Unas obras en una vivienda del municipio cordobés de Pedroche han puesto al descubierto una antigua portada oculta en su fachada y, en ella, una estrella de David grabada, símbolo de la cultura judía, que hablaría de la presencia de esta cultura en la comarca de Los Pedroches.

El propio Ayuntamiento de Pedroche se ha hecho eco de lo que ha calificado como “un hallazgo que conecta con nuestra historia”, al dar cuenta en sus redes sociales de que “en Pedroche, se ha descubierto una estrella de David incisa en una fachada, un símbolo que podría confirmar la presencia judía en nuestra localidad”.

“Este hallazgo no solo es una ventana al pasado, sino también una oportunidad para explorar y valorar la rica diversidad cultural que ha marcado nuestra tierra. Seguiremos investigando y compartiendo más detalles sobre este fascinante descubrimiento”, avanzan desde el Consistorio.

La estrella de David es uno de los símbolos más conocidos del judaísmo y, en este caso, se encuentra grabada en la piedra de una antigua portada en la fachada que estaba oculta en una vivienda, tal y como muestran las imágenes difundidas por el Ayuntamiento de Pedroche.

Según explican en el blog Solienses -que han avanzado este hallazgo-, los trabajos de restauración a cuentas de un desconchón en una fachada de una vivienda señorial de Pedroche han acabado destapando la antigua portada. Esta consta de un arco de medio punto sobre sillares de piedra y es en uno de esos sillares de un lateral donde ha aparecido la estrella de David inscrita.

Recuerdan que la vivienda se ubica en el casco histórico de la localidad, con protección patrimonial específica urbanística como vivienda tradicional -siglo XV a XIX-, y que la portada recién descubierta podría ser del siglo XV o anterior. En todo caso, como el Ayuntamiento de Pedroche ha avanzado, este hallazgo será motivo de futuras investigaciones para certificar, en su caso, la vinculación de esta estrella de David con la presencia judía en el municipio.

El Trío Karessa ofrecerá el concierto Tres mujeres de Sefarad, este sábado a las 22:00 en el Zoco Municipal (c/ Judíos), en la primera de dos actuaciones musicales programadas por el Instituto Municipal de Turismo (IMTUR), con motivo de la Jornada Europea de la Cultura Judía 2024.

El otro concierto será el domingo, a las 12:00, en el salón de actos del Centro de Recepción de Visitantes (CRV) y estará a cargo del cuarteto Isbilya. Ambos conciertos son de entrada libre hasta completar aforo.

El programa del Trío Sefarad narra la historia de tres mujeres, pertenecientes a las culturas judía, musulmana y cristiana, a las que el destino une en Córdoba. Trío Sefarad habla en él de sus vidas a través de canciones del repertorio judeoespañol, recuperando la memoria de las mujeres que marcaron su existencia y dando voz a las nanas de un Sefarad olvidado, que profundiza en sus raíces a través de los sentidos.

El trío Karesa está formado por la cordobesa Pilar Posadas de Julián (dirección artístico-musical, guión, pandero y voz), la bonaerense Juana Larreta (darbuka, bendir, pandero, udu, persuciones y voz); y la jiennense Soledad Martínez Fernández (guitarra barroca y clásica, baglama y voz). Interpretarán canciones del repertorio judeo español como La rosa enflorece, A la una yo nací, Morena me llaman, Cuando el rey Nimrod, Durme, durme, Una matica de ruda o Los guisos de la Berenjena, entre otras.

El domingo, 1 de septiembre, se celebra una nueva edición de la Jornada Europea de la Cultura Judía que alcanza ya su 25ª edición y cuyo lema o temática es en esta ocasión Familia. Auspiciada por la Asociación Europea para la Preservación y Promoción del Patrimonio y de la Cultura Judíos (AEPJ) y la Red de Juderías de España Caminos de Sefarad, esta Jornada de concienciación sobre el patrimonio y legado judíos nació en 1996 en Francia bajo la fórmula de “puertas abiertas”, iniciativa a la que se sumó la Red de Juderías de España Caminos de Sefarad.

En 2005 se creó la AEPJ, Asociación Europea para la Preservación y Promoción del Patrimonio y de la Cultura Judíos, para coordinar el proyecto a nivel europeo, ya que ese mismo año el Consejo de Europa distinguió esta iniciativa con el reconocimiento de Gran Itinerario Cultural Europeo. Como viene siendo habitual en los últimos años, la Red de Juderías ha organizado un concurso interactivo que invita a los participantes a tomarse selfies con el “Árbol de la Familia” de las 21 ciudades de la Red de Juderías y a compartirlas en redes sociales mencionando a @redjuderias para optar a premios.

En Córdoba se puede encontrar este árbol en el Zoco Municipal y en el Centro de Recepción de Visitantes (CRV) desde este sábado, 31 de agosto, hasta el 15 de septiembre. La Jornada Europea de la Cultura Judía ha ido adquiriendo cada año una dimensión europea más importante, tanto por el número creciente de países participantes, como por la creciente afluencia de público. En la pasada edición de 2023 en toda Europa participaron 397 ciudades de 28 países, con 1.118 actividades en las que participaron 219.993 personas. En España se sumaron 30 ciudades, con un total de 120 actividades y unos 30.000 participantes. En Córdoba, además de los dos conciertos mencionados, está abierta hasta pasado mañana domingo en el Alcázar de los Reyes Cristianos la exposición La Edad de Oro de los Judíos de AlAndalús, que se inauguró el pasado 1 de junio.

