en el Juzgado Especial de Rebeldes número 1, de Córdoba. El atestado general lo redactó el capitán de la Guardia Civil Antonio Cañero Navarro, que vino para tal fin desde Pozoblanco a Villanueva. El jefe en Villanueva era el comandante Machado.

El informe Romera

Por ese interrogatorio, precedido de las consiguientes palizas, hemos podido descubrir en José María Jurado era, ciertamente, enlace de la guerrilla. Tal hecho se supo por “información confidencial” (de José Martínez “El Chunga”, que en aquellas fechas actuaba como agente doble: miembro de los apoyos de la guerrilla y confidente de la Guardia Civil). En segundo lugar, la Guardia Civil disponía de un Informe (inédito) escrito por el jefe de guerrillas Claudio Romera Bernal, que había enviado al Estado Mayor de la 3ª Agrupación Guerrillera de Córdoba, cuyo jefe era Julián Caballero Vacas (es decir, que los jefes de las guerrillas remitían informes escritos a la dirección general de Sierra Morena).

Este Informe de Romera lo debió de incautar la Guardia Civil, junto con otros papeles, que guardaba Julián Caballero, cuando este Estado Mayor fue acribillado y masacrado el 11 de junio de 1947, en la Umbría de la Huesa (Villaviciosa de Córdoba). Por este papel la Guardia Civil sabía que José María Jurado Zornoza era el enlace encargado de la zona guerrillera entre Villanueva de Córdoba y Cardeña, con el apodo de El Pacífico. Además, que perteneció al comité clandestino del PCE en Villanueva, desmantelado en 1946, y sus miembros detenidos, menos José María, que se hallaba ausente. Según “confidencias” (a José “El Chunga” lo entreviste yo en Villaverde, Madrid, el 9-1-1987), José María era ya enlace de la guerrilla, cuando hacía carbón en La Alcarria, de Villanueva.

Y también, por este Informe se supo que la guerrilla utilizaba claves para personas y lugares. El pueblo de Villanueva era S.T.1, y José María, la clave V.205. La clave Z.350 designaba la parte de la finca Navalazarza, de Gregorio Pedraza. Pero todo este entramado de nada sirvió, porque la guerrilla tenía un topo, José El Chunga, que iba a todas las asambleas nocturnas guerrilleras, y luego se pasaba por el cuartel. Este espía motivó el derrumbe total de la guerrilla de la parte oriental de Los Pedroches.

El grupo guerrillero que actuaba por la zona de Navalazarza y Las Valsecas lo mandaba El Pepe, acompañado de Pajarete (Juan Toril Vicaria, de Villanueva) y alguno más. Sólo este último, identificado. Eran de la guerrilla de Romera. Según el Informe incluido en el proceso, el 17 de abril apareció un trío guerrillero en la finca de Navalazarza (la parte de Gregorio Pedraza), con la idea de realizar alguna actuación, pero los trabajadores los vieron, y entonces, para que nadie diera cuenta, retuvieron al padre de uno de ellos, y al anochecer lo soltaron y le pagaron la jornada. Al día siguiente, los obreros fueron al pueblo a dar cuenta, y José María Jurado, también, pero después haber ido antes al escondite de los maquis a comunicarles la situación. Le aconsejaron ir también a dar cuenta. Fue al pueblo en bicicleta, a unos 11 kilómetros. El retraso extrañó a la Guardia Civil. Los de la sierra sabían que ese día el propietario D. José Sánchez iría a Navalazarza, pero por algún imprevisto, no fue. Tal vez planeaban el secuestro del hacendado.

En su declaración del 28 de julio en el cuartel, José María Jurado reconoció que una docena de días antes (hacia el 16 de julio), cuando pasaba por “el portillo de la Huerta del Eneal”, se encontró con los de la sierra, entre ellos Pajarete, que le pidieron algo de suministro, porque no querían dar ningún golpe para no llamar la atención. José María volvió a su choza, cogió pan y aceite –lo único que tenía- y lo dejó a escondidas en la Huerta del Eneal. Para colmo, Pajarete le dejó propaganda, y José María, por temor, la rompió y la enterró cerca del horno de carbón.

La repetida actuación de la guerrilla en aquella zona, donde trabajaba su principal enlace, era una gran imprudencia (José María tenía su choza en la finca Las Valsecas, y el horno de carbón, en la cercana finca de Navalazarza, ambas de D. José Sánchez). Se dice que los lobos nunca cazan cerca de donde tienen los cachorros. Y aquí estaban poniendo en gran peligro al enlace José María. En realidad, Pajarete, natural de Villanueva, tenía escasa formación política y pocas dotes de astucia elemental.

Así, llegamos al comienzo de la tragedia, el 24 de julio de 1947. Esa tarde, Pajarete, El Pepe y algún otro se situaron en un punto entre las fincas Las Valsecas y La Encinilla, planeando, tal vez, un atraco o un secuestro, hasta que aparecieron el dueño a caballo, D. José Sánchez Moreno y su hijo. Éstos los descubrieron y les echaron el alto. Los maquis, entonces, dispararon y huyeron, hiriendo levemente al dueño. Aquella misma noche o a la mañana siguiente, José María Jurado Zornoza fue detenido y llevado al cuartel de la Guardia Civil de Villanueva en las Escuelas de la Fuente Vieja, “por existir antecedentes por este servicio de información de estar en contacto con los bandoleros”, se dice en el procedimiento. Efectivamente, la Guardia Civil poseía el Informe de Romera, y José María no tuvo más remedio que reconocer los contactos con los maquis antes relatados, después de dos días de tortura, 26 y 27 de julio.

En la mañana del 28 de julio, el capitán Antonio Cañero Navarro, de Pozoblanco, se trasladó a Villanueva para tomar declaración al detenido. Negó rotundamente que él tuviera nada que ver con la agresión sufrida por D. José Sánchez, y que se enteró horas después. Y era cierto. Pero en su contra influían sus “antecedentes” de contactos con la guerrilla. Para colmo pertenecía al PCE clandestino. Su suerte estaba echada.

Entre finales de 1946 y parte de 1947, la batuta represiva la llevó en Villanueva el maquinador comandante Felipe Martínez Machado. Fue éste quien captó como espía a José Martínez Capitán El Chunga, que empezó a jugar a dos cartas. Le pusieron una piara de cabras, para residir como cebo en el campo, en la Venta del Cerezo, de Torrico. Su primer servicio ocurrió en esa Venta, en la madrugada del 11-2-1947, utilizando un pescado envenenado para la cena. Iban a acudir 12 guerrilleros, pero sólo entraron 3 en el cortijo. Cuando estaban mareados, El Chunga salió “a por leña”. Era la señal. La Guardia Civil, mandada por el capitán Cañero, irrumpió a tiros, y los tres maquis perecieron. El comandante Machado recibió la Cruz de la Orden del Mérito Militar, con fecha 28-2-1947. Tiempo después, en 1968, aparece como coronel jefe del 7º Tercio de la Guardia Civil.

Acabado el interrogatorio del 28-7-1947, el capitán Cañero transmitió la orden terrible, sabedores todos los jefes superiores. A las 14:00, en plena canícula, salió la comitiva a pie, con José María esposado, seguido del sargento de la Guardia Civil del cuartel Villanueva, Fernando Rodríguez Velasco, y cuatro guardias del cuartel de Pozoblanco: Sebastián García García, Lorenzo Esteban Tomás, Francisco Godoy Canela y Antonio Rosa Caballero. 

La consigna “oficial” era dirigirse al horno de carbón, a buscar aquella propaganda que los maquis habían entregado a José María, y éste la rompió y la enterró al lado del horno de carbón. Tardaron toda la tarde en el trayecto (10 o 12 kilómetros). Varias veces se pararon a fumar (y suponemos, a beber agua). Una especie de camino del Gólgota. Cuando ya venían de vuelta (los panfletos los encontraron tan rotos que los tiraron, según declaró luego el sargento), al llegar a la altura del camino de Las Aguilillas (antiguo kilómetro 63), a eso de las 19:00, se desviaron un poco de la carretera y, con la consigna de que “el detenido echó a correr”, lo acribillaron por la espalda, con dos tiros en la cabeza (con pérdida de masa encefálica) y tres tiros por la espalda.

Una perfecta ejecución sumaria, bajo el eufemismo de la “ley de fugas”, una manera macabra de asesinar a miles de desgraciados en España. Los guardias se hicieron con un carro y en él trajeron el cadáver hasta el cementerio de Villanueva. A la mañana siguiente, a las 9, se practicó la autopsia por los médicos Antonio y José Valero Martos.

El expediente sobre la agresión de los maquis a D. José Sánchez lo cerró el capitán Cañero en Pozoblanco, el 31 de julio, culpando a José María de “un plan entre él y los bandoleros”, lo cual era falso. Se remitió al Gobierno Militar de Córdoba este expediente del “Juzgado Especial de Rebeldes número 1.” Los encausados eran los cinco guardias civiles, “por la detención y muerte de José María Jurado Zornoza, al intentar huir”, en el marco de un delito de “Auxilio a bandoleros”. De esta desgracia se hizo eco Mundo Obrero y España Popular (de México).

El auditor de Sevilla, con fecha 22-11-1947, según la regla 4ª del Art. 719, propone el sobreseimiento del “paripé” de expediente respecto a los cinco guardias, lo cual decreta finalmente el capitán general de la 2ª Región, con fecha 28 del mismo mes. Y así se procedía con todas las víctimas de la “Ley de fugas”: se procesaba en apariencia a los guardias autores de los disparos, y luego se sobreseía el caso.

La supervivencia del grupo de El Pepe y Pajarete, adscritos a Romera, fue muy corta. El 6-8-1947 fue eliminado Pajarete. Se había desplazado a la zona de Pedroche. Las circunstancias son dudosas. Fue descubierto y capturado en el Cercado de Piedras Santas, según cita Mundo Obrero (11-9-1947, p. 3). Y según el Registro Civil consta muerto “por arma de fuego en extramuros”, seguramente por la “ley de fugas”.

