Los pintores romanos que, a finales del siglo I, se encargaron de engalanar las paredes de la domus de Salvio, en la actual Cartagena, no podían imaginar que su expertise técnico seguiría dando que hablar veinte siglos después. El análisis de las pinturas murales halladas en una de las estancias de la casa, una de las mejor conservadas de la antigua Carthago Nova, ha revelado que aquellos artesanos tenían un alto grado de conocimiento sobre los materiales de los que extraían los pigmentos y de los resultados que lograban al mezclarlos. En concreto, una avanzada “receta” que les permitía, al mismo tiempo, abaratar costes y garantizar la perdurabilidad de la pintura, utilizando para ello una mezcla de pigmentos que incorporaba uno de los minerales más preciados de la época: el costoso cinabrio, también conocido como “oro rojo”.

A esta conclusión ha llegado un estudio multidisciplinar en el que ha tomado parte personal investigador del Departamento de Prehistoria, Arqueología, Historia Antigua, Historia Medieval y Ciencias y Técnicas Historiográficas de la Universidad de Murcia y del Departamento de Química Orgánica del Instituto Químico para la Energía y Medio Ambiente (IQUEMA) de la Universidad de Córdoba. A través de diferentes técnicas de análisis, los restos hallados en la domus han revelado una combinación de pigmentos nunca antes vista en Hispania y que solo tiene un precedente conocido en Éfeso, en Turquía.

Así lo explican los investigadores de la UCO José Rafael Ruiz Arrebola y Daniel Cosano Hidalgo, que firman en la revista Heritage Science, junto a los arqueólogos Gonzalo Castillo Alcántara, Alicia Fernández Díaz y José Miguel Noguera Celdrán, una investigación multidisciplinar en línea con otros trabajos como los que arrojaron luz sobre el vino más antiguo del mundo o los aromas con los que se perfumaban en el Imperio Romano. En esta ocasión, los laboratorios del IQUEMA y del grupo FQM-346 han permitido analizar por difracción de rayos X la composición de los morteros de esta antigua casa, así como los restos de los diferentes pigmentos empleando una técnica que permite identificar los compuestos químicos a través de su interacción con la luz: la espectroscopía Raman. El resultado confirma una teoría que ya se manejaba: que la domus de Salvio pertenecía a una familia pudiente, capaz de permitirse el uso de materiales costosos para construir y decorar su hogar. Pero, del análisis de los pigmentos, el equipo obtuvo otra hipótesis complementaria, no relacionada con el poder adquisitivo de sus habitantes sino con la capacidad técnica de los artesanos.

Técnicas para proteger el color

Carbonato cálcico para el pigmento blanco, carbón vegetal para el negro, goethita para el amarillo y glauconita para el verde con trazas de azul egipcio, el primer pigmento sintético y símbolo de estatus. Para el rojo, una mezcla de cinabrio y óxido de hierro de la que también existen precedentes documentales. “El óxido de hierro era un material barato, de uso habitual en los talleres para crear los tonos rojizos. El cinabrio era más caro y lo debía aportar el cliente”, explican los investigadores, que afirman que era habitual mezclar estos dos elementos para abaratar costes sin perder la intensidad cromática del cinabrio, que de esta forma tardaba más en agotarse. Sin embargo, lo verdaderamente llamativo e innovador no era la mezcla en sí, sino la manera en que se había aplicado sobre los muros de la domus de Salvio.

Al analizar la muestra mediante microscopía electrónica de barrido en los laboratorios del SCAI, los investigadores descubrieron que la mezcla que otorgaba el intenso color rojo a la pintura mural no había sido aplicada directamente sobre el muro, sino que este había sido “imprimado” previamente con una capa amarilla de goethita. No es casual. “El cinabrio tiende a ennegrecerse al contacto con la luz, la humedad y en ambientes cáusticos”, explican los responsables del estudio, convencidos de que los artesanos utilizaron la capa de goethita para proteger la mezcla del muro de cal y el óxido de hierro, posiblemente, como estabilizador. De esta manera lograron que el costoso cinabrio no solo cundiese más, sino que también mantuviera su aspecto durante más tiempo.

El uso de esta técnica denota un alto grado de conocimiento por parte de los artesanos, que habrían estudiado los materiales, los efectos derivados de su combinación y el uso de las distintas técnicas. Los investigadores apuntan a la existencia de recetarios y talleres en los que este conocimiento se generaba y compartía, no solo en Cartago Nova sino también más allá de las fronteras de Hispania. De esta manera, el análisis arqueométrico y la cooperación entre áreas de conocimiento a priori muy distintas, como la Química y la Arqueología, permite estudiar los vestigios de la antigüedad desde nuevas perspectivas y saber más sobre el pasado, contrastando la información obtenida de fuentes clásicas, como Vitruvio o Plinio el Viejo, con la realidad arqueológica.

Referencia: Cosano Hidalgo, D., Castillo Alcántara, G., Fernández Díaz, A. et al. 'Archaeometric characterisation of materials and techniques in Roman wallpainting: the Domus of Salvius in Cartagena, Spain'. npj Heritage Science. 14, 58 (2026). https://doi.org/10.1038/s40494-025-02198-5

El análisis de objetos arqueológicos metálicos presenta importantes limitaciones cuando no es posible tomar muestras o alterar físicamente las piezas. Este reto es especialmente relevante en casos como el Tesoro de Tomares, uno de los mayores hallazgos de moneda romana en Europa, descubierto en Sevilla en 2016.

Un estudio titulado “Feasibility of a new GRT setup for the analysis of quaternary metal alloys with radioactive gamma sources” publicado en la revista Radiation Physics and Chemistry, liderado por Javier Moreno Soto, investigador de la Universidad Loyola, presenta una innovadora aplicación de la técnica de transmisión de rayos gamma (Gamma-Ray Transmission, GRT) que permite analizar estas piezas sin dañarlas y conocer con mayor precisión su composición interna.

El Tesoro de Tomares fue descubierto durante unas obras en el parque El Olivar de El Zaudín, en la localidad sevillana de Tomares. El hallazgo estaba compuesto por diecinueve ánforas romanas repletas de monedas, con un total estimado de unas 55.000 piezas, lo que lo sitúa entre los mayores descubrimientos de moneda romana en España y Europa. Su volumen y estado de conservación lo convierten en una oportunidad excepcional para estudiar el sistema monetario de una época clave del Imperio romano.

Estas monedas fueron acuñadas durante la Tetrarquía, el sistema político impulsado por el emperador Diocleciano a finales del siglo III para estabilizar el Imperio. Fue un periodo de profundas reformas económicas y monetarias, en el que el contenido en metales como la plata se fue reduciendo progresivamente. Analizar hoy la composición de estas monedas permite entender mejor cómo estos cambios políticos y económicos se reflejaban en la propia moneda.

Una técnica no invasiva, uno de los mayores retos para el estudio de materiales arqueológicos

Las técnicas no invasivas más habituales, como la fluorescencia de rayos X (XRF), permiten analizar únicamente las capas superficiales de los objetos. Sin embargo, en piezas arqueológicas antiguas, procesos como la corrosión, la oxidación, los tratamientos de conservación o incluso el enriquecimiento superficial de determinados elementos —como la plata en algunas monedas— pueden alterar significativamente la superficie, haciendo que los resultados obtenidos no reflejen la composición real del material.

Para superar este problema, la técnica de GRT permite obtener información representativa del volumen completo del objeto, ya que los rayos gamma atraviesan la pieza e integran la respuesta de todo el material, reduciendo la influencia de las modificaciones superficiales. No obstante, en sus configuraciones previas, su aplicación estaba limitada a aleaciones simples y requería conocer con precisión el espesor y la densidad de las piezas, lo que dificultaba su uso en objetos arqueológicos de geometría irregular o de alto valor patrimonial.

Una configuración innovadora con tres fuentes gamma

El estudio ha sido desarrollado conjuntamente entre la Universidad Loyola, la Universidad de Sevilla y el Centro Nacional de Aceleradores. La investigación introduce una nueva configuración experimental basada en el uso simultáneo de tres fuentes radiactivas con distintas energías.

Este enfoque permite analizar aleaciones con hasta cuatro elementos principales sin necesidad de medir previamente el espesor ni la densidad del objeto, una ventaja especialmente relevante en el estudio de piezas patrimoniales de gran valor, donde no es posible aplicar técnicas invasivas.

La técnica se ha validado mediante el análisis de aleaciones fabricadas en laboratorio y la comparación de los resultados obtenidos con GRT y XRF. Los resultados muestran que, en casos donde existen alteraciones superficiales, esta nueva configuración ofrece valores más acordes con la composición real del material, aumentando la fiabilidad del análisis sin comprometer la integridad de los objetos.

El investigador responsable del trabajo es físico especializado en técnicas nucleares aplicadas al estudio del patrimonio cultural. Tras realizar su doctorado en la Universidad Paris-Saclay en el marco de la colaboración internacional n_TOF del CERN, orientó su investigación al análisis no invasivo de materiales históricos.

Comprender mejor los cambios económicos del Imperio romano en ese periodo

Este estudio surge a partir de los análisis realizados sobre el Tesoro de Tomares. Se ha constatado que estas monedas presentan un enriquecimiento superficial en plata, por lo que las mediciones basadas únicamente en técnicas superficiales como XRF pueden sobreestimar este elemento. Además, la presencia de segregados de plomo en algunas piezas puede generar variaciones locales en la composición, dificultando la interpretación precisa de los datos.

La aplicación de la técnica GRT con esta nueva configuración permite obtener información más representativa del volumen completo de las monedas, funcionando como una herramienta complementaria a XRF.

Esto no solo incrementa la fiabilidad de los datos, sino que permite reconstruir con mayor precisión la evolución de los metales utilizados en la acuñación y, con ello, comprender mejor los cambios económicos del Imperio romano en ese periodo. En este sentido, la técnica no solo mejora el análisis de las piezas, sino que abre nuevas posibilidades para interpretar el contexto histórico en el que fueron producidas.

Avances para la investigación y la conservación

Los autores concluyen que esta nueva configuración de GRT supone un avance significativo para el análisis no destructivo de aleaciones metálicas complejas. Su integración con técnicas como la XRF permite evaluar de forma más fiable la composición de objetos arqueológicos sin comprometer su integridad. Actualmente, se están midiendo un conjunto de monedas seleccionadas del Tesoro de Tomares con el objetivo de verificar en el futuro las conclusiones obtenidas previamente mediante análisis con XRF.

El liderazgo de esta investigación desde la Universidad Loyola refuerza el papel de la universidad en el desarrollo de metodologías científicas avanzadas aplicadas al estudio y conservación del patrimonio histórico, contribuyendo a una investigación rigurosa, transferible y socialmente relevante.

Referencia

Moreno-Soto, J., Ager, F. J., Paúl, A., Gómez-Tubío, B., Ortega-Feliu, I., Ferretti, M., & Respaldiza, M. Á. (2025). Feasibility of a new GRT setup for the analysis of quaternary metal alloys with radioactive gamma sources. Radiation Physics and Chemistry, 236, 112973. https://doi.org/10.1016/j.radphyschem.2025.112973

El edificio de las Reales Caballerizas de Córdoba, uno de los grandes símbolos de la Monarquía Hispánica y auténtico santuario de la cría del caballo español, no es exactamente el mismo que mandó levantar Felipe II en el siglo XVI. Su fisonomía actual, tan reconocible para cordobeses y visitantes, es en gran medida el resultado de una tragedia: el devastador incendio que el 1 de julio de 1734 redujo a cenizas buena parte del complejo y obligó a una reconstrucción prácticamente total a mediados del siglo XVIII.