Su comisario es el cordobés José Martínez Delgado, catedrático del Departamento de Estudios Semíticos de la Universidad de Granada, quien ha documentado el día a día de los judíos de la Península Ibérica de los siglos X al XIII gracias a los documentos que se descubrieron en la Guenizá de El Cairo. El horario de apertura, mañana sábado y el domingo, del Alcázar de los Reyes Cristianos para ver esta exposición es de 8.15 a 14.45, con última sesión a las 14.00 y último acceso a las 14.15.

El Alcázar de los Reyes Cristianos de Córdoba acoge desde el próximo sábado y hasta el 1 de septiembre la exposición 'La edad de oro de los judíos de Alandalús', una muestra organizada por el Centro Sefarad-Israel en colaboración con la Red de Juderías de España, de la que forma parte Córdoba representada por el Instituto Municipal de Turismo (Imtur).

Según ha informado el Ayuntamiento, dicha muestra documenta el día a día de los judíos de la Península Ibérica de los siglos X al XIII gracias a los documentos que se descubrieron en la Guenizá de El Cairo.

Las guenizás son habitáculos ubicados en sinagogas y cementerios judíos en los que se depositaban todos aquellos documentos de carácter sagrado que quedaban inservibles, pero que la tradición judía impide destruir.

Los más de 200.000 manuscritos hallados allí se remontaban en muchos casos al siglo X e incluían cartas, informes judiciales, contratos de matrimonio, testamentos... y permitieron a los investigadores que durante años estudiaron este hallazgo crear un retrato de cómo era la vida de las comunidades judías del Mediterráneo durante los siglos X, XI y XII, un momento en el que al-Andalús fue considerada uno de los epicentros de aquel esplendor cultural y económico que vivía el mundo judío.

Buena parte del resultado del análisis de esos documentos, muchos conservados en la Universidad de Cambridge, podrá verse en la exposición 'La Edad de Oro de los judíos de Alandalús', una muestra comisariada por el catedrático de la Universidad de Granada José Martínez Delgado que podrá visitarse concretamente en el Patio de Crucero del Alcázar de los Reyes Cristianos.

La inauguración está prevista el viernes, a las 21,15 horas, y la asistencia es por invitación. La exposición brinda una visión de la sociedad de esa época, destacando figuras importantes como Ibn Shaprut, Ibn Gabirol, Judá Haleví y Maimónides, así como su valioso legado cultural que perdura hasta hoy.

A través de facsímiles, reproducciones virtuales, imágenes y recreaciones, la muestra ofrece una perspectiva auténtica de la vida, preocupaciones y logros de esta comunidad a lo largo de la historia. Además, plantea preguntas sobre nuestra comprensión de la Edad Media y la similitud de nuestra vida cotidiana con la de nuestros antepasados andalusíes.

La muestra ha sido organizada por el Centro Sefarad-Israel, con la colaboración de Casa del Mediterráneo, el Miller Center for Contemporary Judaic Studies y The George Feldenkers Program in Judaic Studies de la Universidad de Miami, la Red de Juderías de España, el World Jewish Congress y la Fundación Hispano Judía.

Cuenta, además, con el apoyo del Ministerio de Asuntos Exteriores, Unión Europea y Cooperación, la Comunidad de Madrid, el Ayuntamiento de Madrid, El-Al, Instituto Cervantes, la Universidad de Cambridge, la Universidad de Granada, el Trinity College de Dublin y el European Research Council.

Recreación de arrabales de Córdoba

La magnífica recreación de los arrabales de la Córdoba del siglo X que puede contemplarse en la exposición han sido creados por la empresa cordobesa Arkeotexturas, basándose en los estudios de los arqueólogos cordobeses Rafael Valera y Cristina Camacho. Esta exposición se inauguró en septiembre de 2023 en el Centro Sefarad-Israel de Madrid, donde se ha podido visitar hasta marzo de 2024 y la semana pasada se inauguró también en Tesalónica.

Tras Córdoba, la exposición viajará a Lucena en septiembre, a Hervás (Cáceres) en octubre, a Jaén en noviembre, a Lorca en diciembre, a Calahorra en enero, a Monforte de Lemos en marzo y seguirá su recorrido hasta completar las 21 ciudades de la Red de Juderías, cuya sede institucional está en Córdoba.

El horario de la muestra es de martes a viernes, de 8,15 a 15,00 horas --último acceso a las 14,30--; sábado de 9,30 a 15,00 horas --último acceso a las 14,30--, y domingos y festivos, de 8,15 a 14,45 --último acceso a las 14,00--. Horarios y entradas en este enlace: 'https://museosdecordoba.sacatuentrada.es/', con entrada gratuita para residentes en el término de la capital.