En cuanto a El Pepe, según el “Medallero” de la Guardia Civil, fue abatido en el lugar Cerro Veguetas, término de Montoro, junto con Pedro Molero Izquierdo (24 años, de Villanueva), del que no tenemos certeza si éste era guerrillero o enlace. Según esta fuente, el hecho ocurrió “después de un tiempo de espera y apostadero”. Es decir, que la Guardia Civil ya tenía información de ese lugar como punto de apoyo. El confidente seguía siendo José El Chunga. Este Pepe era muy conocido de José María, porque en su casa de la calle Pelayo estuvo alojado como refugiado durante la guerra.

Nos comenta el nieto de la víctima, Javier Expósito: “Para toda la familia, el asesinato de mi abuelo fue una catástrofe, como no podía ser de otra manera”. La abuela materna, Cándida (bisabuela de Javier), sufrió una enfermedad en la vista, de tanto llorar, y murió poco tiempo después. Su viuda Escolástica, embarazada, y los dos niños, abandonaron la choza que tenían en Las Valsecas (y por supuesto el horno de carbón en Navalazarza) y se marcharon a Villanueva, a la casa de la madre de ella, Tomasa, en la calle Amargura, núm. 12.

La niña que nació póstumamente se llamó Petra. Con el tiempo, se casó en Villanueva con Francisco Expósito Mohedano, albañil. Finalmente se establecieron en Madrid, en Vallecas. Tuvieron tres hijos, uno de los cuales fue Javier Expósito, que estudió periodismo. Ejerció en los periódicos El Mundo, Expansión y Marca. En 2019 se marchó a San Petersburgo, donde ejerce como profesor de español, y ha formado su familia.

La casualidad ha querido que sus afanes hayan caído en manos del historiador, para que grabemos entre todos este crimen, esta historia y esta memoria en el gran duelo de la España democrática. El gran duelo de la España que pudo haber sido y no fue.

El Ayuntamiento de Córdoba ha aprobado este lunes en una Junta de Gobierno Local la prórroga por un año del convenio de colaboración para la exhumación de las fosas comunes de los cementerios de La Salud y San Rafael, donde se localizan restos de personas represaliadas durante la Guerra Civil y la dictadura franquista.

La prórroga se ha formalizado mediante una adenda al convenio suscrito en diciembre de 2021 entre el Consistorio, la Junta de Andalucía -a través de la Consejería de Cultura y Deporte- y la Diputación de Córdoba. Con esta ampliación, la vigencia del acuerdo se extiende hasta el 28 de diciembre de 2026. El objetivo de la adenda es dotar de cobertura jurídica a la continuidad de los trabajos de exhumación, identificación y dignificación de las víctimas, ya que el convenio inicial finalizó el próximo 28 de diciembre de 2025. La Comisión de Seguimiento del convenio ha acordado acordó la prórroga tras un informe de la Asesoría Jurídica de la Junta que advertía de la necesidad de ampliar formalmente su vigencia para poder culminar las actuaciones y justificar los gastos previstos.

El convenio regula la colaboración técnica y económica entre las tres administraciones para desarrollar los trabajos en ambos cementerios, en el marco de las políticas públicas de memoria democrática. La prórroga no modifica el resto de las condiciones del acuerdo, que se mantienen en los mismos términos establecidos hasta ahora.

Esta decisión llega en un momento en que los trabajos sobre el terreno, especialmente en el cementerio de La Salud, se han parado. El pasado 18 de diciembre comenzó el cerramiento de algunas fosas ya exhumadas al expirar el convenio, y todavía queda pendiente la realización de nuevos sondeos y excavaciones una vez entre en vigor el nuevo contrato. Los trabajos en estas fosas han permitido recuperar los restos de más de 1.000 de personas, de las cuales un número significativo ha sido certificado como represaliados por la represión tras el golpe de Estado de 1936 y durante la dictadura franquista. A pesar de estos avances, queda pendiente continuar las excavaciones que permitirán explorar nuevas áreas y completar la identificación de víctimas.

Daniel Quiroga lleva dos años y tres meses trabajando en la localización y exhumación de las fosas de personas represaliadas tras el golpe de estado de 1936 y por la represión franquista en el cementerio de La Salud de Córdoba. Doctor en Arqueología y con formación en Antropología, cuenta más de veinte años embarcado en proyectos de arqueología social y cooperación al desarrollo y, desde 2009, trabajando en proyectos de localización, exhumación e identificación de víctimas de la Guerra Civil y la dictadura en España.

En este tiempo en Córdoba ha estado al frente del equipo multidisciplinar al que se le encargaron los trabajos para, tras casi 90 años, exhumar a las víctimas represaliadas que yacen en fosas del cementerio de La Salud y poder recuperar sus restos para tratar de identificarlos y devolverlos a sus familiares. Unos trabajos de tal envergadura que, en estos más de dos años, han exhumado a más de un millar de cuerpos, de los que se han podido certificar como represaliados a 189 personas.

Pero los trabajos de excavación no han concluido, aunque sí la vigencia del contrato con el que trabajaba Quiroga y su equipo, que han tenido que volver a cerrar las fosas esta misma semana, a la espera de que las administraciones tramiten un nuevo contrato y, con él, se puedan continuar las prospecciones para culminar las exhumaciones de este cementerio.

De la envergadura de los trabajos realizados y de su experiencia en La Salud, de la atención y la espera que se eterniza para los familiares, del parón obligado en las excavaciones, de los obstáculos administrativos y de las lecciones que, como sociedad, se deben sacar de las fosas para recuperar realmente la memoria histórica y no repetir hechos atroces como los vividos en Córdoba, habla Daniel Quiroga en esta entrevista pausada con Cordópolis, realizada en el propio cementerio un par de semanas antes de concluir su trabajo a final de año.

Ninguna familia ha podido empezar el duelo porque no han recuperado el cadáver de los suyos

PREGUNTA: Empecemos por el principio, Daniel. ¿Cómo surge y por qué se dedica a trabajos en busca de fosas comunes de represaliados?

RESPUESTA: Bueno, realmente ya desde mi formación en arqueología y en antropología me he acercado a la arqueología quizás desde una visión más social. La base de mi tesis doctoral, por ejemplo, es un trabajo que llevábamos años desarrollando en los territorios liberados. Hoy en día, como sabes, el Sáhara Occidental, antigua colonia española, está ocupada las dos terceras partes por Marruecos y el pueblo saharaui lucha por su derecho a votar una autonomía, un ¿qué es lo que queremos hacer después de la descolonización? Eso no se llegó a realizar. Hoy en día tenemos a ese pueblo saharaui en la peor parte de un territorio rico, lo que llaman la hamada, y en un territorio que no es el suyo, en Argelia, en Tinduf, en los campos de refugiados.

Es algo totalmente injusto y por eso también fue el poder ir al Sáhara a ayudar a esta gente, al menos desde donde nosotros conocíamos, que es el tratamiento del patrimonio, el tratamiento de esos restos tan ricos además en el Sáhara occidental. Hicimos bastantes campañas con ellos, con una doble intención: tanto el del registrar eventos arqueológicos que muchas veces desaparecen porque esos territorios en guerra son lugares inestables, y también era una fase muy importante de formación de los propios profesionales del gabinete de arqueología del Sáhara para que fueran ellos los que gestionaran sus recursos.

También era una forma de demostración, porque Marruecos intenta justificar también su presencia en el Sáhara de todas las maneras posibles. Una de ellas es la arqueología y la historia, haciendo que esos lugares formaran parte desde un inicio de los tiempos de territorio marroquí. Culturalmente, eso tampoco es real. Se puede demostrar con el simple análisis de todas las pinturas, de todos los grabados, de toda la industria lítica. No hay una relación a lo largo del tiempo como sostienen estas autoridades marroquíes.

P. Y luego aquí, en España, ¿cómo empieza a hacerlo?

R. Claro, a raíz de eso, yo ya trabajo con mi compañero Francisco Carrión de la Universidad de Granada y hacemos campañas de la propia Universidad. Las universidades, en un principio, nunca quisieron saber demasiado de las exhumaciones, serían muy puristas o lo que sea. Sí que es verdad que en Granada tengo un profesor de Historia que es el director de la Asociación Granadina para la Recuperación de la Memoria Histórica, Rafael Bracero, que ha escrito mucho sobre el tema, todo a nivel documental, pero nunca habían hecho excavación.

En un viaje al Sáhara, donde además allí también había fosas, no solo tenemos la arqueología prehistórica e histórica del Sáhara, es que también hubo represión; de hecho, hace años se excavó una fosa y una de las personas que salían llevaba un DNI español, porque como sabéis, el Sáhara no solo fue colonia, llegó a ser provincia española.

También conocíamos la represión que había en la propia Península, en España. Pero a raíz de esa relación, sobre todo con Rafael Bracero y mirando posibilidades en Granada, aún no había empezado casi ese trabajo científico de excavación en las fosas, eran solo partidas que se entregaban a las asociaciones para que hicieran esas exhumaciones y, entonces, en Granada fue la primera excavación científica que hicimos en 2009, en Melegís. Era gente que huía en La Desbandá, de Málaga hacia Almería. Eran milicianos que cogieron en Melegís y los asesinaron. Ese fue el primer trabajo. Y luego ya fue el Parque de García Lorca, que fue un encargo muy raro y supermediático, pero al poco tiempo veíamos que allí no podían estar, la estratigrafía no miente en ese sentido.

P. Hace algo más de dos años llega a Córdoba para hacerse cargo de las exhumaciones en el cementerio de La Salud. Hay una primera parte del trabajo que es de investigación y de documentación, que en este caso ya se había hecho. Pero, ¿cuáles son las claves que tiene esta parte del trabajo para luego lograr localizar fosas y exhumarlas?

R. Son muchas, pero realmente seguimos hoy en día investigando en todas esas fuentes y toda esa documentación. Me gustaría diferenciar el trabajo que hace un historiador puramente sobre los archivos a la hora de analizarlos para crear esa historia, ¿no? Nosotros, nuestro historiador, no siempre es lo que busca, busca un poco información auxiliar que directamente igual no nos hable del asunto, pero que nos esté dando información. Por ejemplo, las obras dentro del cementerio. Las obras del cementerio no nos van a hablar en ningún momento de víctimas, pero sí que nos están hablando del cambio estructural que va tomando el cementerio a lo largo de las épocas. La fotografía aérea nos habla también a nivel espacial y documental de cómo está, qué es lo que está ocurriendo en ese espacio.