Esta semana, en la que se ha conocido un informe de los Bomberos de Córdoba sobre el estado de la seguridad contra incendios del edificio, poco se ha mencionado que este monumento, en realidad, conoce el poder devastador del fuego. Ocurrió en 1734 y, aunque las crónicas apenas ofrecen detalles sobre el origen del incendio, sí coinciden en resaltar su violencia: en pleno verano cordobés, las llamas, que estuvieron vivas durante 48 horas, se propagaron con rapidez por el recinto y golpearon con especial dureza el pabellón norte, el más monumental del conjunto.

Hay varios trabajos de referencia sobre la historia del edificio, desde los que hizo Juan Carlos Altamirano Macarrón, auténtico redescubridor del valor arquitectónico y de la significación del edificio, al de Juan Carpio Elías. Aunque, sobre el incendio, uno de los más prolijos es de Ángel María Ruiz Gálvez, incluido en El Barroco, universo de experiencias, y el de la arquitecta Rosa Lara, del año 2020.

En ellos se cuenta que, tras el incendio, la Cuadra Principal quedó arrasada. De ella apenas sobrevivieron los muros exteriores: desaparecieron las cincuenta y siete bóvedas de ladrillo que articulaban el espacio y también la estructura de la planta superior, donde se encontraban las dependencias administrativas y los dormitorios de los oficiales.

Así, el edificio que Felipe II había concebido como pieza clave de su proyecto ganadero quedó reducido, en gran medida, a un esqueleto de piedra. No todo, sin embargo, sucumbió al incendio. El pabellón sur —destinado a la llamada cuadra auxiliar o “tras ordinaria”— logró salvarse, convertido desde entonces en pieza clave para la continuidad del servicio. Aún hoy puede leerse en uno de los tirantes de su techumbre una inscripción fechada en 1706, recuerdo de una reforma anterior que prueba que esa parte del edificio no tuvo que levantarse de nuevo tras el desastre.

Diez años de abandono

La actividad ganadera se resintió. Aunque, de forma provisional, se habilitaron espacios improvisados: se levantaron cercados en los portales para estabular a los caballos mientras se buscaba una solución definitiva. Aun así, la falta de capacidad obligó a tomar decisiones drásticas. Según documenta Rosa Lara, incluso se procedió a la venta de caballos en 1735 ante la imposibilidad de alojarlos todos. Es un detalle revelador que introduce un matiz económico y humano al desastre: no solo ardió un edificio, también se resintió el proyecto ganadero que había motivado su creación.

Por su parte, la yeguada real fue trasladada a Alcolea, cerca de las dehesas donde pastaban los animales. En 1745 se llegó a elaborar un primer presupuesto de reconstrucción —529.000 reales de vellón—, pero la cifra se consideró entonces inasumible y el proyecto quedó en suspenso.

La magnitud de los daños, unida a las dificultades económicas de la institución, dejó el edificio en un prolongado estado de abandono. Durante más de una década, las ruinas del pabellón norte permanecieron expuestas a la intemperie mientras la administración real trataba de encontrar recursos para su reconstrucción.La razón, según la documentación manejada por Lara, fue tan prosaica como decisiva: los “cuidados de la guerra”, que desviaron recursos y prioridades de la Corona.

La situación cambió a mediados de siglo gracias a dos decisiones clave. La primera fue administrativa: en 1745 la gestión de las Caballerizas pasó de la Junta de Obras y Bosques a la Secretaría del Despacho de Guerra, lo que vinculó la institución a la estructura militar de la Corona. La segunda fue política. El 28 de agosto de 1752, el rey Fernando VI firmó una Real Orden que autorizaba la reconstrucción del complejo. Para ello se liberó una suma de un millón y medio de reales, casi el triple del cálculo realizado pocos años antes.

Un edificio nuevo sobre las ruinas

La reconstrucción tras el incendio estuvo vinculada a la figura del ingeniero Joseph Ponte, cuyo papel había pasado desapercibido en muchos relatos previos. Las obras quedaron en manos del maestro albañil cordobés Francisco Ruano, bajo la supervisión del teniente de caballerizo Juan Francisco Melgarejo. La obra arrancó en 1755 y, aunque el proyecto intentó respetar el trazado original del siglo XVI, la reconstrucción introdujo cambios importantes que transformaron el funcionamiento del edificio.

Así, la planta superior del pabellón norte dejó de albergar dormitorios para convertirse en un enorme pajar, rodeado de galerías, capaz de almacenar el forraje necesario para la caballeriza. La entrada principal se recompuso con una nueva portada coronada por el escudo real, subrayando el patrocinio de Fernando VI. También se amplió el pabellón oeste, una de las intervenciones más profundas del proyecto. Para ganar espacio se demolió parte de la muralla del Alcázar Viejo y el edificio se extendió hacia la actual calle Postrera. Allí se instalaron dependencias fundamentales para el funcionamiento del complejo: la herraduría, la enfermería, la cerrajería y la acemilería. Las Caballerizas, que como Real Sitio tenían jurisdicción propia, contaban además con su propia cárcel. Tras el incendio, esta se trasladó a un nuevo edificio rectangular levantado en el lado este del patio.

La reconstrucción tampoco estuvo libre de contratiempos. A comienzos de 1758, un informe del maestro Francisco de Aguilar advirtió que algunas de las nuevas bóvedas estaban cediendo debido a un error en su trazado. Fue necesaria una intervención urgente para reforzarlas con arcos de ladrillo. Las obras principales se dieron por concluidas en junio de ese mismo año.

Ni siquiera entonces desaparecieron por completo los problemas de estabilidad. En 1806, siguiendo el dictamen de fray Alonso de San José de Torres, se añadieron tirantes de refuerzo y nuevos arcos en las naves laterales. De aquella intervención nacieron las características dobles arcadas que hoy definen visualmente la Cuadra Principal.

La herencia de un incendio

Gracias a aquella reconstrucción, levantada sobre las cenizas del verano de 1734, las Caballerizas Reales pudieron continuar su actividad durante décadas, hasta su supresión definitiva por Fernando VII en 1820.

El edificio que hoy contemplamos es, en realidad, un palimpsesto arquitectónico: conserva la idea renacentista de Felipe II, pero también la huella práctica y reformadora de la Ilustración. Un conjunto que debe su forma actual a un episodio dramático que, hace casi tres siglos, cambió para siempre la historia de uno de los espacios más emblemáticos de Córdoba.

La historia de aquel incendio es, también, un recordatorio de que conviene tomarse muy en serio la seguridad en los espacios históricos y monumentales. Sobre todo en una ciudad como Córdoba, que hace de la rentabilización de su patrimonio el principal motor económico.

La excavación iniciada estos días en el paraje de Turruñuelos ha vuelto a situar en primer plano uno de los grandes enigmas de la arqueología cordobesa: la localización de al-Ruṣāfa, la finca palatina que el emir omeya Abderramán I habría mandado construir a las afueras de Córdoba en el siglo VIII. El proyecto, impulsado por la Universidad de Córdoba y el Instituto Arqueológico Alemán, investiga los restos de un edificio detectado a principios de siglo mediante prospecciones geomagnéticas en el actual Jardín de los Granados Sefardíes.

Si la excavación confirma una cronología emiral, podría tratarse de uno de los escasos ejemplos conservados de arquitectura omeya temprana en al-Ándalus. Sin embargo, la búsqueda de este palacio perdido no es nueva: historiadores y arqueólogos llevan más de medio siglo tratando de identificar el lugar exacto donde se levantó. Todo ello, partiendo de que la búsqueda de al-Ruṣāfa se enfrenta a un obstáculo fundamental: el enorme vacío documental sobre la Córdoba del siglo VIII. De aquellos años apenas se conservan textos contemporáneos, y gran parte de lo que hoy se sabe procede de crónicas redactadas dos siglos más tarde.

Según la historia tradicional, fue en ese siglo cuando se produjo un giro decisivo para la ciudad. Tras la caída de la dinastía omeya en Oriente, el joven príncipe Abderramán I logró sobrevivir a la persecución que acabó con su familia en Damasco. Después de una larga huida por el norte de África y de enfrentamientos con distintas facciones de la península ibérica, terminó estableciéndose en Córdoba, donde fundó el primer emirato independiente de al-Ándalus.

Sin embargo, la huella material de aquel primer gobernante en la ciudad es sorprendentemente escasa. Durante más de cinco décadas, los arqueólogos apenas han podido vincular restos concretos a su época. Precisamente por ello, la posible identificación de su residencia predilecta supondría un hallazgo de enorme relevancia para comprender los inicios del poder omeya en la península.

Una finca palatina

Los estudios arqueológicos describen al-Ruṣāfa como una almunia compleja y poli funcional. Casi todos los trabajos de investigación la sitúan en lo que hoy sería parte de la zona noble de la ciudad (el Tablero Bajo-Turruñelos-Huerta de la Arruzafa), una posición estratégica a las faldas de la sierra, junto a antiguos sistemas hidráulicos romanos reutilizados. Además, también coinciden en que su presencia habría impulsado el crecimiento suburbano de Córdoba, pues a su alrededor surgieron arrabales, cementerios islámicos y barrios dedicados a actividades artesanales, convirtiendo la almunia en un auténtico nodo que articulaba la relación entre campo y ciudad.

Las fuentes árabes medievales describen al-Ruṣāfa como una residencia de recreo, rodeada de jardines y huertas. El nombre no era casual. El emir quiso reproducir en al-Ándalus el recuerdo de una finca familiar que los omeyas poseían en Siria, cerca de la ciudad homónima. Allí, según la tradición, habría introducido especies vegetales orientales que después se difundieron por el territorio andalusí. Durante generaciones, la finca siguió utilizándose como residencia aristocrática y como centro de explotación agrícola.

Las crónicas mencionan reformas importantes durante el reinado del emir Muḥammad (852-886), construyendo una cerca defensiva, nuevas puertas y un renovado salón de recepciones. Aunque su uso fue decreciendo con el tiempo, las fuentes indican que todavía en el reinado de Abderramán III el complejo se mantenía en buen estado, rodeado de extensos jardines y huertos.

El final llegó en 1011, en plena guerra civil que precipitó el colapso del califato. Como muchos otros edificios del entorno de la capital andalusí, el lugar fue saqueado y destruido.

Décadas de búsqueda arqueológica

Pese a la importancia que debió tener en su momento, la huella material de la almunia ha sido sorprendentemente esquiva. Las primeras tentativas serias para localizarla comenzaron a mediados del siglo XX. El arabista cordobés Rafael Castejón y Martínez de Arizala fue uno de los primeros investigadores en intentar trasladar al mapa moderno las descripciones de las fuentes medievales. Sus estudios sobre la topografía histórica de Córdoba le llevaron a situar la finca en el entorno de la Arruzafa, una zona de huertas situada en las faldas de la sierra que conservaba en su propio nombre la memoria de la antigua almunia.

