La cultura cordobesa continúa consiguiendo eventos de alto calibre para un futuro a corto plazo. La Junta de Gobierno Local (JGL), celebrada el pasado lunes en el Ayuntamiento de Córdoba, ha aprobado el expediente de contratación para los servicios necesarios de la exposición 'Córdoba Romana. La ciudad oculta', que se celebrará en la sala de exposiciones Vimcorsa entre finales de 2026 y principios de 2027. Esta iniciativa ya fue presentada en otra sesión de la JGL, pero esta vez se han anunciado los detalles y su presupuesto total.

La muestra, que cuenta con el comisariado del profesor Desiderio Vaquerizo, del Departamento de Historia del Arte y Arqueología de la Universidad de Córdoba, tiene como objetivo acercar al gran público la evolución de la ciudad desde sus orígenes turdetanos hasta la etapa clásica. Para llevar a cabo este proyecto, el Consistorio ha autorizado un presupuesto total de 428.454,08 euros (IVA incluido), desglosado en tres lotes principales que cubren desde el diseño museográfico hasta la seguridad de las piezas.

El expediente aprobado contempla una inversión de 175.205 euros para el diseño y suministro de elementos museográficos, que incluirán tecnologías de vanguardia como piezas audiovisuales monocanal y un audiovisual inmersivo. Además, se destinan más de 150.000 euros al transporte nacional e internacional y al seguro de las obras.

Gracias a la relevancia del legado histórico que se exhibirá, el seguro denominado como 'clavo a clavo' de las piezas alcanza un valor estimado de 8.346.500 euros. El transporte será realizado por personal especializado en obras de arte, utilizando vehículos con suspensión neumática y control de temperatura para garantizar la integridad de los bienes culturales.

Como ya se ha mencionado anteriormente, la exposición se ubicará en la sede de Vimcorsa, en la calle Ángel Saavedra, y su apertura al público está programada para el 5 de noviembre de 2026, permaneciendo abierta hasta el 7 de febrero de 2027. No obstante, los trabajos de montaje comenzarán el 19 de octubre de 2026, periodo durante el que la sala contará con vigilancia las 24 horas del día, un requisito indispensable exigido por los museos e instituciones prestadoras de las obras.

El Pleno del Ayuntamiento de Peñarroya-Pueblonuevo ha aprobado por unanimidad una moción presentada por Izquierda Unida (IU), defendida por su portavoz Pedro Ángel Cabrera Ruiz, para la recuperación y puesta en valor de un tramo de 3,4 kilómetros de la antigua calzada romana que conectaba Corduba con Emerita Augusta a su paso por el término municipal, concretamente en la zona de Los Tejares (Charca de los Patos).

La propuesta se fundamenta en un artículo científico publicado por el doctor José Luis Domínguez-Jiménez y el profesor Antonio Monterroso Checa, de la Universidad de Córdoba. Gracias a técnicas avanzadas de teledetección y procesamiento de datos LiDAR (láser aéreo), los investigadores han podido confirmar no solo el trazado exacto de la vía —que hasta ahora era objeto de discusión— sino también sus impresionantes dimensiones: una anchura aproximada de 12 metros.

Este tramo de 3,4 kilómetros forma parte de los 104 kilómetros que esta vía principal recorre dentro de la provincia de Córdoba. Según las fuentes, se trata de uno de los hallazgos recientes más importantes de la provincia, permitiendo identificar por primera vez con precisión esta infraestructura que hasta ahora solo era visible en el embalse de Puente Nuevo durante periodos de sequía.

La “autopista” de los metales hacia Roma

La vía Corduba-Emerita no era un simple camino, sino una infraestructura esencial de la Hispania romana que conectaba las provincias de la Bética y la Lusitania. Fue el eslabón fundamental que permitió a Roma acceder a los recursos mineros de Sierra Morena, especialmente al renombrado cobre de Corduba mencionado por Plinio el Viejo y al plomo extraído de yacimientos como los de la Sierra de los Santos.

A través de este corredor natural del Valle del Guadiato, los metales eran transportados hacia el río Betis para su envío a Roma, mientras que, en sentido inverso, llegaban productos de todo el Mediterráneo, como aceite de Libia o vino de la Magna Grecia, documentados en excavaciones de la zona. Esta conexión permitió el desarrollo de ciudades como Mellaria (cerca de la actual Fuente Obejuna), que actuaba como centro administrativo de las explotaciones metalíferas del entorno.

La moción aprobada contempla una hoja de ruta clara para transformar este patrimonio en un motor de desarrollo local. Así, insta al Ayuntamiento peñarriblense a establecer contactos con la Universidad de Córdoba y los arqueólogos responsables del estudio. Se dará conocimiento del proyecto a la Mancomunidad del Guadiato para su inclusión en planes de turismo sostenible, así como a la Diputación de Córdoba, la Junta de Andalucía y el Ministerio de Cultura para acceder a diversas líneas de subvenciones y ayudas al patrimonio rural.

