Con motivo de la conmemoración del Día Oficial de Recuerdo y Homenaje a las Víctimas del Golpe Militar y la Dictadura Franquista, establecido en Andalucía el 14 de junio por la Ley 2/2017 de Memoria Histórica y Democrática, la localidad cordobesa de Espejo acogerá entre el 1 y el 7 de junio la I Semana Memorialista Comandante Pérez Salas, organizada por el Foro por la Memoria Comandante Pérez Salas e impulsada por la Diputación de Córdoba y el Ayuntamiento de Espejo.

Esta localidad cordobesa conforma un lugar de memoria histórica, ya que fue el escenario donde sería tomada la célebre imagen del miliciano, por Robert Capa, que se constituiría como icono más representativo de la Guerra de España de 1936. 

Las jornadas estarán conformadas por numerosos actos entre conferencias a cargo de expertos como Luis Naranjo, Andrés Fernández Martín o Fernando Penco; proyecciones de piezas audiovisuales y documentales, presentaciones de libros e inauguración de exposiciones, así como la entrega de los Premios con Memoria ‘Comandante Salas’, por su trabajo en la recuperación de la memoria, a la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine de Andalucía y a Ricardo González Mestre, editor del sello Utopía Libros.

Así, dentro del programa de actividades se realizarán acciones en el colegio público Cervantes y en los IES Pay Arias de Espejo y Ategua de Castro del Río, donde se trabajará con cuadernos pedagógicos el ámbito de la memoria histórica y tendrán lugar conferencias sobre la fotografía 'Muerte de un miliciano' y la investigación sobre esta, además de la proyección del documental 'Capa en Espejo 15 años, después'.

En estas jornadas también se proyectará la película Manuel y asistirá su protagonista y alcalde de Albendín, José Andrés García Malagón, además de Arcángel Bedmar, cuyo libro Patriota era, patriota soy, sirvió de base para este film.

Una exposición sobre Las presas de Franco, otra sobre La huella de la desbandá, conferencias sobre los lugares de memoria o las actuaciones en fosas de la represión franquista y una ruta por los lugares de Capa en Espejo, son otras de las actividades que completan el programa que puede leer a continuación.

El grupo del PSOE en el Ayuntamiento de Córdoba ha criticado este miércoles “los retrasos del gobierno andaluz que ponen en riesgo la continuidad de los trabajos de exhumaciones en las fosas comunes de La Salud y San Rafael”, de modo que el edil Joaquín Dobladez ha exigido “blindar las intervenciones mediante la firma de la prórroga de cuatro años para dar estabilidad técnica y financiera a los equipos que trabajan”, al tiempo que ha advertido de que “la dependencia política de la extrema derecha de Vox amenaza seriamente con bloquear de forma permanente la dignificación de las víctimas”.

En una nota, el concejal socialista ha instado formalmente a la Junta de Andalucía a “estampar su firma de manera inmediata en la adenda del convenio interinstitucional para la recuperación e identificación de los represaliados del franquismo en los cementerios de la capital cordobesa”.

Al respecto, ha lamentado que, “a pesar de la urgencia del proceso, las trabas y la lentitud administrativa del Ejecutivo autonómico mantengan en el aire un proyecto que busca devolver la dignidad a más de 4.000 víctimas enterradas en las fosas comunes de San Rafael y La Salud”.

Dobladez ha subrayado “la necesidad de formalizar el convenio con un horizonte temporal amplio de cuatro años, una vigencia plurianual imprescindible para garantizar la continuidad de las complejas tareas de excavación, estudio antropológico e identificación de ADN sin sufrir parones burocráticos”.

Para los socialistas, “este marco de cuatro años es vital para que los equipos técnicos trabajen con seguridad y para que las familias, tras décadas de espera, tengan la certeza definitiva de que el proceso no se detendrá por intereses partidistas a mitad de camino”.

“La sombra de Vox”

Desde el PSOE han alertado, asimismo, sobre “el peligro real que corre el proceso de exhumaciones debido a la dependencia política del gobierno de la Junta respecto a Vox”. “Tememos seriamente que estos retrasos injustificables no sean sólo burocracia, sino una cesión encubierta ante la extrema derecha, que siempre ha mostrado su rechazo frontal a la Ley de Memoria Democrática y su deseo de liquidar estas políticas”, han reprochado los socialistas.

En este sentido, el concejal ha advertido de que “condicionar los presupuestos y los derechos humanos de las familias a los pactos de gobierno o a la ideología de Vox supone un retroceso democrático intolerable”.

Dobladez ha afirmado que “si bien el Ayuntamiento ha tenido que recurrir a contratos menores de emergencia para evitar el parón absoluto de las excavaciones arqueológicas en la gran fosa de La Salud, la solución definitiva pasa por la firma de este convenio a largo plazo”.

Para el PSOE, “cada semana perdida supone un golpe cruel para los familiares, muchos de ellos de avanzada edad, que ven cómo el tiempo se agota sin obtener respuestas”. Por ello, el edil ha recordado que “este convenio, que vincula al Ayuntamiento, la Diputación, el Gobierno central y la Junta de Andalucía, es un ejemplo de colaboración que no debe verse truncado por la falta de valentía política del PP frente a las exigencias de Vox”.

“La memoria, la justicia y la reparación no son negociables en un pacto de gobierno, son una obligación democrática”, ha zanjado el edil socialista al exigir que “se desbloquee la firma de manera prioritaria para que el plan de cuatro años se ponga en marcha de forma inmediata”.

El regreso de David Uclés a Córdoba tuvo mucho de ajuste emocional con una ciudad que sigue ocupando un lugar central en su memoria. El escritor jiennense llenó en la tarde de este martes de Feria el patio de la Biblioteca Municipal Antonio Gala durante la presentación de su nueva novela, apenas unas semanas después de convertirse también en ganador del Premio Nadal 2026, pero buena parte de la conversación con la periodista Marta Jiménez acabó girando inevitablemente alrededor de La península de las casas vacías, el libro que lo convirtió en uno de los fenómenos literarios del último año.

Y Córdoba apareció una y otra vez como escenario sentimental y creativo de aquella novela. “La primera imagen que tengo de estar escribiendo ya con notas La península de las casas vacías es aquí, en un piso junto a la Mezquita”, confesó ante un auditorio repleto, que agotó en minutos las invitaciones gratuitas que la Biblioteca Municipal fue poniendo a disposición de la ciudadanía. Uclés estudió Traducción e Interpretación en el campus de Rabanales de la Universidad de Córdoba y vivió durante tres años en la ciudad. “Fui muy feliz aquí”, resumió. “Era una Córdoba que hace 17 años latía muchísimo. Había muchas sinergias, la gente se entendía”.

“Cuando vivía en [la plaza de] Colón con un amigo me quedaba dentro del Dominó’s Pizza porque tenía aire acondicionado”, bromeó. Después fueron apareciendo otros recuerdos reconocibles para varias generaciones de universitarios cordobeses: la Feria, las casetas de El Aspa y El Colega, las noches en las azoteas del casco histórico o sus primeras actuaciones musicales callejeras junto a la Mezquita. “La primera vez que toqué en la calle fue aquí, en el muro de la Mezquita”, relató. “Tenía que estar atento porque pasaba mucha policía. Yo era un perroflauta”. Nunca llegó a ser multado, aunque admite entre risas que los agentes “sí le dieron bastante la lata”.

“Cualquier titular casi siempre me hace daño”

La conversación transitó continuamente entre la memoria íntima, la literatura y el impacto inesperado de la fama. Uclés reconoció que el éxito de La península de las casas vacías le ha cambiado la vida hasta el punto de necesitar ahora desaparecer temporalmente. “Estoy en todos lados. Cualquier titular casi siempre me hace daño. Luego están dos semanas haciéndome vídeos”, lamentó. “Para escribir estoy muy bien solo. Necesito irme al extranjero. Necesito irme dos años”.

Ese retiro, explicó, responde a una necesidad de recuperar cierta normalidad después de meses de exposición pública constante. “Tengo miedo de enfermar”, confesó en uno de los momentos más sinceros del encuentro. “Estoy en una etapa muy bonita de mi vida y tengo muchas ganas de escribir lo siguiente”.

El escritor también habló del reverso incómodo del éxito literario y del clima de hostilidad que se genera en redes sociales y determinados espacios mediáticos. “En España nos gusta mucho un perfil que triunfa en circunstancias adversas, pero luego también darle palos”, reflexionó. “Y después, cuando está apaleado, que resurja”. Según explicó, lo que realmente le ha sostenido durante estos meses han sido “los lectores”.

Uclés mencionó directamente a algunos “articulistas de derechas dedicados a difundir bulos” y recordó cómo llegó a recibir ataques personales tras el éxito de su novela. “La primera vez que te llama cateto Jiménez Losantos te asusta. Luego que digan que el libro te lo ha pagado Pedro Sánchez también te asusta. Después ya te empiezas a reír”.

También abordó el acoso en redes sociales y celebró haber abandonado Twitter. “Desde que me he quitado Twitter ya no hay nada malo”, aseguró. Aunque reconoció que sigue recibiendo mensajes amenazantes en Instagram: “Siempre es el típico ‘te vamos a pegar un tiro’. Ya he denunciado a tres”.

Durante la conversación, Uclés adelantó algunas claves de su nueva novela, La ciudad de las luces muertas, una obra que definió como “más experimental” que La península de las casas vacías. Explicó que estará estructurada en 24 episodios, uno por cada hora del día, y ambientada en una Barcelona donde personajes de distintas épocas históricas vuelven a la vida con la luz solar. “Cuando vas a Barcelona descubres la cantidad de intelectuales que han vivido allí durante miles de años. Pensé en mezclarlos todos”.

En ese juego literario también apareció Córdoba. Preguntado por cómo sería una hipotética ciudad inspirada en el universo de Las luces muertas, el escritor imaginó “la noche de las azoteas eternas”. “Córdoba tiene una arquitectura muy peculiar. Yo disfruté muchísimo de las azoteas. Recuerdo Córdoba desde arriba”.

El autor reivindicó además el realismo mágico como herramienta válida para abordar asuntos traumáticos o sensibles. “Si te enfrentas a un tema con respeto a las víctimas, puedes hacerlo desde el realismo mágico”, defendió antes de insinuar que su próxima novela girará alrededor de “un tema muy sensible que nos afectó como sociedad”, aunque reconoció entre risas que le han “prohibido” contar más detalles.

Hubo incluso espacio para cerrar algunos círculos personales. Uclés recordó que en 2012 intentó entrar en la Fundación Antonio Gala con el manuscrito inicial de La península de las casas vacías y fue rechazado. “Si hubiera publicado antes ese libro, no sería lo que es hoy”.

El Boletín Oficial de la Junta de Andalucía (BOJA) ha publicado este martes la orden por la que la Consejería de Cultura y Deporte ha autorizado la apertura de una de las grandes fosas de la represión franquista en Córdoba y que está ubicada en Baena.

Según los historiadores Arcángel Bedmar y Francisco Moreno Gómez, así como el Foro Ciudadano por la Recuperación de la Memoria Histórica, la fosa se encuentra en el interior del cementerio de la localidad y habría enterradas 225 personas. No obstante, según estas fuentes, en este municipio hubo 253 víctimas fusiladas.

La resolución responde a la solicitud presentada por el Ayuntamiento de Baena el pasado 25 de febrero de 2026. El proceso se ha llevado a cabo bajo el amparo de la Ley 2/2017 de Memoria Histórica y Democrática de Andalucía, que establece que cualquier actividad de localización, exhumación o identificación debe contar con la autorización de la Consejería competente.

Cabe destacar que ya en enero de 2018, el Comité Técnico de Coordinación había propuesto diversas actuaciones en la zona que incluyen no solo la localización y delimitación de las fosas, sino también estudios de exhumación, análisis antropológicos e identificación genética de los desaparecidos.

Según señala el BOJA, estas tareas deben seguir estrictamente los protocolos previstos por la ley para garantizar la coordinación y el reconocimiento institucional de las víctimas.

El proyecto 'Pasos de Memoria' ha aterrizado en Córdoba como una propuesta pedagógica y artística que utiliza la danza contemporánea para explorar la memoria colectiva, involucrando tanto a estudiantes de secundaria como a la sociedad civil en un ejercicio de reflexión y reparación.

Esta propuesta nace de la colaboración entre la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine de Andalucía y la entidad navarra SCNO2, contando con el respaldo fundamental de la Diputación de Córdoba. Su meta principal es maximizar el potencial transformador de las artes en la educación para tejer una memoria histórica sólida, centrada especialmente en las mujeres represaliadas durante el franquismo y el legado que estas han dejado en las ciudadanas actuales.

A través del lenguaje universal de la danza, el proyecto pretende facilitar el conocimiento de los hechos ocurridos durante la Guerra de España y la posterior Dictadura. Al implementar talleres en institutos y centros culturales, se busca que los jóvenes comprendan quiénes son como individuos y como parte de una memoria compartida, utilizando el movimiento corporal para dar voz a relatos que han permanecido en el silencio.

Más allá de la expresión artística, 'Pasos de Memoria' tiene un marcado carácter preventivo y social. La iniciativa dota a los participantes de herramientas críticas para luchar contra la intolerancia, la discriminación y la xenofobia, así como contra las corrientes negacionistas o revisionistas de la historia. El objetivo final es fortalecer la defensa de la libertad y los valores democráticos en el contexto de la sociedad actual. Las primeras actividades del programa se desarrollaron durante el mes de mayo en las localidades de Benamejí y Almodóvar del Río.

Uno de los pilares de estos talleres fue el trabajo conjunto con mujeres de la localidad de Benamejí, basándose en el documental 'La Luz de nuestra Memoria'. Bajo la guía de profesionales de SCNO2 como Ayala, Leire y Fernando Sáenz de Ugarte, los participantes plasmaron palabras en movimientos, culminando en una presentación pública que entrelazó imágenes históricas con creaciones coreográficas originales.

El recorrido de este proyecto no termina aquí, ya que tiene prevista su continuidad para el próximo mes de octubre en otros centros como el IES Francisco de los Ríos de Fernán Núñez y el IES Grupo Cántico de Córdoba capital.

Desde que el 6 de septiembre de 1945 llegó a tierras de Córdoba (Coto de La Porrada, Villaviciosa) el enviado por el PCE, “Mario de Rosa” (Dionisio Tellado Vázquez, maestro de Escuela, evadido de la prisión de Alcalá de Henares), la guerrilla en Córdoba empezó a organizarse, dejando atrás el llamado “período de Huidos”. Se creó la 3ª Agrupación Guerrillera, Córdoba, al mando de “Mario de Rosa” (o “Ángel”), y como jefe militar Julián Caballero.

El año de 1945 supuso una coyuntura internacional para las esperanzas de los antifranquistas, por lo que el PCE redobló su esfuerzo de apoyo a la guerrilla en el interior de España. Ese año se intensificó el envío desde Francia de cuadros directivos y se reactivó a los del interior, a fin de favorecer el cambio de Régimen en España y atraer la mirada de los aliados vencedores. Y en ese contexto hay que ver la llegada a Los Pedroches (Córdoba) de nuevos cuadros guerrilleros desde Francia.

Uno de los primeros planes que se idearon para reorganizar la guerrilla en Los Pedroches fue la instalación de una emisora en Sierra Morena, algo insólito y temerario. Pero se intentó. Para este fin, el PCE empezó a enviar desde Francia media docena de activistas en el otoño-invierno de 1945.

En el otoño de 1945 llegaron a Sevilla los portadores de la emisora, que fueron Arsenio López Valladares (de Boñar, León) y Juan Cachinero Díaz “El Feo” (o “Antonio”), natural de Cardeña (Córdoba), pueblo donde las tres principales familias de izquierdas eran “Los Feos”, “Los Obispos” y “Los Cerrinegros”, algunos de los cuales ya habían perecido en la Sierra. También llegó a Sevilla desde Francia el llamado “Capitán Carrete” (Juan Ruiz Castilla), natural de Pozoblanco. Y éste sería el guía para acompañar a los de la emisora hasta Sierra Morena, a donde debieron de llegar bien entrado el otoño de 1945, sorteando mil peligros. Instalaron la emisora en término de Pozoblanco, en el Huerto del cortijo de Los Sastres. Pero la emisora no la pudieron poner a funcionar, por alguna avería.

En busca de la pieza dañada

En consecuencia, Valladares y “El Feo” se volvieron para Sevilla con la pieza rota, mientras el “Capitán Carrete” se quedó por la zona de Pozoblanco. Al conseguir los otros regresar a Sevilla, atravesando sierras y quebradas, Valladares viajó a Madrid en busca de la pieza dañada, pero la policía ya le seguía la pista, y en la calle Argumosa le dieron el alto y lo detuvieron. A partir, el consabido via crucis, prisión, consejo de guerra, años de cárcel, pero pudo sobrevivir. La mala suerte de su compañero “Feo” o “Antonio” (Juan Cachinero) resultó parecida: lo detuvieron en la pensión Ramos, de Sevilla; luego, consejo de guerra y bastantes años de cárcel, pero también sobrevivió.  

En cuanto a Juan Ruiz “Capitán Carrete” el destino fue mucho más trágico. Cometió un error, frecuente entonces, que fue visitar a la familia, a la que llevaba más de siete años sin ver. Sus padres trabajaban en el cortijo La Eliseda, de Pozoblanco, El 24 de noviembre de 1945, los visitó por primera vez, siempre al anochecer. Pero un casero vecino delató el hecho a la Guardia Civil. Le hicieron la espera, y el 7 de mayo de1946 lo acribillaron en el lugar Llano del Piojo. Así acabó el valiente “Carrete”, luchador de la guerra española en el Batallón “Pedroches” y luchador en la resistencia francesa.

No acabó ahí la tragedia de la familia. Cuando el franquismo desencadenó en España el llamado “Trienio del Terror” (1947-1949) mediante la aplicación masiva de la “ley de fugas”, los represores se acordaron de aquella familia del “Capitán Carrete”, y el 18 de abril de 1948, actuando de sátrapa en Pozoblanco el teniente Giménez Reyna, se presentó la Guardia Civil en el cortijo donde trabajaba Juan Ruiz Calero, de 62 años, padre de “Carrete”, y lo detuvieron, junto con un modesto jornalero Lucas Rodríguez Fernández “El Potete” (34 años), y se los llevaron andando hacia el pueblo. En un momento dado, pidieron detenerse para echar un cigarro, cosa que les permitieron. Al reanudar la marcha, “El Potete” tuvo un arranque de ira campesina y gritó: “¡Ya no ando más! Si me vais a matar, hacedlo aquí mismo”. Y como los guardias llevaban esas órdenes, les lanzaron una ráfaga de fusilería y los liquidaron. Ocurrió junto a la Cruz del Pilar, por el camino de Obejo, al pasar el Ventorro del Cintas.

Continuemos con los demás enviados desde Francia. En noviembre de 1945 también llegó José Benítez Rufo (oriundo de Badajoz, Monterrubio de La Serena). Traía una misión de activismo clandestino y empezó a actuar entre Córdoba y Sevilla. Había sido capitán en el Ejército Republlicano. Sus andanzas pronto fueron interrumpidas por la policía, que lo detuvo, y pasó el itinerario habitual: consejo de guerra y cárcel, hasta 1953. Pasó a la clandestinidad y al exilio, de donde volvió a Sevilla en 1976, siendo de la dirección del PCE. Murió en 1979.

Más enviados

El último de los enviados desde Francia, a finales de 1945, para reformar la organización de la guerrilla en Los Pedroches fue Alfonso Nevado Asencio, de Villanueva de Córdoba, con la misión de reorganizar la guerrilla en la parte oriental de Los Pedroches, desde Pozoblanco a Cardeña. Su ficha la hemos sacado del archivo del PCE en Madrid. Parece que vino acompañado de algún otro, como Antonio Yuste Herrera, granadino. Pudo acompañar también Juan Gómez Calero, de Villanueva, también infiltrado desde Francia, del que sabemos estaba preso en Córdoba en 1946, sin más datos. Fueron meses de gran empeño organizativo. Se celebraron asambleas nocturnas entre los términos de Villanueva, Cardeña y Montoro: en el Collado Venta los Locos, en el Cerro la Venta del Puerto, en el Barranco de los Pobos, etc. A ellas asistían también algunos enlaces y delegados del Partido.

Según mis datos inéditos procedentes del enlace-confidente (agente doble) José Martínez Capitán “El Chunga” (lo entrevisté en Villaverde, Madrid, enero, 1987), hubo asambleas con casi 30 guerrilleros y con varios días de duración: “Otra reunión fue en Las Alcornocosas, con representantes de todas las partidas, como la de Nevado, de Villaviciosa, de Hornachuelos, etc. Toda la noche de discusiones y análisis… Los enlaces no nos podíamos ver entre sí… Había muchos propietarios del pueblo que colaboraban con los de la sierra… Julián se trasladó a Villaviciosa por acuerdo del Partido y la guerrilla. Lo vi por última en el Cerro la Venta del Puerto, algo más abajo de la casilla de los Serranillos. Este punto era el de contacto, y allí se acercó uno a por mí… A veces estaban bastante tiempo sin comer. Yo estuve tres días con ellos y no comimos nada”.