En aquellos años, además, comenzaron a aparecer indicios arqueológicos que reforzaban esa línea de investigación. En 1962, el investigador Rafael Fernández González identificó en fotografías aéreas la huella de un gran recinto enterrado en el paraje de Turruñuelos, al noroeste de la ciudad (donde se busca ahora). Las imágenes mostraban un trazado rectangular con caminos internos que sugería la presencia de un complejo monumental oculto bajo los cultivos. Poco después se realizaron algunas prospecciones en el lugar, durante las cuales aparecieron capiteles califales, fragmentos de columnas y piezas de mármol que apuntaban a la existencia de edificaciones de cierta importancia.

Durante décadas, aquellos indicios quedaron como una hipótesis abierta, sin excavaciones sistemáticas que permitieran confirmar su significado. El debate volvió a reactivarse a finales del siglo XX gracias al historiador cordobés Antonio Arjona Castro. En el año 2000 publicó un estudio en el Boletín de la Real Academia de Córdoba en el que revisaba tanto las fuentes árabes como los hallazgos arqueológicos conocidos. Su propuesta era que el gran recinto detectado en Turruñuelos podía corresponder a una finca aristocrática organizada en torno a jardines, edificios residenciales y espacios productivos, un modelo que encajaba bien con las almunias que rodeaban la capital omeya.

Sin embargo, no todos los investigadores compartían esa interpretación. En el año 2007, la Delegación de Cultura de la Junta de Andalucía terció para descartar la solidez de esta hipótesis e incluso los arqueólogos de la UCO de entonces mantenían que el gran edificio detectado en la zona podría estar relacionado con otro complejo histórico posterior, posiblemente vinculado al entorno de Medina Azahara, la ciudad palatina fundada en el siglo X por el califa omeya.

Aquella conclusión no cerró definitivamente el debate, pero sí desplazó durante un tiempo el foco de las investigaciones hacia otros puntos del norte de Córdoba.

Las investigaciones de Fátima Castillo y Rafael Clapés

Mientras tanto, nuevas excavaciones comenzaban a aportar datos en zonas próximas. Durante la década de 2000, varias intervenciones arqueológicas en el entorno urbano de la Arruzafa y Tablero Alto sacaron a la luz restos de edificios de época emiral. Algunos de ellos se localizaron bajo el actual hospital de La Arruzafa. En 2014, la arqueóloga Fátima Castillo presentó los resultados de más de seis años de trabajos en los que se identificaron dos grandes edificios, uno del siglo VIII y otro del IX. Según su interpretación, estas estructuras podrían ser solo el extremo de un complejo arquitectónico mucho mayor, quizá parte de una gran finca palatina fundada en los primeros momentos del emirato.

El debate volvió a reactivarse en 2020 con la publicación de un estudio del arqueólogo Rafael Clapés en la revista científica Arqueología y Territorio Medieval. En su investigación, el autor (que ahora participa en el nuevo proyecto con su empresa, precisamente llamada Rusafa Arqueología) analizaba los restos emirales documentados en el área de Tablero Alto y planteaba que podían formar parte del paisaje suburbano vinculado a al-Ruṣāfa.

La propuesta introducía un matiz importante: la almunia no debería entenderse como un único edificio aislado, sino como un conjunto mucho más amplio de residencias, jardines, huertas y espacios productivos que articulaban el territorio alrededor de Córdoba durante los primeros siglos de dominio islámico.

Una pieza clave para entender los orígenes de al-Ándalus

La excavación que ahora se desarrolla en Turruñuelos vuelve a situar esta zona en el centro del debate. Los trabajos se centran en una construcción cuadrangular de unos cincuenta metros de lado detectada mediante magnetometría a principios de los años 2000. Según las imágenes geofísicas, el edificio estaría organizado alrededor de un patio central y rodeado por un potente muro perimetral. Su planta presenta similitudes con ciertas construcciones oficiales omeyas documentadas en Oriente, lo que ha llevado a algunos investigadores a plantear la posibilidad de que se trate de un pabellón o edificio relacionado con la almunia de al-Ruṣāfa.

Por ahora, los arqueólogos trabajan en una fase preliminar. Los sondeos abiertos pretenden confirmar la veracidad de las imágenes geomagnéticas, documentar las técnicas constructivas y recuperar materiales que permitan establecer la cronología del edificio. Solo cuando esos datos estén disponibles podrá saberse si la estructura pertenece realmente al periodo emiral o si corresponde a otra fase histórica. Pero el hecho de que la excavación vuelva a centrarse en esta zona demuestra hasta qué punto la búsqueda de al-Ruṣāfa sigue siendo uno de los grandes retos pendientes de la arqueología cordobesa.

Más de mil doscientos años después de su construcción, el palacio de Abderramán I continúa oculto bajo el paisaje de la Córdoba moderna. Cada nueva investigación añade piezas al puzle, pero también abre nuevas preguntas sobre la topografía de la ciudad en los primeros tiempos de al-Ándalus. La excavación de Turruñuelos es solo el último capítulo de una historia de indagaciones que se remonta a más de medio siglo y que, de momento, mantiene intacto el misterio del mítico al-Ruṣāfa.

Toda cosa sagrada, ó religiosa ó santa que es establecida á servicio de Dios non es en poder de ningunt home el señorío della, nin puede seer contada entre sus bienes: et manguer los clérigos las tengan en su poder, non han el señorío dellas, más tiénenlas, así como guardadores et servidores

Alfonso X

Esta cita literal de la Partida Tercera dentro del cuerpo normativo del reino con Alfonso X es uno de los documentos históricos recogidos y analizados para arrojar luz sobre la titularidad de la Mezquita Catedral de Córdoba en el nuevo libro del historiador medievalista Jesús Padilla, que acaba de publicar un análisis histórico pormenorizado de numerosas fuentes archivísticas, bibliográficas y documentales acerca de este asunto. Bajo el título La titularidad de la Mezquita Catedral de Córdoba se recoge así un compendio de documentos entre los siglos XIII y XVIII para ofrecer toda la información histórica disponible sobre el principal monumento de la ciudad, declarado Patrimonio de la Humanidad y envuelto desde hace años en la polémica de la inmatriculación que hizo la Iglesia de él.

“Este libro es un trabajo de investigación realizado a lo largo de tres años”, explica Padilla a Cordópolis sobre la tarea que ha supuesto desarrollar y publicar este trabajo, que ocupa más de 500 páginas y que estuvo “reposando” varios años “para alejarlo de polémicas”, en los tiempos en que la inmatriculación de la Mezquita Catedral estuvo más en el foco. Su objetivo no era evitar este tema sino, por el contrario, arrojar luz de una manera pausada y rigurosa con su aportación histórica como experto medievalista. Y sin agotar este tema y decantándose por “abordar las inmatriculaciones a nivel global” y no bien a bien, el autor sí espera con este libro ofrecer información precisa para comprender mejor el problema suscitado por la inmatriculación del monumento cordobés Patrimonio de la Humanidad.

Su estudio comprende el periodo que va desde la conquista de Córdoba por Fernando III y la consagración de la Mezquita aljama como iglesia por orden del monarca en 1236, hasta el traslado de los féretros de los reyes Fernando IV y Alfonso XI, enterrados en la Capilla Real de la Mezquita Catedral, a la Real Colegiata de San Hipólito en 1736. Y trata de analizar toda la información documental histórica disponible de este periodo para contrastar si existen documentos que avalen la propiedad del monumento.

“Yo me he centrado en una perspectiva de investigación y, aunque es un asunto (la inmatriculación de la Mezquita y su titularidad) que está muy presente, hay que tener una formación medieval y tener cuidado con juzgar la mentalidad medieval desde el siglo XXI”, advierte Padilla. “Me he alejado de la polémica para analizar desde la independencia y la libertad esta cuestión utilizando documentación de primera mano”.

Esa documentación de primera mano se dispone en el libro en tres grandes capítulos. El primero de ellos aborda la legislación medieval y lo que dice sobre la cuestión de la titularidad de la Mezquita Catedral. Y ahí entran documentos como el citado al inicio de esta información, Las Siete Partidas de Alfonso X, y otros como el Fuero Juzgo, el Fuero de Córdoba, el Fuero Real o las Ordenanzas Reales de Castilla, entre otros. Se trata así, de ofrecer “una panorámica legislativa general en la que se pudiera enmarcar jurídicamente el tema de la donación de la Mezquita aljama a la Iglesia Católica”, describe el autor.

Mientras, en un segundo capítulo del libro se analizan las crónicas originales de la época, como las crónicas fernandinas de Fernando III o las neoalfonsinas. En total, más de 40 crónicas y, en ellas, “he analizado los capítulos en relación a la conquista de Córdoba y la posesión de la Mezquita o la conversión de la Mezquita Aljama, primero, en iglesia y, posteriormente, en Mezquita Catedral”. En esas crónicas, el historiador advierte que “se encuentran distintas versiones” pero, en su trabajo, “analizo uno a uno los documentos, viéndolos literalmente” y certificando que “no se dice nada” concreto sobre la titularidad del monumento.

“El meollo de la cuestión”

El tercer capítulo de análisis se centra en hechos que a lo largo del periodo histórico que se ha estudiado “van a relacionar acontecimientos que vinculan la Mezquita Catedral con la Corona”. “Y ahí está el meollo de la cuestión”, asegura Padilla. Su análisis pasa por “ver si aparecen elementos que nos den idea de que hubo una donación de la Mezquita convertida en catedral a la Iglesia”, todo ello analizado desde la perspectiva medieval de la época para responder a la cuestión de si hubo algún documento, un privilegio real de donación del monumento.

Y para tener esa perspectiva, en sus conclusiones, el historiador recuerda que se trata de una época en la que “no había separación de poderes. En ese momento, la Iglesia y el Estado forman una diarquía, son dos poderes que, armoniosamente dirigen el mundo. Cada uno tiene sus funciones: el Estado, la Corona, defiende, protege… Fernando III tuvo su proyecto de conquistar territorios musulmanes y dar apoyo a la Iglesia, reconstruir diócesis y crear nuevas. Era el propio rey”, dice apuntando que la Corona y la Iglesia no estaban separadas. Y, dentro de ese apoyo, “el rey dota espléndidamente a la Mezquita Catedral” de Córdoba.

Una dotación económica que “a lo largo de la historia, la Corona y el Estado, como es su obligación, han mantenido para la Mezquita Catedral”, mientras “la Iglesia se encargaba del mantenimiento espiritual, de su misión religiosa”. Padilla apunta aquí una precisión sobre la propiedad: “Los textos medievales lo dicen claramente: lo que se da a Dios es de Dios, no hay hombre dueño de eso. La iglesia no tiene el señorío” sino que eran “servidores del templo”. Y sin separación entre Iglesia y Estado, sino una acción en paralelo, “no hubo documento” específico de donación de la propiedad de la Mezquita Catedral. Porque, en la época medieval, el templo era “propiedad de Dios y el clero eran los administradores y servidores”. 