Entonces, realmente la documentación se sigue trabajando desde un principio. Tenemos a uno y a veces dos historiadores trabajando en documentación. Hay archivos, por ejemplo, muchas de las personas que hemos sacado en esta fosa del 36 tienen un paso por hospital, un paso por hospital que vemos por diferentes eventos, no sé, desde una férula de Kramer para inmovilizar un brazo, desde cirugía y grapas quirúrgicas para algún tipo de operación. Eso también deja un rastro documental muchas veces. A pesar de que en 1975 hubo muchas inundaciones y muchos incendios en muchos archivos, hay muchas cosas que se conservan y que nos pueden dar información. Los libros de quintas (de reclutamiento del Ejército), por ejemplo, nos dan información bastante precisa sobre edad, sobre medidas, esos caracteres biológicos que también nos pueden ayudar a esa búsqueda y esa identificación. Hay mucho trabajo en lo documental y no es directamente sobre las víctimas.

Es importante también recuperar esas memorias, esas historias de vida, porque no es solo recuperar los cuerpos de estas personas, es también recuperar su memoria, recuperar su historia. Es eso por lo que fueron silenciados en muchos casos, ¿no? ¿Qué es lo que hicieron? Porque muchas veces, se minimiza dentro de las familias y casi que se culpabiliza, aunque no sería una base de culpabilización, el hecho de que perteneciera a un partido político o a un sindicato, trabajando políticamente en algo. Pero el trabajo también del régimen y de la dictadura a la hora de avergonzar eso, pues lo hicieron muy bien en ese sentido.

Debería ser el Estado, con todo su aparato, el que recuperara a todas las víctimas

P. En ese trabajo documental, ¿cuáles son los principales obstáculos que se encuentran?

R. El acceso a los archivos no siempre es tan sencillo. No se conocen todos los archivos. No hay una digitalización y una indexación de esos archivos, que podría mejorarse. Piensa que nosotros casi somos paracaidistas, muchas veces, que nos tiran en un lugar con una información mínima y tenemos que construir a partir de esa información todo el resto.

Lo primero es reconocer dónde hay archivos que nos pueden interesar. Sí que es verdad que tenemos experiencia, pero no en todos los sitios tenemos el mismo tipo de archivos, ni la misma organización de esos archivos, ni el mismo acceso a esos archivos. Ya si nos vamos a archivos desconocidos, por ejemplo, los de Fundación Franco u otros, pues quizá habría también cosas interesantes que podrían ayudarnos. En otros contextos, por ejemplo, los archivos militares de Ávila son geniales, pero no están digitalizados, hay que ir a Ávila.

Muchas veces el obstáculo es el tiempo, porque las licitaciones y estos procesos son limitados en el tiempo. Por eso creo que el trabajo si las instituciones fueran las impulsoras sería mucho más sencillo porque lo puedes hacer sin un plazo. Tú eres el estado. Que fueran impulsores y que incluso utilizaran a los propios funcionarios públicos. Piensa, por ejemplo, cuando la dana de Valencia, van bomberos, van policías, van jueces, van antropólogos... todo lo que se necesita para buscar a esas personas, encontrarlas, identificarlas, lo que sea. Entonces, tú todo ese aparato ya lo tienes y tienes que pensar a largo plazo, no puedes hacer estas pequeñas intervenciones con un tiempo limitado, con unos lugares de ejecución concretos y que tú no sabes el tiempo que durará y tienes unos objetivos muy concretos, con lo cual no puedes abrir tanto la investigación como muchas veces querrías, porque tienes unos recursos limitados, tienes un tiempo limitado. 

Por eso decía lo importante de inmiscuir a las instituciones y, a las malas, como estamos haciendo en Granada, inmiscuir a las universidades; que sea la universidad la cabeza de un convenio con ayuntamientos u otras instituciones del Estado. Por lo menos una universidad sí que puede planificar más a la larga si sabe que tiene un convenio y una duración, y entonces puede abrir más esa investigación. Un poco lo que se está haciendo en el Barranco de Víznar, en El Carrizal, en Granada en general, con ese convenio nos permiten trazar investigaciones a mayor plazo.

P. Porque al final el tiempo es una de las cosas que se echa sobre este trabajo.

R. Totalmente. También piensa que son trabajos científicos, llevan tiempo y hay que trabajar de forma científica, porque estos contextos son irrecuperables. Todo lo que registres tienes que hacerlo ahora o si no, no se va a registrar. Eso es tiempo. Y claro, después de más de 90 años, más tiempo y más tiempo también es frustración en muchos familiares, más cuando muchas veces no saben exactamente cómo se trabaja aquí. Muchas veces son terceras personas las que igual le cuentan... Y hay mucha gente que le gusta ponerse medallas y salir en todos los lugares. Eso es verdad.

P. La documentación y los testimonios hablan de más de 4.000 personas represaliadas en los cementerios de Córdoba. ¿Cómo afronta uno una tarea de ese calibre?

R. En esta precisa licitación no podemos contar con esos números porque, ese es el número general. Eso implicaría que aquí queda muchísimo trabajo por hacer, muchísimo trabajo. Yo me centro en lo que puedo hacer y lo que tengo que hacer ahora. Sí que es verdad que llevamos gestionando las llamadas de familiares de toda la provincia de Córdoba desde que hemos empezado aquí, tanto por gente que pueda estar en estos cementerios de La Salud y de San Rafael, como peticiones para abrir excavaciones en otros lugares, en varias localizaciones dentro de la provincia.

Realmente, yo lo que afronto es la realidad de lo que tengo. En el cuadro de San Plácido, la zona donde se nos permitió hacer la excavación dentro de la parte alta del cementerio, creemos que en 2019 se dio un falso positivo, había un depósito múltiple de ataúdes, que es verdad que no es la forma más normalizada de enterrar, pero no estaba asociada una muerte violenta. Ahí como mucho podríamos haber sacado dos víctimas, según nuestras hipótesis y nuestros cálculos. En la zona de Virgen de los Dolores, como mucho podíamos sacar 315 víctimas.

Entonces, yo no asumo que tengo que sacar ahora los 4.000, primero porque no puedo. Asumo que tengo que intentar sacar a esas 315 o 320 y, si no puedo acceder a todos ellos, ya puedo dar hipótesis de nuevas zonas.

No es solo recuperar sus cuerpos, es también recuperar su memoria

P. ¿Qué es lo que han podido constatar?

R. El cementerio, hasta 1937 que se compran los nuevos terrenos y se hace la ampliación de la parte de arriba, pues llegaba hasta el muro de antes en el cuadro de Santa Bárbara. Toda esa zona, tanto Santa Bárbara como Virgen de los Dolores como cuadro cuarto, como San Sancho, como incluso algunos cuadros individuales, son zonas para fosas de caridad desde los años 30. Entonces, del año 36, por ejemplo, ya se habría descartado el cuadro cuarto y ya quedan cuatro espacios el 18 de julio del 36, que fueron los que sondeamos este año también, pero por la inscripción ya veíamos que eran personas mayores que habían fallecido. Abrimos, comprobamos, los encontramos y efectivamente era así, pero nos indicaba que esa zona se había empleado antes y se había cerrado posteriormente cuando se había considerado llena.

Lo mismo pensamos de las zonas de Virgen de los Dolores, Santa Bárbara y quizá San Sancho. Ahí tenemos cierres de principios del 37 en la zona de Santa Bárbara, un poquito más adelante la de San Sancho y principios del 38 la de Virgen de los Dolores. De toda esa zona no hay una documentación de distribución de qué lugar se utiliza para las fosas de caridad, simplemente hablan de zanja en caridad o así. Entonces, no sabemos exactamente cuáles son las zonas que se utilizan cronológicamente. Tenemos ese espacio grande, que antes no estaba sectorizado, como ahora sí que lo tenemos. Antes era una zona que era la zona de las fosas de caridad. No tenemos datos exactos de cuándo se utiliza cada uno de los espacios. Por fotografía aérea se puede intuir un poco las zonas de uso, pero ya no es hasta que no abrimos los cuadros que vemos cómo se utiliza.

Y es verdad que en Virgen de los Dolores tenemos una concentración bastante grande de víctimas, tanto en esos niveles de suelo de la época, como en los recortes que van por debajo, pero hasta el momento no podemos que en Santa Bárbara no continúen esos enterramientos. ¿Qué pasa? Que posiblemente si ahí tenemos víctimas serían de una fase un poquito anterior, porque como hemos visto se van cerrando las zonas conforme se consideran llenas y se ponen en uso para enterramientos ritualizados. Entonces, al ser esta la primera la zona es posible que fuera la primera zona empleada en el cuadro para cerrarla.

Serán los números finales de la excavación en el cuadro, que no creo que logremos en esta campaña terminarla del todo, los que nos digan hacia dónde puede haber las nuevas víctimas del 36 de esta fase de terror caliente, basada en bandos de guerra y en la represión desde el 18 de julio del 36 hasta los primeros meses del 37.

Entonces tenemos ese número de personas que supuestamente están aquí. Muchas veces ese número crece porque el ocultamiento es la base de todo este proceso de represión, pero lo normal es que al menos los que tenemos, los 320 que tenemos de esas fechas, deban aparecer. Si no aparecen, una vez agotado todo el trabajo en Virgen de los Dolores, quiere decir que se meten o hacia San Sancho o hacia Santa Bárbara. Aún así, antes de terminar, queremos meter la máquina a nivel del pasillo pegado a Santa Bárbara, para comprobar.

P. A nivel técnico, ¿Cuáles han sido las principales dificultades en los trabajos en las fosas? No sé si esos movimientos de tierra o esos cambios sufridos en el cementerio.

R. El obstáculo han sido sobre todo los niveles de excavación y el número de población que descansa en las fosas de caridad. O sea, si hemos conseguido exhumar 189 víctimas, hemos tenido para ello que exhumar a más de 1.000 personas, encima compartiendo esos mismos espacios.

Tenemos que comprobar a cada uno como víctima hasta que no pudiéramos descartarlo. Eso hace que el tiempo también sea mayor. Los niveles, por ejemplo, más superficiales de esas fases del 58, 48 y 38, que ya son los ritualizados, ya sabemos que ahí solo tenemos las víctimas de bombardeo. Entonces, la excavación sí que se registra, sí que se individualiza, pero es mucho más laxa y no hacemos tanto registro. Pero una vez que ya nos metemos en esa zona donde sí que tenemos víctimas, hemos registrado víctimas y las características son las mismas de deposición de esas víctimas que de la gente que va a fosas de caridad, pues no implica que tengamos que invertir mucho tiempo en este trabajo y no siempre para sacar una víctima de todo ese registro. Entonces, es eso, la abrumadora cantidad de personas que comparten los espacios con las víctimas.