El 4 de junio de 2009, el flamante presidente de Estados Unidos, Barak Obama, se subió a la tarima de la Universidad de El Cairo para pronunciar un discurso histórico. Las relaciones entre la gran superpotencia y el mundo árabe se encontraban maltrechas tras la Guerra de Irak y Obama buscaba un asidero al que agarrarse para reactivarlas. Lo encontró. Ante un auditorio entregado, el presidente americano rescató un referente milenario de concordia y diálogo entre culturas que la audiencia iba a comprender de inmediato. “El islam tiene una larga tradición de tolerancia”, proclamó. “Lo vemos en la historia de Al Andalus y Córdoba”, declaró con toda solemnidad.

Obama no halló un mejor ejemplo para visibilizar ante un mundo convulso que alguna vez en algún lugar hubo un escenario de entendimiento entre tres religiones monoteístas que han librado mil batallas fratricidas. Más allá del debate sobre la realidad histórica de la convivencia en Al Andalus, el mito de las tres culturas ha logrado cimentar una imagen universal de Córdoba que ha atravesado siglos y latitudes. De hecho, buena parte de la marca internacional que la ciudad vende con éxito en las últimas décadas se ancla en aquel periodo califal donde judíos, cristianos y musulmanes construyeron un territorio común de coexistencia.

La primera plaza que los visitantes se encuentran cuando se apean del AVE es la de las Tres Culturas. Decenas de congresos, jornadas y seminarios se celebran en Córdoba desde hace años bajo la invocación del “diálogo”, la “convivencia” o la “concordia”. Y fue el prestigioso filósofo iraní Ramín Jahanbegloo, profesor de Ciencias Políticas de la Universidad de Toronto, quien en 2010 acuñó el término Paradigma Córdoba como símbolo universal de que el diálogo y la convivencia siempre es mejor y más humano que la guerra y la violencia.

Justamente 15 años después de que Obama lanzara el nombre de Córdoba por el mundo como bandera de paz, la ciudad se prepara para convertirse en uno de los ejes militares más relevantes de Europa. La Base Logística del Ejército de Tierra traerá una lluvia de millones y cientos de puestos de trabajo para una ciudad con enormes carencias socioeconómicas. El proyecto ha contado con la absoluta unanimidad de las fuerzas políticas, económicas, sindicales y culturales. De eso no hay duda. Pero también ha arrojado algunas interrogantes éticas sobre el futuro. La primera consecuencia tangible del efecto multiplicador de la Base Logística ha sido la ubicación en Rabanales 21 de una fábrica de lanzacohetes en colaboración con una empresa israelí que prueba sus armas sobre los territorios ocupados de Palestina.

La Base Logística no ha influido para nada en la imagen de Córdoba como ciudad de encuentro

Miguel Ángel Torrico — Portavoz municipal del PP

La pregunta, por lo tanto, cae por su propio peso. ¿Peligra la imagen universal de Córdoba como ciudad de la concordia? ¿Es posible sostener el Paradigma Córdoba en paralelo al desarrollo de un emporio militar y armamentístico? El Ayuntamiento lo tiene claro. La marca simbólica de Córdoba como ciudad de diálogo no está amenazada. “La Base Logística no ha influido para nada en la imagen de Córdoba como ciudad de encuentro donde todas las religiones y las sensibilidades son bien acogidas”, sostiene Miguel Ángel Torrico, portavoz municipal del PP.

“Se trata de un gran proyecto de ciudad que nos pondrá en el mapa a nivel europeo en cuanto a logística y a puestos de trabajo”, puntualiza. Y que cuenta con un “gran consenso por unanimidad” de todos los agentes sociales, políticos, económicos, sindicales e institucionales, desde la Junta a la Diputación pasando por el Gobierno de España. Torrico cree que plantear el debate en estos términos es un “enfoque radicalmente erróneo”.

Y pone como ejemplo el hecho de que Córdoba sigue acogiendo grandes cumbres internacionales de todo tipo. “En septiembre, se celebra aquí el gran congreso de ciudades Patrimonio Mundial de la Unesco”, indica como muestra de que la imagen simbólica de Córdoba se mantiene intacta, y recuerda que el municipio “siempre ha estado asociado al Ejército de Tierra a través de la Base de Cerro Muriano”. Ninguno de estos proyectos, bajo su prisma, afectarán a la imagen universal de Córdoba, que seguirá siendo “atractiva para el turismo, el estudio y la convivencia”.

Manuel Torres es director de la Cátedra Unesco de Resolución de Conflictos, vinculada a la Universidad de Córdoba. Nació en el año 2006 como un centro de investigación y formación en torno a la cultura de la paz y la Alianza de las Civilizaciones. En todos estos años, ha organizado multitud de eventos y seminarios sobre la resolución pacífica de las tensiones internacionales y el análisis geopolítico.

La fabricación pura y dura de armas, a mí no me parece una industria adecuada para nuestra ciudad

Manuel Torres — Director de la Cátedra Unesco para la Resolución de Conflictos

Torres estima que la concepción inicial de la Base Logística del Ejército de Tierra, orientada al sector del transporte, el mantenimiento de equipos, las telecomunicaciones y la industria auxiliar, no ofrecía, a su juicio, ninguna colisión con la marca simbólica de Córdoba como ciudad del diálogo y el encuentro. “Que se instalara aquí caía como fruta madura”, asegura en conversación telefónica con Cordópolis.