“Pero, a lo largo de la historia, hay distintas percepciones de lo que es la propiedad. El concepto va variando”. El historiador pone como ejemplo cuando se quería hacer una gran capilla, la Capilla Real, en el monumento y “se reconoce al obispo como propietario, pero es un error, porque el obispo es el administrador y, a la vez, también se reconoce como legítimo propietario a la Corona de la Capilla Real”.

“Para los cordobeses, la Mezquita ha sido siempre de los cordobeses. Pero si me preguntas, ahora es otra cosa”, dice en alusión al uso y apropiación del monumento por parte de la Iglesia actualmente. “El problema”, dice Padilla, podría haber quedado resuelto en la elaboración de la actual Constitución: “Se tenía que haber definido la propiedad de los templos, de las cosas sagradas”.

Y advierte que “mantener en permanente conflicto” la titularidad de la Mezquita Catedral “no es bueno ni para la Mezquita, ni para Córdoba, ni para la Iglesia, ni para nadie”. Por eso, aboga porque se produzca “una concordia, un concordato”, como solución de un asunto que está por resolver. “Hay que llegar a un acuerdo”. Y, desde su opinión personal, defiende que la Mezquita Catedral “debe seguir siendo un lugar de culto, no un museo exclusivamente, sino un edificio vivo”, lejos de convertirse en una mera explotación privada de negocio turístico.

El libro La titularidad de la Mezquita Catedral de Córdoba, publicado por Torres Editores, se presenta en un acto público el próximo martes 10 de marzo a las 19:00 en la Biblioteca Grupo Cántico, con el autor y la presentación del profesor de Derecho y escritor Antonio Manuel Rodríguez y el historiador y catedrático de Geografía e Historia Manuel García Parody.

El Pleno del Ayuntamiento de Peñarroya-Pueblonuevo ha aprobado por unanimidad una moción presentada por Izquierda Unida (IU), defendida por su portavoz Pedro Ángel Cabrera Ruiz, para la recuperación y puesta en valor de un tramo de 3,4 kilómetros de la antigua calzada romana que conectaba Corduba con Emerita Augusta a su paso por el término municipal, concretamente en la zona de Los Tejares (Charca de los Patos).

La propuesta se fundamenta en un artículo científico publicado por el doctor José Luis Domínguez-Jiménez y el profesor Antonio Monterroso Checa, de la Universidad de Córdoba. Gracias a técnicas avanzadas de teledetección y procesamiento de datos LiDAR (láser aéreo), los investigadores han podido confirmar no solo el trazado exacto de la vía —que hasta ahora era objeto de discusión— sino también sus impresionantes dimensiones: una anchura aproximada de 12 metros.

Este tramo de 3,4 kilómetros forma parte de los 104 kilómetros que esta vía principal recorre dentro de la provincia de Córdoba. Según las fuentes, se trata de uno de los hallazgos recientes más importantes de la provincia, permitiendo identificar por primera vez con precisión esta infraestructura que hasta ahora solo era visible en el embalse de Puente Nuevo durante periodos de sequía.

La “autopista” de los metales hacia Roma

La vía Corduba-Emerita no era un simple camino, sino una infraestructura esencial de la Hispania romana que conectaba las provincias de la Bética y la Lusitania. Fue el eslabón fundamental que permitió a Roma acceder a los recursos mineros de Sierra Morena, especialmente al renombrado cobre de Corduba mencionado por Plinio el Viejo y al plomo extraído de yacimientos como los de la Sierra de los Santos.

A través de este corredor natural del Valle del Guadiato, los metales eran transportados hacia el río Betis para su envío a Roma, mientras que, en sentido inverso, llegaban productos de todo el Mediterráneo, como aceite de Libia o vino de la Magna Grecia, documentados en excavaciones de la zona. Esta conexión permitió el desarrollo de ciudades como Mellaria (cerca de la actual Fuente Obejuna), que actuaba como centro administrativo de las explotaciones metalíferas del entorno.

La moción aprobada contempla una hoja de ruta clara para transformar este patrimonio en un motor de desarrollo local. Así, insta al Ayuntamiento peñarriblense a establecer contactos con la Universidad de Córdoba y los arqueólogos responsables del estudio. Se dará conocimiento del proyecto a la Mancomunidad del Guadiato para su inclusión en planes de turismo sostenible, así como a la Diputación de Córdoba, la Junta de Andalucía y el Ministerio de Cultura para acceder a diversas líneas de subvenciones y ayudas al patrimonio rural.

Con este acuerdo, Peñarroya-Pueblonuevo aspira a albergar el primer tramo de la vía Corduba-Emerita musealizado, explicado y accesible en todo el norte de la provincia de Córdoba. Como señala la moción, este proyecto no solo busca preservar la historia, sino servir de símbolo de autoestima y corredor de progreso para una comarca que reivindica su importancia histórica y la necesidad de infraestructuras modernas tomando como ejemplo la ingeniería de vanguardia que los romanos ya implantaron hace dos milenios.

Expertos de Anticimex, empresa especializada en control de plagas y tratamiento de obras de arte, han llevado a cabo un tratamiento de anoxia -atmósfera sin oxígeno- en el paso procesional de la Cofradía del Cristo de Gracia -El Esparraguero- de Córdoba para eliminar la presencia carcoma.

La desinsectación por anoxia es uno de los métodos que se aplica en elementos de madera para eliminar la presencia de insectos y microorganismos, sin riesgo alguno para los materiales tratados. De esta manera, los tratamientos realizados por Anticimex, son respetuosos con la madera, garantizando la preservación de este valioso paso procesional.

Según palabras de Juan Carlos Dorado, gerente de servicios de Anticimex: “Contamos con una gran experiencia en el tratamiento de obras de madera, como el paso procesional de la Cofradía del Cristo de Gracia -El Esparraguero-. Se trata de obras de gran valor, que requieren una intervención eficaz con las máximas garantías- por eso, estamos muy satisfechos de que hayan confiado en nuestro trabajo”.

Gracias a su elevada especialización en el tratamiento de la madera, Anticimex ha realizado en los últimos meses el tratamiento de obras como el retablo Mayor, mobiliario y anoxia a la imagen de San Antonio en la Ermita de San Antonio de Monte Hacho en Ceuta; el retablo principal y mobiliario de la Iglesia de Montejaque en Málaga; y ha eliminado la presencia de termitas en la Iglesia de San Miguel de Jerez y en la Iglesia de San Dionisio, Patrón de Jerez. Además, la compañía ha tratado el retablo de la Virgen de la Blanca en Catedral de Santiago de Compostela y la sillería del coro de la Catedral de Barcelona.

Cómo prevenir y combatir la presencia de carcoma

Desde Anticimex se recomiendan diferentes actuaciones que pueden ayudar a prevenir y controlar la presencia de carcoma revisando los elementos de madera periódicamente para detectar posibles cambios en su superficie.

La presencia de pilas de “polvo” en la superficie de la madera y de pequeños agujeros, puede indicar la existencia de estos pequeños insectos en su interior. 

A pesar de tener en cuenta estos aspectos, la carcoma constituye una problemática difícil de detectar y combatir de manera eficaz.

Por ello, es fundamental contar con el asesoramiento y soporte de técnicos especialistas en el control de este tipo de plagas como los profesionales de Anticimex, que disponen del conocimiento y métodos de control que priman la sostenibilidad y la total preservación de la madera, garantizando el bienestar tanto de las personas como del entorno.

El Ayuntamiento de Lucena ha presentado la solicitud de ayuda al programa estatal del 2% Cultural para la recuperación del yacimiento arqueológico de Laderas de Morana, tras la aprobación por unanimidad en un Pleno extraordinario del compromiso necesario para concurrir a la convocatoria. La concejala de Patrimonio Histórico-Artístico, Charo Valverde, ha explicado los detalles de esta iniciativa, que permitirá avanzar en la conservación y puesta en valor de uno de los enclaves patrimoniales más relevantes del municipio.

Durante su intervención, la edil recordó que el Consistorio culminó el pasado viernes el proceso administrativo para la adquisición del yacimiento, tras formalizar la escritura pública de la parcela conocida como Morana, con una superficie total de 85.815 metros cuadrados. La compra, formalizada inicialmente el 9 de julio de 2024 tras años de negociación, ha supuesto una inversión municipal de 251.860 euros.

El yacimiento fue declarado Bien de Interés Cultural en el año 2000 y comprende dos zonas diferenciadas: las Laderas de Morana, catalogadas como zona arqueológica con 7,23 hectáreas, y una necrópolis anexa de 0,92 hectáreas. La solicitud se acoge a la convocatoria destinada a financiar trabajos de conservación y enriquecimiento del patrimonio histórico español dentro del programa 2% Cultural, una de las principales vías de financiación estatal para el desarrollo de intervenciones patrimoniales por parte de las administraciones locales.

El proyecto presentado contempla una inversión total de 594.881,44 euros, de los que el Ayuntamiento de Lucena solicitará 416.417 euros al Ministerio, mientras que la aportación municipal ascendería a 178.464,44 euros, correspondiente a las anualidades previstas de ejecución. El yacimiento de Morana constituye un asentamiento con una fuerte tradición ibérica cuya ocupación se remonta a los siglos VIII y VII a. C., evolucionando posteriormente hacia fases iberoturdetanas y romanas hasta el siglo II d. C.

Entre los restos arqueológicos visibles destacan ocho cisternas distribuidas por el cerro que forman parte de un complejo sistema hidráulico, además de estructuras defensivas y constructivas de gran interés histórico. El proyecto contempla una primera fase de documentación y excavación científica, seguida de trabajos de consolidación, restauración y reconstrucción parcial de los elementos intervenidos.

Las actuaciones se centrarán en seis puntos principales del yacimiento, incluyendo dos cisternas hidráulicas, un torreón ibero-romano de planta rectangular, tramos de muralla de la Edad del Hierro y un complejo subterráneo compuesto por pasillo y cámara lateral ciclópea con acceso mediante dromos, con ejecución prevista entre 2026 y 2027 una vez resuelta la convocatoria estatal y completados los procedimientos administrativos.

El Palacio Episcopal de Córdoba se convertirá a partir del próximo lunes en el nuevo Centro de Recepción de Visitantes de la Mezquita-Catedral, culminando así un proyecto que ha requerido doce años de trabajo y planificación desde su inicio en 2013. La inauguración oficial tendrá lugar el lunes día 19, a las 12.00 horas, mientras que el martes el edificio comenzará a funcionar ya a pleno rendimiento para el público general.

El portavoz del Cabildo Catedral, José Juan Jiménez Güeto, ha subrayado en la presentación a los medios de comunicación que este nuevo espacio supone “un valor y un recurso cultural más para la ciudad de Córdoba”, al tiempo que pone en uso un inmueble histórico de enorme relevancia. El Palacio Episcopal se asienta sobre una parcela con orígenes en época romana, vinculada a la antigua zona portuaria de la ciudad, que posteriormente fue palacio de Don Rodrigo en época visigoda, parte del Alcázar Califal durante la era andalusí y, finalmente, sede episcopal desde la conquista de Córdoba por parte de Fernando III.