Hemos tenido que sacar a un millar de personas que no eran víctimas

P. Los que no están certificados como víctimas ahora, ¿ya se sabe que no lo son o habría que hacer otro tipo de estudios?

R. Hemos querido ser muy cautos, por ejemplo, en San Plácido, todas las personas que hemos exhumado de las fosas de caridad, los hemos individualizado y están cada uno en su cajita. No suman como víctimas, pero sí se guardan, por cautela porque el otro equipo (que hizo los sondeos hace unos años) los dio como víctimas. Yo no creo que sean víctimas, pero por cautela , ya que el otro equipo ha dado esos datos, se han guardado.

Hay otras personas que ya sabemos directamente por cronología, por estratigrafía, que no pueden ser víctimas. Entonces, eso sí que se descartan. Se entregan a Cecosam y son ellos los que se encargan.

P. ¿Cómo sería la radiografía general de lo que pasó en Córdoba en el golpe de estado y en la represión? ¿Cómo se explica la dimensión de lo que ocurrió?

R. Primero, fue un golpe militar, eso está claro, un golpe militar de las oligarquías. A nivel europeo se están dando cambios y en España también, siempre un poquito más tarde, pero también. Así es que es brutal, en verdad. Es un plan desde un principio. Ya en las palabras de Mola de ‘lo haremos harto violento y si hay que matar media España, los matamos’, la radio de Queipo de Llano en Sevilla, el uso de las cárceles provinciales como centros de represión de cada una de las provincias andaluzas. Es fácil de comprobar, Sevilla, Córdoba, Huelva...son todo miles de víctimas en cada una de ellas.

Es organizado desde ese estado represor y ese estado dictatorial. Córdoba, además, fue frente también en ciertos momentos y en la zona norte donde resistieron fieles a la República, la represión luego sería brutal. Es que es eso, ya desde un principio hasta un final ha sido un exterminio organizado. Es una barbaridad.

P. De hecho, la Cátedra de Memoria de la Universidad de Córdoba tiene un trabajo ya con más de 10.000 expedientes de consejos de guerra donde fueron sentenciados unos 14.000 presos cordobeses.

R. Totalmente. Totalmente. Sí. Es una barbaridad.

P. En estos más de dos años de trabajo, hay algo que le haya sorprendido o llamado la atención especialmente?

R. Algo que me ha llamado la atención siempre es que no todos tiremos siempre de las mismas cuerdas. Cuando tenemos un objetivo común, creo que lo más fácil es igual prescindir de alguna de las cosas que quisiéramos hacer, ¿no? Como grupo, entiendo que todas las personas, incluso a nivel político, somos diferentes, pero si tenemos un objetivo común muy claro, trabajemos todos juntos para llegar a él. Un poco me da tristeza eso y bueno, eso me consta que ha pasado aquí en muchos casos.

Me he sentido un poco decepcionado en ese sentido porque ponemos todos nuestro conocimiento científico y nuestro corazón en eso y muchas veces, por cálculos políticos, por ser más y estar visible, pues muchas veces se boicotean muchas de esas cosas que hacemos o se desinforma y eso quizás sea lo que más me duele y lo que más me sorprende. Cuando un movimiento en el que tenemos que ir todos a una, en que tenemos muy claro el objetivo cuál es, es sacarlos a todos y salvarlos a todos y darles visibilidad a todos, que no lleguemos a conseguir todos poder tirar de esa misma cuerda. 

Hay una herida abierta y sigue sangrando. Solo tienes que hablar con cualquier familiar

P. El obstáculo no lo pone el terreno, sino que está fuera.

R. Es verdad que es un trabajo difícil en Córdoba, por lo que hemos hablado, hemos tenido que bajar a más de cuatro metros y pico a mano, cavando. Hemos tenido que sacar a un millar de personas que no eran víctimas, pero que necesitábamos estudiarlas. Entiendo los tiempos, igual tú esperabas mucho más, pero no sé, si quieres hacer un trabajo científico, hay que hacerlo así. Entonces, realmente sí es difícil, tenemos que sacar mucha tierra, tenemos que sacar y estudiar a muchísima gente, pero es parte del trabajo y son dificultades del trabajo que son esperables y que no se pueden cambiar.

Es lo otro, es lo de fuera, lo que muchas veces no te esperas y más cuando vienes con todas tus ganas, todo tu conocimiento y, bueno, te dan algún que otro palo.

P. Le iba a preguntar precisamente cómo se lleva la parte emocional de todo esto. Porque también hablamos de restos, de personas, de represaliados con evidencia, además de haber sido violentados, ¿no? No sé cómo cómo se lleva.

R. Es duro, es duro por lo que hablamos. Hay varios puntos aquí también. Hay el punto de qué sientes cuando encuentras una fosa.En mi caso es mezcla de ese horror que ves muchas veces, porque ves el sufrimiento que han pasado esas personas, a muchas las han torturado, además de asesinarlas, la forma en que están tratados esos cuerpos y te da pena, te horroriza y piensas que es algo que no puede volver a pasar.

Y luego, metiéndolo en una balanza, está la alegría de recuperarlos, de ¡Mira, ya tenemos otra más! Ya tenemos a otros 15 más o a otros 20 más o los que sean.  

A mí la fosa en sí no me hace llorar, pero sí me hace llorar cuando recuerdo a las familias y cuando pienso en historias. Es que hay algunas que las pienso ahora y es que me vienen las lágrimas y no lo puedo evitar. Y mira que lo tengo más que asumido, pero no lo puedo evitar porque sí te han asesinado, lo has pasado muy mal. Pero son 90 años de víctimas los de las familias buscando. Gente que te dice, “Eres como mi nieto. Dame un huesecillo de mi familiar”. Y, sabes, es mucha responsabilidad. Por eso para mí, en el trabajo lo primero la calidad y hacerlo bien, más cuando son contextos irrepetibles, por supuesto.

Ves que han torturado y asesinado a esas personas y piensas que es algo que no puede volver a pasar

P. Porque ponerse en la piel de esos familiares supongo que es algo inevitable.

R. Totalmente, totalmente. Y además es que ves historias brutales, ves la persecución que ha sufrido esa familia desde que han asesinado al suyo, a nivel económico, a nivel social, a nivel de exclusión. Tenemos un montón de familiares en Cataluña y en el País Vasco, que se fueron buscando esos grandes centros industriales que dan trabajo y que buscaban también el anonimato de que no les señalaran por las calles. Me acuerdo de una historia que, además me llegó un montón, era en Gualchos (Granada), buscando documentación sobre eso encontré un vídeo del año 1967 donde estaba todavía una mujer con su madre y entonces claro.... (Se emociona y para de hablar un momento) Y luego, en 2012, estaba ya ella sola...

P. Todo eso se vive, claro. Le iba a preguntar justamente si las familias de las víctimas están siendo bien atendidas por la administración o de alguna manera se les está creando un dolor añadido.

R. A veces, es verdad que es muy personal de cada familia cómo lo han tratado, qué es lo que demanda, qué es lo que pide. Se puede hacer siempre más, creo que nos queda mucho. Si miramos a otros lugares donde ha habido represión, pues Sudamérica en eso puede llegar a ser un ejemplo de cómo tratar a esas familias. El no tener una oficina continua, por ejemplo. Es una labor que tuvimos que hacer nosotros y que seguimos haciéndola, pero no sé, creo que no es muy costoso. Si empezamos a ver cantidades que invierten los gobiernos o las administraciones en cosas, es un mínimo. Es un mínimo para darle un poco de atención a estas familias, para poder ayudarles y que sea continuo.

Es lo que digo, que no vaya asociado a una licitación o a un momento determinado. Todas las instituciones pueden hacerlo mucho más. De hecho, no tendrían ni que hacerlo por petición de familias, aunque las familias son lo primero para nosotros. Creemos que como Estado, son crímenes de guerra, tienes que investigarlos y tienes que rescatarlos a todos. No hace falta que haya una petición de una familia. Si aún encima hay una petición, pues con más urgencia tienes que hacerlo. Es verdad que desde que he empezado, las partidas presupuestarias son más elevadas y es verdad que se puede hacer más, se pueden crear más equipos. Pero si lo ponemos en consonancia con gastos en otras cosas, es mínimo. Podríamos haberlo terminado hace mucho y, es una pena, pero al final es dinero. Es invertir dinero hasta que no se termine.

Y, lo que digo, muchas veces si inviertes ese dinero en las universidades de cada uno de los lugares, esa posible ganancia que tuvieran va a ser reinvertida en la propia sociedad. Haces un canal divulgativo genial, de divulgación y de difusión. No sé, creo que no deberíamos ser nosotros o empresas las que lo hiciéramos. Debería ser el Estado, con todo su aparato, el que llevara a cabo todo esto.

El nuevo convenio podría haberse hecho con tiempo y no hacer este parón

P. Porque además muchas de esas familias no han podido ni empezar el duelo.

R. Totalmente, ninguna, ninguna familia ha podido empezar el duelo porque no han recuperado el cadáver de los suyos. 

P. Porque además ¿figuran como desaparecidos? No tienen acta de defunción

R. Claro. Muchas veces se hicieron luego esa inscripción en los años 70 y a partir de entonces, por tema de herencias y cosas así, se permiten, pero claro, esa persona sigue desaparecida. No puedes hacer un duelo hasta que no tengas sus restos, hasta que tengas un lugar donde rendirle un homenaje.

También depende mucho de cada una de las familias y cada una de las personas, de cómo viven estos procesos, ¿no? Son muy diferentes, cómo lo asume cada familia.

P. Pero el poder rescatarlas, como dice, esas exhumaciones al final ¿cree que lo que hacen es ayudar a cerrar heridas?

R. Por supuesto. Muchas veces, cuando te dicen que estamos abriendo heridas, yo creo que no. Lo que pasa es que hay una herida abierta y hoy en día sigue sangrando. Solo tienes que hablar con cualquiera de los familiares, que no quieren nada más. Muchas veces son, como diría, generosos con la administración. Piensa todo lo que les han quitado y lo único que piden muchas veces es eso, unos huesecillos de su familiar, cuando tienen derecho a mucho más, según mi opinión.