El panorama ha cambiado, sin embargo, con la instalación de proyectos de otra naturaleza. Se refiere claramente a la fábrica que la empresa Escribano está construyendo en el Parque Tecnológico Rabanales 21 para desarrollar lanzacohetes en colaboración con una firma israelí, que prueba su armamento en los territorios ocupados palestinos.

“Si se van a instalar fábricas de armamento eso ya modifica la idiosincrasia del proyecto”, asegura. “La fabricación pura y dura de armas que están destinadas a la eliminación de personas, a mí sinceramente no me parece una industria adecuada para nuestra ciudad”, puntualiza. De hecho, explica Torres, en la formación de la Cátedra de Resolución de Conflictos se estudia el “armamentismo como una forma de violencia”. Y eso nada tiene que ver, insiste el profesor de la UCO, con la filosofía fundacional de la Base Logística.

Manuel Torres confía en que la fábrica de lanzacohetes sea un caso aislado. “Espero y deseo que no vaya a más la instalación de empresas destinadas a la fabricación de armas”. A su entender, el centro logístico fue diseñado con una misión distinta vinculada al desarrollo de programas tecnológicos, el transporte y las telecomunicaciones. Es en ese terreno donde podrían desplegarse sinergias con la Universidad de Córdoba. Y cita el caso de la patente del sistema antivuelco, desarrollada en la UCO para la industria agropecuaria y que posteriormente se ha aplicado en vehículos blindados.

La Fundación Paradigma Córdoba no es quien para poner en duda un proyecto de la magnitud de la Base Logística

Miguel Ángel Martos — Secretario de la Fundación Paradigma Córdoba

La fábrica de Escribano concita las críticas más reseñables. Una plataforma ciudadana denominada Mejor sin armas, que agrupa a una quincena de asociaciones locales, ya ha expresado su rechazo. En varias comunicaciones públicas, lamentan que el Parque Científico de Rabanales 21 haya acogido un proyecto que incluye transferencia tecnológica israelí utilizada en combate en Gaza. “Córdoba, una ciudad reconocida históricamente como de diálogo, va a cambiar su sello por el de ciudad bélica”, afirmó el colectivo en un manifiesto difundido en marzo. Paralelamente, un grupo de estudiantes de la Facultad de Letras se encerraron días atrás en solidaridad con el pueblo palestino y exigieron la suspensión de cualquier tipo de colaboración con Israel, incluido el proyecto de lanzacohetes SILAM.

La Fundación Paradigma Córdoba para la Convivencia toma el testigo dejado por el filósofo francés Roger Garaudy en 1987 para relanzar la civilización de Al Andalus en el mundo sobre la base de la convivencia entre culturas. Administra el museo de la Torre de la Calahorra y la Biblioteca Viva de Al Andalus como instrumentos básicos para difundir sus objetivos fundacionales. Miguel Ángel Martos, secretario de la Fundación y director de la Calahorra, prefiere no opinar sobre la cuestión planteada por Cordópolis. “La Fundación Paradigma Córdoba no es quien para poner en duda un proyecto de la magnitud de la Base Logística promovido por el Ministerio de Defensa”, declara al otro lado del teléfono.

Martos subraya que el fin fundacional de la entidad es “mostrar el diálogo y la convivencia entre los siglos IX y XIII en Córdoba” y que entre sus actividades no figura abordar cuestiones relacionadas con el mundo contemporáneo. “Para eso están las administraciones”, señala. La Fundación promovió en 2019 el Foro de Córdoba, una iniciativa mundial para fomentar el “concepto de convivencia y su aplicación práctica a todos los niveles”. El proyecto nació con la vocación de convertirse en una cita internacional bajo la marca del Paradigma Córdoba. “No podemos mezclar churras con merinas”, espetó Martos ante las interrogantes planteadas por el periodista.

El proyecto militar entra en total colisión con el diálogo intercultural que ha caracterizado la historia de Córdoba

Juan José Tamayo — Teólogo y experto en cultura de la paz

El teólogo y profesor de la Cátedra Unesco Juan José Tamayo tiene una posición firme frente a la Base Logística y el emporio militar que se avecina. “Es un proyecto que entra en total colisión con el otro proyecto de diálogo intercultural, interreligioso e interétnico que caracteriza la historia de Córdoba y que nosotros estamos activando”. Para Tamayo, uno de los mayores especialistas en cultura de la paz, el referente de la concordia entre religiones que simboliza Córdoba no es un asunto del pasado, sino que está siendo “resignificado” y “actualizado” para frenar la guerra cultural de hoy que está llevando al mundo a un esquema “amigo-enemigo”.

Este proyecto militar “deja sin efecto” todos los esfuerzos que se libran en esa dirección y representa un “golpe de muerte” a la iniciativa de Roger Garaudy de los años ochenta hoy reconvertida en la Fundación Paradigma Córdoba para la Convivencia. “Cualquier proyecto militar anula toda capacidad de diálogo y encuentro”, razona Tamayo. Y añade: “Todo lo militar es destructivo de la vida. Lo que fomenta Córdoba como símbolo de culturas es la racionalidad y el proyecto militar lo quiebra”.