Con este acuerdo, Peñarroya-Pueblonuevo aspira a albergar el primer tramo de la vía Corduba-Emerita musealizado, explicado y accesible en todo el norte de la provincia de Córdoba. Como señala la moción, este proyecto no solo busca preservar la historia, sino servir de símbolo de autoestima y corredor de progreso para una comarca que reivindica su importancia histórica y la necesidad de infraestructuras modernas tomando como ejemplo la ingeniería de vanguardia que los romanos ya implantaron hace dos milenios.

Mar Rodríguez Vacas ha sacado tiempo para charlar con este periódico entre reuniones, ruedas de prensa y actos institucionales que forman parte de su día a día como jefa de prensa de la Delegación del Gobierno de Córdoba. Doctora en Periodismo por la Universidad de Sevilla, licenciada en Ciencias Ambientales por la Universidad de Córdoba y titulada en Ballet Clásico, compagina su trabajo en comunicación institucional con una intensa labor de investigación y escritura histórica.

Especializada en guion documental y apasionada de la Antigüedad clásica, Rodríguez Vacas debutó en la novela histórica con El olivo de los Claudio y exploró la danza y el arte en Eso no estaba en mi libro de historia del ballet clásico. Ahora regresa a la Roma antigua con Helena, la luz de Roma, una obra en la que rescata del olvido la vida de la emperatriz Helena, madre de Constantino y figura clave del cristianismo primitivo, más allá del relato hagiográfico.

La sociedad ha evolucionado más rápido que la Iglesia

PREGUNTA (P.) ¿Por qué vuelve a Roma Mar Rodríguez Vacas?

RESPUESTA (R.) Porque Roma es parte de mí. Me enamoré de la ciudad de pequeña y ese amor no ha hecho más que crecer. No me basta con embelesarme con sus piedras, sus calles o sus templos: necesito más, y esa necesidad se traduce en estudio de la antigüedad. Así que siempre regresaré a Roma. No sé si alguna vez escribiré sobre otra época. Por ahora, solo Roma. ¡Hay tanto que contar!

P. A diferencia de El olivo de los Claudio, aquí viajas a una época en la que el Imperio está en crisis. ¿Buscabas un paralelismo con la actualidad?

R. No. Desde el principio quise contar la vida de Helena Augusta. Lo que ocurre es que vivió en un Imperio en crisis y era necesario explicar ese contexto. Además, ¿cuándo no ha estado Roma en crisis? Solo en periodos muy concretos, como el de Augusto. Incluso entonces hubo conflictos graves, como el desastre de Teutoburgo. En los tiempos que corren, a pesar de navegar en la estabilidad que aporta nuestra democracia, las crisis puntuales de cada gobierno también están a la orden del día. Y algunos se aferran al poder como si se les fuera la vida en ello. Al final, en la vida, nada es estable y todo evoluciona, cambia... Pero no, no ha habido intención deliberada de generar paralelismos.

P. En esta Helena hay dos capas clave: la madre y la santa. ¿Cómo escapaste de ese cliché?

R. Justamente contando su vida desconocida. Sabemos de ella como madre de Constantino y y los motivos que llevaron a la Iglesia a canonizarla, pero había mucho más. Vivió una vida de película. Cierto es que hay muchos años de oscuridad y que he tenido que colocar a Helena en determinados lugares sin saber a ciencia cierta si estuvo o no allí. Pero lo he hecho desde un prisma de posibilidad real. Además, he intentado generar un personaje con personalidad propia.Helena llegó a gobernar de facto. Fue dócil y bondadosa, pero no tonta. Antes de ser santa fue una mujer de carne y hueso, excelente y pecadora, como muchos otros santos.

P. ¿Podemos considerar a Santa Helena una de las primeras líderes feministas?

R. Creo que eso es decir demasiado. Y todos sabemos el papel secundario que tenían las mujeres en Roma. Si tengo que hablar de alguien feminista, en este caso, sería de su hijo Constantino, que la apoyó, confió en ella y le otorgó plenos poderes. Eso no era nada habitual. Y ella supo responder con creces, demostrando el valor de la mujer en una época en la que estaba completamente denostado. Gobernó bien y muchos tuvieron que obedecerla, les gustara o no.

Reivindicar su papel siendo mujer sí era un reto. Demostró ser una líder nata. Cuando tuvo el poder supo ejercerlo. Su papel en este periodo histórico fue determinante. El libro lo comienzo con un extracto de la obra Consolación a Marcia, del filósofo cordobés Lucio Anneo Séneca, en la que ensalza el valor de la mujer y la igualdad de condiciones que él entiende que ellas tienen frente a los hombres. Un pensamiento revolucionario en el siglo I que supongo que no dejaría indiferente a nadie.