Solo por el hecho de hundirlos económicamente creo que tiene que haber algún tipo de resarcimiento, no sé. Y ellos lo único que piden es que saquen a los suyos, los encuentren y puedan darle un entierro digno, puedan tener un lugar donde llevarle unas flores. Son muy generosos en ese sentido porque no es que demanden mucho y, a nivel administrativo, yo creo que no supondría nada hacer un esfuerzo realmente grande para darles esa respuesta.

P. Y sobre los autores de esa violencia que se ve en los restos de las víctimas, no sé si ha pensado que esa es la peor cara que se puede ver del ser humano. ¿O a uno se le endurece la piel ya de verlo?

R. Es brutal. Son asesinatos, no son ni siquiera muertos en una guerra, que también es una barbaridad y también te horrorizaría, ¿no? Son gente que sacaron de sus casas y los asesinaron. No es que estuvieran en un conflicto, no es que supieran que los iban a matar y enfrente hubiera otros, no, es que los han asesinado. Ya partiendo de ahí, ¿qué te puedo decir?

En la fosa de Virgen de los Dolores hay una concentración bastante grande de víctimas

P. Hemos comentado el papel que demanda del Estado, de las administraciones. En el caso de Córdoba hubo un ejemplo con las cuatro administraciones -Gobierno, Junta, Diputación y Ayuntamiento-  de acuerdo para firmar un convenio y dotarlo económicamente para llevar a cabo estos trabajos... Pero volvemos ahora a que no se sabe cuándo ni cómo podrán continuar estas exhumaciones, después de que el contrato en vigor acabe a final de este año.

R. Ya te decía que uno de los peores inconvenientes era el político-administrativo y es lo que pasa. La verdad es que yo estoy yendo, soy muy pesado, y estoy yendo a todas las reuniones de tanto del convenio como con el Ayuntamiento y doy mucho la data, la verdad. Y bueno, como no pido para mí, pues me aguantan. Pero es algo que llevamos intentando hacer, por dar tranquilidad a las familias -tú lo sabes-, desde el año pasado llevamos intentando gestionar que salga este convenio. Y, al final, cuando se le ven las orejas al lobo, como bien dicen, pues es cuando se está gestionando todo muy rápido. Podría haberse hecho con tiempo y no haber hecho este parón, la verdad.

P. Porque ya no hay tiempo [la entrevista se realizó dos semanas antes de su publicación].

R. Yo asumo que no. Ojalá que sí, pero los tiempos administrativos, los tiempos de licitación, de publicación,... No sé. Por eso también me refiero a las universidades, a las malas, porque como no estás utilizando todos los aparatos del Estado y todas las instituciones, las universidades pueden ser una buena opción para hacerlo, además de con una proyección en el tiempo, pues a nivel más general, a nivel provincia, por ejemplo.

Aquí hay muchas más conexiones, igual que la importancia de las bases de datos a nivel autonómico y a nivel nacional, como prometía la nueva ley con los bancos de ADN, por ejemplo, que se harían a nivel nacional. Ese banco de ADN aún no está funcionando, que yo sepa. A nivel andaluz sí que tenemos una base de datos. Entonces, ahí se puede contrastar información desde de todos los lugares con mucha mayor facilidad.

Nosotros sí tenemos formas de contactar con los familiares, intentamos vosotros vuestra ayuda de los medios, a partir de los ayuntamientos, pero siempre va a ser más fácil a través de esta institución; si aún encima metes a Sanidad metes a otro tipo de instituciones públicas que puedan ayudar, pues todo va a ser más rápido.

Se puede hacer siempre más por atender a las familias de represaliados; Sudamérica puede ser un ejemplo

P. De esas pruebas de ADN, del cotejo de pruebas de las exhumaciones de la fosa de La Salud no hay nada aún ¿no? Y es algo que suma más retraso todavía a esa posible identificación.

R. Por supuesto, por supuesto. Yo no soy del laboratorio [se encarga la Universidad de Granada según un convenio con la Junta de Andalucía], pero sé que las partidas presupuestarias, según el laboratorio, no les llegan ni siquiera para comprar los reactivos en muchos casos. Hay dos tipos de muestra: las de los restos óseos y las pruebas de saliva de los familiares. Las de los huesos, una vez que llegan allí, se trituran enteros y se empiezan a echar liquiditos de esos de que reaccionan y que nos dicen cosas. Eso se guarda todo digitalmente y se va contrastando.

Primero, por protección de datos de cada persona, a nosotros no nos va a llegar el resultado. Pero, por ejemplo, ahora en Víznar el otro día entregamos restos que estuvimos excavando en 2022. Entonces, creo que están hasta arriba.

Yo no sé si han empezado a contrastar restos óseos de los nuestros. Me consta que los del 2019 [de un sondeo anterior] sí que se hizo. De hecho, a raíz de eso, tuvimos nosotros que sacar nuevas muestras a familiares y sacar nuevas muestras a los restos óseos extraídos. Pero de aquí -de la fosa de Virgen de los Dolores-, no tengo ni idea de si han empezado.

Sí que es verdad que nuestros porcentajes de familiares, justamente en La Salud y de este periodo de tiempo tan concreto que buscamos, no son excesivos. O sea, nosotros intentamos también marcarle al laboratorio un primer contraste. Tenemos un grupo de doscientas y pico muestras, pero nosotros al laboratorio le decimos, “Mira, búscanos primero entre estos 16 o 18 personas, que son las de estas cronologías”. Luego se hace extensible, pero una primera búsqueda hacemos nosotros unas marcas por cronología.

Sí que es verdad que activamos con la Junta de Andalucía y con la Universidad de Granada los avisos a las familias de que tenían su muestra genética en perfecto estado en la Universidad, porque antes no sabían ni si era válida su prueba. Y sí que se activó ese aviso.

P. Quería preguntarle también por algo que ha mencionado antes, la perspectiva social y qué papel cree que juega o debe jugar la educación sobre la memoria histórica. Aquí, por ejemplo, sé que han tenido visitas de institutos y la Universidad que han conocido los trabajos y lo que pasó.

R. Es esa otra pata que demandamos siempre dentro de los movimientos memorialistas, que es verdad, justicia, reparación y no repetición. Pues es llevarles esa verdad, esa historia, que se aprende en los institutos, pero que a veces no se llega, como profesor y a la hora de cómo están organizados los currículums escolares. De hecho, yo soy también profesor de Historia, obviamente, por mi formación y porque tengo el curso de capacitación.

Y yo realmente empezaría la enseñanza de la Historia desde lo más cercano a lo más alejado. Creo que tiene mucho más sentido, ¿no? Basado en todos los métodos que se utilizarían en cada una de las fases para investigar cómo ha sido, pero creo que es un error lo otro, o es un error buscado, ya no lo sé. Pero en la base de una persona es la educación en tu hogar, la educación con tus semejantes y la educación en las escuelas y en los colegios. Si eso lo pasamos por alto, estamos perdiendo una parte y una oportunidad.

P. Se convierte en parte del olvido sobre esa época...

R. Totalmente. Parece que la Transición fue ‘Venga, ya está todo, no pasa nada aquí, sin problema, ¿Ibex 35? ¿Botín de guerra? Perfecto, no hay ningún problema’. Es un poco eso, es el olvido, pero sí, piden el olvido a los que sufrieron. Ellos no se van a olvidar de nada.

Hemos tenido que bajar a más de cuatro metros y pico a mano, cavando

P. Y pese a todo eso, como última pregunta, ¿qué lección cree que deberíamos aprender de todo lo que nos muestran las fosas?

R. Bueno, la barbaridad que supone un conflicto, ¿no? Que lo vemos hoy también hoy en otros lugares y parece que no hemos aprendido. Tenemos que aprenderlo. Por eso es lo importante de las escuelas y por eso lo importante es que esta violencia no se vuelva a producir, que es algo muy ilusorio quizás viendo cómo es la historia del mundo, desde la Prehistoria hasta hoy en día, pero una barbaridad. Es una barbaridad que tenemos que luchar para que no se repita, a pesar de que hoy en día miremos el mundo que tenemos alrededor y se está repitiendo en tantos otros sitios. Gaza, Israel, eso es una barbaridad y parece que no hacemos nada. O incluso, las lanchas que están bombardeando ahora los Estados Unidos, eso es otra barbaridad. Y aún encima, en contra de los tratados que has firmado. Porque aparte de bombardear las balsas, están rematando a los que quedan con vida. Eso va en contra de todas las leyes de la propia guerra en ese sentido.

No sé, esas barbaridades que tenemos por el mundo, que nosotros aprendamos qué es lo que ha pasado aquí y que no lo queremos volver a tener. No queremos volver a vivir esta situación y no queremos tener a familias, 90 años después, sin saber dónde están sus seres queridos. Es la barbaridad de todo eso.

La maquinaria ha vuelto a entrar este jueves en el cementerio de La Salud de Córdoba para comenzar a cerrar las fosas abiertas en busca de las personas que fueron represaliadas y ejecutadas tras el golpe de 1936 y en la represión franquista. A final de diciembre expira el contrato con el que ha trabajado desde octubre de 2023 el equipo de especialistas encargado de la localización y exhumación de las fosas y, a falta de que se tramite un nuevo convenio entre administraciones y, con ello, se licite un nuevo contrato para las excavaciones que quedan pendientes, el trabajo sobre el terreno del equipo actual concluye ya.

La primera fosa en comenzar a cubrirse ha sido la del cuadro de San Plácido, correspondiente a la zona alta del cementerio, donde se han exhumado decenas de cuerpos y se han certificado dos represaliados. Quedan pendientes de realizar aún varios sondeos para tratar de localizar nuevas fosas en este lugar, que confirmen o descarten el positivo dado en estudios anteriores y, en su casa, excavarlas.

Las máquinas trabajaban desde primera hora de la mañana de este jueves para volver a echar sobre San Plácido toda la tierra extraída, después de alcanzar varios metros de profundidad en la excavación de la fosa. Mientras, los técnicos desmontaban la carpa que había estado protegiendo ese espacio todo este tiempo.