En el mes de abril de 1946, Alfonso Nevado se presentó a su padre en el cortijo de la Loma de la Higuera (de los Benítez Reina), donde trabajaba la familia. Se vieron varias veces. Pero un miembro de la familia se fue de la lengua, y la Guardia Civil pilló picos, entonces mandada en Villanueva por el neroniano capitán Joaquín Fernández Muñoz, el cual montó un escándalo represivo de mil demonios, a primeros de mayo de 1946. Detuvo a toda la familia Nevado, a buen número de personas de izquierdas y a los profesores de la Academia de la calle Cañuelo, con don Vicente Pascual a la cabeza, todos ajenos al suceso. En total, unas 30 personas, los molieron a palos, y el 15 de mayo, en cuerda de presos, los condujeron a la estación. Estuvieron un año presos y después, sobreseído el caso, los mandaron a su casa.

 Nevado, abrumado por tanto contratiempo, intentó reorganizar la guerrilla de la parte oriental de Los Pedroches. Celebraron varias asambleas, a las que asistían algunos enlaces, entre ellos José “El Chunga” (“El de las cabras”), que actuaba como agente doble, y la Guardia Civil estaba al tanto de todo.

Se citó a una asamblea fatídica para la noche del 24-25 de mayo de 1947, en el Cerro del Quejigo, término de Montoro. Por supuesto, el confidente “Chunga” lo sabía. Y la Guardia Civil se pudo preparar a gusto, cuyo factótum entonces en Villanueva era el comandante Felipe Martínez Machado. Se puso en alarma al 3º Tercio Móvil de la Guardia Civil. Entraron en acción más de 50 guardias civiles, al mando del capitán Joaquín Bracero García, con el teniente Eduardo Hurtado Gómez (este, de Cardeña, furioso azote de la guerrilla), más 20 guardias civiles de la capital, al mando del capitán Tamayo Díaz (de Villaviciosa, otra de las figuras del momento).

La caída

Durante la noche fueron estrechando el cerco del Cerro del Quejigo, mientras en la cumbre los guerrilleros actualizaban sus planes de resistencia al Régimen. A primera hora de la mañana del día 25 de abril, estalló un infierno de fusilería y bombazos, como si el cerro hubiera reventado en una erupción volcánica. Los al menos seis guerrilleros que allí había se parapetaron, resistieron y se dispusieron a morir matando, si bien solo consiguieron herir a un cabo.

Todos fueron cayendo uno tras otro. El brigada Juan Calle Pérez, ansioso de medalla y recompensa, avanzó a pecho descubierto hacia el parapeto donde se ocultaba Nevado, y de un bombazo lo dejó descuartizado. Al terminar la masacre, cinco cadáveres yacían desperdigados, sin caer en la cuenta de que se les había escapado uno, herido, “El Castaño”, de Pozoblanco, único superviviente, que huyó.

Los muertos eran: Alfonso Nevado Asencio (30 años, de Villanueva), Antonio Yuste Herrera (30, de Granada), Salvador Bello Aguilar (38, de Córdoba capital), Pablo González Campos “Coqueo” (50, Hinojosa) y Bernardo Gutiérrez Prieto (27, Montoro). Los cadáveres los llevaron a enterrar al cementerio de Montoro. El Régimen condecoró con tres medallas a los represores: medalla al mérito militar al brigada y al cabo herido; y citación honorífica para el comandante Machado.

Para precisar mejor el desastre del Cerro del Quejigo, me encuentro en mi archivo un documento de la Guardia Civil, antes olvidado, que ahora me ilustra en la comprensión de lo ocurrido. Así rezan mis apuntes de los años noventa: “Eliminación de la partida de Nevado. Fue planeada por el comandante Martínez Machado, de acuerdo con el coronel Santiago Garrigós Bernabéu, jefe del 5º Tercio de la Guardia Civil (Córdoba y Jaén)”.

“Machado tuvo información de que Nevado preparaba una reunión al amanecer del 24 de abril, para pasarse a la zona de Jaén, por discrepancias con los de Córdoba, en el Cerro del Quejigo (más bien se debió al terrible acoso de la represión). Se organizó una fuerza al mando del capitán Joaquín Bracero García, el teniente Eduardo Hurtado Gómez (del 3º Tercio Móvil), más veinte guardias de Córdoba, al mando del teniente Augusto Tamayo Díaz. Hicieron el cerco. Los maquis empezaron a disparar. El brigada Juan Calle Pérez avanzó a pecho descubierto y arrojó una bomba al parapeto de Nevado y lo mató…” “(Revista Servicios, de la Guardia Civil, año 1947, y Revista de la Guardia Civil, 1947, n. 37, p. 31).

Así acabó la “Expedición” enviada desde Francia en el otoño de 1945, para instalar una emisora en Sierra Morena y para reorganizar la guerrilla cordobesa. Contra Franco no se pudo hacer más, pero se intentó, con un sacrificio de vidas en auténtico derroche.

La Cátedra de Memoria Democrática de la Universidad de Córdoba ha participado en un encuentro junto a sus homólogas andaluzas para impulsar el papel académico y social de estas en la comunidad autónoma. La reunión se ha producido este lunes en Cádiz, en el Aula Magna de la Facultad de Filosofía y Letras donde han tenido lugar los Encuentros de Cátedras de Memoria Histórica y Democrática de Andalucía, una iniciativa impulsada por la Cátedra Externa de Memoria Histórica y Democrática de la Universidad de Cádiz que ha reunido a responsables y representantes de distintas universidades andaluzas en una jornada de análisis, intercambio de experiencias y debate sobre el papel que estas estructuras desempeñan en el ámbito académico y en la sociedad actual.

La cita ha permitido poner en común la situación y evolución de las cátedras existentes en Andalucía, actualmente implantadas en las universidades de Córdoba, Granada, Almería y Cádiz, así como conocer los trabajos previos para la futura incorporación de Sevilla. El encuentro ha nacido con el propósito de visibilizar el trabajo desarrollado desde estos espacios universitarios y generar un marco compartido para analizar los desafíos que afronta el memorialismo tanto desde la investigación como desde la divulgación y la acción social.

La jornada, organizada con la colaboración del Vicerrectorado de Sostenibilidad y Cultura, el Decanato de la Facultad de Filosofía y Letras y la Delegación de Memoria Histórica y Democrática de la Diputación Provincial de Cádiz, incluye intervenciones individuales de responsables de distintas cátedras y una mesa redonda final centrada en la necesidad y el futuro de estas estructuras universitarias en el panorama académico y social español.

Durante la inauguración, el director de la Cátedra Externa de Memoria Histórica y Democrática de la Universidad de Cádiz, José Marchena, ha destacado la importancia de consolidar este tipo de iniciativas universitarias en un momento en el que resulta necesario reforzar los espacios de análisis y reflexión en torno a la memoria democrática. Marchena ha subrayado que el encuentro nace con la vocación de convertirse en un espacio estable de trabajo e intercambio entre universidades, favoreciendo la puesta en común de experiencias y contribuyendo a fortalecer las estructuras dedicadas a la memoria democrática.

Asimismo, ha señalado que las cátedras desempeñan un papel relevante no solo desde la investigación académica, sino también en la construcción de herramientas orientadas a reforzar valores vinculados a los derechos humanos, la convivencia y el fortalecimiento democrático.

Por su parte, Manuel Ceballos, director de Secretariado de Extensión Universitaria y Proyección Social de la Universidad de Cádiz, ha definido este encuentro como una respuesta académica “necesaria y justa”, destacando la importancia de que la Universidad mantenga espacios de reflexión y debate capaces de generar conocimiento y de afrontar discursos “basados en la intolerancia y el odio”.

El decano de la Facultad de Filosofía y Letras, Antonio Serrano Cueto, ha dado la bienvenida a las personas participantes y ha felicitado a los organizadores por una iniciativa que permite consolidar la colaboración entre instituciones universitarias. Asimismo, ha incidido en la necesidad de seguir promoviendo espacios que favorezcan el conocimiento y el análisis crítico del pasado como elementos fundamentales para comprender la realidad presente.

El programa de la jornada reúne a especialistas procedentes de distintas universidades andaluzas, entre ellos Francisco Acosta Ramírez, director de la Cátedra de Memoria Democrática de la Universidad de Córdoba; Alberto Carrillo Linares, representante del Grupo de Trabajo sobre Memoria Histórica y Democrática de la Universidad de Sevilla; Rafael Quirosa-Cheyrouze y Muñoz, director de la Cátedra de Memoria Democrática de la Universidad de Almería; y Francisco Carrión Mínguez, director de la Cátedra Salvador Vila de Memoria Democrática de la Universidad de Granada. A través de sus intervenciones se abordarán experiencias, líneas de trabajo y propuestas orientadas a fortalecer la presencia de la memoria democrática dentro del ámbito universitario andaluz. La clausura está programada para este lunes a las 20 horas.

La celebración de estos encuentros se enmarca en la actividad desarrollada por la Cátedra Externa de Memoria Histórica y Democrática de la Universidad de Cádiz, creada para impulsar el conocimiento, el estudio y la difusión de la memoria democrática, especialmente en relación con el análisis del pasado reciente y su proyección sobre los valores democráticos y la ciudadanía contemporánea.

La consejera de Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía, Patricia del Pozo, ha resuelto “autorizar” como actuación específica “en materia de memoria democrática”, la “localización” de fosas con restos de represaliados por los franquistas en el municipio cordobés de Benamejí.

Así lo ha acordado, en una disposición publicada esta semana en el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía (BOJA), consultada por Europa Press, en la que se indica que, de acuerdo con la normativa relativa a “la coordinación de actuaciones en torno a la recuperación de la memoria histórica y el reconocimiento institucional y social de las personas desaparecidas durante la Guerra Civil y la postguerra, el Comité Técnico de Coordinación” previsto en la normativa aplicable “acordó la propuesta” de actuaciones de “localización, delimitación, exhumación, estudio antropológico e identificación genética” en Benamejí.

Con ello se actúa en base a lo establecido en la Ley de Memoria Histórica y Democrática de Andalucía, en cuanto al desarrollo de “las actividades dirigidas a la localización, exhumación y, en su caso, la identificación de los restos de víctimas de la Guerra Civil y la posguerra”.

Dichas actividades, según se aclara en la disposición publicada en el BOJA, “deberán ser autorizadas por la Consejería competente en materia de memoria democrática, de acuerdo con los protocolos previstos en la Ley y con las garantías y procedimientos que se establezcan reglamentariamente”, como ha sido el caso ahora para Benamejí.

De esta forma, se ha dado respuesta a la solicitud de autorización presentada en su día por parte del Ayuntamientos de Benamejí, “para la realización de los trabajos de localización de fosas” en su término municipal.

La actuación prevista por el Consistorio benamejicense y que ya ha dado a conocer a través de su perfil oficial en Facebook, consultado por Europa Press, consiste en “un nuevo proyecto integral de localización, exhumación e identificación de víctimas de la represión franquista en Benamejí”, contando ya ahora con la autorización de la Junta para la localización de las fosas.

Se trata, según ha subrayado el Ayuntamiento, de un “ambicioso plan”, que “incluirá recogida de testimonios, georradar para localizar fosas, exhumaciones e identificación de restos, con financiación de la Secretaría de Estado de Memoria Democrática, a través de la Diputación de Córdoba, y la Federación Española de Municipios y Provincias (FEMP)”.

De esta forma, según ha señalado el Consistorio benamejicense, se continuará “avanzando en el compromiso firme de nuestra localidad con la verdad, la justicia y la reparación”, de forma que se sigue “construyendo un futuro basado en la memoria, la dignidad y la democracia”.

Una treintena de municipios de la provincia de Córdoba van a acoger, entre el 30 de abril y el 10 de mayo, actos para conmemorar dos fechas especiales en materia de memoria histórica: el 5 de mayo, Día de homenaje a los españoles deportados a campos de concentración y víctimas del nazismo, y el 8 de mayo, Día de recuerdo y homenaje a las víctimas del exilio en España, establecidas ambas fechas en la Ley de Memoria Democrática.

Los distintos actos han sido organizados por la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine junto a algunos ayuntamientos, partidos y otras entidades memorialistas, que desarrollarán ofrendas florales en las piedras de la memoria Stolpersteine y monumentos relacionados que se erigen en memoria de los vecinos de cada localidad que sufrieron el exilio o fueron deportados a campos de concentración nazis.

El 30 de abril se celebrará un acto en Villanueva de Córdoba en homenaje a nueve vecinos deportados, el 2 de mayo habrá otro en Baena para 16 homenajeados, con la presencia de familiares venidos de Francia y Madrid, mientras que en Priego de Córdoba también se recordará a un vecino deportado, junto a la Asociación de la Memoria Democrática Niceto Alcalá-Zamora y Torres.

El 3 de mayo habrá actos en Córdoba capital recordando al conjunto de las personas deportadas de toda la provincia y también ese día se homenajeará en La Granjuela a cuatro vecinos que sufrieron los campos nazis, en Villaralto igualmente se hará el acto para rendir homenaje a uno de sus vecinos.

Para el día 4 de mayo están previstos actos de recuerdo similares en Belalcázar, por siete vecinos deportados, La Carlota por otros tres deportados y La Victoria rendirá homenaje a uno, mientras que al día siguiente tendrán lugar en Fuente Obejuna y sus aldeas recordando a 15 deportados, en Belmez (12 deportados), en Montilla (11 deportados), en Fuente Palmera y Fuente Carreteros (8 deportados entre las dos localidades), en Montoro (8 deportados), en Torrecampo (6 deportados), en Almodóvar del Río (4 deportados), Carcabuey (dos vecinos deportados) y en Benamejí el acto homenajeará a un vecino deportado.

Mientras tanto, el 6 de mayo se celebrará un acto de recuerdo en Pedro Abad en memoria de tres vecinos que fueron deportados a campos nazis y, al día siguiente, 7 de mayo, se hará lo propio en Fernán Núñez en memoria de unos de sus vecinos que acabó en un campo nazi. El 8 de mayo se celebrará el homenaje en Peñarroya-Pueblonuevo, con el recuerdo a 19 deportados, y en Doña Mencía con cinco vecinos más; mientras, para cerrar este calendario de actos, el 10 de mayo se hará lo mismo en Posadas (24 deportados), en Villaviciosa de Córdoba (10 deportados).

Y, aún con la fecha por determinar entre el 1 y el 10 de mayo -según informa la organización-, se harán actos en Espejo (11 deportados) y en Puente Genil, con otros seis vecinos que fueron llevados a campos nazis.

En la mayoría de los actos que van a tener lugar en la provincia está previsto que se lea un manifiesto con motivo de estos homenajes y con los que la Asociación Triángulo Azul quiere señalar que “recordar el pasado sirve para construir un futuro más justo, basado en la libertad, pero también en la justicia social, la dignidad y el respeto a los pueblos”.

Historia, poesía, música y otros proyectos para la memoria

Junto a esto, la asociación también desarrollará a propósito de ambas fechas otros proyectos, como es el denominado 'Sonidos que hacen Memoria: historia, poemas, música y canciones contra el olvido', en colaboración con el Dúo Metha de violín y piano, que tendrá lugar en Iznájar el 5 de mayo. Este proyecto, subvencionado por el Ministerio de Política Territorial y Memoria Democrática, es una actividad formativa que se ha realizado en Institutos de Enseñanza Secundaria y Bachillerato sostenidos con fondos públicos de las provincias de Córdoba y Jaén y tiene entre sus objetivos facilitar el conocimiento de los hechos y circunstancias acaecidas durante la Guerra de España, la dictadura y la II Guerra Mundial, favoreciendo la divulgación de estos hechos entre los más jóvenes.

Consta de una exposición didáctica y musical que combina Historia y Música en directo (violín y piano), mostrando a chicos y chicas participantes en “Sonidos que hacen Memoria” la importancia de conocer los conflictos y violencias de la primera mitad del siglo XX. A través de la música y la explicación histórica se pretende conseguir captar la atención de los jóvenes, haciendo una puesta común y debate, que previamente preparan en sus respectivos centros. Este proyecto se llevó a cabo en 2025 en nueve institutos de la provincia de Córdoba, un instituto de la provincia de Jaén y en la Facultad de Filosofía y Letras de la UCO. En este año 2026 se llevará a cabo en cuatro institutos de Educación Secundaria y Bachillerato sostenidos con fondos públicos de la provincia de Córdoba y Jaén.

También se desarrollará el proyecto 'Pasos de memoria: danza y cine para alimentar la esperanza' organizado por la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine de Andalucía, en colaboración con la empresa SCNO2 (centro coreográfico, laboratorio creativo y compañía de danza contemporánea de referencia internacional), con subvención de la Diputación de Córdoba. Este proyecto se llevará a cabo del 18 al 22 de mayo en el IES Don Diego de Bernuy de Benamejí, en el IES Cárbula de Almodóvar del Río y con vecinos/as de Benamejí; y en octubre de 2026 en el IES Grupo Cántico de Córdoba, en el IES Francisco de los Ríos de Fernán Núñez, y en una localidad más a determinar.

'Pasos de Memoria' es un proyecto pedagógico y artístico, que entrelaza danza contemporánea y memoria histórica en centros de educación secundaria y bachillerato, así como entidades sociales y culturales de la provincia de Córdoba. A través de talleres creativos, los participantes construyen piezas escénicas inspiradas en la memoria democrática, en diálogo con profesorado de distintas asignaturas en el caso de los centros educativos. El proceso culmina en un acto abierto a la comunidad, con la proyección del documental La Luz de nuestra Memoria y la presentación de las creaciones coreográficas realizadas.

Y, por último, se desarrollará la ponencia 'Andaluces en los campos nazis: Memoria, Deportación y Supervivencia' en el IES Cárbula de Almodóvar del Río, impartida el delegado en Cádiz de la Asociación Triángulo Azul e historiador, Ángel Medina Linares, mientras que el 29 de mayo tendrá lugar la colocación de la Stolpersteine del vecino deportado de Iznájar Francisco Hinojosa Zamora, en su localidad de origen Ventorros de Balerma.

La Justicia busca nuevas fórmulas para responder a las familias de las víctimas de la guerra y la dictadura franquista. Ante la imposibilidad de ejercer acciones penales en muchos casos, la Ley de Memoria Democrática introdujo una nueva herramienta muy valiosa: el expediente de jurisdicción voluntaria para la declaración de hechos pasados, al que ya ha recurrido varias familias de Córdoba.

Según explica a Cordópolis la fiscal de Memoria Democrática de Córdoba, este procedimiento permite “declarar ante la jurisdicción civil que los hechos sucedieron de una determinada manera o bajo una determinada circunstancia”. Se trata de una vía que se activa cuando no hay un autor conocido vivo o los delitos han prescrito, ofreciendo una “garantía muy efectiva” para quienes buscan justicia décadas después.

Entre los usos más importantes de esta vía civil está la de la corrección de los archivos oficiales. La fiscal explica que, en ocasiones, en el Registro Civil “consta que el fallecimiento fue por muerte natural o no está bien inscrita la causa”. Con este nuevo trámite, se puede solicitar que se “anule esa inscripción y se proceda a la rectificación del asiento registral de acuerdo con la realidad”.

Además, estos expedientes tienen un “componente eminentemente reparador” al actuar sobre las sentencias de los tribunales militares y consejos de guerra. Aunque la ley ya declara esas condenas como nulas, las familias pueden acudir a esta vía para que un juez certifique oficialmente que “en ningún caso el familiar cometió los hechos que se recogen en la sentencia” o que lo ocurrido “no se corresponde con la realidad reflejada” en aquel momento.

En la provincia de Córdoba, aunque ya se han registrado solicitudes de familiares, la fiscal aclara que “todavía no se han incoado” formalmente los expedientes en el juzgado porque se encuentran en una etapa crucial de “investigación previa”. “Necesitamos conseguir pruebas que acrediten lo que están solicitando”, explica la fiscal, subrayando que es necesario “articular ese escrito en torno a una documentación y una prueba” sólida antes de presentar la demanda ante el juez.

Para la Fiscalía, esta “justicia restaurativa” se sustenta en los cuatro pilares internacionales de los derechos humanos: “Verdad, justicia, reparación y garantía de no repetición”, valores que, según la fiscal, son la base de la actual legislación de memoria en España. Se trata, en definitiva, de una vía que está resultando “muy satisfactoria” en otros puntos de España, como en Galicia, y que ahora empieza a caminar en los tribunales cordobeses.

El Ayuntamiento de Córdoba se encuentra ultimando el contrato con el que se pretende continuar los trabajos pendientes en la gran fosa de represaliados del cementerio de La Salud, de manera que se termine de excavar el cuadro de Virgen de los Dolores. En esta zona, los trabajos quedaron parados y se volvió a tapar la fosa en enero pasado, después de que expirara el contrato con el que se habían ejecutado durante más de dos años las labores de sondeo, excavación, exhumación y análisis de restos hallados de víctimas del golpe de estado de 1936 y la represión franquista.