El catedrático emérito de la Universidad Carlos III de Madrid lamenta además que el Gobierno destine 700 millones de euros a la fabricación de lanzacohetes en el contexto del crecimiento de las desigualdades sociales. Mucho más cuando el macro contrato incluye la colaboración tecnológica con una empresa israelí, lo que, en su opinión, “refuerza el sionismo político y el colonialismo sobre los territorios palestinos ocupados”.

Al filo de las 20.30 horas del 12 de abril, se hizo un silencio reverencial en el abarrotado patio de la Casa de Sefarad. Desde el fondo de la sala, emergió la voz sublime de Françoise Atlan. La cantante francesa avanzó lentamente por el pasillo central mientras desgranaba una melodía antigua y bella a partes iguales. Vestía un traje de novia berberisco de color rojo sangre y bordados de hilo dorado. El mismo vestido que su abuela muchas décadas atrás se había puesto para sellar su matrimonio en Marruecos por el rito sefardí.

No se trataba de un concierto cualquiera. De uno de los cientos de recitales que Casa de Sefarad lleva programando desde que abriera las puertas en el corazón de la Judería en 2006. Esta era una actuación histórica. Sin precedentes. Por primera vez resonaba en el centro cultural las canciones de un disco memorable grabado allí mismo semanas antes con un repertorio de música sefardí popular que ha sobrevivido al paso del tiempo de boca en boca, de familia en familia y de siglo en siglo.

El disco es una joya. Una impecable edición con textos, letras y fotografías, además de 17 canciones de la tradición oral sefardí. Pero el CD es, sobre todo, un trozo de la memoria de un pueblo que fue expulsado a finales del siglo XV de España y encontró refugio a lo largo del Mediterráneo, desde el Magreb a Grecia, Turquía y Egipto. La mayor parte de los temas pertenecen al llamado cancionero sefardí, cuyo corpus músico-vocal se consolidó entre los siglos XIX y XX sobre un fermento que se nutría de la tradición hispanojudía y las influencias locales de los países de acogida. Se trataba de un prodigioso “proceso de ósmosis”, en palabras del libreto que acompaña al disco.

La idea del proyecto fue concebida por Sebastián de la Obra, director de Casa de Sefarad. Historiador y bibliófilo incorregible, estamos ante uno de los más activos guardianes de la memoria hispanojudía de toda España. Y la recuperación de la música popular sefardí se enmarca en ese ambicioso cometido cultural. En septiembre de 2023 le reveló a Françoise Atlan su plan. Y apenas cuatro meses después, la cantante sefardí y otros cuatro instrumentistas se encerraron en la biblioteca de la Casa de Sefarad para inmortalizar 17 canciones populares de la cultura oral hispanojudía.

Fue un instante único. No todos los días se encapsula en un CD la memoria de un pueblo que ha vagado por el Mediterráneo durante cinco siglos. Mucho menos en Córdoba, la capital de Al Andalus y uno de los grandes centros de cultura sefardí medieval. Precisamente en el periodo andalusí hay que buscar la vieja tradición músico-vocal judeoespañola. Aquí experimenta un “desarrollo espectacular”, subraya Sebastián de la Obra en el libreto, y germina la “edad de oro” del judaísmo medieval.

En esta emocionante aventura, Françoise Atlan ha sido una pieza insustituible. Nacida en Narbona (Francia), pertenece a una familia sefardí con raíces en Marruecos y Argelia. Su padre es un abogado argelino de antepasados bereberes convertidos al judaísmo siglos atrás. Su madre proviene de una familia judeoespañola que se refugió en Marruecos cuando los Reyes Católicos decretaron la expulsión de los sefardíes en 1492. Cinco siglos después, Atlan lleva cosida a su memoria la resiliente cultura de sus ancestros.

“Yo he escuchado de niña todas estas canciones de mi abuela y mis tías”, revela sentada entre un mar de libros en la misma biblioteca donde en enero pasado grabó este excepcional disco que lleva por nombre ¡Zajor, Sefarad! (en español ¡Recuerda, Sefarad!). Muchos de estos cantos familiares pertenecen a la liturgia judía, aunque tantos otros tienen como protagonista a las mujeres y las celebraciones tradicionales.

Dotada de una voz prodigiosa, desde muy joven se matriculó en el conservatorio para investigar la historia musical de su comunidad y educar sus facultades vocales innatas. “También hice estudios de lírica y aprendí de grandes cantantes de ópera”, declara. A los 25 años chocó con un dilema. ¿Qué debía hacer? ¿Especializarse en el canto lírico de ópera o profundizar en la tradición musical sefardí? “No renuncié ni a una cosa ni a otra”, aclara.

Françoise Atlan maneja perfectamente el hebreo, el árabe y el francés. Son las lenguas que escuchó en casa desde niña. Despliega un español aseado, salpicado de un simpático acento andaluz y también judeoespañol en un cruce verdaderamente proverbial. Para ella, pisar suelo cordobés tiene un significado profundo. Es como recobrar un tiempo perdido que aún circula por sus venas.