La previsión del equipo de especialistas que trabaja en La Salud es continuar el cierre de esta fosa este viernes y que la maquinaria vuelva a echar tierra también -salvo contraorden de última hora- ya en enero en la fosa del cuadro de Virgen de los Dolores, de donde se han extraído la mayoría de los 189 represaliados que se han certificado hasta el momento, dentro del más de millar de cuerpos exhumados en este cementerio.

En enero, estudio de los últimos restos exhumados

Tras las semanas del periodo navideño, lo que el equipo encargado de los trabajos estos dos años hará, a la vuelta del día de Reyes, será culminar el estudio de los últimos restos exhumados, pero ya no trabajarán sobre excavaciones en las fosas, según confirman a este periódico.

Para el nuevo convenio y el nuevo contrato que se licite por parte del Ayuntamiento quedan pendientes nuevas tareas sobre el terreno. De un lado, los sondeos en busca de más fosas en la zona alta del cementerio; de otro lado, terminar un espacio aún en Virgen de los Dolores, la mayor fosa de represaliados que se ha encontrado hasta el momento. Y, además, realizar nuevas excavaciones en el antiguo cuadro de La Anunciación, entre otros espacios.

Más de un millar de exhumados y 189 represaliados

Fue el 23 de octubre de 2023, hace ahora dos años y dos meses, cuando comenzaron los trabajos sobre el terreno para exhumar a las víctimas del golpe de 1936 y de la represión franquista en las fosas del cementerio de La Salud en Córdoba. Otros dos años antes, en octubre de 2021, los sondeos previos en el cuadro de la Virgen de los Dolores hallaron los restos de al menos trece personas, asesinadas y arrojadas unas encima de otras, confirmando la aparición de una gran fosa común de represaliados de la Guerra Civil en este cementerio.

Sondeos como ese y los del cementerio de San Rafael mostraron certeza sobre la realidad que documentos, testimonios orales y escritos, además de pruebas fotográficas, habían descrito: más de 4.000 personas fueron represaliadas y asesinadas durante la Guerra Civil y el franquismo en Córdoba, y arrojadas en su día a fosas comunes de ambos camposantos.

Más de 89 años después del inicio de aquel horror comenzaron al fin los trabajos y hoy, más de dos años después, se han recuperado los restos de un millar de personas, de las cuales hasta ahora se ha certificado a 189 como represaliadas. Por delante quedan nuevas excavaciones, pendientes ahora de un nuevo convenio y contrato, para saber cuándo se llevarán a cabo.

La Cátedra de Memoria Democrática de la Universidad de Córdoba celebra mañana viernes su acto más importante y simbólico del año: la entrega del premio Memoria Viva que, en su cuarta edición, ha recaído en Alejandro Ruiz-Huerta Carbonell, el único de los abogados de Atocha que sufrió el atentado y vive para contarlo a día de hoy.

A Ruiz-Huerta, que vive en Córdoba, los integrantes de la Cátedra han definido como “un buen profesor y mejor persona, compañero leal y comprometido, último superviviente de la matanza de los abogados de Atocha, que ha dedicado toda su vida a reivindicar la necesidad de abrazar la memoria y la compasión”.  

El premio consiste en un breve documental elaborado para la ocasión llamado “Una reflexión meditada”, realizado por Hugo Lasarte, María Cariñanos y Álex del Rey.  

Premios de fotografía 

Durante el acto se reconocerá a los estudiantes ganadores del Primer Certamen de Fotografía Joven “Instantáneas de Memoria”, que, en la categoría de estudiantes de ESO y Bachillerato, ha sido para Yanira López Méndez, estudiante del I.E.S Luis Carrillo de Sotomayor, por su obra “En mis manos, su historia”, de la que el jurado ha destacado “su fuerza narrativa, sensibilidad social y su mirada honesta sobre la realidad”.

En la categoría de estudiantado universitario de Grado y Posgrado y Ciclos Formativos, el primer premio ha sido para Camila Sofía Cid Rodríguez, estudiante del E. A. S. D. Mateo Inurria, ha sido premiada por su pieza “Olvidados”, reconocida por su creatividad, composición estética y la profundidad emocional que transmite. 

El acto estará amenizado por el cantaor Juan Pinilla, acompañado a la guitarra por Antonio de la Luz.

La Plataforma Comisión de la Verdad de Córdoba organizará el próximo 10 de diciembre un acto en las fosas de represaliados del cementerio de La Salud para conmemorar el Día Internacional de los Derechos Humanos, acto en el que está prevista la intervención de la fiscal delegada de Memoria Democrática en Córdoba.

La fiscal especializada en Derechos Humanos y Memoria Democrática, María Florentina Aguado, participará en un acto junto a familiares de las víctimas, que reclamarán una vez más su derecho a la verdad, la justicia y la reparación por la represión sufrida. De hecho, el acto prevé un espacio de “micrófono abierto” para que puedan intervenir los familiares de las víctimas.

Según ha dado a conocer la Plataforma Comisión de la Verdad de Córdoba al acto también se convoca a la ciudadanía para participar en el acto con motivo del Día Internacional de los Derechos Humanos junto a los trabajos que se desarrollan en el cementerio de La Salud “donde se están llevando a cabo las exhumaciones de las víctimas de los crímenes franquistas”.

“Este encuentro tiene como objetivo reivindicar el derecho a la verdad, la justicia y la reparación, acompañar a las familias y reconocer la labor que se desarrolla en este espacio de memoria”, argumentan desde la organización.

Por todo ello, se invita a “todas las personas, asociaciones y colectivos sensibles con la defensa de los Derechos Humanos a unirse a esta jornada de respeto y compromiso. Porque la dignidad no prescribe y la memoria es un derecho”, concluyen.

Con la ayuda de Ana Solana, de RTVE, y de la nieta de Luis Velasco, Ana Velasco, hemos podido llegar al fondo de la actuación de la Falange en la Córdoba del golpe militar. A raíz de mi participación en el documental de TVE Miradas desobedientes (27-11-2025), he tenido acceso a algunos documentos para saber bastante más del falangista Luis Velasco Moreno, ordenanza del capitán Marín Alcázar y del coronel Cascajo en los días del golpe militar. Este programa de “los desobedientes” se enmarca en una corriente de familiares de antiguos verdugos que, con sentido crítico, se han decidido a mostrar su desacuerdo con la actuación de algún ancestro, en defensa de los derechos humanos. Y así ha actuado en Córdoba Ana Velasco, nieta del falangista Velasco, la cual ha viajado a la ciudad califal para la grabación del documental.

Nos aportó también una carta de Luis Velasco dirigida al Jefe Nacional de Falange en 1975, Raimundo Fernández Cuesta, del 29 de noviembre de ese año, recién enterrado Franco, fechada en Badalona, “… rogándote, si es posible, me autorices a encuadrarme a tus órdenes, así como a mi señora”, recordándole de que “En aquellos tiempos de 1935 y 1936 fueron tres veces las que hablé con José Antonio y contigo”. Seguramente vislumbraba con temor el cambio de régimen y buscaba agarraderos seguros.

Velasco, aunque persona iletrada, redactó unas páginas de memorias interrumpidas. Él presentaba su vida cotidiana entre “las visitas que a diario tenía que hacer al coronel Cascajo como enlace entre el Comandante Militar, la Jefatura de O.P. y el Gobierno civil”.

Escribe Velasco que el 18 de julio se encontraba en prisión desde la muerte de Calvo Sotelo con otros falangistas y fue excarcelado a las dos de la madrugada, y se presentó ante el nuevo gobernador civil capitán Marín Alcázar. Dice que “Se marcharon los señores (Gabriel) Delgado (Gallego) y Muñoz Córdoba… y nos quedamos solos el gobernador civil y yo.” Aquella noche nos revela algo curioso: que fue nombrado “Delegado de la Jefatura de Orden Público y jefe de la Brigadilla Especial de Falange, siendo el nuevo primer Jefe de Orden Público el teniente coronel Alfonso Martínez Zabalete. Y rezumando su complejo de culpa, declara que ”las órdenes las daba el Jefe de O.P., y yo cargué con el mochuelo“. El ”mochuelo“ fue que denunció a centenares de personas en Córdoba, a las que llevó al paredón, incluida su propia cuñada Pilar Barrena. Él, en su primera juventud, había simpatizado con las izquierdas, a las que conocía perfectamente, por lo que la purga fue terrorífica.

Volviendo a la noche del Gobierno Civil, detalla Velasco: “un ordenanza nos trajo un café y dos copas de coñac”. Fue la noche de los cafés y de los coñacs. Y de las risas y carcajadas. Como Nerón antes de prender las teas.

Luis Velasco gozaba ya de un pequeño currículum en el seno de la Falange, cuando explicaba en la carta a Fernández Cuesta que “Soy el camarada Velasco que, junto con José Antonio, Mateo, Vignote y tú, tomé parte como orador en los actos de Córdoba y Fuente Palmera, podríamos decir que el brazo derecho de Rogelio Vignote en aquellos tiempos. Posteriormente me mandó Mateo a Extremadura, con el fin de ver la forma de organizar algún sindicato por aquellas provincias…”.

La madrugada del 18-19 de julio fue de una gran algarabía fascista en Córdoba, una noche epifánica. Escribe Velasco: “Había un gran bullicio en el Paseo del Gran Capitán, entre la iglesia de San Hipólito y San Nicolás, en las terrazas de los Círculos Mercantil y de Labradores”, mientras sonaban los himnos de Falange y Requetés, además de las marchas militares con que aquella madrugada amenizaba la banda de música. El divertido preludio de una tragedia.

Habla también Velasco de una llamada del general Miaja al Gobierno Civil aquella misma terrible madrugada del golpe militar. Pero pudo ser unos días más tarde. En cualquier caso, cuando sonó el teléfono, lo cogió Velasco, con el siguiente mensaje: “Dígale a Cascajo que, si mañana la aviación gubernamental no ve banderas blancas en señal de rendición, bombardearé la ciudad sin compasión”. Y cuenta que todos se rieron de la ocurrencia. Otra vez las carcajadas de Nerón.