P. En un momento de revisión del papel histórico de las mujeres, ¿qué te interesaba mostrar de Helena?

R. Mirar el pasado con los ojos del presente es un error. Nada es igual. Ni la sociedad, ni los pensamientos, ni la forma de actuar, ni los gustos… Helena no pensó que estuviera protagonizando una revolución. Hizo lo que sabía hacer: cuidar de su hijo y de todo lo que le rodeaba, incluido el gobierno del Imperio. Tras su muerte, no hubo continuidad en ese poder femenino. Hubo otras mujeres influyentes, como Livia, pero ninguna dejó herencia política duradera.

P. Su vida está marcada por viajes y desarraigo. ¿Ves paralelismos con procesos migratorios y exilios actuales?

R. Helena era extranjera. Nació en Drepanum, cerca del Bósforo, y eso le impidió casarse legalmente con Constancio Cloro. Abandonó su tierra muy joven y viajó por todo el Imperio. Con el tiempo comprendió que ya no era una posadera de Drepanum, sino una mujer romana. Y sólo al final, casi con 80 años, decidió emprender un viaje como augusta ella sola, a Tierra Santa. Supo adaptarse y entender su lugar en el mundo con enorme inteligencia.

P. Como experta en comunicación, ¿qué opinas del uso simbólico y religioso del poder por parte de Helena y Constantino?

R. Fueron unos magos del márketing. A los romanos se les daba fenomenal eso de la comunicación política, a pesar de los escasos medios que tenían. Constantino supo utilizar el cristianismo como eje político y militar. El crismón, las monedas, los estandartes, el viaje de Helena a Tierra Santa… Todo formaba parte de una estrategia brillante. Compararlo con la comunicación política actual es casi ridículo. Sus resultados fueron infinitamente más eficaces. Y contó con un elemento imbatible: Dios.

P. ¿Casualidad que Rosalía reivindique ahora mismo a algunas santas y tú publiques esta novela?

R. Carambola total. Llevo pensando en escribir sobre Helena desde que nació mi hija, hace siete años. No creo que Rosalía tuviera en mente su disco en 2018. Este libro es un homenaje a mi hija y a una mujer extraordinaria.

P. La Iglesia sigue reservando el poder jerárquico a los hombres. ¿Qué dice eso del papel femenino?

R. El mundo era para el hombre y la Iglesia también. La sociedad ha evolucionado más rápido que la Iglesia. Las mujeres tienen un papel importante, pero muchas veces invisible. En la época de Helena ya existía el papel de vírgenes consagradas. Vivían dedicadas a la oración y tenían unas normas muy estrictas. Hoy hay mujeres consagradas al Señor que ejercen otros papeles que se salen del meramente contemplativo, pero la jerarquía eclesiástica sigue siendo muy restrictiva. Me gustaría verlas integradas en la estructura clerical. Creo que llegará, pero los tiempos de la Iglesia son otros. Mantengamos la esperanza.

P. ¿A qué otra santa le reza Mar Rodríguez Vacas?

R. Me postro ante Santa Helena por veneración a la mujer y a la santa. Pero yo soy firme creyente en la presencia constante de Dios a nuestro lado, por lo que más que santos, rezo a mi ’Gitano’, Jesús de las Penas, titular de la hermandad de La Esperanza de Córdoba. Me acompaña siempre. Los santos no son más que advocaciones a Dios… todos nos llevan al mismo lugar. Aun así, también me protegen en mi día a día San Rafael (mi tía Sole me regalaba estampitas de pequeña), la Virgen de la Esperanza (cómo no), la Virgen del Rocío y la del Pilar.

A los romanos se les daba fenomenal eso de la comunicación política

Cuando faltan pocas semanas para la inauguración de la exposición ‘El despertar a la vida’ sobre la infancia y adolescencia en el antiguo Egipto, el Ayuntamiento de Córdoba ya trabaja en la organización de la siguiente gran muestra histórica, que versará sobre Roma. 'Córdoba romana, la ciudad oculta' será el título de esta exposición, que se podrá ver en la sede de Vimcorsa del 5 de noviembre de 2026 al 7 de febrero de 2027.

La Junta de Gobierno Local ha aprobado este lunes el expediente de nombramiento del comisario para esta exposición, que con un importe de 22.000 euros con IVA incluido, se ha adjudicado al Departamento de Historia del Arte y Arqueología de la Universidad de Córdoba (UCO), con el profesor Desiderio Vaquerizo al frente, “experto en este periodo histórico y amplio conocedor de todas las facetas culturales y artísticas” del legado romano, según ha expuesto la teniente de alcalde de Cultura, Isabel Albás.

La exposición 'Córdoba romana, la ciudad oculta' contará con diez secciones y el profesor Vaquerizo ya ha trabajado en el anteproyecto de la muestra, que “está concebida para el gran público”, para mostrar la evolución de la ciudad desde sus orígenes turdetanos hasta la ciudad clásica, de manera que sirva para “acercar la historia de Roma”.