“La identidad musulmana está muy asumida aquí. Se ve, por ejemplo, en la Mezquita. Pero la presencia judía no se ve, aunque se siente. Sebastián y la Casa de Sefarad lo están haciendo muy bien. Están recuperando la memoria de todos los andaluces y Córdoba la tiene que reapropiar”, argumenta en un breve descanso del ensayo que realiza con el músico inglés Simon Armour (guitarra, laúd y bouzouqui) el día anterior al concierto. Los otros tres instrumentistas que acompañan a Atlan en el CD son Maité de Man (violín y voz), Jaouad Nidhal (qanun) y Alejandro Téllez (voz).

Sebastián de la Obra lo tiene muy claro. Ha dado con la voz y el talento adecuados para un desafío de esta naturaleza. “La mejor cantante de música sefardí es Françoise. Aquí he tenido a muchas y ella es la mejor”, subraya. Y añade: “Nunca imaginé que algún día podría, no solo grabar un CD con ella, sino ni siquiera tenerla aquí en Casa de Sefarad”.

Hasta cumplir su sueño han tenido que transcurrir muchos años. Y alguna anécdota digna de recordar. El director de Casa de Sefarad conoció a la musicóloga francesa en Marraquech hace 15 años. Lo hizo en el marco de un congreso sobre judaísmo marroquí. Aquel fue un encuentro fugaz. Años después, Françoise contactó con Sebastián de la Obra por correo electrónico. Se encontraba en España y quería aprovechar la visita para viajar a Córdoba y cantar en la Casa de Sefarad. El director del centro cultural le contestó: “No tenemos dinero para pagar un concierto tuyo, pero estaremos encantados de que vengas a hablar de música y mujeres sefardíes”.

Françoise Atlan se presentó en Córdoba. Y sucedió el milagro. En lugar de hablar, cogió un pandero y les regaló a todos los asistentes un conmovedor recital a capela de canciones populares sefardíes. “No tengo palabras para describir lo que sentí el día que canté aquí. Es una cosa muy difícil de expresar. Me sentí conectada y en plenitud”, asegura. “Para mí, fue un deber. No voy a decir que tengo una misión en el mundo. Pero me parece que es una reparación para mi familia después de muchos siglos”.

En cierta medida, Françoise Atlan se siente cordobesa. Y está muy orgullosa de que Sebastián de la Obra la haya elegido como compañera de viaje en esta fascinante aventura de recuperar la memoria sefardí. El día que comenzaron a grabar el disco en la biblioteca Córdoba amaneció gris y lluviosa. Las calles rebosaban de soledad. “Era algo muy místico. Y me pareció una señal de buena suerte”, afirma.

Muchas de las canciones que han sido inmortalizadas en ¡Zajor, Sefarad! fueron extraídas de un libro de partituras que Sebastián de la Obra adquirió hace muchos años en una librería de viejo de Buenos Aires. Son varios volúmenes recopilados por Isaac Levy bajo el título de Chants Judéo Espagnols. Y el director de Casa de Sefarad los guarda como oro en paño en la biblioteca donde aún resuena la voz antigua de Françoise Atlan más allá del tiempo y la memoria.

El alcalde de Lucena, Aurelio Fernández, y el presidente de la Comunidad Judía de Málaga, David Obadía, han firmado el contrato de donación al Museo Arqueológico y Etnológico de Lucena de un ejemplar de la Torá con 150 años de antigüedad y de grandes dimensiones, elaborada en Marruecos y propiedad del rabino de la Comunidad Judía de Torremolinos.

Esta valiosa pieza fue cedida al Ayuntamiento de Lucena en el mes de marzo del pasado año 2023. Durante este tiempo, ha estado custodiada por la delegación municipal de Patrimonio hasta la firma de este documento con el que el Consistorio lucentino pasa a ser propietario de esta copia en cuero del libro sagrado judío.

La Torá es el texto que contiene la ley y el patrimonio identitario del pueblo judío. Es el conjunto de los cinco primeros libros de la Biblia y recoge las enseñanzas de Dios al pueblo de Israel. Como “símbolo de la luz de la creación”, las lecturas de este libro sagrado están presentes en las ceremonias religiosas del judaísmo y son de especial importancia.

Tras la firma de este documento contractual y formalización de la donación de la Torá, el Ayuntamiento de Lucena ya trabaja para salvaguardar su seguridad con un seguro por su valor económico, que ronda los 35.000 euros, así como el encargo a un tallista artesanal de la ciudad para la elaboración de una estructura de madera a medida, compuesta por una peana blanca y una vitrina de cristal, para que pueda quedar expuesta dentro de unos meses en la sala judía “Lucena… Eliossana” del Palacio de los Condes de Santa Ana.

El Centro Andaluz de las Letras (CAL), gestionado por la Consejería de Turismo, Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía, a través de la Agencia Andaluza de Instituciones Culturales, continúa con la programación de invierno en la provincia, y en este caso será en la Filmoteca de Andalucía donde Paloma Díaz-Mas realizará el próximo lunes 29 de enero un completo repaso histórico a la presencia de los judíos en España desde el siglo III d.C hasta la actualidad, a partir de su libro 'Breve historia de los judíos en España'.