Ahora, según confirman fuentes municipales a Cordópolis, el Ayuntamiento está acabando la memoria del contrato para continuar con las exhumaciones de la fosa de Virgen de los Dolores, para lo que cuenta con 150.000 euros de financiación aportada por el Gobierno central.

En esta zona, el anterior contrato terminó en diciembre de 2025 y solo se prorrogaron algunos trabajos en enero para las últimas labores con los restos extraídos, si bien aún quedan prospecciones por hacer en este mismo cuadro en busca de hallar más restos y en otras partes del cementerio. Allí se han hallado la mayoría de los 189 represaliados certificados hasta el momento dentro del más de millar de cuerpos extraídos en este cementerio.

Con el nuevo contrato que se está redactando se prevén realizar catas para comprobar si hay enterramientos en el espacio que quedó por excavar y en el límite con la parcela de enterramientos de militares, para ver si la fosa de represaliados se extiende debajo. Una vez redactado y aprobado dicho contrato, se sacará a licitación y deberá adjudicarse a la entidad que vaya a desarrollar los trabajos.

Mientras, en paralelo, el Consistorio asegura que se está redactando el nuevo convenio que deberán firmar el Ayuntamiento, la Diputación Provincial y la Junta de Andalucía para seguir con el resto de trabajos de localización y recuperación de los restos de personas represaliadas en los cementerios de La Salud y de San Rafael.

Reunión con colectivos de memoria

Esta información también ha sido trasladada por el Ayuntamiento a colectivos memorialistas como, por ejemplo, la Federación Andaluza de Memoria Democrática que mantuvo el pasado 8 de abril una reunión con el concejal delegado de Infraestructuras, Miguel Ruiz Madruga -de quien dependen los trabajos de exhumación en los cementerios-.

Desde la Federación Andaluza de Memoria Democrática, su delegada en Córdoba y miembro de la junta directiva, Mar Téllez, expone que al colectivo se le trasladó que el primer contrato para continuar los trabajos en La Salud debería estar aprobado en mayo y, a partir de ahí, se sacaría a licitación. La dotación de 150.000 euros del Gobierno se utilizaría en este caso para las exhumaciones.

Mientras, para el nuevo convenio que ha de firmarse entre las administraciones, la entidad solicitó que se tramite por vía de urgencia para “acortar los plazos a la mitad”. Y se evaluará la inclusión en el contrato de estos trabajos la dotación de la Oficina de Atención a las Víctimas, así como la posibilidad de levantar un memorial en el cementerio de La Salud en homenaje a las víctimas represaliadas.

La Fiscalía de Memoria Democrática tiene actualmente en marcha seis diligencias de investigación preprocesal encaminadas a esclarecer las circunstancias de la muerte de víctimas cuyos restos han sido hallados en diversas fosas de la provincia, tal y como ha explicado a este periódico la fiscal delegada, Flor Aguado.

Las investigaciones se centran en puntos estratégicos donde los trabajos de exhumación ya han arrojado resultados o están en proceso. En la capital, las pesquisas afectan a los dos cementerios: San Rafael y Nuestra Señora de la Salud. En la provincia, la Fiscalía mantiene abiertas diligencias en Puente Genil, Adamuz, Villafranca de Córdoba y Encinas Reales. No obstante, el número de estas diligencias preprocesales podría aumentar a corto plazo, ya que “se prevé que se vayan a abrir otras más, pero todavía están en proceso”.

Esta actuación de la Fiscalía no es opcional, sino una obligación legal reforzada por la nueva normativa. Según detalla la fiscal, la Ley de Memoria Democrática y la Convención Internacional para la protección de todas las personas contra las desapariciones forzadas imponen al Estado el deber de investigar el paradero y el contexto de las muertes. Estas investigaciones abarcan a las víctimas comprendidas desde el golpe de Estado de 1936 hasta la entrada en vigor de la Constitución de 1978.

Un proceso “laborioso y extenso”

La labor de la Fiscalía es un puzzle complejo que combina ciencia e historia. Para cada caso, se solicitan memorias arqueo-forenses que determinen el sexo, la edad y el contexto del fallecimiento. Además, se trabaja estrechamente con el laboratorio de la Universidad de Granada para el cotejo de muestras de ADN de los restos con las de los familiares.

Sin embargo, el tiempo transcurrido es el principal enemigo. “Estas diligencias de investigación son laboriosas y extensas en el tiempo”, reconoce la fiscal, quien explica que el plazo inicial de seis meses suele ser insuficiente. Por ello, confirma que ya “se han tenido que solicitar prórrogas a la Fiscalía General del Estado para proceder a los avances”, debido a que la degradación de los restos y los grados de parentesco distanciados dificultan las identificaciones genéticas.

El proceso judicial de cada víctima terminará con la redacción de un documento oficial que servirá de reparación histórica para las familias. “Cuando tengamos una identificación positiva, se elaborará un decreto donde haya una relación circunstanciada de todas las diligencias y un relato lo más pormenorizado posible de las circunstancias de la muerte de esta persona”, explica. Este decreto no solo se basará en pruebas biológicas, sino que incluirá documentación histórica, como diligencias de enterramiento o resoluciones de la época, para que la verdad quede oficialmente acreditada.

La Facultad de Filosofía y Letras acoge desde este miércoles 8 de abril la muestra 'Going Extreme: cómo las narrativas extremistas están destruyendo las democracias', una acción vinculada al proyecto europeo ARENAS (Analysis of and Responses to Extremist Narratives) que propone una reflexión crítica sobre la expansión de los discursos extremistas y su impacto en las democracias contemporáneas.

Promovida por la Cátedra de Memoria Democrática de la Universidad de Córdoba, la información difundida sobre esta muestra señala cómo las narrativas extremistas y los discursos de odio se difunden cada vez más en Internet y las redes sociales, llegando a los ordenadores y los móviles de millones de personas. En muchos casos, estas narrativas y estos discursos se han normalizado y se han convertido en mainstream. Las dinámicas que se dan en el mundo digital se entrelazan con lo que pasa en la vida real, provocando una continua retroalimentación difícil de regular. En la última década, el auge de partidos de extrema derecha y de líderes antidemocráticos en todo el mundo ha acelerado la difusión de estos discursos y ha favorecido su legitimación.

Así, un sinfín de páginas web y perfiles en las redes sociales, así como medios de comunicación tradicionales y políticos ultraderechistas, se dedican a difundir no solo bulos y teorías de la conspiración, sino también discursos racistas, xenófobos, islamófobos, antisemitas, homofóbicos, machistas o aporofóbicos, poniendo en cuestión las bases de la convivencia democrática y, a largo plazo, la misma supervivencia de nuestras democracias. Además, cada vez más hay influencers, con centenares de millares de seguidores, que se presentan como transgresores, provocadores y cool y que viralizan estas ideas. Pero no existen solo los llamados fachatubers: estos discursos se cuelan también en contextos inesperados, como en los vídeos de las influencers de moda y cocina, llegando a un público aún mayor que puede acabar asumiéndolos sin ni siquiera darse cuenta.

Recorrido por las narrativas extremistas en Europa

En la exposición Going Extreme se presenta un recorrido por las narrativas extremistas que circulan en la actualidad en Europa y se alerta de su influencia, su impacto y sus consecuencias. ¿Qué es una narrativa extremista? ¿Cuáles son sus patrones y formatos?¿Cómo han evolucionado y cómo se han adaptado durante el último siglo? ¿Cómo podemos detectarlas? Estas son algunas de las preguntas a las cuales se ha intentado ofrecer una respuesta, centrándose en los ejes temáticos de la nación, el género y la ciencia.

La exposición presenta los primeros resultados del proyecto de investigación ‘Analysis of and Responses to Extremist Narratives’ (ARENAS), financiado por el programa Horizon Europe de la Unión Europea, del cual Steven Forti, profesor de Historia Contemporánea de la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB), es el coordinador local en España. Comisariada por el mismo Forti, Going Extreme ha sido coordinada por los investigadores Sergi Soler y Nathalie Paris y realizada en colaboración con un grupo de alumnos del grado de Historia, Política y Economía Contemporáneas de la UAB.

Going Extreme: cómo las narrativas extremistas están destruyendo las democracias ha sido posible gracias a la financiación del proyecto ARENAS y ha contado con el apoyo dela Facultad de Filosofía y Letras y del Departamento de Historia Moderna y Contemporánea de la Universitat Autònoma de Barcelona, así como del Centro de Estudios sobre Dictaduras y Democracias (CEDID). La versión española de la exposición ha estado financiada por el Ministerio de Política Territorial y Memoria Democrática del Gobierno de España y 'Celebración de los 50 años de España en libertad'.

La exposición, promovida por la Cátedra de Memoria Democrática de la Universidad de Córdoba (CMD), se inaugurará el miércoles 8 de abril a las 18:00 en el hall de columnas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Córdoba. El acto contará con la presencia del Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la UCO, Javier Martín Párraga; el director de la CMD de la UCO, Francisco Acosta Ramírez; y el comisario de la exposición, Steven Forti.

Hasta la tardía fecha de 1955, la guerrilla de Francisco Blancas Veneno no pudo escapar a Francia. Fueron los últimos cuatro guerrilleros del Sur de España. Salieron de Los Yébenes (Toledo) a mediados de mayo de 1955, y entraron en Francia, tras más de 40 días y 40 noches de penalidades, a primeros de julio de ese año. La vida de Veneno comenzó en Adamuz (Córdoba), en una familia humilde de seis hermanos.

En 1930, su padre los llevó al río Guadalquivir, por la zona de Villafranca, con unos cestos y un burro a coger caracoles, para llevarlos a vender a la Feria de Córdoba. Alguien abrió la compuerta del pantano de Pedro Abad, y la riada se llevó al padre y al burro, a la vista de los niños, que lloraban desesperados. Quedaron huérfanos de corta edad, y la madre, Dolores Pino, los tuvo que “echar con amo”, en diversas fincas guardando ganado sólo por la comida. Así era la vida de los de abajo, y para colmo les cayó encima el golpe militar, la guerra y todo lo demás (Fuente: testimonios orales, correspondencia, entrevistas y las propias Memorias de Francisco Veneno, guardadas en mi archivo desde 2002). Un fragmento de las Memorias comienza en 1954, cuando tenían su escondite en Cañamero (Cáceres), en casa del enlace Hernán Montes (pág. 9):

“… Alrededor de un año antes de emprender el camino de Francia, yo sentía que comenzaba a haber un poco de cansancio de esta vida de guerrillero, y una vez que otra veía que uno u otro decía: ”La gente nos ayuda cada vez menos, y para qué tanto sacrificio, si un día u otro caeremos“. Nos encontrábamos un poco abandonados. Jamás hablábamos a fondo entre nosotros de todo esto; solamente que yo oía las palabras y frases, y las guardaba para mí. Un día, en casa de Hernán Montes, un enlace de Cañamero, era por la noche y, no sé si fue a causa de un vaso de vino, oí unas ideas que poco a poco venían formándose, y después de una breve discusión entre ”Eléctrico Hijo“ y ”Peñas Negras“, yo me metí por medio para calmar, pero todo fue un poco tarde, porque ”Eléctrico Hijo“ dijo que la guerrilla se iba a deshacer, y yo le digo: ”Si la guerrilla se deshace es a tiros“. Y me dio su pistola: ”Ten. Tira“. Yo no quise coger la pistola y le dije que yo no tiraría. Y entonces ”Peñas Negras“ coge la pistola, le dispara al ”Eléctrico“ y le atraviesa el hombro al lado de la clavícula. Aquello pasó y todo se calmó.

“Se pasa el tiempo y decidimos ir a ver los Montes de Toledo, para buscar nuevos puntos de apoyo, o sea enlaces, y aquí ocurrió una traición más: la de ”Peñas Negras“, y todos los enlaces que teníamos ya no podíamos servirnos de ellos, y no nos quedaba nada como punto de apoyo.

La traición de Peñas Negras (Esteban Navas Ruiz, de Piedrabuena), que se entregó a la Guardia Civil el 16-7-1954, en Segura de Toro (Cáceres), con lo que la guerrilla quedó reducida a cuatro componentes: Francisco Blancas Pino Veneno (de Adamuz), Bonifacio García Sánchez Eléctrico Hijo (Almodóvar del Campo), Lorenzo Toribio Sánchez Parachuta (de Piornal) y Aurelio Rodríguez Juárez Viriato / Goyorías (de Alía). Con aquel percance, aquella guerrilla perdió su gran punto de apoyo en Cañamero (Cáceres).

“Los hechos no sucedieron como cuenta Peñas Negras. Fue que, como el día estaba con sol y él estaba un poco cansado, y no estábamos muy lejos de un pueblo (menciona Navalucillos de Toledo, tal vez por error), le cogimos las cosas de peso y le dijimos que subiera poco a poco, después de descansar. Dos o tres horas después, como no venía, ”Parachuta“ y yo fuimos a buscarlo, a ver qué pasaba, cuando vemos a lo lejos, en el pequeño pueblo, un movimiento extraño de gente a caballo, en varias direcciones. Y enseguida comprendimos lo que pasaba: la traición de ”Peñas Negras“.

  “Nuestra única solución era marcharnos de allí y alejarnos lo más posible. Pese a nuestro cansancio, que estuvimos toda la noche andando, teníamos que poner tierra de por medio y alejarnos de allí lo más posible, hasta que encontramos un terreno favorable para ocultarnos.  

“Tres días después fuimos a la vivienda de un cabrero, en busca de algunas noticias, y nos confirmó lo que nosotros no dudábamos: que un guerrillero se había entregado a la Guardia Civil.

“Pasaron dos o tres semanas, hablamos de todo y, aunque teníamos dinero en el bolsillo, no teníamos nada que comer y pensando el sitio dónde podíamos ir para coger el máximo de víveres y descansar un poco tiempo. Entramos en una casa que se veía no era de pobres obreros, y empezamos a recoger algunos alimentos, y ”Viriato Goyorías“ tiene la idea de mirar debajo de una cama, y ¿qué encuentra? Una caja fuerte. Pedimos la llave y nadie sabía dónde estaba. Con una espiocha la abrimos y encontramos treinta o cuarenta mil pesetas. Y con aquello y los víveres nos fuimos a reposar unos días y a pensar tranquilos en nuestra situación, que no era muy boyante, pero tampoco catastrófica del todo, ya que la salud de todos nosotros era buena.

“Nos instalamos entre Ventas con Peña Aguilera y Los Yébenes. Un día, cuando nos levantamos, de lo primero que hablamos fue lo que había dicho Toribio ”Parachuta“, que como teníamos ningún punto de apoyo y todo se hallaba en manos de la Guardia Civil, era que cada uno tomara su propia decisión o todos la misma, en común acuerdo, y fue, con el acuerdo de todos unidos, emprender el camino de Francia. Y con el mismo coraje defendernos entre nosotros contra todos los obstáculos que nos encontraríamos en nuestra gran marcha”.

Comenzó la “gran evasión” en mayo de 1955 para cruzar, de noche, media España, camino de Los Pirineos. Francisco Veneno llevaba en la sierra una docena de años, desde el 18 de octubre de 1944, en que se escapó, con otros dos, de la Colonia Militarizada de Talavera de la Reina, donde los prisioneros de Franco construían el canal del Alberche. Aterrizaron en la guerrilla de Cáceres. Un año después, Veneno se ubicó en la guerrilla de Ciudad Real, con cuatro compañeros más.

“Era a mediados del mes de mayo de 1955. Todo lo teníamos preparado ya. En cuanto a la comida, dejamos para la marcha cosas que no pesaran y pudieran conservarse por lo menos tres o cuatro días. Caminaríamos siempre de noche, ya que conocíamos bien el movimiento de las estrellas, sobre todo la estrella del Norte, que siempre íbamos dejándola un poco a nuestra izquierda.

“Salimos de las cercanías de Los Yébenes, provincia de Toledo, y llegaríamos a Francia por los Pirineos, por el Monte Perdido y cerca de Panticosa.

“Nuestro recorrido se pasó en general bien, no sé si debido a las grandes precauciones que tomamos, o si fue la elección de un buen camino, o bien que la suerte nos acompañó en todo el camino.

 “Como llevábamos víveres para unos cuantos días, pudimos llegar a las cercanías de Guadalajara. En un pequeño pueblo compramos algunos comestibles, muy poco, porque las tiendas, como era ya un poco tarde, estaban cerradas, y una pequeña tienda que estaba cerrando nos vendió un pan que le quedaba, un pedazo de tocino y dos o tres botes de leche condensada. No era mucho, pero era mejor que nada. Lo primero que hacíamos, cuando podíamos comprar algo de comer, era ver para cuántos días podíamos tener, porque cuando entrábamos en un pueblo, en tres o cuatro no podíamos dejarnos ver, por la precaución de si nos había visto alguna persona por tener sospecha de nosotros.

“Unos días después, toda la noche andando, y el día nos sorprendió en una zona que no tenía nada para escondernos, ni monte ni campo de trigo, que era un buen escondite para nosotros, aunque tuviéramos que estar sentados todo el día, o echados a tierra, si el trigo no era muy alto. Subimos un terreno empinado y dimos vista a dimos vista a un pueblecillo, Hortezuela (cerca del río Duero). ¿Entramos? ¿No entramos? ¡Pues allá vamos!

“Escalofríos me dan hoy cada vez que me acuerdo de ese pueblo, que es Hortezuela, provincia de Soria, donde nos metimos, como se dice, en la boca del lobo. En las primeras casas del pueblo vemos a una mujer, y en la puerta ponía ”Posada“. Y la mujer nos pregunta: ”¿Qué buscan los forasteros?“ Le respondimos: ”Trabajo“. ”Pues aquí no encontrarán“, nos dijo. Preguntamos si tenía algo de comer, y nos respondió: ”Pues estoy esperando a mi marido, que venga con los encargos“. ”Bueno, pues nos vamos“, le dijimos. Seguimos andando calle adelante, torcemos a la derecha, y lo primero que vemos son tres guardias civiles a cuarenta metros de nosotros, que discutían tranquilamente en medio de la calle, por lo que dimos media vuelta sin cambiar ritmo de marcha.

“Nos encontramos otra vez delante de la Posada, y la mujer en la puerta: ”¿Qué? ¿Han cambiado de parecer? Pues esperamos a mi marido“. Y nosotros, sin dejar de mirar para la esquina y por todos los sitios, aceptamos la invitación: dos dentro de la casa, sobre la puerta, y dos fuera mirando por todos lados, y la mujer insistiendo: ”Entren y siéntense. Mi marido no tardará mucho“. Y todos entramos y nos sentamos, sin quitar los ojos de los movimientos de la mujer.

“Su marido llegó por fin, y comenzamos a hablar. Le dijimos que éramos arreadores de ganado, lo habíamos dejado en su destino, y ya que estábamos aquí queríamos aprovechar a ver si encontrábamos algo de trabajo. Nos hizo unos huevos fritos con tocino que, antes de que cayeran en el plato, ya nos los habíamos comido, no tanto por el hambre que teníamos, sino porque queríamos marcharnos de allí cuanto antes, sin dejar de vigilar puertas y ventanas, y los movimientos del hombre y de la mujer. ”Bueno, muchas gracias por todo, y nos vamos, a ver si podemos llegar esta noche hasta El Burgo de Osma“, les dijimos finalmente.

“Salimos por el mismo camino por el que entramos, ya que conocíamos el terreno, mirando por todos lados, a fin de alejarnos lo más lejos y pronto posible. A unos dos o tres kilómetros nos encontramos en un pequeño río (¿El Duero?), que nos facilitó algo de abrigo ante todo lo que nos rodeaba. Al otro día esperamos a que llegara la noche, para entrar en un pueblecito, pero en él no había comercios, y nos acercamos a otro, unos tres kilómetros más lejos, pero ya estaba todo cerrado, salvo la panadería y pudimos comprar un pan.

“Comenzamos a hacer las marchas más cortas, ya que los cuerpos no respondían a causa de la alimentación, y también por la falta de agua para beber, en pleno verano, y sólo teníamos un litro de agua por día, ya que no podíamos cargar tanto como necesitábamos. Vimos los indicadores de la carretera de Soria. Nos acercamos lo más posible, y al anochecer pudimos entrar a comprar todo lo que pudiéramos, pero no entramos los cuatro, sino sólo dos (”Eléctrico“ y yo). Y los otros dos, ”Viriato“ y ”Parachuta“ nos esperaban en las primeras casas. Compramos de todo lo necesario, un poco en una tienda y otro poco, en otras. Todo ya sin sospecha, porque había gente por todos sitios, y nadie miraba a nadie. Así, dispusimos de víveres para pasar unos días sin tener que descubrirnos, a marchas más pequeñas, para coger un poco de la fuerza que habíamos perdido.