Las nuevas tecnologías también tendrá protagonismo en esta exposición que se pretende sea una cita cultural y un elemento de promoción y difusión de la historia de Córdoba.

Córdoba, junto a Cádiz, es una de las ciudades más antiguas de la Península Ibérica. La ciencia viene demostrando la existencia de una gran aglomeración tartésica a orillas del hoy río Guadalquivir. Pero no en el emplazamiento actual, sino a unos 700 metros, sobre una pequeña elevación llamada la Colina de los Quemados, que se extiende en lo que hoy se conoce como el Parque Cruz Conde y la ciudad sanitaria. Aquella Corduba original se fue abandonando progresivamente durante la romanización, cuando lo que se construyó frente a ella como castro (un campamento militar) acabó convirtiéndose en una enorme ciudad romana, capital de la provincia de la Bética y uno de los municipios más importantes de Hispania (si no el que más).

Hasta ahora, la historia oficial asumía que hubo dos córdobas, sí, pero que los romanos se instalaron en un campamento que Claudio Marcelo convirtió en ciudad. Una de las calles principales de Córdoba se llama así, Claudio Marcelo, aunque para los paisanos más del terruño será siempre la calle Nueva. Pero, ¿y si Marcelo no tuvo relación alguna con la Córdoba romana del actual centro de la ciudad? ¿Y si su fundación se situó solo entre las murallas de la primera Corduba de los turdetanos?

Esta semana, durante el congreso sobre las murallas que se ha celebrado en Córdoba, el profesor titular de Arqueología de la Universidad Antonio Monterroso Checa ha sostenido, a través de la literatura, la historia y la estratigrafía, que Claudio Marcelo no pudo sino fundar (o refundar) Corduba en otro lugar que la Colina de los Quemados, entre los muros de la ciudad primitiva, un espacio llamado a ser también la capital de la provincia oficiosa desde el 197 antes de Cristo.

El acto simbólico

La base de la “leyenda de su fundación” de Córdoba se transmite únicamente por el texto de Estrabón. Las pocas líneas que dejó escritas este geógrafo de Amasia condensan toda la información literaria existente sobre un proceso de fundación romano en Corduba. Este texto fue escrito en griego, posiblemente en Roma, entre el 27 y el 9 antes de Cristo, y editado unos decenios después, aproximadamente 150 años después de los hechos cordobeses que narra. Estrabón bebió principalmente de geógrafos griegos anteriores que, en su mayoría, solo visitaron la costa de Iberia.

Estrabón cita a Córdoba como ktisma (fundación) de Marcelo, destacándola junto a Cádiz como las ciudades de Turdetania que más auge adquirieron. El autor utiliza esta mención para marcar un jalón semántico con contundencia, diferenciando a Córdoba de Cádiz. Cádiz era valorada por su amistad con los romanos, pero Córdoba era considerada “de los nuestros” porque la fundó Marcelo. Estrabón busca remarcar que Córdoba, a diferencia de Cádiz (amiga, pero ajena), era netamente parte de Roma.

El profesor Monterroso Checa sostiene que la Corduba a la que se refiere el texto de Estrabón, como ktisma de Marcelo (fundada entre los años 169 y 168 antes de Cristo), no puede ser otra que la vieja Corduba ancestral de Colina de los Quemados-Fontanar de Cábanos. Esta aglomeración ya gozaba de buenos pactos con Roma, habiéndose convertido en sede oficiosa de la residencia del magistrado de la Provincia Ulterior desde el 197 antes de Cristo.

En este contexto de amistad y consolidación de la capitalidad, la ktisma de Marco Claudio Marcelo fue únicamente un acto simbólico de “fundación” o toma de auspicios para un nuevo tiempo en el mismo sitio. Expertos como Casewitz, Canto y Rouillard ya advertían que en tiempos de Estrabón, el uso de “fundación” no implicaba necesariamente una elaboración urbanística de facto, sino un componente más simbólico y pragmático. Esta interpretación se alinea con lo sucedido en otras ciudades hispanas como Itálica y Carteia.

La falta de pruebas para una nueva ciudad en el siglo II a.C.

La historia oficial asumía que los romanos se instalaron en un campamento que Marcelo convirtió en una nueva ciudad. Sin embargo, la estratigrafía del sitio actual de la Córdoba romana (el centro histórico) “no soporta” una fecha tan alta (primer tercio del siglo II a.C.) para la construcción de una entera ciudad nueva, según la tesis del profesor cordobés “Una nueva ciudad de 42 hectáreas en esa época sería una excepción rotunda en Hispania”. Como comparación, el primer recinto de la Tarraco de los Escipiones, coetáneo, solo alcanzó cuatro hectáreas y media.