No obstante, el edificio experimentó una gran reforma en 1752, que permitió albergar desde entonces distintas actividades culturales, entre ellas el histórico Colegio del Obispo. Más recientemente, en 2013, fue objeto de una restauración dirigida por el arquitecto Francisco Javier Vázquez Teja. El impulso definitivo llegó en 2023, con el concurso para su adaptación como Centro de Información y Recepción de Visitantes de la Mezquita-Catedral.

En este ámbito, el arquitecto Jorge Rodríguez Donday, del estudio que ganó la licitación -Frade Arquitectos-, ha explicado que el proyecto se ha desarrollado con un equipo multidisciplinar, que ha incluido a historiadores y empresas especializadas en musealización multinedia. Un equipo con una amplia experiencia en más de 300 exposiciones y proyectos museográficos internacionales —como el Centro Pompidou, el Museo Arqueológico Nacional o el Museo de Arte Islámico de Fez—, cuyo planteamiento ha sido preparar al visitante “antes de enfrentarse a una creación artística única en el mundo”, reconocida por la Unesco. El objetivo no es “vender” el monumento, sino ofrecer de forma clara y sintética las claves históricas que permitan comprender su contexto y su evolución.

Antesala de la visita al Monumento (y con entidad propia)

La intervención ha dado lugar a un equipamiento cultural con entidad propia, concebido no solo como antesala de la visita al monumento, sino como un espacio que merece ser visitado por sí mismo. De hecho, el Patio de San Eulogio ya ofrece información sobre la historia del conjunto monumental. Para el Cabildo, este proyecto es también una muestra de que “todo lo que los visitantes aportan revierte en la ciudad”, mediante inversiones culturales y patrimoniales.

Uno de los ejes fundamentales del proyecto ha sido la accesibilidad. El edificio es completamente accesible para personas con movilidad reducida, cuenta con recursos audiovisuales adaptados y espacios pensados para personas ostomizadas. Durante el proceso de diseño se realizaron visitas de colectivos especializados y de guías turísticos, a los que se le ha sugerido desde la institución eclesiástica que el acceso principal de los visitantes al Patio de los Naranjos se realice por la Puerta del Perdón, que es la que está más cercana al centro de recepción de visitantes.

Este nuevo centro dispone de un mostrador para la compra de entradas y audioguías, así como información sobre la app gratuita (con visita auditiva guiada) y los horarios de visita y de actividad litúrgica. Además, cuenta con una sala audiovisual con un vídeo introductorio y una exposición permanente estructurada en tres grandes bloques: el episcopium, la Mezquita Aljama y la historia de la Catedral desde Fernando III hasta el siglo XVIII. También alberga un salón de actos dedicado a los valores monumentales del conjunto.

Patio, mirador, cafetería tienda oficial

En el patio destaca una gran maqueta del Casco Histórico que ayuda a entender la relación de la Mezquita-Catedral con el resto de la ciudad. En la planta superior, la exposición se centra en el siglo XIX hasta la actualidad, poniendo el acento en la conservación del edificio, considerada casi un “milagro” (en palabras del asesor en Gestión del Patrimonio Histórico Gabriel Morate Martín) por su pervivencia y por haber sido uno de los primeros monumentos del mundo en aplicar, ya en 1815, criterios modernos de restauración patrimonial. En los niveles superiores se sitúan además un mirador, la cafetería y la primera tienda oficial del monumento.

Morate Martín ha destacado que el centro está pensado para responder a la enorme diversidad del público que visita la Mezquita-Catedral, procedente de múltiples países, con edades, conocimientos y contextos culturales muy distintos. “Este centro debía generar ese conocimiento previo de forma breve y para todo tipo de público”, señaló. Las maquetas y contenidos parten del “máximo rigor histórico”, y el audiovisual introductorio (realizado por la empresa Empty, responsable de los contenidos multimedia) lanza una pregunta clave al visitante: por qué se ha conservado la única mezquita aljama de Córdoba cuando las del resto de España fueron derribadas.

La visita completa a este espacio puede realizarse en unos 20 minutos y el acceso está incluido en la entrada a la Mezquita-Catedral, mientras que los espacios comunes permanecerán abiertos a toda la ciudadanía. La puesta en marcha del nuevo centro no supondrá la desaparición total de las taquillas del Patio de los Naranjos. Se mantendrán expendedores de entradas “por si hay algún olvido”, aunque desde el Cabildo han recordado que, actualmente, el 60% de los visitantes accede ya con su entrada adquirida previamente, y un porcentaje elevado la compra a través de sistemas automáticos.

La actuación ha supuesto una inversión total de 8,5 millones de euros, asumidos íntegramente por el Cabildo Catedral. De esa cantidad, 2,7 millones correspondieron a la primera fase y 5,8 millones a la adaptación museográfica y funcional del edificio. Además, el centro generará diez puestos de trabajo directos, a los que se suman tres empleos en el servicio de limpieza, además del personal vinculado a la tienda oficial y la cafetería, que el Cabildo ha subcontrado a dos empresas distintas.

La Comisión Provincial de Patrimonio Histórico de la Delegación de Cultura y Deporte, que preside el delegado territorial, Eduardo Lucena, ha dado luz verde al proyecto de conservación y restauración del tramo de la muralla de la Villa y de los paramentos pertenecientes a la antigua Ermita de la Aurora, situada en la calle San Fernando, dentro del Conjunto Histórico de Córdoba.

El estudio previo ha identificado 11 conjuntos patológicos en la muralla y los restos de la ermita. Entre las alteraciones más relevantes destacan la disgregación y debilitamiento de la piedra y de los morteros de cohesión, oquedades, separaciones y reposiciones inadecuadas con materiales ajenos como ladrillo, hormigón o piedra artificial, grietas provocadas por tensiones, cristalización de sales y oscilaciones higrotérmicas, erosiones y pérdidas volumétricas, especialmente en zonas próximas al nivel del suelo, así como manchas y costras por contaminación atmosférica y agentes biológicos. El estado de conservación se ve afectado por humedades, polvo, contaminantes atmosféricos y factores ambientales y humanos.

El proyecto autorizado contempla un conjunto de intervenciones encaminadas a garantizar la conservación, estabilidad y lectura histórica del bien. Incluye la realización de catas de limpieza para determinar el tratamiento más respetuoso, priorizando siempre técnicas de mínima incidencia. Asimismo, contempla la consolidación preliminar en zonas especialmente frágiles, previa a la eliminación de sales y limpieza general, excavación perimetral para la implantación de una zanja drenante que reduzca la humedad y favorezca la ventilación de los muros y eliminación de los bancos añadidos durante una intervención anterior.

Los bienes afectados se encuentran amparados por una amplia protección jurídica. El lienzo de muralla y la antigua ermita se ubican en el interior del Conjunto Histórico de Córdoba, declarado como Bien de Interés Cultural (BIC). Asimismo, los tramos de muralla vinculados al antiguo Portillo de Corvache están protegidos como BIC por la Ley de Patrimonio Histórico Español y forman parte del Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz, según la Ley de Patrimonio Histórico de Andalucía.

En el ámbito urbanístico, el inmueble aparece catalogado en el Plan Especial de Protección del Conjunto Histórico (PEPCH) y se localiza en una zona de protección del patrimonio histórico y arqueológico del PGOU, por lo que cuenta con cautelas y condiciones específicas de intervención.

El proyecto incide sobre un tramo de la muralla de la Villa, límite oriental de la ciudad en época romana y visigoda, que desde época medieval quedó integrado entre edificaciones adosadas. En este sector, tras la demolición de varias viviendas, se levantó en el siglo XVIII la Ermita de la Aurora, un edificio ligado a la tradición devocional cordobesa que, tras caer en desuso durante el siglo XIX, quedó en ruinas a mediados del siglo XX. Su recuperación comenzó tras su adquisición municipal en 1998, cuando Vimcorsa llevó a cabo trabajos de consolidación de la fachada y de la muralla.

Los arqueólogos llevan más de dos siglos buscando la ciudad perdida de Almanzor, el caudillo andalusí que gobernó Al Andalus con mano de hierro y que inició, desde Córdoba, constantes y exitosas campañas militares contra todos los reinos cristianos de la Península. Madinat Al Zahira fue construida por Almanzor a imagen y semajanza de Madinat Al Zahara, la ciudad brillante, palacio de los califas omeyas a los que sucedió. En estos 200 años, se han planteado la friolera de 22 hipótesis sobre la ubicación de una ciudad que apenas duró 30 años. La muerte de Almanzor precipitó su destrucción y el colapso del estado omeya, y del Califato de Córdoba.

Ahora, y gracias a la tecnología, la arqueología no ha tenido que excavar ni un metro cúbico de tierra para plantear la que parece la hipótesis más certera sobre dónde está la ciudad perdida de Almanzor, la histórica Madinat Al Zahira. El profesor de Arqueología de la Universidad de Córdoba y de la Unidad Patricia Antonio Monterroso Checa lleva tres años investigando, gracias a la ciencia, una zona del término municipal de Córdoba que le resultó sospechosa. A través de datos ofrecidos por sensores LiDAR (acrónimo de Light Detection and Ranging) del Instituto Geográfico Nacional de España, Monterroso ha ido perfilando capa a capa las anomalías que presenta un terreno a 12 kilómetros de Córdoba, en la barriada de Alcolea. Estas anomalías son muy parecidas a las que el propio LiDAR ofrece del yacimiento de Madinat Al Zahara, en el extremo oeste de la ciudad.

En un profundo estudio, Monterroso Checa ha identificado un yacimiento aún mayor que Madinat Al Zahara. Su superficie sería de unas 120 hectáreas. Madinat Al Zahara, de la que solo se ha excavado el 10%, ocupa unas 116 hectáreas. En su interior, aparecen estructuras orientadas hacia La Meca. Otros edificios tienen una orientación norte-sur, más coherente. Es decir, se trataría, probablemente, de mezquitas. ¿Y qué podría ser con una superficie tan enorme con mezquitas en su interior? Además, aparecen estructuras cuadradas, con muros de varios metros de altura, algunas compatibles con torres y de una construcción similar a la Alcazaba de Almería.

Durante más de 1.000 años, Madinat al-Zahira, la fastuosa ciudad palatina construida por Almanzor, ha sido uno de los grandes enigmas históricos de al-Ándalus. Descrita por las fuentes medievales como una urbe monumental, símbolo del poder político y militar del régimen amirí, su localización exacta continúa siendo objeto de debate entre historiadores y arqueólogos. A diferencia de Medina Azahara, cuya recuperación arqueológica ha permitido reconstruir el esplendor califal, Madinat al-Zahira fue destruida de forma sistemática tras la caída del poder amirí a comienzos del siglo XI. Esa demolición intencionada, sumada al crecimiento posterior de Córdoba, ha borrado casi todas sus huellas visibles.

El estudio analizado realiza una revisión exhaustiva de las fuentes árabes medievales, la historiografía moderna y los datos arqueológicos disponibles, con el objetivo de delimitar con mayor precisión el posible emplazamiento de la ciudad. El trabajo parte de una premisa clara: Madinat al-Zahira no fue un simple arrabal, sino una ciudad planificada, con funciones administrativas, residenciales y militares.