“A falta de un mapa para tomar la buena dirección, compramos uno de Los Pirineos. Tres días después de pasar Soria, pasamos un día de mucho calor, y nos escondimos en un campo de trigo, y lo primero que teníamos que hacer, antes de emprender la marcha, era buscar agua. Encontramos una casa que tenía un pozo. Tan contentos, comenzamos a sacar agua. ”Parachuta“ se pone detrás de la casa para vigilar. El pozo estaba a unos veinte metros de la casa, el ruido del cubo y de la carrucha llamó la atención de la gente de la casa. Mientras que ”Parachuta“ vigila, se encuentra frente a un guardia civil, cara a cara, y comienza a gritar: ”¡La Guardia Civil, la Guardia Civil!“ Dejamos el cubo y echamos a correr por un pequeño desnivel. La Guardia Civil empezó el tiroteo, pero nosotros estábamos protegidos por el terreno. Pensamos que el guardia civil sorprendido de ver a ”Parachuta“, se asustó, y comenzó a llamar a sus compañeros, momento que nosotros aprovechamos para protegernos. Eran ya las diez de la noche. Y nos habíamos proveído de agua suficiente para calmar la sed. El hambre, yo sé que es muy mala, porque he pasado por ella, pero la sed también la conozco, y prefiero cuatro días sin comer a cuatro días sin beber.

“Llegamos ya a la provincia de Zaragoza, nos instalamos en un pequeño monte y, sin darnos cuenta, estábamos a 400 metros de un pequeño, que sólo vimos al llegar el día. Un grupo de cuatro casas, nada de sospecha. Al fin de la tarde decidimos bajar. Un grupo de cuatro o .cinco hombres estaban sentados en la puerta de un café. Nos preguntan: ”¿Qué buscan los forasteros?“ ”Trabajo“, dijimos. ”Pues aquí no hay“. Y nos invitan a beber un vaso de vino. Comenzamos a hablar de trabajo, y nos señalan a otro matrimonio al lado, el cual sólo vivía de coger caracoles. Estuvimos hablando de todo y riendo, como hacía tiempo.

“La noche se acercaba y nos queríamos ir. Teníamos mucho camino que hacer, porque el próximo pueblo estaba muy lejos. En este momento entra otro hombre, y le preguntan si nos puede dar de dormir en un pajar. Vamos con él, nos enseña el pajar y sólo nos advierte que tengamos cuidado con los cigarrillos. Nos despedimos y nos dice que se tiene que marcha porque ”entra de servicio“. Soltamos los sacos que llevábamos, cuando lo vemos ponerse el uniforme de guardia municipal, por lo que en la noche redoblamos la vigilancia. Llegó la mañana siguiente, llegó el dueño, comimos juntos, y nos invita a que le acompañáramos al huerto a coger cerezas. En esto, estamos sentados en el bar, se me cae la pistola al suelo, pero no la ven y digo que se me caído el mechero.

“Así, con tanto sobresalto, fuimos a por las cerezas y luego emprendimos nuestro camino. Las cosas iban discurriendo bien, que parecía imposible. Más adelante dejamos la carretera y caminamos campo a través. Por un camino encontramos a un hombre con cuatro mulas. Las llevaba al mercado. Aprovechamos para hacer un poco camino con él, y al atardecer, salimos cada uno por nuestro lado. Nos acercamos al pueblo, a sentarnos a la puerta de un bar y tomar un vaso. Y pasó el hombre de las mulas, que nos saludó, y nosotros tan contentos, al poder hablar con alguien, y así no levantar sospecha. Era un pueblo mediano, y aprovechamos para hacer acopio de todo, pero de poco peso.

 “Ya habíamos dejado atrás Huesca. A partir de aquí, decidimos no acercarnos más a ningún pueblo, racionar los alimentos, hasta llegar a Francia, ya que habíamos hecho una buena provisión de víveres. De aquí en adelante todas las precauciones serían necesarias y no reparar en ningún sacrificio más, si nos faltaba algo, de comer o de beber.

“Nuestro punto estaba fijado, para no equivocarnos, en el punto más alto de la montaña que, según nuestro mapa, era la frontera. Las marchas no eran muy grandes. Caminamos siempre de noche. Después de algunos días nos encontrábamos al pie de la montaña. Finalmente, llegamos al punto que nos habíamos fijado. Comenzamos a subir la montaña a media tarde, ya que estábamos protegidos por la vegetación.

 “Cuando comenzó el día (Hacia el 6-7-1955), nos encontrábamos en lo más alto de la montaña, al lado de una pirámide hierro que marcaba la frontera. Veíamos también el alumbrado de los pueblos que se perdían en la lejanía, pues aquella noche era de luna llena, que se veía como en pleno día. Bien entrado el día, empezamos a bajar la montaña, y ya eran las nueve o diez de la mañana. Nos paramos a comer lo poco que nos quedaba, y con todo el dolor de nuestro corazón, y un poco con las lágrimas en los ojos, escondimos las pistolas en un montón de piedras que había al borde del camino. Nuestra lucha de más de veinte años había terminado”.

La entrada en Francia. Eran los primeros días de julio de 1955. Una vez que los ex guerrilleros se entregaron a la Gendarmería francesa, todavía sufrieron el peligro de ser devueltos a España, cosa que los franceses hicieron en bastantes ocasiones. El primer dilema que debían superar era el siguiente: o ingresaban en la Legión Extranjera o serían devueltos a España. Veneno rechazó ir a la Legión, y quedó retenido. Los otros tres aceptaron y los condujeron a Marsella, para embarcar a Argelia. En el último momento, Eléctrico y Viriato se arrepintieron y no embarcaron. El único que embarcó fue Parachuta y ahí se perdió su pista para siempre. A los otros dos los llevaron a Pau. Allí consiguieron la carta de refugiado político, y se establecieron, Viriato en Dijon, y Eléctrico en Toulouse.

Con la democracia, Viriato volvió a España, a Valencia, y Eléctrico a su pueblo, Almodóvar del Campo (donde lo entrevisté el 7-8-2002). El mayor problema lo sufrió Veneno. Lo llevaron hasta la policía de frontera en Hendaya para devolverlo a España, le hicieron pasar varios días de interrogatorios, con la idea, tal vez, de asegurarse de si era una persona común o un miembro de la guerrilla. Parece que se confirmó esto último, por mediación de un capitán de buenos principios, y Veneno, después de más de un mes, pudo conseguir la carta de refugiado político. Y comenzó a ganarse la vida, primero en trabajos agrícolas año y medio, con un patrono despótico, hasta que consiguió empleo en el Ayuntamiento de Nancy, en el Servicio de Limpieza, durante 35 años, hasta su jubilación.

Llegada la democracia, descubrí su paradero en Francia y mantuve extensa correspondencia con él. Lo conocí presencialmente el 1-12-2001 en El Viso, cuando el homenaje al Comandante Ríos. En mayo de 2002 vino a Valencia, a casa de su hermana, y allá que me planté en tren. Lo entrevisté durante tres días, y me alojó en su casa. Finalmente, lo hice protagonista de mi libro Historia y memoria del maquis, Madrid, 2006). Llegué a tiempo: el libro fue la última gran alegría de su vida. Su esforzada existencia, de esperanzas, tesón y peligros, terminó en enero de 2011.

En 2021, Cristina García se topó con un recorte de prensa sobre los deportados españoles a campos de concentración nazi. Fue la primera vez que tuvo conocimiento de este hecho y fue eso mismo, el desconocimiento y silencio sobre esta parte de la Historia, lo que la llevó a fundar la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine que trabaja en Andalucía para recuperar la historia de estas personas, reconstruir sus vidas para el conjunto de la sociedad y rendirles homenaje por su lucha contra el fascismo.

García, madrileña de nacimiento y cordobesa de adopción -vive en Andalucía desde 1999 y ahora en Dos Torres-, lleva a cabo con su asociación un arduo trabajo para buscar en archivos internacionales y nacionales información sobre los deportados. Recomponen sus vidas, paso a paso, con documentos y testimonios de familiares, desde sus municipios de origen al exilio tras la Guerra Civil, la lucha en la Segunda Guerra Mundial y la captura en distintos campos de concentración, constatando el horror que vivieron y cómo la gran mayoría de ellos fueron asesinados allí.

Con la recuperación de sus historias, la asociación ha llamado a las puertas de los municipios de los deportados para rendirles homenaje y colocar las stolpersteine -piedras de la memoria- que dejen ya constancia para siempre de sus vidas. Y ha logrado que se expidan los primeros reconocimientos oficiales de reparación por parte del Gobierno hacia estas víctimas. Pero, además, García también libra una batalla con charlas y actividades en institutos o en la Facultad de Ciencias de la Educación para que esta parte de la Historia que sufrieron 10.000 españoles, 1.600 andaluces y 353 cordobeses, se recupere para la memoria colectiva.

Sobre todo ello charla con Cordópolis en esta conversación donde, además, pone el foco en los discursos de odio que circulan y se expanden actualmente, alertando sobre el peligro de no combatirlos y advirtiendo que reproducen prácticas que ya se dieron precisamente en esa parte de la Historia que sufrieron los deportados a los campos de concentración nazis.

PREGUNTA (P). Para empezar por el principio, cuénteme cómo fue el germen de la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine, cómo nace la idea y cómo se pone en marcha.

RESPUESTA (R). Bueno, la asociación Triángulo Azul nace durante el covid, en el año 2021, cuando a través de un recorte de prensa supe que hubo españoles en campos de concentración nazis. Me llamó mucho la atención y empecé a investigar, en esa época (de pandemia) obviamente había más tiempo. Cuando terminó el covid, tanto mi marido -que es maestro y psicopedagogo-, y yo pues teníamos claro que esto la gente lo tenía que saber, porque había un desconocimiento brutal. Y, entonces, lo que hicimos fue intentar que la Junta de Andalucía acogiera un proyecto de homenaje a los deportados a campos de concentración nazi como lo tiene el Gobierno catalán o lo tenía el Gobierno balear. Pero bueno, la Junta de Andalucía ni estuvo ni está y espero que sí que esté en algún momento futuro, pero ahora mismo no lo está.

Entonces, nos pusimos en contacto con la Diputación de Córdoba y firmamos un convenio con ellos, nos comentaron que si teníamos ese interés pues que conformáramos una asociación. No era nuestra idea, pero bueno, para firmar ese primer convenio en el cual podíamos establecer qué número y qué deportados estaban en campos de concentración nazis, pues hicimos una asociación inicialmente media docena de personas, no muchas más al principio.

El primer convoy de civiles para un campo de concentración no fue de judíos, fue de españoles

P. En ese momento del germen de la asociación, ¿cuáles eran los objetivos principales que de salida se marcaron?

R. Pues el primero que nos marcamos fue el homenaje a estos hombres. Al principio no sabíamos si eran hombres y mujeres, al final por lo menos ahora sabemos que son al menos 353 cordobeses y, para ello, pues teníamos que realizar un trabajo de investigación. Yo soy bióloga, conozco el método científico y está claro que la historiografía es un método científico en el cual lo primero que hay que hacer es investigar lo que existe de otros investigadores, otra información o documentación y, a partir de ahí, entonces ya podríamos hacer los homenajes.

Firmamos un primer convenio, hicimos un primer trabajo de investigación en algunos de los pueblos de la provincia de Córdoba. Fuimos a firmar un segundo, pero ya no hubo esa posibilidad porque el departamento de Memoria (de la Diputación Provincial de Córdoba) desapareció. Pero nosotros seguimos trabajando en ese homenaje yendo pueblo a pueblo, en cada uno de los ayuntamientos, para que los representantes del pueblo hicieran el homenaje a sus vecinos y vecinas.

P. Inician esa investigación y ¿cómo se va haciendo, con qué se encuentran y cómo comienza esa recuperación de las historias de los deportados?

R. Bueno el primer paso es un trabajo mucho de gabinete, es decir, es un trabajo de ver toda la documentación, información... Es verdad que con temas de deportación a campos de concentración, sobre todo en el campo de concentración de Mauthausen que era el campo de los españoles en Austria, hay bastante documentación fuera de España. En unos archivos que son los Archivos Arolsen y en otra serie de archivos franceses, hay bastante documentación e información.

Lo primero que había que hacer era recopilar toda esa información, recopilar los certificados de nacimiento, ir viendo dónde fueron viviendo estas personas, esas calles que antes se llamaban de una manera, ahora se llaman de otra, si existen o no existen... Es decir, es un trabajo muy de hormiguita, ¿no? Y al principio éramos pocos, ahora mismo en la asociación hay un grupo de investigación que trabaja toda esta documentación para tenerla preparada antes de hacer un homenaje, pero en aquel momento éramos pocas personas trabajando con mucha documentación y con mucha información. Fue, la verdad, que un trabajo arduo, no pesado pero de muchas horas, que esas horas no se ven y la gente se cree que esto va rápido.

P. Me consta ese trabajo que, además, reconstruye al detalle los pasos, la vida, para precisamente hacer eso, recuperar la historia de cada persona. Entiendo que eso sería dificultoso.

R. Eso es muy dificultoso, pero lo más dificultoso de todo es encontrar a los familiares. Porque aquellos que fueron asesinados en los campos de concentración, la mayor parte de ellos eran solteros, no tienen descendientes, tienen sobrinos-nietos pero no descendientes directos. Muchos de ellos salieron de sus pueblos porque tuvieron que salir porque si no les mataban e incluso los que sobrevivieron, terminaron viviendo en Francia. Entonces, encontrar a esos familiares ha sido para nosotros la parte más compleja de toda esta investigación, aunque suene muy raro.

Eso y la parte de la historia española, que es también increíble decirlo, que indagar en esos archivos -que es verdad que cada vez se van abriendo y va apareciendo más documentación-, es muy laborioso y son muchos meses para que te den información, mientras que, por ejemplo, en Alemania pues es mucho más rápido, mucho más sencillo.

P. Antes de continuar, quería pararme en que la asociación se llama Triángulo Azul, que es un símbolo con mucha fuerza que escogieron, ¿por qué?

R. Bueno, pues el Triángulo Azul fue el triángulo que llevaron los españoles y las españolas en el campo de concentración nazi de Mauthausen en Austria. Y ese triángulo azul era el símbolo de los apátridas, de los que no tienen patria. Eso fue una decisión de Franco, de Hitler y de Pétain. Cuando les dijeron que qué hacían con todos estos españoles, que tenían en estos campos de prisioneros al principio, pues realmente Franco lo que dijo es que no eran españoles, que podían hacer con ellos lo que quisieran. Y por eso llevaban el triángulo azul de apátridas, aunque luego llevaban una S de spanier, de español, lo cual es un poco contradictorio, ¿no?

En el resto de los campos de concentración los españoles y españolas llevaban un triángulo rojo que significaba preso político. Es decir, los alemanes en esa labor de deshumanización lo que hicieron es quitarles los nombres, apellidos y ponerles un número y un símbolo. Los gitanos tenían un símbolo, los judíos otro, los homosexuales tenían otro, las lesbianas no tenían ninguno porque eso de una mujer que tuviera esas ‘desviaciones sexuales’ no entraba en su cabeza, entonces estaban dentro del grupo de los asociales. Y los españoles llevaban ese rojo en el resto de los campos de concentración. Eran símbolos para saber qué es lo que puedo hacer contigo, qué es lo que no, quién eres dentro de unos grupos muy grandes de gente que ellos consideraban que no debían de existir.

Córdoba fue la provincia andaluza con más deportados a campos nazis y la tercera de España

P. La historia de los campos de concentración a nivel internacional sí que es conocida, pero el hecho que mencionaba de saber que había muchos españoles que acabaron allí, andaluces y cordobeses, ¿eso ha sido o es muy desconocido incluso a estas alturas, no?

R. Efectivamente, no se conocía aquí en la provincia de Córdoba, no se conocía. Espero que ahora cada vez más con los pasos que vamos dando se va conociendo, pero no se conocía que hubo cordobeses en campos de concentración. Tampoco se sabe que el primer convoy que llevó civiles a un campo de concentración no fue de judíos, fue de españoles. Españoles de aquí de la provincia de Córdoba, que fueron familias enteras, con bebés, con mujeres, con niños, iban en ese convoy en agosto de 1940. No fue de judíos, fue de españoles. Y fue en el campo de concentración nazi de Mauthausen. Llegaron y cuando abrieron las puertas, en un campo que estaban construyendo, vieron niños y dijeron: ¿Qué hacemos con esto? Y volvieron a meter en ese convoy a los menores de 13 años y a las mujeres.

Los de 13 años para adelante, fueron al campo de concentración nazi de Mauthausen; el resto, estas mujeres y niños que nunca se habla de ellos, en un convoy que tardó unos cuatro días aproximadamente en llegar al campo, a la vuelta tardaron casi dos semanas en ir, en verano, sin agua, sin comida, con bebés y niños chicos. Tuvieron que ir a Angulema (Francia), de allí a Irún y de allí al castillo de Montjuïc, donde estuvieron esperando a que alguien intercediera por ellas. Es decir, esas mujeres se quedaron sin sus hijos, sin sus maridos y encima en esa situación. Siempre hablamos de los campos de concentración, pero es que esas mujeres sufrieron lo indecible también.

P. Imagino que los testimonios que han podido encontrar han sido claves para reconstruir esas historias, ¿Qué cuentan esas historias, esos testimonios que han recogido?

R. Pues mira, los hay de muchos tipos, desde historias muy directas de hijos sobre todo, hijos normalmente que han nacido en el exilio y que han conocido a sus padres pero que, muchos de ellos a lo mejor no han sabido la historia a través de su padre. Han sabido la historia una vez que se ha muerto su padre.

Tenemos, por ejemplo, a una socia que es austriaca y su padre era Juan Manuel Fernández Colmenero, de Belalcázar (Córdoba). Este hombre sobrevivió, se quedó a vivir allí en Austria, trabajó en la cantera en la que estuvo a punto de perder la vida porque terminó con 40 kilos, vivió en una casa construida por los prisioneros para la Gestapo, se casó con una austriaca, nunca habló español con su hijo, nunca jamás. Solamente hablaba español con la cooperativa de españoles que habían formado para trabajar en esa cantera, y los 5 de mayo que era el Día de la Liberación. Nunca habló con ellos. Cuando se murió, a su nieta Nicole, que ahora es maestra allí en Austria le contó la historia la mujer de su abuelo. Y le contó toda la historia con un montón de recortes que ella había ido coleccionando a lo largo de toda su vid. Así conoció la historia de su abuelo y vinieron desde allí, desde Austria hasta Belalcázar para saber qué homenaje se le había hecho a su familiar. 

Es decir, historias de estas hay muchas. O la del hijo de un deportado de Fuente Obejuna (Córdoba), de la aldea de Cuenca, de Pepe Sánchez que tiene 91 años ahora y que él fue con su madre y su hermano, recorriendo y yendo detrás de su padre por toda la guerra y cuando se exiliaron, todos fueron a Francia y allí les separaron. Él es consciente de toda esa historia, de llegar a Francia, de ese campo de internamiento, separarle a su padre y su madre, su hermano y él volver a Fuente Obejuna. Volver a Fuente Obejuna y tener que salir de allí porque a la madre la cogían cada dos por tres para meterla en la cárcel, decirle dónde estaba su marido, que ella no sabía ni dónde estaba. Y tuvo que salir del pueblo e irse a Madrid, con una mano delante y otra detrás, con dos niños chicos, para poder salir adelante. Ahora toda la familia vive allí en Madrid y bueno, están bien, pero han sufrido unas historias que él te las cuenta como si fuera una novela, pero realmente ese dolor se siente cada vez que te lo cuenta ese hijo, pero no solamente eso, es que cuando tú hablas con las nietas, las bisnietas o las sobrinas nietas sigue habiendo ese dolor, es decir, ese dolor (de las familias de los deportados) pasa de una generación a otra.

P. Hacía mención antes especialmente y lo vuelve a hacer ahora sobre las mujeres. Porque muchos testimonios recuperados son de esas mujeres que se quedaron sin maridos, sin hermanos, sin padres. ¿Cuál fue su papel?

R. Nosotros tenemos un documental que es ‘La luz de nuestra memoria’. Realmente, ellas fueron la luz de esa memoria. Muchas de ellas es verdad que no dejaron de hablar y lo hablaron con sus familias, pero esas fueron las que menos. Normalmente, la gente tuvo que aprender a callar. Tuvo que aprender a callar porque las represalias hacia sus familias podían ser enormes y no querían que sus hijos sufrieran lo que ellas habían sufrido.

Además, muchas de estas mujeres que ya habían sido encarceladas buscando información de sus familiares, habían tenido que irse a otro pueblo, no muy lejos a lo mejor, pero no querían que nadie supiera su historia. Entonces, callaron durante muchos años. Yo creo que ese silencio es realmente por supervivencia de sus hijos, porque sabían que si sus hijos o sus hijas llegaban a saber algo de su historia, podían ser también represaliadas, podían ser víctimas de esa dictadura. No querían que se supiera nada de eso. Ese desconocimiento les protegía de alguna manera.

P. Si tuviéramos que hacer una fotografía con cifras de lo que supusieron los campos de concentración nazis a nivel de España, Andalucía y Córdoba, ¿Cuántas personas acabaron allí?

R. Pues mira, cerca de 10.000 españoles terminaron en campos de concentración nazis. Aproximadamente, fueron unos 1.600 andaluces y de cordobeses al menos 353. Estamos hablando de que Córdoba es la provincia andaluza con más deportados a campos de concentración nazis, y dentro de todo el territorio de España es la tercera, después de Barcelona y Tarragona.