Además, la evidencia material es escasa. La presencia de cerámicas campanienses de barniz negro, utilizadas para fechar contextos materiales, es muy difícil, si no imposible, de encontrar de manera sólida en el inicio del siglo III antes de Cristo y durante la primera mitad del siglo II antes de Cristo. Un mercado inicialmente consolidado, que dejase fósiles guías en las fosas de cimentación para fechar edificaciones con seguridad, solo se dio hacia los años 130 antes de Cristo. Juan José Ventura ya avisó que las cerámicas campanienses y el texto de Estrabón tenían una difícil relación en Córdoba.

El campamento militar (Castrum) como origen

Se une así Monterroso Checa a la dilatada tradición historiográfica que entiende que la ciudad que hoy se llama “fundacional,” situada frente a la vieja Corduba, debió ser el producto de un campamento militar (castrum), que puede remontarse al 206 antes de Cristo. Este campamento concuerda, por su extensión de 42 hectáreas, con las plantas poligonales y medidas de otros campamentos republicanos conocidos en Hispania, como Renieblas III (49 hectáreas) y El Pedrosillo (50 hectáreas).

Este campamento perduró hasta mediados del siglo II antes de Cristo y se convirtió progresivamente en ciudad con la construcción de la muralla, la arquitectura interior y la entrada en los nuevos circuitos comerciales que atrajeron las cerámicas de barniz negro. Sus fases iniciales eran de pobreza extrema, con muros de cantos, alzados de adobe y techumbres de cañizo, y las tejas llegaron solo en una evolución edilicia posterior.

La fosa de cimentación más antigua de la muralla republicana (s. II-I antes de Cristo) se ha encontrado en Ronda de los Tejares (una torre semicircular), documentando material ceramológico de la segunda mitad del siglo II antes de Cristo.

Analogías en Hispania: Itálica y Carteia

La idea de que la fundatio fuera un acto simbólico se refuerza al comparar Corduba con otros asentamientos hispanos: Itálica o Carteia, según sostiene Monterroso. Itálica fue un poblado amigo que acogió veteranos, pero no sufrió una mutación estructural ni urbanística. Apiano escribió cuatro siglos después, buscando legitimar unos orígenes romanos para la cuna imperial bética (Trajano y Adriano) que no los tenía.

A Carteia se le otorgó el estatuto de colonia latina en 177 antes de Cristo para asentar a 4.000 hijos de soldados romanos y mujeres hispanas. Sin embargo, al igual que en Itálica, urbanísticamente nada cambió con la concesión del título colonial. Roma ya la había cercado en el 206 antes de Cristo y establecido un campamento militar junto a la Carteia púnica, que se fusionó.

Los imperatores (Escipión, Marcelo, Graco) organizaban a autóctonos y romanos en viejos oppida o les daban unos nuevos; a este acto, que representaba una nueva etapa regida por Roma, se le llamó simbólica y resumidamente “fundación”. Las nuevas ciudades de verdad (deductio) llegaron normalmente desde el siglo I a.C..

De Corduba a Colonia Patricia

La ciudad en el centro histórico de Córdoba existía al menos desde la segunda mitad del siglo II antes de Cristo. Sin embargo, las fuentes suelen llamar a Córdoba oppidum y no colonia. No hay pruebas de un estatuto colonial antes de César, y las decisiones durante las guerras civiles las tomaba el Conventus de ciudadanos romanos, no un senado local.

La consolidación de Córdoba como colonia de derecho romano y la deductio debieron darse con César o Augusto. El proceso fundacional de Colonia Patricia se escenificaba con ritos que incluían la toma de auspicios.

En la fundación de Colonia Patricia, se procedió necesariamente a la inclusión en el nuevo pomerium de la extensión del primitivo campamento y sus murallas.

La existencia de ritos de fundación está atestiguada por la aparición de una Lastra Campana, estudiada por Ángel Ventura, (una lastra de terracota que reclama estos ritos) en la zona del Grupo Escolar Enríquez Barrios, en el extremo norte de la actual calle Colina y Burón. Este es un punto estratégico, ya que se sitúa justo en la división donde la muralla republicana de la ciudad que generó el campamento llegaba hasta la Puerta de Almodóvar. Con la auguratio, este trazado pétreo romano pasaría simbólicamente a ser parte de la nueva Colonia Patricia.

Otro caso ilustrativo es el hallazgo de tres o más tambores de fuste de piedra caliza (probablemente de un templo tardorrepublicano) reutilizados en el trazado amurallado occidental de Colonia Patricia, cerca de la Plaza de Maimónides. Estos fustes están a solo 700 metros de distancia de la Corduba de Colina de los Quemados.

Se sostiene que estos tambores no pueden provenir del entorno inmediato de la ciudad romana tardía, sino que tienen que venir del ámbito de la vieja Corduba de Colina de los Quemados. Dado que los templos romanos no se tiran sino que se reconsagran, su presencia en el sulcus de la nueva colonia se interpreta como una reliquia de algo memorable y un acto de expiación, legitimando la fundación de la nueva ciudad y el vínculo nutricio con la anterior, al ser el sulcus el elemento más sagrado de la ciudad.