Según ha informado la Junta en una nota, Díaz-Mas, una de las mayores especialistas en la materia, además de académica de la Real Academia Española, contará con la investigadora Virginia Luque como cómplice en este encuentro, que tendrá lugar a las 19,30 horas, con entrada libre hasta completar aforo.

Paloma Díaz-Mas es escritora, catedrática universitaria y miembro de la Real Academia Española, donde ocupa la silla correspondiente a la letra 'i'. Estudió Filosofía y Letras y Periodismo, y se doctoró en la Universidad Complutense de Madrid con una tesis sobre la poesía sefardí.

Fue catedrática de historia y literatura sefardí en la Universidad del País Vasco y profesora visitante en la Universidad de Oregón y en Washington University, de St Louis. En 2016, se convirtió en profesora de investigación en el Instituto de Lengua, Literatura y Antropología del Consejo Superior de Investigaciones Científicas.

Díaz-Mas conoció la cultura sefardí por casualidad mientras estudiaba Periodismo y desde entonces no ha parado de investigar la amplia literatura en judeoespañol que se encontraba, en gran parte, sin estudiar. De ahí surgió su tesis doctoral y comenzó una andadura que ha dado como fruto varias publicaciones, la más reciente, 'Breve historia de los judíos en España'.

La autora la describe como “una breve pero completa síntesis, al alcance de cualquier lector interesado, que arranca con los primeros testimonios en la península ibérica y que continúa analizando múltiples aspectos de la historia y la cultura sefardíes hasta nuestros días”.

No faltan en esta breve historia de los judíos en España las rutas que siguieron los expulsados en el exilio y la persecución de la Inquisición a los conversos judaizantes. Los llamados cristianos nuevos eran objeto de espionaje en pleno Siglo de Oro. Queda también recogida la historia reciente, los efectos del decreto de Primo de Rivera, la II República y la verdadera actitud de Franco con los perseguidos del nazismo hasta la situación actual.

'Breve historia de los judíos en España' responde al creciente interés por el pasado histórico judío en la península ibérica. “Cada vez más se llevan a cabo iniciativas para su recuperación e interpretación en todos los ámbitos, el académico y el cultural”, según ha detectado la experta y escritora de numerosas publicaciones sobre literatura oral y cultura sefardí.

Como narradora, Paloma Díaz-Mas ha publicado las novelas 'El rapto del Santo Grial', finalista del I Premio Herralde, 'El sueño de Venecia', Premio Herralde, 'La tierra fértil', Premio Euskadi, y 'Lo que olvidamos'; el libro de cuentos 'Nuestro milenio', y los de narrativa de no ficción 'Lo que aprendemos de los gatos' y 'El pan que como', así como los relatos autobiográficos 'Una ciudad llamada Eugenio' y 'Como un libro cerrado'. Ha colaborado en dos antologías de cuentos coordinados por Laura Freixas, 'Madres e hijas' y 'Cuentos de amigas' y ha publicado también el libro de literatura infantil 'Romances de la Rata Sabia'.

Virginia Luque, miembro de la Red de Expertos en Patrimonio Cultural del Campus de Excelencia de Universidades Andaluzas, historiadora y estudiosa de las conexiones entre Al-Ándalus y el mundo árabe, guiará el diálogo el próximo lunes 29 de enero en la Sala Josefina Molina de la Filmoteca de Andalucía.

La siguiente cita del Centro Andaluz de las Letras en Córdoba será el 19 de febrero con el autor de novela negra Toni Hill, especialmente conocido por sus libros protagonizados por el inspector Héctor Salgado. Toda la información sobre la programación del CAL está disponible en la web 'www.juntadeandalucia.es/cultura/caletras/actividades'. Sus actividades son gratuitas.

El cordobés José Martínez Delgado, catedrático del departamento de Estudios Semíticos de la Universidad de Granada, es el comisario de la exposición La edad de oro de los judíos de Alandalús, que se inaugura este viernes, 15 de septiembre, en el Centro Sefarad-Israel de Madrid. La muestra gira en torno a la cultura judía en la Península Ibérica en los siglos X al XII y es el resultado de una estrecha colaboración entre el Departamento de Estudios Semíticos de la Universidad de Granada y The Genizah Research Unit (Unidad de Investigación Guenizá) de la Universidad de Cambridge, a través de diversos proyectos de investigación dedicados al legado de los judíos de al-Ándalus financiados por el gobierno de España. La exposición puede visitarse de modo gratuito hasta el 31 de marzo del año próximo.