Aquí hay que tener en cuenta que el norte de Córdoba nunca fue de los golpistas, jamás. No pasaron. Entonces, aquí cuando terminó la guerra, realmente mucha gente tuvo que salir fuera y hubo una depuración muy grande de gente que salió de esos pueblos. Muchos, algunas mujeres y niños, fueron a Córdoba, pero fueron también a Barcelona, fueron a Madrid, fueron a Extremadura, fueron a distintos sitios. Y estos hombres terminaron en campos de concentración intentando salir de España y llegando a Francia. No nos trataron bien los franceses, nos trataron a patadas, como algunos de estos españoles ahora también tratan a patadas a los inmigrantes, nos trataron a nosotros.

Además, tuvieron que luchar en una Segunda Guerra Mundial, además de una guerra de España donde lo único que hicieron fue defender un gobierno elegido democráticamente por todos. No hablamos de bandos. Yo cada vez que oigo bandos se me ponen los pelos como escarpias porque realmente no hubo ningún bando, ni nacional ni republicano. Aquí hubo una serie de personas que defendieron legítimamente un gobierno elegido por todos y otros que fueron golpistas directamente. Entonces, no hablamos de bandos, como no hablamos de bandos en Ucrania, ni bandos en guerras en las que ha habido un país que se ha metido en otro, ¿no?

Entonces, ese norte de Córdoba, como he dicho, nunca fue de los golpistas y estas personas tuvieron que salir y terminaron exiliándose. Terminaron en Francia luchando en esa Segunda Guerra Mundial y terminaron en campos de concentración nazis.

Ante los discursos de odio, hay mucha gente que se pone de perfil porque no va con ellos

P. Porque ese era el denominador común de todos ellos, eran antifascistas.

R. Efectivamente, es decir, gente que lo que hicieron fue: vamos a ver, tengo un gobierno elegido democráticamente, yo lo que hago es defender ese gobierno contra unos golpistas que están dando intentando dar un golpe de Estado, ya está, no hay más.

Además, mucha gente confunde los términos., es decir, confunde el término República con un término de izquierdas, que no significa absolutamente nada porque es, como tú bien sabes, una forma de gobierno. Igual que puede haber monarquía, pues hay una República. Pero aquí en España se mezclan todas las historias ¿por qué? Pues porque no hemos tenido una educación adecuada.

En la dictadura obviamente no la hemos tenido, pero es que tampoco durante la democracia. Yo, que he estudiado en democracia, no he estudiado la historia de la Guerra de España. Yo no he estudiado absolutamente nada sobre estos españoles que terminaron en campos de concentración. Es que nunca jamás he dado esa parte de la historia. Todo se ha ido metiendo debajo de una alfombra, y de debajo de una alfombra, al final, todo sale fuera.

P. Hablaba antes del campo de Mauthausen, pero los deportados cordobeses y el resto de españoles estuvieron en otros muchos que no se conocen tanto.

R. Sí, en otros muchos como por ejemplo Dachau, o Buchenwald, eh Gross-Rosen en Polonia, Mittelbau-Dora, en el campo de las mujeres -entre comillas- de Ravensbrück, también hubo dos cordobeses. Digo entre comillas de las mujeres porque muchas de esas mujeres terminaron en este campo de concentración de Ravensbrück.

Y es verdad que no se puede medir quién sufrió más, si los hombres o las mujeres, porque todos sufrieron, pero ese campo era un campo en el que las experimentaciones médicas con mujeres se les hacían a casi todas ellas. Tenían una especie de predilección por el tema del aparato reproductor femenino, en el que le hacían millones de experimentos. Muchas de estas mujeres españolas no pudieron nunca tener hijos por los experimentos (médicos) que les hicieron. Aquellas que eran utilizadas como prostitutas y que se quedaban embarazadas y llegaban a término, a sus hijos los mataban en el mismo momento del parto. Es decir, el horror sufrido en esos campos de concentración en los que había mujeres era enorme.

P. No sé si se puede llamar condiciones ‘de vida’ lo que tenían los deportados en esos campos. ¿Cuáles eran las principales formas de sufrimiento?

R. Pues mira, el primer sufrimiento era la deshumanización, ellos no eran considerados seres humanos, ¿no? Eso ya a una persona la marca mucho. Y todo eso en unas condiciones en las cuales, solamente desde el punto de vista de nutrición no tienen las calorías suficientes para poder sobrevivir, menos todavía en los trabajos que se les hacía hacer, ¿no? Como, por ejemplo en Mauthausen, pues subir y bajar 186 escalones con piedras de más de 40 kilos con esa alimentación que tenían. O, de repente, en medio de la noche te hacían salir fuera con menos 20 o menos 30 grados, te echaban agua y ver quién sobrevivía o no.

En algún caso se suicidaban, como en el caso del deportado de Peñarroya-Pueblonuevo (Córdoba) Félix Paredes Consuegra, que se terminó tirando a la valla porque ya no podía más. Es decir, el tema psicológico era muy importante. Y luego a algunos les hacían también suicidarse, ¿no?

Hay una parte que es también poco conocida que es que en los campos, en este campo de los españoles, los españoles se unieron mucho. Llegaban de una guerra, sabían las condiciones en las que podían estar y lo que hacían era ayudar a aquellos que psicológicamente o físicamente no podían. Hay historias que las conocemos por familias de aquí de la provincia de Córdoba, en las que se ayudaron, por ejemplo porque trabajaban en cocina, sacaban un trozo de pan y esos grupos de españoles decidían quiénes estaban peor para darle ese trozo de pan. Hubo una especie como de planificación y orden, pese a que cuando tú estás en un campo de este tipo lo que quieres hacer es sobrevivir y te da igual el resto, ¿no? Pero hubo como un atisbo de humanidad y de decir: No, no, vamos a hacer bien las cosas, porque aquí si no vamos a terminar todos mal. Y los españoles eran conocidos por eso, por esa labor que hacían con los españoles y con otros ciudadanos de otros países.

P. ¿Cuántos murieron? ¿Cuántos salieron de allí?

R. Pues mira, de aquí de Córdoba, aproximadamente cerca de un 70% fueron asesinados. Hubo un tanto por ciento muy elevado de cordobeses que terminaron asesinados porque, realmente aquí en Córdoba la gente a principios del siglo XX a lo que se dedicaba era al campo, eran jornaleros, no eran especialistas en nada, ¿no? Para sobrevivir en un campo de concentración, además de tener una mentalidad fuerte, también había que ser útil a los alemanes. ¿Cómo se era útil? Pues un zapatero, un peluquero, una persona que a lo mejor supiera escribir y escribiera todas las notas de los propios prisioneros... Es decir, gente que les fuera útil. Y aquí (en Córdoba) la mayor parte eran jornaleros, no tenían una dedicación y en el campo de concentración eso no era útil. Directamente, iban a la cantera y en la cantera la verdad que duraban muy poco tiempo. Entonces la mortalidad de los cordobeses fue bastante elevada, teniendo en cuenta que la edad media era de 30 años, es decir que eran bastante jóvenes. Creo que hubo solamente un deportado cordobés que fue mayor de 60 años, pero realmente, la media era 30 años, eran bastante jóvenes. Por lo tanto, la mortalidad fue muy elevada con respecto a otros por ejemplo a los catalanes.

Algunos partidos políticos siguen teniendo pavor a la Historia

P. ¿Y quiénes salieron, en el momento de la liberación o cómo se lograba salir de allí?

R. No, de allí no salieron, de allí no había manera de salir. Además, cuando entrabas en el campo te lo decía el comandante del campo: ‘La única manera que tienes de salir de allí es por esas chimeneas’ (donde quemaban los cuerpos). Entonces, allí salir no era una opción y ellos yo creo que lo sabían.

Lo que pasa es que es verdad que, como comentaba sobre la unión de los españoles, ya cuando estaba terminando la guerra, hubo un catalán, Francesc Boix, conocido porque estuvo en los juicios de Nuremberg, que tuvo la valentía o la lucidez de  en mitad de toda esa miseria decir: ‘Espera un momento que esto no se lo va a creer nadie y que además lo van a negar’. Es decir, eso cuando tú estás intentando sobrevivir cada día, para mí es un pensamiento metacognitivo bastante fuerte, porque lo que quieres es sobrevivir hasta mañana, ya está. Y él lo supo. Y fue gracias a unos españoles, entre ellos cordobeses, que sacaron esos negativos (de fotografías) del campo, y gracias a esos negativos en los juicios de Nuremberg muchos jerarcas nazis no se salieron de rositas.

Fue gracias a esa lucidez que tuvieron y a esa organización que tenían los españoles. Y entre esos jóvenes españoles había muchos cordobeses de aquí, de Alcaracejos, de Belmez, de Espejo, que formaron parte de ese comando que se llamaba Poschacher y que sacaron esos negativos del campo. Tener esa lucidez cuando te estás muriendo de hambre y lo que quieres es sobrevivir, la verdad es que digno de estudio.

P. Luego a los que pudieron sobrevivir lo que les quedaba era el exilio, es decir, aquí no podían volver, no podían volver a su país.

R. No, aquí volvieron muy poquitos. Creo que de aquí de la provincia creo recordar que realmente fueron dos, uno en Córdoba y otro en Belalcázar. El resto de los que sobrevivieron se quedaron todos en Francia o en Austria, la mayor parte de ellos, en Bélgica también. No, no quisieron, no, ni se atrevieron a volver. Incluso en democracia algunos que volvieron, como en los años 90 uno de los deportados que que llegó, lo hacía con miedo a España todavía porque no tenía tan claro que no le volvieran a atrapar, porque en España para él no habían cambiado las cosas, seguía una democracia pero no se había hablado de eso, no se había hablado de muchísimas cosas, todo el mundo callaba y él no tenía tan claro que no volviera a ser capturado y tener represalias. En los años 90.

P. A nivel personal, ¿qué se siente al escuchar esos testimonios, esas historias de vidas totalmente truncadas. ¿Cómo te explicas que ocurriera todo aquello?

R. Pues la verdad es que no me lo explico, por mucho que puedas saber el contexto y puedas saber por qué ocurrió, puedas leer a filósofos o filósofas en este caso como Hannah Arendt, que hablan de la banalidad del mal, en el que realmente los hombres y mujeres buenos, entre comillas buenos, son los principales precursores de que haya maldad en el mundo, por decirlo de alguna manera, porque nos ponemos de perfil.

Ese ponerse de perfil hace que los entre comillas malos pues sigan avanzando y lo vemos actualmente. Es decir, esos discursos de odio es verdad que los sigue mucha gente, pero hay también mucha gente que se pone de perfil y no quiere saber porque no va con ellos. Hasta que vaya con ellos. Y en ese momento dirá, es que tenía que haber hecho algo. Pues es que ahora es el momento de hacer algo, cuando avanzan esos discursos de la ultraderecha, en el que al diferente hay que marcarlo de alguna manera, es ese es el principio de ese mal que al final termina en un campo de concentración.

Dirás ¡qué exagerada! No, no, es que eso mismo hicieron los alemanes durante años antes de que fueran utilizados los campos de concentración. Empezaron a trabajar con la gente que era diferente, con los discapacitados físicos y mentales, austriacos, alemanes, les da igual. Para ellos eran gente que eran un problema porque gastaban un dinero que se lo podían gastar los alemanes de bien, ¿no? ¿Quiénes eran los alemanes de bien? Pues esos ganaderos, esos agricultores, esa gente que podía tener ese dinero en vez de ese discapacitado. Y así empezaron a matarlos en la cámara de gas a discapacitados físicos y psíquicos, después de muchos años de ir metiendo esa información.

Y esa información se mete actualmente con las redes sociales. La gente lo tiene en la cabeza, habla de los ‘menas’ sin saber que son personas que pueden tener 12, 11, 14, 15 años. Les da igual, es una cosa abstracta, y como es una cosa abstracta lo deshumanizo y, como la deshumanizo, le echo la culpa de todos mis males a esa persona. En vez de hacer una atribución interna de tus problemas, haces una atribución externa de que son los demás los malos, ¿no? Entonces ese discurso me da pavor.

P. Decía en las preguntas del vídeo que acompaña a este texto esa frase de que el discurso de odio es el mismo que entonces pero ahora con las redes sociales, ¿no?

R. Efectivamente. Mira, ahora volvemos en mayo a un instituto de Iznájar y la otra vez que estuve les dejé un trabajo, porque salió en el debate cuando estuvimos hablando después de una charla. Yo les dije, mirad y coged los 10 puntos del Ministerio de la Propaganda nazi y decidme si actualmente lo veis en las redes sociales o en los discursos de alguna gente. Decidme qué es lo que veis aquí en estos 10 puntos, si se hacen ahora o no se hacen. Es importante que ellos mismos hagan ese análisis y saquen sus conclusiones, no es una cuestión de que yo les pueda decir o alguien les pueda decir esto, sino que saquen conclusiones ellos.

¿Se está haciendo lo mismo que estaban haciendo antes? Sí. Siguen a rajatabla esos principios de la propaganda nazi, todo está inventado ya, lo que pasa es que ahora tenemos otros medios, que son las redes sociales y medios que, de alguna manera, lo que hacen es propagar bulos y mentiras. (hay discursos hoy que siguen a rajatabla los principios de la propaganda nazi)

Y no es cuestión de opiniones. La verdad es la verdad, no es una cuestión opinable. La persona que dice una mentira o una barbaridad ahora tiene la suerte de que no le fusilen, es decir, tiene esa libertad para poder decirla, pero de ahí a que su opinión sea importante, no, perdona, tu opinión no es importante. Si es mentira, no me vale absolutamente de nada. Son dos cosas distintas que la gente mezcla.

La gente que dice que el diferente es peor y está por debajo de ti, es muy peligrosa

P. Y contra eso está el papel de ponernos o no ponernos de perfil, ¿no?

R. Sí, efectivamente. Yo creo que es fundamental en estos tiempos que corren, cada uno en su ámbito, no nos podemos poner de perfil y tenemos que liderar los procesos cada uno en su medio. Por ejemplo, los medios de comunicación, pues es verdad que hay algunos que no se pueden llamar como tal, son pseudo medios y no van a decir la verdad; pues el resto tienen que luchar por esa verdad y no callarse, a pesar de que es verdad que están muy condicionados e incluso amenazados.

P. ¿Qué intereses hay detrás de esa deshumanización que hubo entonces en la Alemania nazi o ahora, con esos mismos discursos?

R. Bueno, pues en esos discursos lo que se quiere realmente es avanzar en lo que hemos comentado, es decir, el nosotros y el ellos. Nosotros somos perfectos, somos estupendos, formamos parte de una identidad que, por ejemplo aquí es España  como la única, grande y libre, ¿no? Cuando realmente, aquí lo importante no son las banderitas ni España, son los españoles y las españolas, los problemas que tienen diariamente, cómo solucionarlos. Eso es fundamental.

Creo que la política es fundamental, es decir, la política es todo y la política es verdad que está muy denostada pero no debería de serlo. Pero esta gente que dice que pertenece a una serie de grupos, son grupos de ultraderecha, realmente, que lo que quieren es: el diferente y yo, yo y yo, y mis intereses. Es decir, una libertad individual exacerbada a lo máximo, sin tener en cuenta que lo importante es el bien común de todos. Yo quiero para todo el mundo, absolutamente para todo el mundo, lo mismo que yo pueda tener. Es decir, yo quiero el bien común para todos y que ese bien sea un bien repartido y que tengamos unos servicios públicos para todos, no solamente para la gente que pueda tenerlo o no pueda tenerlo.

P. No sé si aquí en la memoria histórica que se ha ido desenterrando nos hemos quedado en la Guerra Civil y en la represión franquista pero, de alguna manera, nos hemos olvidado del exilio y, por tanto, también de los deportados a campos nazis.

R. Sí, es verdad. Aquí en Córdoba es verdad que los historiadores e historiadoras se han centrado mucho en esa represión franquista, que es fundamental, una cosa no quita la otra. Pero es verdad que todo el tema del exilio y la deportación ha quedado un poco como relegada, bueno, pues posiblemente porque no haya historiadores e historiadoras específicamente trabajando aquí en Córdoba sobre ese tema.

A mí me encantaría que los hubiera, porque también es verdad que nosotros en la asociación tenemos una máxima: es fundamental que se conozca la historia por las familias y por las víctimas, pero todavía es muchísimo más importante que esa memoria sea de toda la ciudadanía, de todos los demócratas, porque es la única manera de que esto traspase;, si no, se quedará en algo reducto de las familias, de las víctimas, que es fundamental pero es también fundamental que esa memoria salga de ahí y sea conocida y hecha suya por toda la ciudadanía cordobesa.

Y que hablemos sin parar de ese pasado pero con un objetivo de un futuro: para que no vuelva a ocurrir algo parecido, para que no volvamos a callarnos, para que esas familias puedan hablar sin ningún tipo de condicionante. Yo creo que es fundamental.

P. Habla de Córdoba, pero no sé si el tema de los deportados ha sido un tema no tan estudiado también a nivel de Andalucía o España.

R. En general, en toda España, pero aquí en Andalucía más. Hablamos, por ejemplo, de Cataluña, donde lo tienen bastante asumido tanto el exilio como la deportación, muy trabajado en institutos, a través del propio Gobierno catalán, los homenajes a través del gobierno catalán, es decir, en Cataluña no se habla de la misma manera. Aquí en Andalucía ha habido una desinformación brutal y hubo una falta de conocimiento bestial, y estoy hablando de Córdoba, estoy hablando de Almería, estoy hablando de Huelva, Granada... Entonces ahora, 80 años después, lo que tenemos que hacer es, a partir de toda la información que han ido sacando los historiadores e historiadoras aquí en Córdoba de gran renombre como Antonio Barragán o Carmen Jiménez, o un montón de historiadores e historiadoras muy importantes, lo que hay que dar es el siguiente paso, es decir, esa difusión y esa divulgación de esa historia y de la memoria también.

Porque es importante, la Historia tiene que ir acompañada de unas historias de personas, para que la ciudadanía la pueda comprender. Si no, se queda en un libro, en una teoría, en que yo me lo estudio porque tengo un examen y ya está. Hay que llevarlo a la memoria local.

P. Uno de los objetivos de su asociación es la divulgación de esta parte de la Historia entre toda la población, pero muy especialmente entre estudiantes y personas que van a formar a las futuras generaciones. Estamos de hecho en la Facultad de Ciencias de la Educación donde habéis impartido unas charlas.

R. Efectivamente, después de haber estado en cerca de 40 institutos en la provincia de Córdoba, con distintas actuaciones y actividades, desde exposiciones, charlas, llevando la música y la memoria, este año hacemos un proyecto aquí en Córdoba con danza y memoria que lo traemos desde el norte de España... Después de hacer todo eso, nosotros teníamos muy claro que había que abordar el tema en la Facultad de Educación, es decir, que los futuros maestros de Primaria y del Máster de Educación conocieran esta parte de la historia.

Y no solamente que la conocieran, sino que les diéramos a conocer que hay una serie de herramientas para poder trabajar. Entre ellas, una de las herramientas fundamentales, es el marco normativo. Es impresionante en los centros -y hablo de Córdoba por el conocimiento que tengo de la provincia de Córdoba-, el desconocimiento del marco normativo de la memoria y de los derechos humanos, estando desde una Organización de las Naciones Unidas, con una Unión Europea, con tres leyes orgánicas de Educación que en todas ellas a lo largo del tiempo siempre se ha hablado de la ciudadanía democrática y de los derechos humanos, de una Ley del Menor, de leyes de Memoria....

A pesar de todo eso, que todavía en los centros educativos no se trabaje el tema de derechos humanos y memoria democrática, me parece increíble. En la provincia de Córdoba más, porque es la que conozco más. Me parece increíble que no se toque, que no haya equipos directivos que tengan claro el marco normativo, que tengan claro que hay un día específico que se ven en los centros educativos, como es el 14 de junio, el Día de la Memoria Democrática en Andalucía, y que la mayor parte de los centros no lo hagan. Tú tienes que cumplir la ley.

Y la ley aquí lo que dice, con la Ley del Menor, es que el menor es el importante. No son sus padres, sus padres se educaron hace veinte años y estos niños los estamos educando para dentro de veinte años. Ahí hay un gap de 50 años y los padres no pueden decidir qué es lo que es mejor para sus hijos según lo que ellos estudiaron. Para eso hay especialistas que trabajan aquí en la facultad de Educación, en la facultad de Psicología, en la facultad de Pedagogía, para poder trabajar mejor con esos chicos.

Es impresionante que eso no lo tengan claro. Es verdad que hay muchos padres con el tema del pin parental y todas estas historias, y puede que los centros tengan unos ciertos miedos. Pero tú (el centro) tienes una normativa muy fuerte para poder trabajar en un centro educativo con las suficientes garantías para que ese menor tenga todo desde el punto de vista educativo. Y que no se tiene por esos miedos de, ¡ay, ay, ay, a ver qué van a decir! Fíjate a la barbaridad que se llega: se llega a que trabajos que están específicamente metidos en asignaturas, como este tema de la Segunda Guerra Mundial, lleguen a decir ‘Espérate que voy a verlo a ver en el Consejo Escolar’. No, perdona, ¿tú llevas estudiar el álgebra o los logaritmos a un Consejo Escolar?, ¿no, verdad? Porque está dentro de un temario y los padres qué tienen que decir, ¿que no van a dar los logaritmos? Es absurdo, no tiene ningún sentido. ¿Tú les vas a decir que den o no den la Segunda Guerra Mundial? ¿Que den o no den que hubo 353 cordobeses en campos de concentración nazis? ¿Tú quién eres para decidir eso si ya está decidido en una ley de Educación. Entonces los equipos directivos tienen que tener muy claro qué es lo que tienen que hacer y el profesorado también. Y no ponerse de perfil.