En conclusión, la tesis de Monterroso Checa reclama atención para la parte más nuclear de la historia de Córdoba que aún falta por conocer, la que compete a la refundación de Córdoba por Marcelo en su sitio natural del Parque Cruz Conde.

Una de esas iniciativas que deja al mundo cultural como un exponente alto para los próximos años dentro del territorio cordobés e incluso, de cuatro comunidades autónomas diferentes. Córdoba se ha convertido en el punto de partida de la Ciclovía Augusta, un proyecto turístico y cultural que busca poner en valor cientos de kilómetros de la antigua calzada romana Vía Augusta a través de una ruta cicloturista sostenible. La iniciativa, financiada con fondos europeos y respaldada por la red de Ciudades Iberorromanas, fue presentada este viernes en el Centro de Recepción de Visitantes, cerca de la Puerta del Puente.

El acto contó con la participación de Marian Aguilar, teniente de alcalde y delegada de Turismo del Consistorio cordobés; Juan Manuel Ávila, presidente de la Ruta Bética Romana y alcalde de Carmona (Sevilla); y Ana Muñoz, directora general de Políticas Turísticas del Ministerio de Turismo; quiénes recalcaron la importancia que tiene esta ruta para Cataluña, Castilla La Mancha, Región de Murcia y Andalucía.

En primer lugar, Marian Aguilar ha destacado el impacto que tendrá la ciclovía para Córdoba. “Este proyecto no solo suma un atractivo turístico basado en la cultura y el legado histórico, sino que responde a las nuevas demandas de un visitante que busca experiencias saludables, sostenibles y respetuosas con el entorno”, señaló.

Por su parte, Juan Manuel Ávila ha presentado la Ciclovía Augusta como una “experiencia piloto” que permitirá recuperar los tramos de la Vía Augusta y recorrer municipios con etapas señalizadas y acceso a enclaves patrimoniales romanos. Asimismo, ha subrayado que el proyecto ha contado con el trabajo de más de 20 técnicos, incluidos arqueólogos, y que el 90% del trazado discurre por caminos rurales. Además, ha remarcado que la iniciativa supone un salto cualitativo al incorporar a ciudades fuera del ámbito autonómico tradicional de la Ruta Bética Romana, como Tarragona, Cartagena o Lezuza.

En su intervención, Ana Muñoz subrayó el respaldo del Ministerio de Turismo a este plan, enmarcado en el programa ‘Experiencias Turismo España’. La directora general de Políticas Turísticas ha recordado que la administración dispone de 3.400 millones de euros para impulsar un modelo turístico más sostenible y ha recalcado que la Ciclovía Augusta contribuirá a la desestacionalización y diversificación de la oferta, conectando a cuatro comunidades autónomas: Cataluña, Castilla-La Mancha, Murcia y Andalucía. La inversión inicial será de 445.000 euros.

Poco a poco, Torreparedones, la “Pompeya cordobesa”, comienza a dar a conocer las entrañas de una ciudad romana que ha permanecido siglos oculta bajo olivares. Los arqueólogos ya han sacado a la luz su foro, su santuario, su cardo, su decumano, cimientos de antiguas viviendas y edificios públicos. También un impresionante anfiteatro para la época. Pero faltaba el teatro.

Un equipo de arqueólogos y profesores de la Universidad de Córdoba, compuesto por Santiago Rodero Pérez, Massimo Gasparini, Antonio Monterroso Checa, Juan Carlos Moreno Escribano y Carlos Márquez Moreno, ha dado a conocer una hipótesis sobre la ubicación del hasta ahora desconocido teatro romano de Torreparedones. Este estudio, que emplea metodología no invasiva, ha sido publicado en las Monografías del Museo Histórico Municipal de Baena, y sugiere que el teatro se situaba dentro de los límites fortificados de la antigua ciudad.

El yacimiento arqueológico de Torreparedones, también conocido como Castro el Viejo o Torre de las Vírgenes, es un elemento patrimonial de primer orden ubicado entre los términos municipales de Baena y Castro del Río. Protegido como Bien de Interés Cultural, ha experimentado un considerable progreso en su conocimiento en los últimos años. Localizado en uno de los puntos más altos de la comarca, desde donde controlaba una extensa área y probablemente una importante vía de comunicación, estuvo habitado durante al menos 3.500 años, desde la Edad del Cobre hasta la Baja Edad Media. El hallazgo de numerosos e importantes restos de las culturas tartesia, íbera y romana ha llevado a algunos medios a denominarla la “Pompeya cordobesa”.

Tres hipótesis de inicio y una propuesta definitiva

Los trabajos de investigación que acaban de ser publicados plantearon tres posibles ubicaciones para el teatro romano en Torreparedones: dos extramuros, en el sector sureste, y una intramuros.