Una de aquellas noches, el coronel Cascajo llamó a Velasco. Cuando subía las escaleras, “un ordenanza subía una bandeja de cafés” y coñac. Exaltación etílica cuartelera para acallar los escrúpulos. Allí estaba Cascajo con todos sus fieles. “Me preguntó qué me había dicho Miaja. Todos se echaron a reír y yo también”. Allí comentaron que la telefonista de Espiel les había revelado que en la Estación se había detenido un tren de mineros de Peñarroya y de Puertollano con varios vagones de dinamita, dispuestos a tomar Córdoba.

Entonces le encargaron a Velasco llevar a cabo un sabotaje en la vía férrea a la altura del arroyo Pedroches. Le entregaron un tubo de dinamita, una ametralladora y un cuchillo de monte. Una patrulla, al mando del sargento Arroyo, lo llevaron allá de madrugada. Se pararon en la zona de la Carrera del Caballo. Velasco partió solo en busca de la vía férrea. Excavó y colocó el explosivo debajo de una traviesa, dejó a punto la mecha y salió corriendo entre las sombras de la noche y las encinas. La explosión destrozó la vía. Cuando volvió a la patrulla, le ofrecieron una bandeja de cafés y coñac. Se había conjurado el peligro de los mineros de Peñarroya.

Cuando Velasco regresó ufano al Gobierno Militar, estaba Cascajo rodeado de sus fieles: “Marín Alcázar, el rejoneador Cañero, el secretario particular Gabriel Delgado Gallego, el señor Muñoz Córdoba, el teniente coronel Martínez Zabalete, jefe de Orden Público. Me felicitaron todos.”

El falangista Velasco actuaba con perfecto peón de los recados. Al tercer día del golpe, comenta en sus memorias que lo volvió a llamar Cascajo de madrugada, para entregarle un sobre que contenía la orden de libertad de la actriz Rosita Díez Gimeno. Debía llevarla a su alojamiento, el Hotel Simón. Y al día siguiente, acompañarla a Sevilla, destino que había solicitado la actriz. Ya no cuenta más detalles el despiadado Velasco, porque ahí se cierra sus páginas de mini-memorias.

Tras los titubeos de los primeros días, Velasco se especializó en las noches cordobesas, al mando de los camiones de la muerte, lo mismo que hacía Cañero con sus caballistas, recorriendo los barrios y la sierra en busca de rojos. Velasco ya hemos citado que hizo fusilar a su cuñada Pilar Barrena (porque “delante de él no se paseaba ningún socialista por Córdoba”). También se presentó en casa de Dolores Muñoz, costurera del barrio del Alcázar, y motivó su muerte. Aquella mujer mostró un valor insólito, se puso su mejor vestido, increpó a sus verdugos y cayó dando “Vivas” a la República.

Con la Brigadilla de Velasco actuaba el banderillero “Virutas” (Manuel Martínez de Dios), que tenía su centro de actuación en el barrio de Santa Marina. Otro denunciante era el pintoresco “Orteguilla”, al igual que “El Mascota” (Francisco González Bueno), falangista, conductor del camión de la muerte y mano derecha de Velasco. Tenían como enlace a un tal “Ricardito”, que les llevaba las listas de supuestos rojos. Al anochecer salían a dar la ronda y a detener gente. Otro falangista y conductor del “camión fantasma” era “El Quico” (Nicolás González Torres), también chófer particular de Cascajo y de “Don Bruno”. Se reunían en el Bar de la Puerta Gallegos para organizar sus razzias y se sumaban en algazara a las comitivas de las ejecuciones.

Otra de las intervenciones más nauseabundas de Velasco fue la que llevó al asesinato del poeta Josemaría Alvariño Navarro, de 25 años, con un hijo y otro en camino, joven promesa de la poesía cordobesa, autor del libro Canciones Morenas (1935). Al ilustrador del libro, Juan Aguayo García lo mataron primero (29-8-1936). Alvariño continuaba con su trabajo de linotipista en La voz de Córdoba (que pasó a llamarse Azul) y se encargaba de la página literaria. Al anterior director del periódico, Pablo Troyano Moraga, ex presidente de la Diputación, lo mataron el 27 de septiembre. La tragedia se cernía sobre Alvariño, hasta que un día, al entrar en un bar –me contó su hermana María en 1983-, se topó con Velasco, el cual alzó la voz y soltó su sentencia habitual: “Delante de mí no se pasea ningún izquierdista por Córdoba”.

Enseguida, el 26 de octubre, un grupo de falangistas se presentó en casa de sus padres, indagando sobre el domicilio del poeta, a donde llevaron a la madre encañonada, pero Alvariño estaba ausente. Al día siguiente, intuyendo que el ritual de la muerte había comenzado, se vistió su mejor traje y se marchó a la redacción del periódico. En efecto, aquella mañana fue detenido y llevado al Gobierno Civil. Su esposa Amparo y su hermana María corrieron a verlo y pasarle algo de comida. Intentaron rápidas gestiones en su favor. Acudieron a su padrino de boda, Francisco Valverde, y al derechista influyente Leoncio Torrellas. Todo fue inútil.

En la madrugada del 28 de octubre fue sacado del Alcázar Viejo en un grupo de 18 víctimas. Alvariño iba maniatado con Raimundo Rubio, escribiente de los Cruz Conde. Lo acribillaron en el cementerio de San Rafael.

Cuando su esposa Amparo acudió aquella mañana al Alcázar a llevarle el desayuno, se lo rechazaron diciendo: “Este sí está, pero en el otro mundo”. Toda la familia quedó consternada y abrumada por el dolor. Su hermana María fue aquella mañana al cementerio, pero ya había sido enterrado en la fosa común. El sepulturero le confesó que había tenido que cubrir el cadáver con su propia chaqueta, porque le resultaba insufrible contemplar a aquel joven poeta en lo mejor de su vida, inmolado de manera tan inhumana. Por la tarde, el capellán del cementerio convocaba a los familiares, y éstos retiraban los objetos personales de las víctimas.

De esta manera el infierno había caído sobre Córdoba, la tierra de Séneca, de Góngora, del Duque de Rivas… “Josemaría Alvariño murió en su Córdoba, como García Lorca en su Granada.”

El falangista Luis Velasco, después de tanto protagonismo, entró en desgracia en el último año de la guerra. Decidió marcharse al frente de batalla en los últimos meses, pero por alguna indisciplina imprecisa fue sometido a Expediente de Información y fue ingresado en prisiones militares, durante casi un año, hasta que pasó por un consejo de guerra y salió absuelto.

La Córdoba de la victoria ya no lo quería, por lo que Velasco tomó la decisión de emigrar, según sus propias palabras: “Salí de Córdoba por la persecución intencionada de Masones, Derechas y de ‘señores falangistas’ incorporados después del 18 de julio, y más tarde, por el Decreto de Unificación, los mismos que estoy enterado criticaron después a nuestro Régimen, y hoy están encuadrados en diferentes asociaciones políticas, pero no en la auténtica Falange” (Carta 29-11-1975). Velasco se dirigió a Madrid, donde tuvo relación con Fernández Cuesta, y después marchó a Barcelona, donde se colocó de viajante, y terminó como vigilante de un aparcamiento de coches. Los victimarios también tienen su página en la historia, igual que los griegos recogieron el nombre de Efialtes, por el desastre de Las Termópilas.

(Gratitud histórica a Ana Velasco, la nieta, por su “desobediencia” crítica y por su generosidad, al facilitarnos documentos que hacen justicia a las víctimas. Y gracias a Ana Solana, directora del documental “Miradas desobedientes”, por poner la mirada de TVE en Córdoba).

El grupo provincial de Izquierda Unida ha criticado los “recortes” del gobierno del PP en la Diputación de Córdoba, algo que está “bloqueando el avance en verdad, justicia y reparación para las víctimas del franquismo al dejar sin ayudas a nueve ayuntamientos en la última convocatoria de subvenciones de memoria democrática”.

En este sentido y en una nota, desde IU han advertido de que esta situación es “fruto directo de los recortes que el Partido Popular viene aplicando en los últimos años” y que están “impidiendo que numerosos municipios puedan continuar con trabajos de exhumación y proyectos básicos para recuperar la historia de sus municipios, investigar lo ocurrido, divulgarlo y avanzar en justicia para las víctimas”.

“El gobierno provincial ha abandonado la memoria democrática”, ha señalado IU, que ha afeado que “lo está haciendo de la peor forma posible: recortando recursos hasta el punto de impedir que los ayuntamientos puedan recuperar a sus vecinos”.

Desde la formación de izquierdas han recalcado que “en 2023, cuando el área estaba gestionada por IU, las ayudas ascendían a 200.000 euros para ayuntamientos y 60.000 para asociaciones”, mientras que “con el PP estas cifras han caído hasta los 50.000 y 30.000 euros respectivamente. Con estos recortes es imposible que los municipios puedan planificar nada. Han dejado la memoria democrática en una situación de absoluta parálisis”, han lamentado.

Así las cosas, desde IU han afirmado denuncia que el presidente de la Diputación, el popular Salvador Fuentes, “tendrá que explicar a los vecinos de Hinojosa del Duque, Almodóvar del Río, Palma del Río, Iznájar, PeñarroyaPueblonuevo, Baena, Montilla, Villaviciosa y Belmez por qué en 2026 no se hará ninguna actuación en memoria democrática”.

“El presidente de la Diputación debe mirar a la cara a estas familias y decirles que no habrá exhumaciones, que no podrán recuperar a sus seres queridos y que quienes fueron víctimas del franquismo seguirán esperando reconocimiento. Esa es la realidad de sus recortes”, ha afirmado IU.

“Rectificar y habilitar subvenciones”

En este contexto, desde el grupo provincial de IU han exigido al presidente que “rectifique y habilite una nueva línea de subvenciones” que permita desarrollar las intervenciones necesarias. “No estamos pidiendo un gesto político, estamos pidiendo justicia. Esta provincia no puede permitirse que se cierren fosas por falta de dinero ni que los procesos se frenen continuamente por la desidia del gobierno del PP”, han destacado.

Por último, IU ha subrayado que “hace apenas unos días ya solicitó una apuesta decidida por la memoria democrática y la inclusión en el nuevo convenio provincial de garantías claras. Necesitamos financiación estable para exhumar, procesos continuos que no dependan de la improvisación, una identificación genética ágil y una oficina de atención a las víctimas que funcione de verdad. No se puede jugar con el dolor de las familias”, han añadido.