Si no conoces la Historia, estás condenado a repetirla

P. Tenía una pregunta que era si se enseña la memoria histórica como se debiera, pero creo que ya está contestada.

R. No, no, no. No, porque ya te digo que se mezclan muchas veces las cosas. Y luego, en este caso el gobierno autonómico tendría que tener también muy claras las leyes y no las tienen.

P. ¿Las administraciones están a la altura? Porque se trata de cumplir la ley. Sé que la asociación ha tenido contacto tanto con el Gobierno central como con ayuntamientos y la Junta.

R. Me da pena decirlo porque, realmente en una sociedad democrática, este tema tendría que estar muy manido. Es decir, que te pueda gustar o no te pueda gustar la historia que hubo, está claro, pero... Esto ya ocurrió en Alemania y en Austria, allí casi todas las familias tienen, entre comillas, un nazi en su familia. Eso no quiere decir que tú tapes las cosas. Pero aquí en España a eso se le tiene pavor. Y hay algunos partidos políticos que siguen teniendo un pavor a la historia que me asombra si no es porque todavía hay un pululeo franquista que me da un poco de miedo. Porque si tú conoces tu historia, pues ya está, te puede gustar o no te puede gustar, pero es lo que hay. Y la gente tiene que ser consciente de eso. No puede depender de un partido político u otro el cómo toques la Historia. Es como si un partido político dijera, como he dicho antes, si el álgebra es importante o no es importante.

Sin conocer esa historia, tenemos los lodos que tenemos aquí ahora y el maremágnum mental que tenemos y la cantidad de desinformación que pulula en Andalucía con respecto a nuestra historia. Realmente hay que dar ese paso. Toda esa información, toda esa historiografía, todos esos datos, hay que hacerlo lo suficientemente comprensible para la ciudadanía general para que lo entienda. Y vamos muy tarde.

P. En ese silencio sobre esta parte de la historia, incluso en el reconocimiento a los exiliados y deportados, se ha visto que se les ha reconocido antes en otros países como en Francia antes que aquí.

R. Sí, sí. Allí recibieron una indemnización del gobierno alemán o francés. Aquellas viudas o hijos tenían una paga, una pensión, por parte de esos países. Aquí en España, sobre los deportados, hasta que casi la Ley de Memoria de 2022 estaban ahí sin más. En esa ley sí que aparecen específicamente todas las víctimas de los campos de concentración nazis. Por eso, el año pasado, nosotros desde la asociación en base a esa ley empezamos a solicitar al Estado español esas declaraciones de reconocimiento y reparación personal, que son muy importantes para las familias porque lo que le están diciendo es lo que ellos llevan diciendo hace años: mi familiar no hizo nada, mi familiar lo único que hizo es defender un gobierno elegido democráticamente por todos y terminó luchando contra los nazis en la Segunda Guerra Mundial. Y nadie, nadie, les ha dicho nada. El Estado español nunca les ha pedido perdón.

P. De hecho se hizo aquí en Córdoba el primer acto de reconocimiento y reparación a deportados en campos nazi...

R. Efectivamente, fue el primer acto que se hizo a nivel nacional y fue de 19 cordobeses, un malagueño y tres jiennenses. Y este año seguiremos solicitando más reconocimientos. Es increíble que después de 80 años se hagan esas declaraciones del Estado español.

También es increíble que, por mucha gente que no le guste, pues que un jefe del Estado español que es monárquico haya ido este año 2025 al 80 aniversario de la liberación de los campos de concentración nazis. Puedes ser monárquico o puede ser republicano, pero es muy importante que el jefe del Estado haya ido allí y haya reconocido a los familiares. Y les haya pedido perdón, porque yo sí estaba delante cuando ellos les pedían perdón. No lo han hecho públicamente, pero sí lo han hecho personalmente.

Para mí eso es importante por mucho que yo a lo mejor, si me das a elegir entre dos formas de gobierno como monarquía o república, pues obviamente prefiero una república. Pero todos esos pasos son fundamentales y son importantes hacerlos.

Los deportados a campos nazis no eran considerados seres humanos

P. En esos pasos están también otro de los símbolos de esta causa, esas piedras de la memoria llamadas stolpeirsteine, que se colocan en el lugar originario de la persona que estuvo en un campo nazi. ¿Cuántas lleváis colocadas? Imagino que reconfortan a familiares y a su municipios. 

R. Pues llevamos 189 de los al menos 353 cordobeses deportados, ya tienen una stolpeirsteine. Y entre este año y el que viene colocaremos 49 más en la provincia de Córdoba. Luego, también hemos solicitado y se pedirán otras 41 entre la provincia de Jaén, Granada, Sevilla y Málaga. De hecho, de todas estas, hay una localidad que es Iznalloz en Granada donde va a ser un instituto el que va a hacerse cargo del pago de las stolpeirsteine y de todo el proceso, con nuestra colaboración. El ayuntamiento se ha puesto de perfil y entonces el instituto dijo: “No, yo quiero hacer el homenaje a mis vecinos.” Y lo pidió el alumnado al director y ellos son los que han liderado el proyecto, lo cual me parece importante.

Estamos avanzando en el proyecto para que todos estos hombres y mujeres que perdieron su nombre y apellidos vuelvan a tenerlo en su lugar de origen. ¿Quién le hace ese homenaje? Los representantes de su pueblo, que deberían de ser todos, es decir, todos, sean de un signo u otro político, deberían de hacer un homenaje a esos vecinos y vecinas que defendieron un gobierno elegido democráticamente por todos.

P. ¿El peligro de no conocer esta parte de la Historia es que se repita?

R. Efectivamente, es repetirla. Si tú no conoces la Historia, pues estás condenado a repetirla. Por lo tanto, solamente por eso, es importante saber. Es importante saber que cualquiera que te esté hablando de que hay gente que es diferente y que es peor y que está por debajo de ti, esa gente es muy peligrosa.

Me da igual si hablan de inmigrantes, me da igual si hablan de gente que tienen diferentes identidades sexuales, me da igual si hablan de distinta raza... es decir, cualquier persona que haga que haya 'un nosotros y un ellos', yo le diría a la gente que saliera corriendo de ellas, porque son gente peligrosa. Pueden ser tus vecinos, pueden ser tus amigos y tus amigas, pero a esa gente la única manera de combatirla es con las palabras y con la verdad. Eso es difícil porque te suelen meter en algo que a ellos les encanta, que es una discusión, en elevar el tono para que ellos sigan llevando la razón.

Por eso creo que la acción de los demócratas es no ponernos de perfil, seguir hablando de la verdad, seguir difundiendo y seguir apoyándonos unos a otros para que sigamos en democracia y no volvamos a tener otra dictadura.

P. Que hayamos aprendido algo de la Historia.

R. Efectivamente. Cuando nosotros damos las charlas, tanto a los chicos y chicas de institutos como aquí en la Facultad de Educación, ves que se les quedan unas caras entre de asombro, entre decir ‘Dios mío, ¡cómo ha podido ocurrir eso?, no saben muy bien qué respuestas dar. Cuando terminamos esas charlas y tenemos un momento para hablar con ellos, como en esta Facultad de Educación, les decimos que en ellos se pone un peso muy grande, que es la educación. Todo lo que está mal ahora es debido a que hemos tenido una mala educación. Pero es verdad que ellos son el futuro de nuestros hijos e hijas y, entonces, para nosotros era fundamental que conocieran esta parte de la historia para luego poder seguir trabajando con ellos en cómo poder llevarlos a los centros. 

Ojalá lo que nosotros hacemos como asociación lo llevara y lo hiciera la Junta de Andalucía. Realmente a mí me encantaría y poder estar en mi casa haciendo otras cosas, pero realmente no me puedo quedar en casa porque esto no puede quedarse en el olvido. Y como no lo hacen las instituciones democráticas actualmente que tenemos aquí en Andalucía, pues la sociedad civil tiene que hacer ese frente. Pero ojalá, vuelvo a decirlo, yo no  estuviera además de mi trabajo, por las tardes hasta las tantas de la noche, trabajando en algo que deberían de trabajar las instituciones de nuestra comunidad autónoma.

La Facultad de Ciencias de la Educación y Psicología de la Universidad de Córdoba acoge estos días las jornadas sobre Derechos Humanos y Memoria Democrática que lleva al alumnado la historia de los cordobeses deportados a campos de concentración nazis, complementándose con la exposición Volver del Olvido.

Estas jornadas, organizadas por la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine de Andalucía entre el 17 y el 24 de marzo junto al Vicedecanato de Estudiantes, Cultura y Calidad, la Coordinación Académica del Grado en Educación Primaria y la dirección del Máster Universitario en Profesorado de Enseñanza Secundaria Obligatoria y Bachillerato, Formación Profesional y Enseñanza de Idiomas (MUPES), de la Facultad de Ciencias de la Educación de la UCO, van dirigidas al alumnado del Grado de Primaria y del Máster, “futuros profesionales de la educación, en cuyas manos recaerá la formación de la sociedad del mañana, y que no solo deberán transmitir conocimiento, sino preparar a los estudiantes para afrontar desafíos globales y locales, cada vez más complejos”, exponen desde la asociación memorialista.

Para la Asociación Triángulo Azul, “todos, familias y profesionales de la educación, tenemos que ser conscientes que hemos de educar a nuestro alumnado para afrontar los retos que les esperan en el futuro. Y para afrontar con garantías el futuro es fundamental conocer nuestro pasado. No supone reabrir viejas heridas, ya que nunca estuvieron cerradas, ni de revanchismo o venganza, sino de saber, indagar de manera atenta y crítica, evitando todo tipo de manipulación derivada de lo que olvidamos o de lo que nos ocultaron. Es discernir entre lo que nos conviene o no hacer en el presente y en el futuro, porque la memoria no puede anclarse en el pasado, no puede, ni debe, quedarse sólo en el derecho a la reparación de las víctimas, en cuanto derecho individual, sino que tiene que mantenerse viva y proyectarse en un futuro mejor”.

“En estos tiempos de bulos y falsedades es un deber moral de todas y todos, pero especialmente del profesorado, recuperar nuestra memoria histórica y democrática para superar el odio y el rencor y mejorar nuestra convivencia y nuestro sentido de pertenencia a España y Europa”, indica el delegado de Córdoba de la asociación, Manuel Sánchez, maestro y psicopedagogo, con una extensa experiencia y que ha ejercido de director en varios centros educativos públicos de la provincia de Córdoba.

La organización recuerda que existen organismos, instituciones y normativas suficientes para defender los derechos humanos y para educar en normas de convivencia con una base sólida en memoria democrática. El derecho a la memoria es un derecho de las víctimas a obtener reparación, ampliamente reconocido en el ámbito del Derecho Internacional de los Derechos Humanos y en la Jurisprudencia de los Tribunales Internacionales. Pero también colectivo, de la sociedad y de las generaciones futuras, que incluye verdad, justicia y reparación para tener garantías efectivas de la no repetición. Entonces, ¿cómo es posible que con este marco normativo de referencia no se hayan trabajado en las aulas los temas de memoria?, ¿cumplimos las leyes o miramos para otro lado, según nuestro interés personal?, cuestionan.

“En la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine de Andalucía el reconocimiento de las víctimas y sus familiares, porque son héroes ya que dieron sus vidas por defender la democracia y la libertad frente a un golpe de Estado, es el primer objetivo. El segundo, es trabajar con los jóvenes la memoria histórica y democrática en los centros educativos, por lo que establecer un diálogo con los futuros educadores de nuestros hijos e hijas era imprescindible para transmitirles la necesidad de esa formación en memoria democrática y derechos humanos. Y la Facultad de Educación ha hecho posible ese diálogo educativo porque una democracia sin memoria no se sostiene. Y porque educar en democracia implica también aprender del pasado para proteger nuestro presente y garantizar nuestro futuro”, señala Cristina García, presidenta de la asociación.

El Holocausto cordobés

El Holocausto supuso, por parte de la Alemania nazi y de sus colaboradores entre 1933 y 1945, la persecución y aniquilación sistemática de todos aquellos que consideraban diferentes, como gitanos, discapacitados físicos y mentales, judíos, homosexuales, prisioneros de guerra y antifascistas. Entre ellos cerca de 10.000 españoles que también fueron víctimas del horror de los campos de concentración y exterminio.

En la provincia de Córdoba al menos 353 hombres, mujeres y adolescentes, sufrieron el horror de los campos nazis, especialmente en el complejo de Mauthausen (Austria), el campo de los españoles, donde miles de republicanos, de todo signo político, llevaron un triángulo azul de apátridas porque así los marcó el franquismo, como ciudadanos sin patria. Pero también en otros campos de exterminio como los de Buchenwald, Dachau, Flossenbürg, Struthof-Natzweiler, Neuengamme, Sachsenhausen, Gross-Rosen, Mittelbau-Dora y Ravensbrück, entre otros.

Perdieron la vida de todas las formas imaginables: fusilados, apaleados, gaseados, ahorcados…, aunque la mayoría perecieron por un triángulo de amenazas: hambre, trabajo esclavo y unas condiciones sanitarias deplorables que les provocaban todo tipo de enfermedades. Los que lograron salir de allí, siguieron viviendo fuera de su país, porque no pudieron volver por temor a represalias brutales, la cárcel o la ejecución bajo la dictadura de Francisco Franco, que se caracterizó por una represión sistemática que buscaba exterminar a todos los que no pensaban como ellos, lo que convirtió el regreso en un peligro mortal.

Marco normativo

La ONU, principalmente a través de la UNESCO y el Consejo de Derechos Humanos, promueve la educación sobre la memoria histórica para prevenir futuros crímenes atroces, preservar la verdad sobre las violaciones de los derechos humanos y fomentar la paz a nivel mundial.

La Unión Europea defiende los derechos humanos y los garantiza a través del Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Nuestra Constitución y el Estatuto de Autonomía de Andalucía parten del principio de garantizar un Estado social y democrático de Derecho.

Las tres últimas Leyes Orgánicas de Educación, elaboradas por Gobiernos de distinto signo político, establecen como primer objetivo de la educación en España que el alumnado se prepare para el ejercicio activo de la ciudadanía y el respeto de los derechos humanos en una sociedad democrática.

Las leyes de Memoria establecen medidas para el desarrollo de la memoria democrática en las aulas y en la formación del profesorado. Las Leyes del Menor establecen el “interés superior del menor”. Este principio consagra que todas las decisiones y actuaciones que afecten a un menor deben anteponer el interés y bienestar del mismo frente a cualquier otro interés o consideración.“¿Cómo es posible que con este marco normativo de referencia no se hayan trabajado en las aulas los temas de memoria?”, preguntaban algunos estudiantes del Grado de Primaria en estas jornadas. “¿Cómo es posible que nadie nos haya explicado esto hasta ahora?”, cuestionaban en el Máster de Educación.

Pedagogía de la memoria y educación para el 'nunca más': la construcción de la democracia

La Asociación Triángulo Azul Stolpersteine de Andalucía apuesta por realizar acciones para estimular la participación y contribuir a la apropiación de la memoria por parte de la ciudadanía para que se haga responsable de reivindicar este elemento como pieza clave de su identidad individual y colectiva y como parte de un derecho expropiado en el tránsito a la democracia. “Actuaciones como la que estamos llevando a cabo en la Facultad de Ciencias de la Educación y Psicología sobre derechos humanos y memoria, es una apuesta por una educación de calidad basada en el conocimiento científico, y, por tanto, en el caso de la memoria histórica, en la ciencia histórica, en la historiografía”, señala Cristina García, agradeciendo el trabajo de Juan Calmaestra, vicedecano de Estudiantes, Cultura y Calidad, Esther Vega, coordinadora del Grado de Primaria y Miguel Jesús López, responsable del Máster de Profesorado.

Y recuerda que para afrontar con garantías el futuro es fundamental conocer nuestro pasado. Descubrir y conocer toda la verdad de los hechos históricos es la mejor manera de defender los derechos humanos, hacer justicia con aquellas poblaciones que sufrieron y sufren el genocidio y reparar el daño infinito que padecieron las víctimas y sus familiares. Y en ese aspecto, la Asociación Triángulo Azul Stolpersteine de Andalucía seguirá trabajando para contribuir a construir una sociedad más justa, igualitaria y con sentido crítico, en un compromiso colectivo y continuo, buscando transformar la realidad social a través de acciones concretas. “Queremos, también, en esta Facultad, reivindicar y reconocer a cientos de maestros y maestras de la República, no solo como un acto de memoria histórica, sino como una necesidad pedagógica para el futuro profesorado porque estos hombres y mujeres padecieron depuración, torturas y muerte por intentar implantar un modelo educativo basado en la libertad, la igualdad, la ciencia y la razón, que son las premisas básicas en las que estos jóvenes estudiantes están formándose”, recalca con énfasis Manuel Sánchez.

No creo que la memoria se tenga que barajar en términos de verdad

En la mayoría de los pueblos, una puerta que se queda entreabierta no es necesariamente el principio de un trauma, sino una historia de confianza. Y el portal del bloque está tal y como Azahara pensaba que estaría. “Yo creo que estará abierta”, había dicho un minuto antes. Así que empuja y entra. Sube las escaleras, vestida en un traje de dos piezas azul que desemboca en unas Adidas clásicas blancas.

Peldaño a peldaño hasta arriba. La azotea sigue ahí. Una azotea blanca, bajo un cielo azul, con un fondo verde oliva. Todo está justo donde la escritora Azahara Palomeque lo recuerda. Y, en ese pequeño paseo escaleras arriba, solo ha echado de menos las macetas que sus abuelos tenían colgadas en su balcón. Ya no están porque el piso está alquilado desde hace un tiempo.

Estamos en Castro del Río, un municipio blanco del sur de Córdoba donde las calles estrechas se retuercen entre fachadas encaladas y macetas colgadas en las paredes. Aquí vivieron sus abuelos. Aquí se crio su madre. Y aquí regresa ahora la autora para recorrer los escenarios que inspiran su nueva novela, Pueblo Blanco Azul, con la que la prestigiosa editorial Cabaret Voltaire, abre una nueva línea de narrativa española.

Y lo hace con la historia de una joven periodista que renuncia a seguir siendo parte de la “fuga de cerebros” propia de su generación, para volver a la casa de un pueblo donde hubo un éxodo de los de verdad, de los que dejan un vacío que cuesta generaciones llenar (si es que alguna vez se logra). Y la joven, periodista, busca llenar el suyo propio, recorriendo, como recorre Palomeque ahora, los peldaños de su propia memoria.

Primera parada: el hogar

Cuenta en el libro la escritora que a veces tenían que arrancarla de los brazos de sus abuelos cuando visitaba esa misma casa y tocaba plegar velas de vuelta a Extremadura, donde creció y pasó buena parte de su juventud. Por eso, no cuesta mucho imaginar a Azahara, todo pelo largo, negro azabache, canija y redicha, correteando por las escaleras buscando el azul del cielo, en unos veranos que, como ella misma cuenta, nunca parecían tener final.

Es uno de los pocos tópicos que salen de los labios de una autora que, en su nueva novela, ha logrado algo tremendamente complejo: esquivar muchas ideas manidas en torno a temas tan recurrentes como son la despoblación rural, la memoria histórica y el retorno al nido. Allí mismo, en el nido de sus ancestros, Palomeque cuenta que, cuando la sequía de los años 90 obligaba a cortar el suministro de agua durante horas, en aquel techo-suelo había un bidón donde almacenaban agua que se calentaba al sol, y en el que había ropa tendida, conversaciones familiares y juegos improvisados entre los nietos que llegaban cada verano. Desde allí se veía el perfil del pueblo y, más allá, el campo.

“Eso sí, mi abuela tenía flores por todas partes”. Su abuela, Luciana, vivía en el primer piso de un edificio hoy avejentado, que su abuelo Antonio, construyó casi con sus propias manos, según lo permitían el trabajo y el dinero disponible. Allí se mudó la familia, con sus dos hijos. Y por allí pronto aparecieron las nietas.

PREGUNTA. ¿Ya soñabas con ser escritora cuando jugabas en esta azotea?

RESPUESTA. Sí, claro, claro. Ya fabulaba con ello. Esto es territorio para la imaginación, completamente. Porque, además, este era el lugar donde yo quería estar. Yo no quería estar en Badajoz. Entonces, cuando veníamos aquí, no me quería ir. Era como el sitio era el sitio mágico.

P. Leyendo el libro, me planteaba hasta qué punto estamos hechos de ficción. Porque no hay nada más falso que un recuerdo.