Las primeras hipótesis, ubicadas extramuros, mostraron resultados inconcluyentes. La primera localización se planteó al suroeste del anfiteatro y a media ladera del cerro. Una prospección realizada en 2017-2018 detectó anomalías que podrían sugerir restos de un teatro romano. Sin embargo, esta interpretación se consideró “muy poco fiable” debido a que la coincidencia de los rasgos magnéticos fue “bastante pobre”, aunque el arrasamiento y el derrumbe pudieron enmascarar la geometría. La segunda propuesta extramuros, situada sobre la anterior, al suroeste del anfiteatro y bajo el santuario íbero, se basó en la observación de un arco de circunferencia excavado en la ladera. No obstante, la prospección geomagnética llevada a cabo en esta área en 2023 arrojó resultados negativos, es decir, no se encontraron elementos estructurales definitorios de un edificio de espectáculos como gradas, muros anulares o estructuras de la escena.

La propuesta más sólida planteada ahora por los investigadores sitúa el teatro intramuros. La tercera y última ubicación, considerada la “más fiable y plausible” a la espera de confirmación mediante excavación arqueológica, se localiza al noroeste del yacimiento, cerca del castillo y a unos 250 metros al noreste del anfiteatro. Para esta determinación, la Unidad Patricia de la Universidad de Córdoba realizó en 2022 un levantamiento LiDAR desde un Vehículo Aéreo No Tripulado (VANT) y una prospección arqueológica con métodos geofísicos.

Los resultados de esta actuación fueron de gran interés. Se detectaron anomalías magnéticas que corresponden a una estructura de forma semicircular de aproximadamente 55 metros de ancho, con orientación noreste-suroeste, y que se adapta a la pendiente orográfica. Estos desvíos magnéticos definen, con un alto grado de fiabilidad, el hasta ahora desconocido teatro de Torreparedones. Además, esta prospección de 2022 también permitió definir con mayor claridad elementos arqueológicos previamente delineados en una campaña de 2008 y 2009, incluyendo tres ejes viarios del entramado urbano y anomalías de probable edilicia privada.

Este descubrimiento sugiere que la fachada occidental de la ciudad de Torreparedones, vista desde Castro del Río, estaría presidida por un imponente conjunto monumental: un teatro elevado sobre la muralla de la ciudad, a cuyos pies se levantaba el anfiteatro. La elección de esta ubicación en la cara occidental de la ciudad, aprovechando las pendientes, influyó en el trazado semicircular u ovalado del anfiteatro, adaptándose a la topografía para facilitar su construcción y la colocación del graderío, aprovechando una cantera y la suave inclinación de la falda del cerro. Este tipo de disposición del anfiteatro de Torreparedones, clasificado como de “falda de colina”, es común en otros sitios romanos, como Segóbriga o Tarraco. La elección del lugar para el anfiteatro fue “oportunista” y determinada por la posibilidad de aprovechar la topografía ya modificada.

Este hallazgo mediante métodos no invasivos refuerza el conocimiento sobre la complejidad y monumentalidad de la antigua ciudad de Torreparedones, y demuestra cómo la arqueología no siempre tiene que abrir en canal un cerro para poder aportar datos interesantes. Mientras, poco a poco, la ciencia descubre en Torreparedones la grandeza de una ciudad romana.

A mediados del siglo I, Córdoba no se llamaba oficialmente Corduba, sino Colonia Patricia. Aunque la potencia de su histórico nombre era tal que sus habitantes seguían siendo 'cordubensis'. El municipio se había recuperado de la guerra civil que lo destruyó y la ciudad pasó de estar construida en madera a estarlo en piedra. La Colonia Patricia de Corduba era un municipio muy rico gracias a las minas de Sierra Morena, y muy importante en Hispania. Capital de la Bética, contó con Senado y dos foros. Pero sobre todo con una élite muy rica, que comenzó a monumentalizar no solo la ciudad, sino también las afueras.

Ahora, también sabemos cómo eran esas afueras, gracias a un estudio del investigador Álvaro Castillo, del Departamento de Arqueología, Música y Arte de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Córdoba y recientemente publicado. Este estudio, que ha evidenciado el enorme potencial de los fondos de los museos arqueológicos, propone la reconstrucción de un edificio ubicado en las afueras del actual núcleo urbano de Córdoba, en el Cortijo del Alamillo.

A partir de las cornisas, los únicos vestigios materiales que han llegado hasta nosotros, esta estructura puede interpretarse como una gran tumba monumental datada a mediados del siglo I d.C.. El análisis de la modulación y metrología de estas piezas ha permitido hipotetizar sobre las dimensiones totales de este complejo funerario, apoyándose en comparaciones con monumentos similares como el mausoleo de los Atilios en Sádaba (Zaragoza). Si esta hipótesis es acertada, los restos del Cortijo El Alamillo serían la primera evidencia arquitectónica en Colonia Patricia de una dinámica ya constatada por la epigrafía: el desplazamiento de las élites a sus fundi privados para establecer sus lugares de enterramiento.