La hipótesis de los 12 kilómetros

Históricamente, nunca se ha planteado en la arqueología cordobesa que Madinat Al Zahira pudiera estar tan lejos de Qurtuba. Por eso, la hipótesis de Monterroso Checa es una de las más atrevidas. Los arqueólogos han buscado la ciudad perdida en el casco urbano de la actual Córdoba. La hipótesis más aceptada fue que se ubicó en la orilla del Guadalquivir, en la zona de El Arenal Uno de los aspectos clave del análisis es la interpretación de los itinerarios urbanos y fluviales mencionados por las fuentes. Varias referencias sitúan la ciudad al este de Córdoba, en una posición estratégica entre el Guadalquivir y las principales vías de salida hacia Levante y el valle del Guadajoz.

El estudio descarta de forma argumentada algunas hipótesis tradicionales que la ubicaban al oeste o al norte del casco urbano histórico. Según el autor, estas propuestas no encajan con las descripciones de distancias, orientaciones ni con la lógica política del momento. Especial atención se presta a la relación entre Madinat al-Zahira y el río Guadalquivir, elemento fundamental para el abastecimiento, el transporte y la escenografía del poder. Las fuentes coinciden en que la ciudad estaba próxima al río, pero no necesariamente sobre su ribera inmediata, lo que abre la puerta a ubicaciones hoy ocupadas por infraestructuras modernas.

No obstante, se centra sobre una zona elevada en cinco cabezos separados por arroyos fluviales, junto a la antigua via Augusta de Roma que se reutilizó en Al Andalus, justo en un cruce de caminos que unía a Córdoba con el este y el centro de la Península: un lugar perfecto para ordenar la entrada y salida de los ejércitos andalusíes. El emplazamiento propuesto, además, es uno de los pocos lugares de Córdoba sobre el que no se ha construido después. Las fuentes consultadas por Monterroso Checa señalan que la zona fue arrasada y abandonada, y que desde entonces el paraje se ha venido usando como un recurso ganadero, agrícola y hasta para la extracción de una cantera. Por eso la tecnología ha permitido divisar las estructuras de lo que parece Madinat Al Zahira.

No obstante, el autor subraya que ninguna hipótesis puede considerarse definitiva sin una intervención arqueológica sistemática, algo extremadamente complejo en áreas urbanizadas o agrícolas intensivas. La investigación también reflexiona sobre el significado simbólico de Zahira. Su desaparición no fue solo física, sino también política: borrar Zahira era borrar la memoria del poder amirí y restaurar el relato omeya.

El mito de Al Zahira

Madinat Al Zahira significa “la ciudad que ahora resplandece” y fue construida en apenas ocho años, a finales del siglo X, por orden de Almanzor. Este dirigente, uno de los más poderosos de la historia de Al Andalus, abandonó Madinat Al Zahara para construirse su propia ciudad palatina, a imagen y semejanza de la primera. Todas las fuentes literarias han coincidido en que lo hizo al este de Qurtuba, en el otro extremo de la ciudad.

El esplendor de la “la ciudad que ahora resplandece” apenas duró una generación más. Almanzor fue sucedido por sus hijos, bajo cuyo gobierno se desató una guerra civil que provocó la decadencia del Califato de Córdoba. Sobre el año 1009 la ciudad fue asaltada y saqueada por el pueblo de Córdoba. La destrucción fue de tal nivel que apenas quedó piedra sobre piedra. Tanto, que no ha sido hasta ahora cuando se han encontrado importantes evidencias estructurales en esta zona de la ciudad sobre lo que pudo ser y donde debió estar Al Zahira.

Las crónicas detallan cómo Almanzor no escatimó gastos para financiar los trabajos de construcción de una ciudad. Como Madinat Al Zahara, tendría un alcázar para su seguridad, espacio para su ejército, para la corte, para su familia y hasta una mezquita aljama. Muchos cordobeses decidieron trasladarse a Al Zahira al calor del omnipresente poder de Almanzor, que gobernaba en nombre de un Hixán II al que tenía técnicamente secuestrado. Las obras no acabaron oficialmente hasta el año 997. Y durante ese breve espacio de tiempo, como en Al Zahara, por Al Zahira pasaron embajadores y reyes sometidos al poder de Almanzor. Es el caso, documentado, de Sancho Garcés II, rey de Pamplona y suegro de Almanzor.

Durante los años de mano de hierro de Almanzor su poder apenas fue contestado. Pero era tan enorme que a su muerte se desató el caos. Almanzor murió en el año 1003 y fue sucedido por uno de sus hijos, Al Muzzafir, que gobernó también en nombre de Hixén II. El hijo murió y en el año 1009 se levantó en armas un biznieto del primer califa de Córdoba, Abderramán III, Al Yabbar, que levantó al pueblo de Córdoba contra Sanchuelo, el segundo hijo de Almanzor.

El levantamiento popular fue especialmente violento. En cinco días, se arrasó con Madinat Al Zahara. Las crónicas detallan que los cordobeses se hicieron con un millón y medio de piezas de oro y más de dos millones de piezas de plata, además de todos los bienes de la ciudad palatina. Al Yabbar ordenó posteriormente arrasar hasta los cimientos Al Zahira.

El investigador de la Universidad de Córdoba y de la Unidad Patricia Antonio Monterroso Checa ha localizado, a través de datos ofrecidos por sensores LiDAR (acrónimo de Light Detection and Ranging) del Instituto Geográfico Nacional de España, la posible ubicación de Madinat al Zahira, la ciudad de Almanzor del siglo X.

En 2023 se avanzó que esta ciudad se encontraría en el extremo este de Córdoba, cerca de Alcolea y a 12 kilómetros de la mezquita cordobesa. Ahora, nuevos datos ratifican esa propuesta y amplían la superficie que ocuparía la ciudad hasta una extensión de unas 120 hectáreas, es decir, la misma superficie de Madinat al Zahira. Los datos de la tercera cobertura LiDAR del IGN ofrecen igualmente ahora mucho más detalle que la segunda cobertura nacional de 2023.

El yacimiento ha sido identificado en la zona relacionada con los cabezos de las Pendolillas, cuyo nombre se conoce desde el siglo XV. Este lugar ha sido desde esa fecha una zona de dehesa ligada al Realengo y sede de las Yeguadas Reales desde tiempos de Felipe II, al igual que sucedió con la ciudad de Abderramán III. Se trata de las dos únicas zonas de Dehesas Reales en Córdoba.

Monterroso expone todo ello en un artículo publicado en la revista Meridies. Estudios de Historia y Patrimonio de la Edad Media, perteneciente al Área de Historia Medieval de la Universidad de Córdoba que se publica a través de su editorial UCOPress. Para su propuesta ha empleado como argumento de base los modelos digitales de elevaciones generados desde los datos LiDAR de acceso abierto del Instituto Geográfico Nacional de España (IGN). Esos modelos orográficos han sido sometidos a discurso histórico junto con la tradición historiográfica y literaria relativa a al Zāhira A través de esta técnica, el equipo investigador de la Unidad Patricia, a la que pertenece Monterroso, ha identificado ya la ubicación de varios cientos de otros yacimientos arqueológicos en la provincia de Córdoba.

En esa zona cercana a Alcolea existen una serie de anomalías en el relieve del terreno por más de 1.200 metros lineales que, para Antonio Monterroso Checa y a partir de los datos LiDAR, “son producidas por la existencia, en el subsuelo y en alzado, de un enorme yacimiento arqueológico que, por sus características, debe corresponder con la perdida ciudad de Almanzor.”

Las anomalías se corresponderían con una vasta serie de edificios y entramados urbanos que se desarrollan desde una arquitectura ordenada, de disposición aterrazada organizada por agregación conforme a construcciones de planta rectangular o cuadrangular donde, incluso, hay algunos que quiebran la trama ortogonal para orientarse al SE, todo ello por más de 120 hectáreas de extensión.

Se trata de la única propuesta, de las veintidós hasta ahora existentes sobre el argumento, que aduce datos físicos ciertos y contrastables para formular una nueva línea de trabajo sobre la ubicación de este enigma topográfico de la capital de Al Ándalus.

Referencia: Monterroso Checa, A. (2026), “Propuesta de ubicación de Madinat Al-Zāhira en el extremo este de Córdoba”, Meridies 15-16 (2024-2025), pp. 98-139. https://journals.uco.es/meridies/issue/view/1376/303

La obra de construcción de la Mezquita de Córdoba es una de las más fascinantes de toda la historia para cualquier arquitecto o arqueólogo. Tanto por su antigüedad (siglo VIII) como por la solución que se proyectó para crear un enorme espacio diáfano, la construcción de la Mezquita aljama de Qurtuba trae de cabeza a la comunidad científica desde hace décadas.

Uno de sus secretos está en sus tejados, en un sistema de vigas, muros y contramuros, sostenidos por sus populares columnas, que permitió ese enorme espacio diáfano, capaz de acoger a miles de personas para la oración. Ese complejo de madera es el mayor y el más antiguo que se conserva en Europa.

Por eso, el Instituto Alemán de Arqueología acaba de recibir financiación por parte de la Fundación Alemana de Investigación para analizar durante los próximos tres años uno de los mayores tesoros de Córdoba. El proyecto cuenta con la autorización del Cabildo de Córdoba y será dirigido por Félix Arnold, que ha intervenido en los últimos años en el yacimiento arqueológico de Medina Azahara.

El propio Instituto Arqueológico Alemán destaca que “en el patio de la Mezquita-Catedral de Córdoba (España) se exhiben 232 piezas de madera decoradas. Aproximadamente 100 más se conservan en museos y almacenes. Se trata de una de las colecciones contiguas de madera para tejados medievales más antiguas y extensas de Europa”, según destaca.

Las vigas de unión, los cabrios y los paneles dan testimonio de al menos tres fases de construcción de la mezquita mayor del Califato de Córdoba, que datan de los siglos VIII al X. En un proyecto conjunto con la sede madrileña del Instituto Arqueológico Alemán y la Universidad de Bamberg, las piezas de madera se documentarán de forma exhaustiva y sistemática por primera vez y se examinarán utilizando diversos métodos de las humanidades, la ingeniería y las ciencias naturales. Los investigadores esperan que “los resultados contribuyan significativamente a la comprensión del diseño, la construcción y el efecto espacial de uno de los espacios sagrados más importantes de la arquitectura mundial y, al mismo tiempo, a la historia de la construcción en la encrucijada entre el mundo islámico y Europa Occidental”.

Unas vigas medievales un fascinantes

El tipo, el origen y la edad de las vigas se determinan mediante la edificonomía. Un estudio reveló, entre otras cosas, que todas las tablas de una misma pieza se cortaron de un único tronco de árbol, según detalla el Instituto Arqueológico Alemán. “Esto arroja luz sobre detalles previamente desconocidos de las cadenas de suministro y los procesos de fabricación”.

El edificio, construido originalmente en el año 785 sobre una base cuadrada, se amplió primero hacia el sur alrededor de 840 y de nuevo en la década de 960. Unas dos décadas después se expandió hacia el este, pasando de 11 a 19 naves, en la conocida como expansión de Almanzor. Durante las renovaciones del siglo XIV, los techos planos originales se sustituyeron por cerchas abiertas, que posteriormente se reemplazaron por bóvedas suspendidas en el siglo XVIII.