R. Claro. Pero yo no creo que la memoria se tenga que barajar en términos de verdad. La memoria siempre tiene esa parte de invención, de selección de cosas. Fíjate, yo siempre me he sentido de aquí. Y, sin embargo, no he nacido en Córdoba. Para mí, vivir en Extremadura era una condena porque me sentía sola sin esta familia.

P. La infancia tiene mucho de arcadia feliz.

R. Bueno, la mía no fue particularmente feliz, pero los momentos de Castro sí. Cuando estaba en casa con mis padres no necesariamente era tan feliz y, cuando se fue mi padre, peor todavía. Pero precisamente esto era el paréntesis por lo cual todo merecía la pena. Eso ha influido mucho en que yo me sienta de aquí.

Hay un salto cualitativo en el momento en que yo dejo de escribir desde el dolor

La familia de Azahara Palomeque, como ella misma un par de décadas después, también tuvo que hacer las maletas lejos de su hogar, marcando así su vida y la del núcleo familiar. Cuenta que su traslado a Extremadura no fue voluntario, sino consecuencia del trabajo de sus padres: primero de su padre y luego de su madre, la Doroti del libro, que consiguió empleo como personal laboral de la Junta de Extremadura. “No hay posible traslado entre comunidades autónomas”, remarca cuando le preguntan por una mujer que, como ella -que se mudó a Córdoba hace un par de años tras una década en Estados Unidos-, también quiso siempre regresar a Andalucía.

De hecho, ahora, con la jubilación cercana, el que es uno de los personajes “de reparto” más peculiares del libro, planea volver a su tierra natal. ¿Le ha gustado la novela? “Dice que es muy difícil, que se la ha tenido que leer dos veces”, cuenta la autora, que reconoce que Pueblo blanco azul ha removido intensamente la memoria de su familia. Y lo ha hecho con un estilo exigente que apuesta por una experiencia inmersiva, con una voz literaria que mezcla el estilo del flujo de conciencia (en el que diálogos, pensamientos, trama y distintos personajes y épocas conviven de forma ordenada pero torrencial) con la tradición oral de los pueblos del Sur de España.

P. Este libro, de alguna manera, también rompe un poco con los anteriores.

R. Es una ruptura literaria y creo que hay un salto cualitativo importante desde el momento en que yo dejo de escribir desde el dolor. Porque los anteriores libros estaban hechos desde la nostalgia de la persona que está en Estados Unidos y no quiere estar allí. Desde la rabia contra el sistema; incluso la rabia política. Y este libro es una reconciliación con la tierra y conmigo misma, y está escrito desde el amor a la familia, desde el recuerdo de la infancia -donde también hay una cierta nostalgia, pero bien entendida- y desde el respeto a los ancestros. Y yo solía citar a Reinaldo Arenas, que dice que la literatura es venganza, y ahora ya no estoy de acuerdo con él. He cambiado de opinión.

La charla se interrumpe cuando se abre la puerta que da de la azotea al bloque. De ella sale una mujer joven de rasgos magrebíes. Azahara le cuenta que es la nieta de los propietarios de la casa del segundo piso, sin tener certeza -poco después lo sabrá-, de que esa mujer joven que está limpiando el bloque, vive justo en la casa de Antonio y Luciana.

Segunda parada: el rito

Ocurre cuando baja camino de la calle y la puerta de la misma casa en la que han nacido y vivido sus abuelos, padres y tíos, está abierta de par en par. Eso la estremece y la hace feliz, al mismo tiempo. Cuando se despide de la mujer joven, ya se ponen rostro. Se palpan, como si se conocieran. “Te pareces mucho a tu tío”, le dice ella. “Ya me gustaría”, responde Azahara, antes de seguir camino de la plaza central del pueblo, allí donde sus abuelos comenzaron a vender pescado -hoy, Castro del Río es famoso precisamente por su Feria del Marisco-.

Sin embargo, en la casa de sus bisabuelos, ubicada en frente del Ayuntamiento de Castro, la comida también tiene otros sabores y olores: el local comercial, en el bajo, es un restaurante Kebab. A esa hora está cerrado. Así que Palomeque sigue camino de una de las iglesias que sale en el libro: la de Madre De Dios. Allí, bajo el sol del invierno, sigue la charla.

P. La novela arranca con un ejercicio, que yo diría que es de irrealismo mágico. Y, luego, muy rápidamente, se abona a un estilo que yo diría que es una especie de costumbrismo poético…

R. … (Enarca las cejas, poco convencida)

P. Te explico: la poesía está muy presente, como en toda tu obra, pero aquí hay un uso coloquial del lenguaje, que encaja muy bien y ayuda a dibujar el entorno.

R. Vale, sí, te entiendo. Sí.

P. El libro está atravesado por Lorca.

R. Sí, bueno, mi vida está atravesada por Lorca. En Huracán de negras palomas era evidente desde el mismo título, pero toda mi poesía anterior también. Aquí también… Bueno, es un libro muy lorquiano en el sentido de que es muy poético, en el sentido de que navega entre la cultura popular y la culta, en que tiene ese toque surrealista, que él también lo tenía. Y yo creo que Federico está también en la imaginación de los muertos, tan presente en la novela. Es que Lorca es un genio y lo que hay que hacer es rendirle homenajes.

P. Háblame de la muerte.

R. Bueno, yo creo que la sociedad nos pide que seamos inmortales. Hay una pretensión de inmortalidad que tiene que ver con los ritmos de la productividad, con el sistema económico y con el hecho de que se han roto todos los vínculos que nos anclaban a la tierra. No hemos perdido el vínculo con la ecología, pero no nos consideramos ni siquiera parte de este mundo. Por eso seguimos creciendo infinitamente en un planeta finito. Si acaso, lo que hace esta novela, y el primer capítulo en particular —aunque toda ella es un memento mori— es que recordarnos que nos vamos a morir, que estamos llenos de muertos, que somos pedacitos de muertos, porque el lenguaje es memoria, la genética es memoria, y lo que sabemos lo hemos aprendido de otros. La muerte crea una colectividad, nos vuelve a las raíces y nos conecta con los demás. Entonces, no la veo necesariamente como algo malo.

Hay una pretensión de inmortalidad que tiene que ver con los ritmos de la productividad, con el sistema económico

Por eso mismo, cuenta Palomeque, la novela arranca con un funeral que es una fiesta: con cofradías, banda de música y toda la familia (menos ella-la protagonista) reunida para honrar a su abuela. Todo el pasaje está inventado (ni la protagonista ni ella pudieron estar presentes el día en que murió su abuela). Pero, al mismo tiempo, todo está estudiado al detalle, ya que, como bien sabe, todavía en muchos pueblos de España persiste una ritualidad en torno a la muerte que se está perdiendo en las ciudades.

Así, mientras que en los entornos urbanos todo parece un capítulo de A dos metros bajo tierra con un filtro azulado de Netflix, en algunas localidades vecinas de esa misma comarca, todavía se pasea al muerto por las calles del pueblo hasta el cementerio, todavía hay -los menos- que velan a sus difuntos en casa. Incluso los tanatorios se convierten en un muestrario de guisos y comida. En la novela, estas escenas están inspiradas en una realidad que, en cualquier caso, cree que necesita una mayor reflexión. “Necesitamos más tiempo para honrar a los muertos, para entender cómo vivieron, rendirles homenaje y, en ese proceso, convertirnos nosotros en mejores personas”.

P. Los pueblos de España hoy, ¿son un síntoma o una cicatriz?

R. Yo creo que el pueblo es una cicatriz, porque somos hijos del éxodo rural. Particularmente, Andalucía ha perdido muchísima población. De hecho, los emigrantes que vuelven, vienen de Francia o de Cataluña. El pueblo es síntoma de eso: es una herida abierta de despoblación. Es una cultura que, en muchos sentidos, se ha perdido, porque a los saberes ancestrales cada vez se les presta menos atención. Esto puede convertirlo en una zona de sacrificio. Estamos viendo por ahí los carteles de “No a la planta de biometano”. En el libro está el problema del agua. Pero es porque se utilizan los pueblos como vertederos y como fuente energética y alimentaria de las ciudades, sin importar quiénes viven allí. Pasa lo mismo con las macrogranjas. Quizá tengamos que recuperar un poco esa dignidad. Y luego está la familia, que es como una especie de microclima dentro del clima que es el pueblo.

P. En un pasaje de la novela pones en duda que realmente conozcamos a nuestra propia familia. ¿Solo conocemos una faceta muy limitada de ellos?

R. Sí, de imaginación, por supuesto. Porque yo no sé quién era mi abuela Luciana cuando tenía 20 años. Ella tenía 20 años en 1948. Imagínate. Eso te lo tienes que imaginar completamente. Te puedes documentar, y de hecho hay un proceso de documentación histórica que yo realicé, pero también es un proceso de empatía. Tienes que imaginarte a una mujer con la que no tienes nada que ver, que no ha tenido estudios, que se maneja en un pueblo del que prácticamente no ha salido, que este es su universo, que tiene que lidiar con un padre autoritario, en una época donde la mayoría de las tecnologías que usamos hoy no existían, en una época donde importa mucho la palabra. Por eso hay canciones y relatos, porque no hay otras formas de entretenimiento que las historias que se cuentan y las canciones que se cantan. Todo eso es un ejercicio de imaginación.

P. ¿No hay miedo a desmitificar a tu abuela? Porque la bondad de los abuelos y la inocencia de los niños es lo más mitificado del mundo, ¿no?

P. Un poco. Claro. Y cuando los conviertes en personas de verdad y dejan de ser solo los abuelos, les salen las maldades... Obviamente, tienes que construir personajes complejos. No son siempre maravillosos. Mi madre, por ejemplo, dice que su madre, Luciana, fue una madre dura, muy estricta. El bueno era mi abuelo, que era un bendito. Dentro de que ambos eran buenas personas, tienes que crear aristas, dar densidad y complejidad a esos personajes e imaginar cosas delicadas, como el deseo sexual de tus abuelos. En la novela no hay mitificación; al contrario, hay una desmitificación. Igual que tampoco se romantiza el pueblo ni se demoniza. Hay aspectos bastante realistas. Hay una parte de devoción y cariño hacia este lugar, pero también es cierto que era un sitio durísimo, especialmente en los primeros años de la posguerra.

Tercera parada: del río a las flores secas

A unos metros de la Iglesia, hay un bar abierto. En su interior hay cuatro o cinco parroquianos. Al fondo, donde termina la barra, el bar se abre a un patio andaluz, en el que Palomeque se sienta, no sin antes charlar amistosamente con la propietaria, a la que le informa de que el 18 de marzo presentará Pueblo blanco azul en Castro del Río. “No sé si podré ir”, le contesta ella, excusándose en que tendrá que atender el negocio.

Ya sentados, Palomeque detalla de dónde viene una de las líneas narrativas clave de la novela: la crisis medioambiental que afecta al pueblo, y para la que se basó en un caso real: el del año largo que 80.000 vecinos del norte de Córdoba estuvieron sin agua corriente. “Es que es una locura que la gente pueda estar un año sin agua. Que estamos hablando de miles y miles de personas”, resume.

P. Fueron 80.000 vecinos, nada menos.

R. Bueno, tú lo sabes mejor que yo. Pero es que, como ha ocurrido en una sierra andaluza por ahí perdida, parece como que a nadie le importaba. Apenas salió en los medios nacionales y para mí el tema del agua siempre ha sido importante.

P. ¿Pero por qué el agua y no el biometano o las placas solares?

R. Pues porque creo que tenemos una conciencia ecológica sobre el agua, que a lo mejor no la tenemos sobre el consumo de gasolina o sobre otras cuestiones. Pero, para quien haya crecido aquí, para quien haya vivido esa sequía de los años 90, pues habrá tomado conciencia de lo fácil que es que un pueblo que, en la ficción, se llama Villasueño del Río, pueda acabar transformado en Villasueño de las flores secas.

Tenemos una conciencia ecológica sobre el agua que a no tenemos sobre el consumo de gasolina u otras cuestiones y, aún así, el agua ha ido desapareciendo de nuestros paisajes

Recuerda la escritora que el río Guadajoz, que hoy pasa por Castro del Río lleno y ruidoso tras las lluvias de enero y febrero, ha discurrido en sus recuerdos como un cauce seco por una tierra agrietada. Y no solo por la falta de lluvias, sino por la expansión de regadíos cada vez más amplios, algunos de ellos funcionando de forma ilegal, y que han cambiado el mismo paisaje del pueblo: donde antes el verde olivo convivía con el amarillo cereal o el marrón barbecho, hoy todo el horizonte es del mismo color que las aceitunas que sirven en el bar desde donde habla ella.

Por otra parte, la autora señala que hablar de la sequía le servía también para mostrar cómo el presente interviene en el pasado. En el momento en que el río deja de tener agua, la protagonista se plantea cómo puede centrarse en investigar la memoria de sus abuelos si sus propias condiciones materiales están siendo afectadas. “Solo cuando esas condiciones esenciales están garantizadas se puede emprender cualquier tipo de proyecto, incluido el de investigar o escribir sobre la memoria”, reflexiona Palomeque, que reconoce que su intención con esta novela era construir otra forma de memoria: acaso un presente continuo.

No creo que el valor de la literatura esté necesariamente en el hecho que se cuenta

El presente continuo de una familia normal y corriente nacida y criada en un pueblo andaluz cualquiera. De hecho, el tema de la novela, como ocurrió con la sequía del norte de la provincia de Córdoba, no resultó muy apetecible para algunos grandes centros de poder literario de España. Palomeque se envalentona y lo cuenta: “La novela quedó finalista del Premio Herralde. Y yo pensé que ya estaba hecho. Pero un par de grandes editoriales me dijeron que no. Y una de ellas la despachó diciendo que no creían que un pueblo del sur fuera interesante”.

Finalmente, cuando la frustración comenzaba a hacer mella, apareció una editorial que se interesó. Fue Cabaret Voltaire, un proyecto que se había hecho un hueco en el mercado especializándose en traducir libros franceses (incluidos los que escribió el almeriense Agustín Gómez Arcos en el país vecino). La escritora se deshace en elogios: “Me dijeron que iban a abrir una línea de autores en español, y Pueblo blanco azul ha sido el primer título No puede haber salido mejor”, remata. En sus ojos se refleja la tranquilidad de que una editorial madrileña le esté dando cariño y apoyo a una novela tan personal.

P. ¿Este libro podría haber sido autoficción?

R. No. No lo creo. Aunque mantengas algunos nombres, aunque mantengas algunas calles y algunos pasajes que sí responden a una realidad, es una realidad fabulada.

P. ¿Y qué te parece el género?

R. Pues depende de cómo se haga. Yo no creo que el valor de la literatura esté necesariamente en el hecho que se cuenta. Hay cosas extraordinarias que, dichas de manera muy simplista y con poca riqueza de vocabulario y con la sintaxis inapropiada, se te queda en nada. Pero, bueno, el género me interesa en cuanto al lenguaje. La mayor obra de autoficción de todos los tiempos es En busca del tiempo perdido, de Proust, y es maravillosa. Pero yo a Proust lo leo por el lenguaje, porque las vidas de los aristócratas me interesan bastante poco.

P. En la forma de la novela hay un desahogo narrativo y literario muy pulido. No sé si le has tenido que dar muchas revisiones.

R. Ay no. Yo no reescribo porque me harto de mi propia voz.

Cuarta parada: los muertos

Si uno sigue los cipreses, llega al cementerio de cualquier pueblo. La frase no está en el libro, sino que la pronuncia el fotógrafo Álex Gallegos cuando estamos a punto de llegar al camposanto de Castro del Río. Un espacio tranquilo que recibe a los visitantes con un obelisco en homenaje a los fusilados en la Guerra Civil. Una edificación austera que sorprende por su timidez política, ya que habla de los caídos “hermanados por las circunstancias”. Palomeque ironiza: “No dice ni Guerra Civil. Podría ser un huracán o una riada”.

Estamos a veinte o treinta pasos de donde reposan los restos de Antonio y Luciana, sus abuelos, los que, en el fondo, la han traído a Castro del Río. Pero se detiene para relatar por qué Pueblo blanco azul no es -citando a Isaac Rosa- “otra maldita novela de la Guerra Civil”.

P. ¿Esquivar ese tópico ha sido lo más complejo?

R. No estoy obsesionada con la innovación. Pero sí que creo que hay una diferencia de otras obras que se han escrito antes, en el sentido de que lo que yo construyo es una memoria sentimental, una memoria de los afectos: una cotidianidad que tiene que ser rescatada. No solo los grandes eventos políticos, las batallas o, no sé, las condenas a muerte, sino también esas vidas que, al final, como decíamos antes, vivían, criaban y merecen ser dignificadas. Además, es una memoria que no está muerta. Paradójicamente, en el libro aparece muchísimo la muerte, pero aun así es una memoria muy viva, que nos impulsa hacia el futuro. Eso se ejemplifica en la novela en el último capítulo. Yo creo que esto es algo más: es una novela que también nos está informando del presente.

El anarquismo tiene una conexión con la tierra y un sustrato ecológico que aún no se ha rescatado

P. La cosa es que Castro del Río no fue un punto cualquiera en la Guerra Civil. Estamos en la Campiña Roja. Mientras que Córdoba cayó en apenas unos días, aquí se aguantó meses.

R. Sí, eso es cierto. El pueblo resistió dos meses hasta que se perdió la batalla de Espejo. Y eso aquí no se olvida. Donde sí parece que se ha olvidado es a nivel nacional.

P. ¿A qué te refieres?

R. Pues a todo lo que fueron las luchas anarquistas. Se habla de izquierdas y derechas, pero, dentro de las izquierdas había una diversidad y una riqueza cultural increíble. El comunismo, por ejemplo, que ahora está en boca de todos -y es así porque estamos plagiando el discurso de Estados Unidos-, ni siquiera fue tan importante hasta la guerra en España. Antes de la guerra, era un partido completamente secundario. Lo que predominaba era el anarquismo. Y aquí más todavía. Ten en cuenta que el anarquismo tiene una conexión con la tierra y un sustrato ecológico que no se ha rescatado. Y un feminismo anarquista que también está por rescatar, pero que se nos ha olvidado, ¿no?

Es que las mujeres anarquistas estaban escribiendo novelas, folletines y hablando de aborto, de derechos sexuales, de independencia laboral. Eso parece que se ha quedado obliterado completamente del inconsciente colectivo. Los ecologistas ahora hablan de desalarizar la economía. Bueno, aquí mismo, los anarquistas no creían en el dinero. El trabajo educativo del anarquismo, los ateneos libertarios, la educación mixta… Hay un montón de cosas que se pueden rescatar y que, de hecho, serían muy beneficiosas para el mundo de hoy. Y aquí ese experimento social se hizo durante dos meses.

P. Pues retomo la pregunta que te hice antes en la azotea, que se cortó cuando entró la chica: ¿el pasado tiene futuro?

R. Cada vez más, porque el futuro no existe, da mucho miedo. Entonces hay una vuelta al pasado que yo creo que la izquierda quiere negar. Pero no se puede negar la realidad. Lo que importa aquí es qué haces con ese retorno del pasado, con esa nostalgia, cómo lo moldeas, cómo recuperas lo que mereció la pena. Al final, yo no entiendo ese tipo de rabia contra el pasado, cuando estamos de acuerdo en que son necesarias las políticas de memoria, y que eso es como un saco enorme de conocimiento. O sea, por qué no quieres recuperar todo eso si te puede aportar muchas herramientas para lidiar con el presente. Quizás sea parte de la contra ilustración que estamos viviendo, del anti intelectualismo que está tan en boga; pues por eso tampoco se quiere mirar atrás, ¿no? Porque no nos interesa el conocimiento que nos puede aportar. Pero yo creo que es fundamental.

P. Muera la inteligencia otra vez.

R. Sí, por supuesto. Estamos de nuevo en la época de “muera la inteligencia”.

Somos hijos del éxodo rural

El concejal socialista en el Ayuntamiento de Córdoba, Joaquín Dobladez ha exigido que se garantice la continuidad de las pruebas de ADN a los familiares de las víctimas del franquismo, en el marco del proceso de exhumaciones de las fosas comunes que se están ejecutando en la capital.

En una nota, Dobladez ha recriminado que “al no haberse realizado las contrataciones comprometidas, no se pueden realizar las pruebas”, por lo que insta a que se retomen de forma inmediata. Además, ha reclamado la reapertura de la oficina de atención a los familiares de las víctimas. Así mismo, el edil ha lamentado el retraso en la reanudación de los trabajos de exhumación en los cementerios de La Salud y San Rafael.

Según los socialistas, en la planificación del primer convenio se contemplaba la apertura de una oficina de atención a los de las víctimas con la contratación de personal específico, pero estas contrataciones nunca se llevaron a cabo y la atención quedó en manos de la empresa que realizaba las exhumaciones.

“Una vez concluido el contrato el pasado mes de diciembre, la oficina permanece cerrada, lo que dificulta la realización de pruebas de ADN para aquellos familiares que están interesados”, ha afeado Dobladez, que ha informado de que ante la pregunta realizada en el pleno por su partido, el delegado de Infraestructuras, Miguel Ruiz Madruga, respondió que “los trabajos de exhumación se reanudarían en el mes de marzo”.