El contenido de La edad de oro de los judíos de Alandalús lo conforman numerosos documentos conservados en la Universidad de Cambridge procedentes de la guenizá de Ben Ezra, en El Cairo, Egipto. Las guenizás eran habitáculos ubicados en sinagogas y cementerios judíos en los que se depositaban todos aquellos documentos de carácter sagrado que quedaban inservibles pero que la tradición judía impide destruir. A finales del siglo XIX, diferentes investigadores británicos comenzaron a estudiar los más de 200.000 documentos manuscritos que se conservaban en la guenizá de la sinagoga de Ben Ezra. Gran parte de ellos se remontaban al siglo X e incluían cartas, informes judiciales, contratos de matrimonio, testamentos, etc. Esa documentación permitió a los investigadores, en un proceso que llevó años, crear un retrato de cómo era la vida de las comunidades judías del Mediterráneo durante los siglos X, XI y XII, un momento en el que al-Ándalus fue considerada uno de los epicentros de aquel esplendor cultural y económico que vivía el mundo judío. El resultado de esa investigación es lo que podrá visitarse en el Centro Sefarad-Israel de Madrid.

Así, la exposición permitirá al visitante adentrarse en la vida de una sociedad que aportó nombres de diplomáticos como Ibn Shaprut, poetas como Ibn Gabirol o Judá Haleví, o pensadores como Maimónides, además de un vasto acervo cultural que llega hasta nuestros días. A través de facsímiles, reproducciones virtuales, imágenes y recreaciones, se ofrece un recorrido a través de testimonios auténticos de la época, lo que permite acercarse a su forma de vida, a sus inquietudes, necesidades, habilidades y problemas.

La edad de oro de los judíos de Alandalús se articula a partir de cinco salas monográficas ordenadas cronológicamente. La sala 1 introduce al público en el mundo de la Guenizá de El Cairo, cantera de la que se han extraído todos los textos que dan forma a esta muestra, y le prepara para introducirse de pleno en el mundo andalusí. La sala 2 explica los orígenes mitológicos que los propios judíos andalusíes forjaron sobre su llegada a la Península y el nombre Sefarad, la situación del judaísmo hispano y la formación de los núcleos urbanos judíos a partir de la llegada de los árabes. La sala 3 se ocupa del Califato omeya de Córdoba y la emergencia de la cultura judeo-andalusí sobre sus tres pilares fundamentales: filología, poesía y jurisprudencia. La sala 4 está dedicada al siglo de oro de la comunidad judía de al-Ándalus (época taifa y almorávide) poniendo el foco en los grandes núcleos urbanos judíos de la época (Granada, Lucena y Almería) así como en el desarrollo de la ciencia y la filosofía judías por todo el territorio andalusí. La sala 5 cierra con el período Almohade y la extinción y éxodo de esta próspera comunidad que huirá al norte de la Península, a Provenza, Italia, el Magreb, Egipto o a Palestina. Este éxodo supondrá la expansión del legado de los judíos de al-Ándalus por toda la cuenca norte del Mediterráneo.

Los objetivos principales de esta exposición son introducir al público visitante en la cultura de los judíos de al-Ándalus a través de sus propias fuentes originales e intentar delimitar al judaísmo andalusí en el imaginario colectivo de forma que pueda ser entendido y asumido en su justo contexto. Para ello se ofrece una reconstrucción en 3D de un arrabal cordobés y del patio de una de sus viviendas en el siglo X realizadas por Arkeotexturas, así como ilustraciones exclusivas de Granada en la época zirí realizadas por el arquitecto Ángel Vallecillo.

El comisario de la exposición explica que “en la muestra se ha utilizado la grafía al-Ándalus en un intento de normalizar la palabra y equipararla a otros topónimos en español como Alicún, Albacete, Alcalá —y su diminutivo Alcolea—, o Almería. Se ha eliminado el guion que la convierte en una trascripción. Su pronunciación aguda es, según Federico Corriente en su Diccionario de arabismos y voces afines en iberorromance, la de los propios andalusíes y la que resulta más congruente con la actual pronunciación aguda de la palabra andaluz”. Por ello, explica Martínez Delgado, “al-Ándalus es tan parte de nuestra historia y de nuestra lengua como lo son Iberia, Hispania o España, por lo que hemos optado por integrarla en nuestro léxico como se ha venido haciendo durante siglos con el resto de arabismos cultos, tal y como hacemos, por ejemplo, con la palabra almohada”.

José Martínez Delgado es el investigador que, durante una estancia de investigación en la Universidad de Cambridge, encontró un texto inédito hasta ese momento que él pudo atribuir al filósofo y médico cordobés Maimónides. La importancia de este hallazgo, realizado de manera casual durante una revisión de materiales lexicográficos de origen andalusí, es que era la primera vez que se hallaba un texto de este autor escrito en lengua romance, además de en judeo-árabe.

La muestra cuenta con el apoyo de la Universidad de Granada y la Universidad de Cambridge y ha sido organizada por Centro Sefarad-Israel, con la colaboración de Casa del Mediterráneo, el Miller Center for Contemporary Judaic Studies y The George Feldenkers Program in Judaic Studies de la Universidad de Miami, la Red de Juderías de España, el World Jewish Congress y la Fundación Hispano Judía. Otras instituciones que la apoyan son el Ministerio de Asuntos Exteriores, Unión Europea y Cooperación, la Comunidad de Madrid, el Ayuntamiento de Madrid, El-Al, el Instituto Cervantes, el Trinity College de Dublin y el European Research Council.