“La memoria democrática no es opcional, es una obligación institucional. Y mientras el PP recorta, quienes pierden son las familias y la dignidad de esta provincia”, han manifestado desde el grupo provincial de IU.

Los alumnos de 3º de la ESO del IES Grupo Cántico de Córdoba han dado esta semana una clase práctica muy especial. La teoría que han estudiado en clase en una unidad didáctica sobre 'Libertades, Derechos Humanos y Valores Democráticos', haciendo referencia a las dictaduras y los genocidios, ha tenido una actividad de aprendizaje fuera del instituto viendo in situ el resultado de uno de los principales elementos de la represión franquista en Córdoba: las fosas del cementerio de La Salud donde arrojaron los cuerpos de los fusilados.

Allí, tras más de dos años de trabajos, aún se trabaja en la exhumación de los restos que siguen apareciendo. Allí, los alumnos han aprendido a pie de fosa la memoria histórica de lo ocurrido en Córdoba y la provincia en la represión tras la Guerra Civil, viendo con sus propios ojos la última saca descubierta, los huesos amontonados de hasta 25 personas arrojadas de una vez a la fosa tras ser represaliadas. Y lo han hecho con el equipo de especialistas que trabajan en la exhumación de los restos pero, también, con la experiencia transmitida en primera persona por un familiar que sigue buscando a su padre, 89 años después, Antonio Deza, presidente de la asociación memorialista Dejadnos Llorar.

“Que nadie os hable de odio”

Precisamente, ante el memorial que recuerda en el cementerio los nombres y apellidos de aquellos represaliados cuyos datos han sido constatados en estudios, documentos y testimonios, Deza se ha dirigido a los jóvenes estudiantes: “Los familiares sufrimos mucho. Imaginad una familia destrozada, vivir sin conocer a tu padre”. “La jornada de hoy es para transmitiros el respeto por la paz y la libertad. Y que no se repita nunca lo que vais a ver ahí”. Ahí, en la última excavación en la fosa, con los huesos de las últimas 25 personas halladas evidenciando la represión. “Eso no debería repetirse nunca” -reitera- “y para que no se repita nunca, debéis conocerlo”, les dice. “Una guerra civil entre hermanos no debería consentirse nunca. Que nadie os hable de odio”, les advierte en un alegato en defensa de la paz.

A los chavales, acompañados por sus profesores de Historia, el equipo de arqueólogos y antropólogos les explican su trabajo, cómo lo realizan y cómo, gracias a él, se está recuperando la memoria de lo que ocurrió en la represión en Córdoba tras el golpe de 1936. Una parte de la histopria que pueden ver, primero, inscrita a golpe de cincel en el Muro de la Memoria de este cementerio, donde figuran los nombres de más de 2.000 represaliados que se han podido certificar como enterrados en este camposanto. Pero en total, los estudios históricos realizado con documentos, libros de los cementerios y otros archivos, indican que en Córdoba fueron más de 4.000 las víctimas de la represión tras el golpe de estado.

Recuperar a las víctimas para sus familiares

Sobre ese golpe de estado en 1936 y el llamado “terror caliente” que se impuso en la provincia de Córdoba les habla uno de los técnicos, Pablo Olivo, que dirige la visita escolar a las fosas. Les explica cómo “iban a las casas de la gente a sacarlas” y se los llevaban. Se produjeron auténticas matanzas, los fusilaban y varios miles de represaliados acabaron en este camposanto. “En la tapia de este cementerio hay un cartel que lo recuerda”, les dice hablando de los fusilamientos. Luego, eran arrojados a las fosas comunes que iban excavando y rellenando. Un proceso inverso al que ahora han seguido los especialistas, para ir recuperando restos capa a capa, zona a zona, de la mayor fosa encontrada, en el cuadro de Virgen de los Dolores. “Aquí trabajamos para recuperar a las víctimas para sus familiares” les dice a los alumnos para hacerles ver el dolor de quienes aún no saben con certeza dónde están enterrados sus seres queridos.

Familiares como Antonio Deza, que les habla del horror de la experiencia en su propia familia. De tú a tú, la verdad de la historia vivida, ante los estudiantes. Les habla también de los carteles que las asociaciones memorialistas han colocado en las vallas que rodean a las fosas, donde aparecen los nombres de los represaliados y, también, su procedencia. Les explica cómo en las fosas de los cementerios de Córdoba acabaron víctimas de todos los municipios de la provincia, incluida la capital; pero también de otras provincias andaluzas y de España.

La mirada atenta de los chavales ante las explicaciones en el Muro de la Memoria y ante las palabras de la experiencia de Deza se torna en mirada impresionada cuando ven la fosa y los restos de las personas represaliadas, sobre las que ahora trabajan los especialistas para recuperarlos. Aprenden cómo realizan su labor, ven cómo cuidadosamente van limpiando los restos en la tierra para extraerlos, cómo se depositan en bandejas y se anota todo lo que evidencian: sexo de la persona, edad aproximada, enfermedades que dejaran rastro en los huesos y, en muchos de ellos, evidencia de una muerte violenta.

Análisis de los restos en el laboratorio

Todas esas claves ayudarán a trazar el perfil de la persona de la que se trata. Un perfil que se completa después, individuo a individuo, en el laboratorio instalado en el propio cementerio y que los estudiantes también visitan. Allí, ven cómo todos los restos de una persona se depositan en una mesa donde se estudia hueso a hueso en un análisis antropológico completo del que queda constancia para su posible identificación, completado con la extracción de ADN para su cruce con el algún familiar.

Y, en paralelo, otros especialistas estudian cada uno de los objetos hallados junto a cada cuerpo, como relojes, peines, botones o un sinfín de elementos que también pueden ser reconocidos como propios de una determinada persona según los testimonios aportados por familiares o descripciones hechas en los documentos.

En la retina de estos estudiantes quedará lo vivido y aprendido en esta jornada. Una actividad por la que en estos dos años han pasado alumnos de diversos institutos y de la Universidad, para tener presente esa memoria histórica que trata de recuperarse en su propia ciudad y de la que han podido tener constancia ante sus propios ojos, más allá de los libros de texto y las clases en el aula.

La Cátedra de Memoria Democrática de la Universidad de Córdoba (UCO) va a desarrollar un proyecto para acercar la ciencia de la investigación en esta materia a la ciudadanía, donde los propios ciudadanos aprenderán y desarrollarán investigaciones como las que llevan a cabo los especialistas sobre la represión franquista en la provincia a través de los archivos de los consejos de guerra.

Este proyecto de ciencia ciudadana -en colaboración con la Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología, Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades y la Diputación de Córdoba- se integrará a su vez en el proyecto Concord de la Universidad de Córdoba, mediante el que se ha recuperado, digitalizado y publicado durante varios años los consejos de guerra que hubo en la provincia, la que registró más en Andalucía y donde se sentenció a cerca de 14.000 personas.

Ahora, a través de este proyecto de ciudadana que se desarrollará entre enero y junio de 2026, “el objetivo es acercar la ciencia a la ciudadanía”, en un ámbito como es la memoria democrática, explica a Cordópolis el director de la Cátedra, Francisco Acosta. “la idea es poder ofrecer a la ciudadanía una inmersión en un proyecto de trabajo científico universitario, en este caso el proyecto Concord, trabajando sobre los consejos de guerra de la represión militar” durante el franquismo.

Aprender y desarrollar el mismo proceso que los investigadores

Las personas interesadas se incorporarán al grupo de trabajo de Concord y realizarán la misma investigación que los profesionales que participan en este proyecto. Habrá una fase de formación, tanto presencial como online, para facilitar también la participación de personas de la provincia, y podrán conocer cómo se desarrolla la investigación y “todas las cuestiones sobre la Guerra Civil en Córdoba, el mecanismo de represión franquista y cómo funcionaba la justicia militar con los consejos de guerra”.

A partir de ahí, trabajarán en la documentación de los archivos de esos consejos de guerra y “harán exactamente el mismo proceso que los investigadores”. Lo harán con expedientes de consejos de guerra que aún no han siso analizados en Concord y, con supervisión de los profesionales, la investigación que realicen los participantes se incorporarán a su base de datos.

Luego, en una segunda fase de este proyecto de ciencia ciudadana sobre memoria democrática, quienes participen desarrollarán una investigación para localizar a familiares de las víctimas de los consejos de guerra en Córdoba, grabando un vídeo o audio para incorporarlo a las grabaciones de la base de datos de Concord. “Se trata de añadir los testimonios sobre cómo la familia ha vivido la experiencia de la represión en Córdoba”.

La Cátedra de Memoria Democrática cuenta, para difundir este proyecto de ciencia ciudadana, con la Federación de Asociaciones Vecinales de Córdoba Al-Zahara, para invitar a la gente a participar. “Estamos teniendo una buena respuesta, con más de cien personas que han manifestado interés por participar”. La invitación para inscribirse va dirigida a personas que, sin necesidad de formación previa, tengan curiosidad por conocer cómo se investiga, preserva y difunde el pasado desde los métodos científicos de la disciplina histórica, y quieran colaborar activamente en el proceso de investigación.

Más de 10.000 expedientes de consejos de guerra sobre cordobeses

Hasta el momento, el equipo del proyecto Concord ha digitalizado y puesto a disposición del público más de 10.000 expedientes judiciales de los consejos de guerra sobre cordobeses, con los que reconstruir y recuperar su memoria para su conocimiento público. Un equipo de la Universidad de Córdoba viene trabajando en esta investigación desde 2021, con el objetivo de recuperar la memoria de los consejos de guerra que se hicieron sobre miles de cordobeses en los años de la Guerra Civil y posteriores.

Los investigadores han buceado en esos más de 10.000 expedientes de consejos de guerra realizados a cordobeses, con consejos con un solo encausado y otros donde figuran de dos hasta cien encausados, lo que supone una labor más compleja para su estudio. Se ha registrado toda la información que consta en ellos, de manera que sirva para recuperar la memoria y aporte verdad sobre la historia de miles de cordobeses. 

Historia y Memoria en Córdoba es la web donde se ha puesto a disposición de familiares, investigadores y el público en general todo ese material ya catalogado y digitalizado, que ahora seguirá engrosándose con la investigación del proyecto de ciencia ciudadana donde acercar a la población la forma de trabajar para recuperar la memoria democrática.