Según la respuesta del popular Ruiz Madruga, “se va a realizar un contrato menor y que se está preparando el contrato mayor más completo y amplio en cuanto a espacios de búsqueda, que permitiría continuar las actuaciones, pero su inicio depende de que se firme el nuevo convenio y de que el Gobierno central haga la modificación presupuestaria para aportar su partida de 150.000 euros”, ha detallado. Un proceso, que según ha apuntado, podría tardar uno o dos meses.

“El Gobierno de España aprobó su aportación para la primera anualidad del nuevo convenio el pasado mes de diciembre, y el retraso en el reintegro de los 275.000 euros no ejecutados en el primer convenio por parte del Ayuntamiento de Córdoba obliga a esa modificación presupuestaria” ha señalado Dobladez.

Desde el PSOE de Córdoba han incidido en que el Gobierno de España aprobó en Consejo de Ministros de 30 de septiembre su aportación de 150.000 euros, a través de un real decreto, que se enmarca en el II Plan Cuatrienal de Exhumaciones 2025-2028. El concejal socialista ha concretado que “desde que comenzaron el 23 de octubre de 2023, se han certificado como víctimas represaliadas los restos de 189 personas. Sabemos que puede haber más de 4.000 víctimas entre los dos cementerios”.

Por otra parte, los socialistas han advertido de que “la reducción de los presupuestos en la Diputación Provincial para los trabajos de exhumación en diversos puntos de la provincia conlleva la paralización de trabajos previstos para la recuperación de víctimas” y han considerado que “es importante continuar avanzando en nuestra calidad democrática, en todo lo relativo a la memoria, bajo los principios de verdad, justicia y reparación”.

Los socialistas cordobeses han reclamado mayor compromiso en este asunto al Partido Popular, ya que, según defienden, “Córdoba es una de las ciudades con mayor número de represaliados durante la dictadura franquista”, por lo que consideran “especialmente grave la falta de sensibilidad institucional hacia esta realidad”.

El 20 de diciembre de 1936 iba a ocurrir la caída de Bujalance en manos de los franquistas, durante la llamada “ofensiva de la aceituna”. Pero lo que ahora nos ocupa es el gran bombardeo que sufrió la localidad el día 14 del mismo mes. En mi libro La guerra civil en Córdoba (p. 497) ya anticipé algo de este tema. Empezaba con el testimonio de un anarquista de Fernán Núñez, refugiado en Bujalance, Francisco Verdú:

“Una mañana del mes de diciembre (día 14), cuando nos dedicábamos a nuestro trabajo tranquilamente, nos sorprendió el ruido de tres aviones que sobrevolaban el pueblo, y sobre las diez de la mañana empezaron a sembrar el terror y la muerte entre la población civil. Esto duró todo el día, pues, cuando terminaban estos tres aviones, los relevaban otros tres, de manera que era imposible acudir a socorrer a los heridos entre los escombros. Cuando llegó la noche no se escuchaban más que lamentos. Todos nos movilizamos para acudir a los casos más urgentes. Y así pasamos toda la noche, a fin de salvar el máximo de vidas inocentes. Al día siguiente, y a la misma hora, idéntica operación de desmoralización sobre la población civil, de modo que se decidió la evacuación. Al tercer día, 20 de diciembre, era ya muy poca la gente que permanecía en Bujalance.” (Carta desde Francia, 27-8-1983).

Todo era cierto sobre la gravedad del bombardeo, del que apenas se poseen datos en fuentes republicanas, pero sí en fuentes franquistas, en los conocidos Documentos del General Cuesta (DGC), donde se consigna el bombardeo de Bujalance el 14 de diciembre de 1936, con un balance, cifrando por lo mínimo, de 100 muertos y 200 edificios destruidos. Lo que no se explicita es que fue un ensayo destructor de la Legión Cóndor alemana.

Sin embargo, todo ello resulta prehistoria, cuando recientemente hemos conocido algunas publicaciones alemanas sobre la Legión Cóndor en España, pista sobre la que me ha puesto Juan Antonio Cuestas. En 2014 nos ha llegado el libro La guerra como aventura. La Legión Cóndor en la guerra civil española 1936-1939, de Stefanie Schüler-Springorum. Ahí, entre otros contenidos, se puede leer que “en total, entre diciembre de 1936 y marzo de 1937, las escuadrillas de combate y las escuadrillas de bombardeo experimental de la Legión tuvieron entre 1.000 y 1.200 misiones en terreno enemigo”.

A continuación detallan que los pueblecitos quedaban destruidos a las primeras pasadas y quedaban envueltos en polvo, y las personas supervivientes echaban a correr, pero… “Lanzábamos bombas de metralla, hasta que dejaban de correr, y entonces arrojábamos las bombas incendiarias a las ruinas…”, para que no quedara títere con cabeza. Experimentación destructiva que no se dio en la ciudad de Cabra en 1938, sino la torpeza mezclada con la mala información, entre otras deficiencias.

Obsérvese cómo la intencionalidad de los alemanes es “la desmoralización de la población civil”. En ningún caso hablan de objetivos militares. Por otra parte, existía un plan de experimentación sobre los efectos de la nueva aviación y la nueva munición. Esto nada tiene que ver con los objetivos y prácticas de la aviación republicana.

Bajo el apartado “Experimentos en Andalucía”, basándose en los escritos y en el diario de Richthofen, en el libro citado se alude ya a las fechas trágicas de Bujalance: “… después de que el propio Richthofen ordenara el bombardeo de Bujalance, Montoro y El Carpio, el 14 de diciembre de 1936, pudieron examinar las consecuencias de las bombas desde el aire, y una semana más tarde, una vez tomados los pueblos, analizarlos con detalle y documentarlos fotográficamente”.

A continuación, se detalla expresamente que “El 14 de diciembre cayeron 120 bombas de 50 kilos cada una, solo en Bujalance; en el ataque fallecieron 120 personas, habitantes del pueblo y soldados, y hubo numerosos heridos”. Más adelante se precisa que “… no sólo Queipo, sino también otros generales españoles intentaron servirse del manifiesto deseo de experimentación de los alemanes e instrumentalizarlo para sus propios propósitos, y así hicieron que el legendario Stuka, el bombardero en picado, entrara por primera vez en acción en Córdoba”.

En diciembre de 1936 Bujalance se hallaba abarrotado de refugiados de toda la Campiña cordobesa, de Espejo, Montilla, Castro del Río, etc. Por tanto, es imposible cuantificar o identificar a las víctimas de esta multitud de forasteros, a los que había que sumar otra multitud de tropas variopintas, regulares y milicianas, que estaban al mando del comandante Pérez Salas, el cual debió de ser el que ordenó la evacuación. El cuartel de las Milicias se hallaba en la actual Plaza de Andalucía.

La contribución de sangre de Bujalance en aras del golpe militar no fueron solo las 120 de la Legión Cóndor el 14 de diciembre de 1936, sino que de muchas más, sepultadas bajo los escombros, jamás se tuvo noticia, como de otras que fueron arrasadas fugitivas por el campo en medio de las terribles pasadas aéreas, despedazadas entre los olivos, para risotadas de Richthofen y de los pilotos nazis. Jamás serán computadas por la historia. Tras los tres años de guerra y la larga posguerra, nadie tomó nota ni de los hechos ni de las personas ni de los nombres.

Tras la victoria de 1939, se fusiló en Bujalance a 55 personas más. Otras 28 en la capital, 22 abatidas en el maquis, 3 en los campos nazis, 13 en la prisión de Córdoba, entre otros casos. Total de la posguerra, 127 víctimas que sepamos, más ese mínimo de las 120 del bombardeo de 1936 (más esos “desaparecidos”, que echaban a correr y les arrojaban bombas hasta que “dejaban de correr”). Por tanto, Bujalance fue castigado, sin duda, mucho más que la ciudad de Cabra.

Uno de los pilotos alemanes que visitó Bujalance por aquellos días fue Hannes Trautloft, que publicó su diario de guerra nada más volver a Alemania, en 1939, bajo el título Piloto de caza en la guerra de España. Diario de un legionario alemán (de 1939, publicado en España en 2020). Este piloto viajó a Córdoba en diciembre de 1936. Señala que todos los puentes se hallaban volados y los pueblos derruidos: “… Especialmente malo es el aspecto de Bujalance. Aquí primero actuaron nuestros bombarderos… ninguna casa ha quedado entera… En la torre de la iglesia de Bujalance los rojos emplazaron a 80 metros de altura un nido de ametralladora… Villa del Río y Lopera se llaman los pueblos que las tropas del general Franco han tomado justo ayer… A ambos lados de la carretera yacen caídos, por lo general rojos… Numerosos camiones van cargados hasta arriba con enseres domésticos, camas, sillas, sartenes, cuadros, cántaros, todo está revuelto y en desorden… todavía corretea por ahí toda clase de animales, cerdos, gallinas, que ahora son requisados por los soldados del general Franco” (pp. 130-132).

“En Villa del Río nos presentamos al comandante… Aquí, nos cuenta, el frente rojo está mantenido por las Brigadas Internacionales. Se baten bien, pero en los últimos combates han sufrido considerablemente”. Y refiere el caso de un brigadista inglés prisionero, al que se le ha requisado una Biblia, un regalo de navidad que le había enviado su madre “con los mejores deseos”.

Estas fuentes alemanas son determinantes para explicar las actuaciones destructoras de los bombardeos de la Legión Cóndor. Primero, los bombardeos rasantes para abrir los edificios; después, los ametrallamientos del personal civil, “contra los que corrían, hasta que dejaban de correr”. En tercer lugar, los bombardeos incendiarios, siempre echándoles la culpa de los incendios a “los rojos”. Cuarto, las actuaciones se hacían, no contra objetivos militares, sino para “la desmoralización de la población civil”. Por último, los bombardeos alemanes se hacían en forma de experimentación, para comprobar la eficacia de los nuevos aparatos y las nuevas municiones. La similitud de lo ocurrido en Gernika y en Bujalance resulta evidente. En cambio, si todas estas características se cotejan con lo ocurrido en el bombardeo de la ciudad de Cabra, no existe parangón posible.

Recientemente, Juan Antonio Cuestas ha publicado un artículo sobre el bombardeo del 14 de diciembre de 1936 (Revista Adalid, n. 8, dic. 2024, Bujalance), con un magnífico trabajo de campo de recogida de testimonios de los entonces niños, hoy nonagenarios, los cuales ponderan el arrasamiento de Bujalance tras las diversas pasadas de los bombarderos de la Legión Cóndor a 600 metros de vuelos rasantes. Algunos hablan de caminar por las calles en medio de cadáveres. En cuanto llegó la noche, y al día siguiente, se organizó la evacuación total de Bujalance: “La carretera de Villa del Río, llenita de gente andando, cargados con lo que podían, otros buscando a los suyos. Porque ese día que salíamos nos bombardeaban también. Pasamos la noche en la Estación de Villa del Río”. Contaban no solo el estruendo de las bombas, sino también el “terrible tableteo de las ametralladoras”.

Para la cuantificación de las víctimas no conocemos fuentes españolas (El Registro Civil quedó truncado desde el 14-12-1936 hasta febrero de 1937. Años después se inscribió, fuera de plazo, a una veintena de víctimas del bombardeo, sobre todo niños, señala Cuestas.

De momento, solo contamos con las fuentes alemanas, en torno a la cifra inicial de 120 muertos y “muchos heridos”. Así aparece también en el diario de Richthofen, publicado en 1944, cuando murió a causa de un tumor cerebral (La guerra como aventura…, de Schüler).

No hace mucho ha escrito sobre el tema otro hispanista alemán, Walther L. Bernecker (“Gernika y Alemania: debates historiográficos”, en Historia Contemporánea, 35, 2007, p. 513), anotando: “Richthofen estaba personalmente en uno de los aviones bombarderos, y parece ser –según su diario- que tuvo ‘una extraña sensación al ver por primera vez (caer) bombas sobre hombres (concretos)’”.

Con relación al bombardeo republicano de Cabra, de 7-11-1938, las circunstancias son muy diferentes. En mi archivo me encuentro con un documento de la Cruz Roja sumamente esclarecedor. Se trata de un informe redactado en enero de 1939 por el que fuera primer alcalde franquista de 1936 en Cabra, director del Instituto y ferviente apologista del Régimen, Ángel Cruz Rueda. El Informe está dirigido al Secretario de la Junta Suprema de la Cruz Roja en Burgos, con fecha 17-1-1939 “(Tercer Año Triunfal)”. Primero se introduce, con estilo inflado, sobre la ciudad de Cabra, Parnaso de las Letras, cuna de Juan Valera, que “En 1936 se puso decididamente, desde el primer día, al lado del Generalísimo Franco, considerándole representante y guía de la verdadera España”.

El estilo es tan retórico que el Secretario de Cruz Roja en Burgos le responde diez días después sobre la recepción del Informe: “En él quedan bien de manifiesto las circunstancias del criminal bombardeo de esa Ciudad y lo ílustre de su prosapia”. Esto último, la “prosapia”, no sabemos si con “retintín”.

De todas formas, los datos son minuciosos al extremo. El bombardeo ocurrió el lunes 7-11-1938, a las 7’30 de la mañana. Operaron tres monoplanos bimotores “Sofía-Katiuska, en formación de patrulla en cuña, por la zona del Calvario. Dejaron caer unas 30 bombas rusas, de una potencia entre 30 y 48 kilos, de las cuales explotaron ‘veintitantas’… En la plaza de Abastos los muertos fueron ”treinta y tantos“. En una taberna frontera fallecieron 13. En la calle Jaquotot, murió un niño. En la calle Muñiz Terrones, murió un teniente de Regulares. En la plaza de Calvo Sotelo destruyeron el surtidor de gasolina. En la zona del Campo de Concentración que existía con 112 prisioneros, mataron a 2 prisioneros y a 10 militares que los custodiaban. Hubo varios muertos entre los refugiados en el antiguo cuartel de la Guardia Civil. El total de víctimas fue de 107. Heridos, un centenar.

El citado Informe se hace con un fin propagandístico indudable, no solo con destino a la Cruz Roja, sino también para “la Prensa forastera y española”. Se hace hincapié en que “Periodistas extranjeros y españoles nos distinguieron con su visita –así como Autoridades de la capital-… y los enviados especiales de Prensa y Propaganda del Gobierno del Reich”.       

Lo que no menciona el Informe son los fusilamientos cometidos en Cabra en 1936 por los entusiastas del Régimen. En mis libros sobre Córdoba, sobre todo en los cuatro últimos, he ofrecido un cómputo de los fusilados por el franquismo en Cabra, total que asciende a un mínimo de117 víctimas, la mayoría en las cunetas de Cabra a Lucena, Priego o Monturque. Otros, en Priego, y algunos más en Córdoba capital, en el verano y otoño de 1936, debido al celo exterminador del comandante militar de la plaza de Cabra Francisco López Pastor y de su ayudante, que era peor, el teniente Roldán Écija, que sembró el terror en Rute y en Priego. De manera que “Gernika del Sur” con relación a Cabra, no corresponde al rigor de la historia, sin olvidar a los fusilados republicanos, que suman más, con el problema añadido de los “desaparecidos”, práctica habitual en 1936. La “Gernika del Sur”, según lo documentado, fue sin duda Bujalance, donde la perfección del exterminio de la Legión Cóndor no se puede comparar con unos aviones “Katiuskas” rusos, viejos, con menos bombas y de menos peso (20 bombas explosionadas, de 30 a 48 kilos, frente a las 50 bombas de 50 kilos, como mínimo, de la Legión Cóndor en Bujalance.  

Punto y final al Carnaval con actuaciones en la calle y gran cabalgata

El Carnaval de Córdoba encara este finde sus últimos días con un calendario repleto de actividades en las calles. La fiesta comenzará este viernes a las 21:00 con diversas actuaciones que se desarrollarán en la zona de la plaza de La Corredera y su entorno.

La jornada del sábado ofrecerá opciones tanto de día como de noche. A las 12:00, el Carnaval en las calles se trasladará al entorno de San Agustín, permitiendo a los asistentes disfrutar de las coplas en este barrio de Córdoba. A las 21:00, la actividad regresará a La Corredera y sus alrededores con nuevas actuaciones callejeras y en la carpa, donde se entregarán los premios del Carnaval en la calle.

El domingo marcará el final de la programación con la gran cabalgata, a las 12:00, y la quema del Dios Momo, prevista para las 15:00 en La Corredera tras la culminación del desfile. Este partirá desde el Paseo de la Victoria y recorrerá las calles céntricas de la ciudad, pasando por Ronda de los Tejares y Claudio Marcelo, hasta desembocar en la céntrica plaza.

Memoria histórica y teatro de la mano de Jesús Bienvenido

El artista y autor de Carnaval Jesús Bienvenido, flamante ganador en el Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalescas (COAC)de Cádiz con su comparsa 'DSAS3', traerá este viernes al Teatro Góngora su espectáculo El Rámper, con el que ya actuó en el Rectorado de la Universidad de Córdoba en 2023.

El Rámper es un espectáculo músico-teatral creado por Bienvenido que fusiona canción de autor, carnaval de Cádiz y músicas del mundo en un emotivo y divertido viaje al pasado. Rinde homenaje a El Rámper, autor carnavalesco de la II República, inspirado en el célebre payaso Ramón Álvarez Escudero. Con ritmos andaluces y sudamericanos, pasodobles y cuplés, el espectáculo combina música, teatro de objetos y escenografía. Acompañado por Pituquete y Raúl Botella, Bienvenido ofrecerá una propuesta original que trasciende el carnaval, con un estilo propio donde conviven tradición, vanguardia y letras comprometidas, reflexivas y llenas de belleza.

Triple actuación de la comparsa 'Los Humanos', de Martínez Ares

La comparsa 'Los Humanos', dirigida por Antonio Martínez Ares -una de las figuras más destacadas del Carnaval de Cádiz- llegará este fin de semana al teatro El Brillante de Córdoba con tres actuaciones programadas tras su participación en el Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalescas (COAC) 2026, certamen en el que su agrupación ha quedado en segunda posición.

La expectación por ver en directo a la comparsa es máxima, ya que están agotadas las entradas para la función de este sábado y para la que hará la agrupación el domingo a partir de las 18:00. Sin embargo, aún quedan localidades para la actuación de las 12:30 de este domingo.

Teatro para adultos

La XIX Muestra de Teatro Aficionado continúa este finde en Avanti con Oniris el musical y Tres mujeres de copa, el viernes y el sábado, respectivamente. Ambas comenzarán a las 20:30.

Por otro lado, el teatro El Brillante acogerá este viernes a las 21:00 el espectáculo de humor De cara al público, de Dannusx.

'Batalla de Promesas' en el Quiosco Joven

Este sábado, el Quiosco Joven se transformará en el epicentro del talento emergente con la celebración del evento de freestyle Batalla de Promesas. La cita, que comenzará a las 17:00, promete una jornada vibrante cargada de flow y un alto nivel musical. La competición contará con una extensa lista de participantes que pondrán a prueba su agilidad mental y capacidad de improvisación sobre el escenario. Entre los nombres confirmados para esta edición se encuentran Junocam, J.Pineda, Nissio, Sogre, Tematen Blokes, Dario Dajité, Maten, Makilia y Rayo.

Asimismo, el evento contará con la presencia de artistas como Sinodpc, Alex Aceka, Nita, Marimari, Kobos, Kalima, Luna374, La2blet, Katrina002, Kape G, Juanmatheend, Ripolito, Khalos, L, Sensa, Mafe, Davelo, Balast y War-D.

Más música

Por otro lado, el grupo de rock progresivo andaluz Mezquita celebrará este sábado su 47º aniversario con un concierto en el Teatro Góngora. Como homenaje a Deep Purple y su icónico Made in Japan, el grupo presentará su último disco, Made in Spain, con un repertorio imprescindible para los amantes del rock progresivo y sinfónico.

Además, las salas de música ofrecerán los siguientes conciertos: Pancho Varona (este viernes en el Long Rock), El Jose y Nacho Vegas (este viernes en la Sala Impala), Carlos Ares (este sábado en la Sala Impala) y Los Fusiles más el grupo Algunos hombres (este sábado en el Ambigú de la Axerquía).

Flamenco

Y en el apartado de flamenco, las Matinales Flamencas traerán este domingo en concierto a Marina Reyes, una joven cantaora gitana de 18 años cuya formación ha sido guiada por grandes maestros como El Pele y Rafa del Calli. Tras alzarse el año pasado con el premio de los jóvenes flamencos de la Diputación de Córdoba, actualmente desarrolla su carrera en diversos tablaos de la ciudad y se encuentra en plena iniciación en el cante para el baile.

Cine

La Filmoteca de Andalucía proyectará este finde El jinete pálido (este viernes a las 18:00), Urchin (este viernes y este sábado a las 20:30) y Anzu, gato fantasma (este sábado a las 18:00). Por otro lado, el VIII Ciclo Miradas de Cine sobre la Cooperación y la Solidaridad continúa este domingo con la proyección de Si yo pudiera hibernar, que podrá verse a partir de las 18:30 en el Salón de Actos de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Córdoba.

Además, en este enlace puedes conocer los estrenos de cartelera que este finde habrá en Córdoba.