“La percepción del espacio sostenido por arcos de herradura dobles debió ser muy diferente en cada caso. Estos requieren ser reconstruidos y visualizados”, expone el Instituto Arqueológico Alemán. Todas las vigas que sobrevivieron a la construcción de la catedral sobre el corazón de la Mezquita original presentan ornamentos tallados y pintados, así como restos de apliques, que juntos forman patrones complejos. La decoración de cada viga es única. “Esta ejecución solo fue posible mediante dibujos geométricos preliminares, cuyos rastros, junto con las marcas de los artesanos individuales, aún son visibles en muchos paneles”.

“El programa ornamental se analiza en sus etapas individuales de producción, se interpreta desde una perspectiva histórica del arte y se sitúa en el contexto de la historia intelectual islámica. Los hallazgos de los estudios de la madera, la investigación sobre la construcción y la historia del arte islámico se recopilarán en un catálogo elaborado conjuntamente, que se publicará de forma independiente y servirá de base para futuras publicaciones”, concluye el Instituto.

Las vigas subastadas y perdidas

La historia reciente de las vigas califales de la Mezquita-Catedral de Córdoba es uno de los episodios más complejos y reveladores de la defensa del patrimonio histórico español en el siglo XXI. A mediados de la década de 2000, casi de forma simultánea, dos lotes de vigas originales del siglo X salieron a la luz en el mercado del arte. Sin embargo, su destino fue muy distinto: unas acabaron subastadas en Londres y desaparecieron del radar público, mientras que otras regresaron a Córdoba tras un acuerdo económico.

El episodio que mayor repercusión internacional tuvo fue el de cinco vigas califales que llegaron a la casa de subastas Christie's, en Londres. Se trataba de piezas originales del siglo X, procedentes de la Mezquita de Córdoba, cuya presencia en el mercado internacional despertó de inmediato las alarmas de las autoridades españolas.

En abril de 2006 estaba prevista su subasta, pero fue paralizada in extremis gracias a la presión ejercida por el Ministerio de Cultura y el Cabildo de la Catedral de Córdoba. Ambas instituciones sospechaban que las vigas habían salido de España de manera irregular y trataron de frenar su venta por la vía judicial, apelando a la legislación española de protección del patrimonio histórico.

Sin embargo, el litigio se prolongó durante dos años sin resultados favorables. Finalmente, en 2008, los abogados del Cabildo concluyeron que era “altamente improbable” que la justicia británica aplicara las leyes españolas para ordenar la devolución de las piezas. Ante la falta de garantías legales, la Iglesia renunció a continuar la reclamación.

El 7 de octubre de 2008, la subasta se celebró finalmente. Las cinco vigas se vendieron al mejor postor por un total de 1,5 millones de euros. Desde entonces, se desconoce la identidad del comprador o compradores y si las piezas regresaron alguna vez a España, quedando fuera del control público y del patrimonio accesible.

El desenlace opuesto: las vigas recuperadas en Madrid

Casi al mismo tiempo, otro lote de vigas califales del siglo X apareció en el mercado nacional. En este caso eran siete piezas pertenecientes a un particular, que iban a ser subastadas en la Sala Alcalá de Madrid. A diferencia del caso londinense, este episodio tuvo un final muy distinto.

El Cabildo de Córdoba optó por una vía negociada y alcanzó en septiembre de 2008 un acuerdo con el propietario. La institución eclesiástica abonó 150.000 euros, destinados a cubrir los gastos de conservación y mantenimiento que el dueño había asumido durante años.

Gracias a este acuerdo, las siete vigas regresaron a Córdoba y pasaron a integrarse en los fondos del Cabildo. Desde entonces, estas piezas han sido expuestas en el Patio de los Naranjos o musealizadas.

Los tesoros, a veces, se esconden en lugares de difícil acceso. Incluso hay ocasiones que son un auténtico desconocido para la totalidad de la ciudadanía. Esta vez, el Hotel Mezquita Center, que abrió sus puertas el pasado 22 de julio, se ha erigido como un referente de buenas prácticas de conservación e integración en lo que respecta al patrimonio cultural.

A menudo, el hallazgo de restos arqueológicos plantea el dilema de si todo debe ser preservado; sin embargo, los expertos señalan que la conservación debe ser selectiva, aplicando criterios científicos de calidad y representatividad, dado que los recursos económicos son limitados. En este contexto, el hotel no solo ha protegido los restos, sino que los ha convertido en un espacio visitable a todo el público.

En un primer momento, en el hall de la entrada existen vestigios de las columnas de la puerta que conectaba el palacio imperial de Cercadilla con la antigua Colonia Patricia Corduba. Estos restos pertenecen al complejo palatino y militar del emperador Maximiano Hercúleo, datado en el siglo III d.C., y representan uno de los yacimientos más significativos de la historia romana en Europa. Para facilitar la comprensión del visitante, la recepción cuenta con una maqueta que recrea las dependencias de la época, permitiendo visualizar la magnitud de la estructura original sobre cuyas cimentaciones se asienta hoy el edificio.

Aun así, lo más importante se encuentra en los niveles inferiores de este hotel. En el sótano, más concretamente en la planta -1, se han integrado muros y canalizaciones de la etapa medieval andalusí, del siglo X, época en la que Qurtuba era la capital de Al-Andalus. Entre los hallazgos destacan: dos piletas rodeadas de potentes muros de sillares, vinculadas posiblemente a un edificio para la acumulación de agua relacionado con el acueducto que abastecía a la Gran Mezquita Aljama en el año 957; y un complejo termal (hammam) que estuvo activo entre los siglos IX y XII en la cercana calle Antonio Gaudí.

Conservación para la ciudadanía

La obligación de la arqueología no es solo conservar, sino también documentar, investigar y difundir. El Hotel Mezquita Center cumple con estos objetivos mediante una excelente señalética, cartelería y accesibilidad, desarrollada en colaboración con el equipo del Proyecto Cercadilla. Todo ello se puede consultar en el mismo espacio hotelero.

A diferencia de otros hallazgos que quedan ocultos tras la construcción, estos restos están abiertos al público. Cualquier visitante puede acceder para apreciar la historia de la ciudad desde su interior, apoyándose en herramientas como códigos QR para profundizar en la información. Esta integración demuestra que los tesoros siguen escondidos por toda Córdoba y que solo es cuestión de indagar.

El Consejo de Gobierno ha aprobado el decreto por el que se inscriben como Bien de Interés Cultural (BIC), en el Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz (CGPHA), con la tipología de Actividad de Interés Etnológico, los cantos de la Aurora de Priego de Córdoba, una manifestación oral y musical de carácter popular con extraordinarios valores literarios, musicales, históricos, sociales e identitarios, que es expresión inmaterial de la religiosidad popular y un patrimonio vivo.

Los cantos de la Aurora constituyen una tradición musical mantenida por los Hermanos de la Aurora, también conocidos como los ‘auroros de Priego’, pertenecientes a la Venerable Hermandad de Nuestra Señora María Santísima de la Aurora y San Nicasio, que todos los sábados por la noche recorren distintas calles de la localidad entonando canciones a la Virgen de la Aurora. También participan en la procesión en honor a la Virgen de la Aurora, que se celebra el segundo domingo de septiembre.

Esta agrupación, constituida por una veintena de hermanos campanilleros, protagoniza los cantos paralitúrgicos de devoción colectiva, coplas dedicadas a la Virgen interpretadas por instrumentos de rondalla al sol de campanillas, de ahí que al grupo de cuadrilleros se les por el nombre de campanilleros. De estas coplas en Priego existe un registro documentado de más de 300, de gran calidad literaria y compuestas por distintos autores, muchos de ellos anónimos entre los siglos XVII y XX.

La mayoría de estas coplas hace alabanzas y ruegos a la Virgen en su advocación de la Aurora, pero la temática puede referirse también a conceptos teológicos, morales o litúrgicos (Navidad, Pasión, Eucaristía), cuestiones humanas (como la familia, la enfermedad o la muerte), santos, devociones, el infierno y el demonio, fenómenos atmosféricos y episodios populares, estrictamente locales.

Desde el punto de vista musical, la melodía de los ‘auroros’ de Priego tiene un extraordinario valor como testimonio de variantes melódicas de las antiguas coplas del Rosario que hunden sus raíces en el siglo XVII. La melodía cantada está formada por cuatro frases melódicas vocales. Estos cantos, que serán protegidos bajo la figura de Bien de Interés Cultural -la mayor figura de protección patrimonial-, constituyen uno de los principales elementos de identificación colectiva en Priego de Córdoba, al margen de las identificaciones simbólicas que aúnan a la población en devociones particulares.

Los hermanos de la Aurora de Priego constituyen una de las agrupaciones de campanilleros más significativas de la provincia de Córdoba, testimonio de la tradición de los antiguos rosarios públicos surgidos en el siglo XVII, muy extendidos por toda la geografía andaluza. Esta manifestación de religiosidad popular se encuentra muy arraigada en el sur de la provincia de Córdoba, donde aún perviven grupos de cuadrilleros que cantan las coplas del Rosario o cantos del Rosario de la Aurora.

Como bienes muebles vinculados a esta actividad se protegerán aquellos que están directamente relacionados con las prácticas de los hermanos de la Aurora en sus contextos rituales, especialmente, la ronda sabatina y las fiestas de la Virgen. Así, se protegerán objetos de valor simbólico y utilitario como la talla de la Virgen de la Aurora, obra de José de Mora, de 1706, la colección de faroles de la hermandad y la colección de instrumentos.

El histórico Palacio Ducal de Fernán Núñez (Córdoba) ha recuperado su esplendor tras las obras de rehabilitación realizadas durante los tres últimos años y que, una vez finalizadas, ha recepcionado oficialmente el Ayuntamiento esta misma semana como titular del edificio, según ha anunciado el alcalde de la localidad, Alfonso Alcaide.

Los trabajos, que se han llevado a cabo con financiación del Programa para la Conservación del Patrimonio Arquitectónico e Histórico -el 1,5% Cultural-, han sido ejecutados por la empresa Antroju con el proyecto de restauración redactado y dirigido por el estudio Arquinexos. “Han sido más de tres años de trabajo y hoy podemos decir con orgullo que el Palacio Ducal vuelve a lucir en todo su esplendor”, ha aplaudido el regidor. Ahora, queda dotar del mobiliario necesario al inmueble para poder abrir las puertas a la ciudadanía.

El Palacio Ducal de Fernán Núñez es un edificio singular con una historia de siglos. Fue construido sobre una primera atalaya de época árabe, a la que se sumaron otras más en una fortificación con murallas, un castillo que hizo posteriormente de Casa del Señorío tras la época de la conquista cristiana y acabó convirtiéndose finalmente en el palacio que utilizó la nobleza durante siglos.

En ese tiempo, el terremoto de Lisboa de 1755 destruyó la fortificación y fue el conde Carlos Gutiérrez de los Ríos el que mandó construir el Palacio Ducal como hoy en día se levanta. Pero la capital portuguesa no solo tuvo que ver con este edificio en su afección por el terremoto, sino que, cuando se levantó el palacio, se cree que se hizo a imagen de semejanza del Palacio das Necesidades de Lisboa -con una fachada con grandes semejanzas- y sede entonces de la Embajada de España conocida por el propio Gutiérrez de los Ríos.

La construcción del Palacio Ducal se llevó a cabo entre 1783 y 1787, ubicado en la que es hoy la plaza principal de Fernán Núñez, junto al actual Ayuntamiento, en lo alto de una colina que le erige en vigía de las tierras de la campiña que se disponen a sus pies. Fue utilizado como palacio hasta el siglo XX y declarado Bien de Interés Cultural (BIC) desde 1983, por el valor histórico y artístico de su edificio dispuesto en dos plantas rectangulares, enmarcadas por dos torreones, siguiendo la estética de los palacios del Neoclásico.

La riqueza de este enclave viene dada no solo por el propio palacio, sino por todo el conjunto que le acompaña alrededor de la plaza, con una serie de edificios que en su día pertenecieron a la misma casa y donde había molinos, caballerizas, bodegas y una escuela. Hoy en día, se conserva incluso, como muestra de todo aquello, un mesón que inició su actividad en 1670.

Estancias en dos plantas

En el interior del Palacio Ducal, propiedad del Ayuntamiento de Fernán Núñez desde la democracia y cerrado después de sufrir grandes deterioros, llama la atención la amplitud y la disposición de las distintas estancias en las dos plantas del edificio. Desde las cocinas con sus fogones, hornos y una fuente para abastecerse de agua, hasta las habitaciones de trabajo –archivo, sala de reuniones-, los comedores, salones, estancias del servicio o su propia capilla, consagrada a Santa Escolástica y rematada con una gran cúpula ovalada.

Esculturas neoclásicas que reproducen los bustos romanos y grandes pinturas en las paredes de este edificio dan cuenta del señorío y del lujo que en su época tuvo el palacio. Y otro tesoro que destaca es el que componen sus amplios jardines, que se disponen a los pies del palacio en su parte trasera, accesibles desde la planta baja y con vistas sobre ellos desde una amplia terraza en la planta alta, como un gran espacio verde que se dispone en varias alturas escalonadas en la pendiente del terreno.

Limoneros, naranjos y jazmines perfuman los jardines en el que permanece una fuente que los abastecía de agua siglos atrás. Un espacio idílico que ha sido restaurado e iluminado, conservando su disposición, y se abre al público actualmente durante los meses de buen tiempo, además de ser lugar de celebración de eventos culturales y ceremonias matrimoniales.

Ahora, tras la restauración del Palacio Ducal, el objetivo del Ayuntamiento de Fernán Núñez es hacer visitable el edificio y poder dedicarlo a usos culturales, como una manera de conservar y dar a conocer la historia guardada en este tesoro arquitectónico.

El Cabildo Catedral de Córdoba ha presentado este martes los resultados de la segunda oleada del Programa Tracking Indicador de Satisfacción y Reconocimiento de Valor, un estudio que indica que los visitantes de la Mezquita-Catedral puntúan la experiencia con una nota media de 8,71, es decir, con una décima más que en la primera evaluación, reforzando así la solidez del modelo de análisis implantado.

Es más, según ha informado en la presentación del estudio el canónigo portavoz del Cabildo Catedral, José Juan Jiménez Güeto, y el CEO del Instituto de Investigación de Mercados Concepto, Ricardo Castilla, “el índice de recomendación vuelve a situarse en cifras extraordinarias”, ya que “el 97,8% de los entrevistados afirma que aconsejaría la visita”. Este estudio ha sido realizado con asesoramiento del Instituto de Investigación Concepto. La evaluación, basada en más de 360.000 respuestas procedentes de 14.450 entrevistas, “confirma un altísimo nivel de satisfacción y, además, mejora de forma significativa los datos de la primera oleada”.

El informe mantiene un rigor estadístico muy elevado, con un 97% de confianza en todas las evaluaciones y un margen de error especialmente reducido en la Mezquita-Catedral (0,99%). Además, “su comparación con la primera oleada confirma que los resultados, no solo se consolidan, sino que mejoran”.

El portavoz del Cabildo ha resaltado que estos resultados refuerzan su “compromiso con la mejora constante, tanto en la atención al visitante, como en la conservación del monumento”, que “es un tesoro de la humanidad”, y “nuestro deber es protegerla y ofrecer a cada visitante la mejor experiencia posible”, confirmando estos datos que “estamos en el camino correcto, pero también nos animan a seguir avanzando, ha concluido Jiménez Güeto.

Uno de los aspectos más destacados por los visitantes es el rendimiento de los servicios. Las valoraciones de gestión y atención superan ampliamente el 4,5 sobre 5, con puntuaciones como la gestión de venta 'on line' de entradas, que recibe un 4,65 o la conservación, mantenimiento y limpieza del monumento, con un 4,62.

Estos resultados “reafirman la percepción de excelencia en ámbitos clave para la experiencia del visitante”. En palabras del canónigo portavoz del Cabildo, José Juan Jiménez Güeto, “estos datos, no sólo nos enorgullecen, sino que nos reafirman en la responsabilidad diaria de cuidar un monumento único en el mundo y atender a cada visitante con la máxima calidad. El nivel de recomendación evidencia que quienes vienen a la Mezquita-Catedral viven una experiencia inolvidable”.

La investigación incluye además un apartado abierto que ha recogido más de 4.200 sugerencias, centradas en audioguías, cartelas informativas, aseos o ampliación de algunos servicios. Muchas de estas propuestas ya han sido incorporadas y otras se materializarán con la apertura del Centro de Recepción de Visitantes Patio de San Eulogio, que permitirá ofrecer una atención más completa y accesible.

Visita noctura y torre campanario

La visita nocturna, El Alma de Córdoba, confirma su consolidación como “una de las experiencias más apreciadas por quienes buscan comprender la espiritualidad y la historia del monumento”. En esta segunda oleada, recibe una valoración de 8,43 sobre 10, también ligeramente superior a la previa, y un 90% de recomendación. Los visitantes destacan especialmente la atención del personal, la gestión de entradas y la organización horaria, con valoraciones por encima del 4,66 sobre 5.

Jiménez Güeto ha subrayado que “el Alma de Córdoba se ha convertido en una propuesta cultural de referencia, capaz de emocionar y de mostrar la Mezquita-Catedral desde una perspectiva profundamente espiritual. Saber que nueve de cada diez visitantes la recomiendan es una gran motivación para seguir mejorándola”.

Por su parte, la torre campanario, “no solo es uno de los espacios más singulares del monumento, sino también uno de los mejor valorados”. Esta segunda evaluación confirma un índice de satisfacción de 8,69 y un 97,3% de recomendación, uno de los más altos del programa“. Los visitantes ”valoran con especial entusiasmo la gestión on line de los tickets (4,72/5) y la labor del personal guía-intérprete“.

“El ascenso a la torre campanario es una experiencia irrepetible. Nos alegra comprobar que quienes la descubren la recomiendan casi unánimemente”, ha destacado el portavoz de la institución capitular.

Iglesias fernandinas

Finalmente, la Ruta de las Iglesias Fernandinas, una de las apuestas patrimoniales más importantes del Cabildo en los últimos años, ha alcanzado cifras excepcionales, de 8,93 sobre 10 en satisfacción global y un 99% de recomendación, convirtiéndose en la oferta mejor valorada del conjunto.

Además, la gratuidad, como complemento a la visita de la Mezquita-Catedral, recibe una enorme acogida, con una puntuación de 4,83 sobre 5, y según ha señalado Jiménez Güeto, “la Ruta de las Iglesias Fernandinas demuestra que la difusión patrimonial en los barrios genera cultura, turismo sostenible y un enorme reconocimiento ciudadano y visitante”.

La Junta de Gobierno Local del Ayuntamiento de Córdoba ha aprobado un convenio con la Asociación Profesional Cordobesa de Arte Sacro para que se haga cargo de la restauración del Triunfo de San Rafael de la plaza Padres de Gracia, que sufrió las consecuencias de la borrasca Bernard en octubre de 2023 y fue tumbado por la caída de un árbol en ese enclave.

La delegada municipal de Cultura, Isabel Albás, ha explicado que el convenio prevé que el Ayuntamiento dote con 6.442,44 euros a la asociación para cubrir los gastos de materiales, digitalización de la escultura y equipo láser, para que esta realice los trabajos de restauración en un plazo de cinco meses.

Hasta ahora, se ha hecho un informe sobre la situación en la que estaba el Triunfo de San Rafael y el tipo de piedra en el que estaba esculpido, con caliza de la Subbética. Estas actuaciones han estado tuteladas por la técnica en conservación de bienes culturales Marina Ruiz Gutiérrez. La pieza está inscrita en el Catálogo General de Patrimonio Histórico Andaluz y forma parte del conjunto de triunfos de San Rafael que hay en Córdoba.

Isabel Albás ha avanzado que, en paralelo, el Ayuntamiento está analizando el estado de cada uno de estos sanrafaeles de la ciudad, para analizar su estado y valorar el coste del mantenimiento o restauración que necesitan.

La Junta de Andalucía querido salir al paso de las críticas vertidas por Hacemos Córdoba y el PSOE, que han llevado a la Fiscalía un escrito en el que denuncian una supuesta falta de actuación ante la aparición de restos arqueológicos en las obras de la Ronda Norte. El Gobierno andaluz sostiene que ha actuado “de forma inmediata y continuada” y que los restos se encuentran “totalmente protegidos”.

En un comunicado remitido este viernes, la Junta afirma que existe una “coordinación permanente” entre las Consejerías de Fomento y Cultura desde el hallazgo, y rechaza tajantemente que se haya producido cualquier tipo de abandono o demora.

Según detalla el Gobierno andaluz, la primera actuación se produjo ante la previsión de lluvias. El gobierno andaluz señala que el pasado 29 de octubre, se ejecutó una cubrición provisional con geotextil, supervisada en todo momento por el arqueólogo director de los trabajos. Esa protección fue “revisada y validada” al día siguiente, garantizando así que los restos quedaban correctamente cubiertos para evitar su deterioro.

La Junta subraya que estas actuaciones se realizaron siguiendo “las indicaciones de Cultura y del arqueólogo responsable”, cumpliendo los protocolos establecidos para este tipo de intervenciones.

Contrato de consolidación en marcha

Tras esa primera fase, el Ejecutivo autonómico explica que ya se ha formalizado el contrato de consolidación del yacimiento. El equipo de restauración ha tomado contacto con el enclave y ha vuelto a revisar la protección provisional, a la espera de que las condiciones meteorológicas permitan iniciar las labores más delicadas.

Los trabajos previstos incluyen desbroce, limpieza, engasado, fijación de fragmentos de revestimientos, tratamientos preventivos, consolidación de morteros y una nueva cubrición mediante geotextil y arena por estancias. Estas tareas serán ejecutadas por restauradoras especializadas en arqueología, bajo la supervisión del arqueólogo director.

Con esta información, la Junta pretende desmentir las acusaciones de inacción y recalcar que la intervención en la Ronda Norte se está realizando “con rigor técnico y protección garantizada”, siempre bajo criterios científicos y de conservación.

El Ejecutivo autonómico insiste en que las actuaciones han sido “inmediatas, constantes y avaladas por los técnicos responsables”, y afirma que seguirá informando de los avances en la consolidación de los restos conforme se desarrollen los trabajos.