Un hallazgo casual y una investigación minuciosa

El trabajo surge de la apreciable realidad en la mayoría de museos: la existencia de una ingente cantidad de material arqueológico que, a través de su estudio, puede aportar ricas conclusiones al discurso histórico. En el Museo Arqueológico de Córdoba (MACo), un proyecto financiado por el BBVA ha permitido recuperar una importante cantidad de información de los materiales depositados en su área de reserva. En este contexto, el estudio se centra en cuatro cornisas de mármol blanco, que se encontraban inéditas en los estantes de la institución.

Estas piezas fueron halladas a orillas del río Guadajoz el 4 de septiembre de 1980 por el arqueólogo Julio Costa, quien trabajaba entonces en el Arqueológico. En su diario de campo, Costa registró el descubrimiento y cómo las depositó en el museo cordobés. Junto a las cornisas, también anotó el hallazgo de una línea de seis metros de sillares y el fragmento de un fuste marmóreo que nunca ingresó en el museo. Las fotografías de las piezas y del lugar del hallazgo fueron tomadas posteriormente por Alejandro Marcos Pous, conservador-arqueólogo del museo, aunque las fichas del inventario fotográfico solo confirmaban la procedencia —Cortijo El Alamillo— y las medidas de las piezas, con una gran carencia de otros datos relevantes.

La información inicial era sumamente limitada. El arqueólogo indicó que las cornisas se encontraban a 200 metros aguas abajo del puente de la antigua carretera de Sevilla (antigua N-IV, actual A-4), en la margen cóncava del meandro donde el río se disuelve. Un croquis dibujado a mano alzada marcaba el puente, la carretera, el río Guadajoz, un arroyo y el lugar del hallazgo. Se interpreta que pudo ser un hallazgo casual del propietario de la finca. Gracias a estos apuntes, se concluyó que el arroyo mencionado es el arroyo del Álamo, afluente del Guadajoz, y el puente es el Puente Viejo del río Guadajoz, el único en el término municipal de Córdoba que cruza ambas orillas.

El entorno geográfico y arqueológico del hallazgo

El análisis del área con tecnología LiDAR reveló el gran impedimento para el estudio: el altísimo grado de colmatación de las terrazas aluviales del curso bajo del río Guadajoz. Sin embargo, el LiDAR sí constató cómo ha variado notablemente el cauce del río, acentuando la orilla cóncava izquierda y colmatando la derecha.

La topografía también es clave: aunque las cornisas se encontraron en una vaguada, la zona presenta una pronunciada pendiente conocida como la cuesta del Espino. Esta cuesta, un obstáculo geográfico que los ingenieros de la Vía Augusta debieron superar, marcaba el inicio y el final del terminus de Colonia Patricia, actuando como conexión entre la llanura inmediata a la ciudad y la extensa llanura entre Córdoba y Écija.

La morfología y cronología de las cornisas

Las cuatro cornisas estudiadas son de mármol blanco y, por su idéntica ornamentación y distribución de molduras, parecen pertenecer al mismo edificio. La decoración de todas las piezas se inicia con una cima reversa, sobre la que hay un denticulado enmarcado entre dos listeles. A continuación, un sofito decorado con ménsulas acantizantes y casetones con motivos florales. Encima de las ménsulas, se desarrolla una pequeña cima reversa entre dos listeles que enmarca los casetones. La molduración finaliza con otra cima reversa y un filete coronando la sima.

Las cornisas corresponden al tipo de ménsulas y casetones (Konsolengesims), popular desde el periodo republicano hasta el Alto Imperio, especialmente a partir de la época augustea. El tipo de ménsula, geschweifte Konsolen, que terminan en un pulvino con un balteo central y se adornan con hojas de acanto con nervadura en forma de Y invertida, es similar a piezas augusteas, pero la labra con trépano, que agudiza el contraste de luz y sombras, sugiere una cronología más tardía. Se encuentran paralelos en la ciudad de Cherchel (primera mitad del siglo I d.C.), en el Templo de Saturno (periodo augusteo), y en la propia Colonia Patricia (calle Ángel de Saavedra, periodo julio-claudio).

La decoración de casetones y molduras también ayuda a la datación. Los motivos decorativos vegetales se simplifican durante el siglo I d.C., limitando el repertorio a flores de pétalos con botón central, como las encontradas en el pórtico del foro de Augusta Emerita (cronología claudio-neroniana). Esto sugiere una datación más tardía, posiblemente de mediados del siglo I d.C.. El denticulado, más ancho que alto y separado por un espacio liso, es similar a los del Templo de Apolo Sosiano o el Foro de Augusto, situándolas de nuevo en la primera mitad del siglo I d.C.. En general, se asigna al conjunto una datación julio-claudia, en algún momento de la primera mitad del siglo I d.C., debido a sus rasgos estilísticos que las alejan del periodo augusteo puro.

Además de estas cuatro piezas, se conoce la existencia de dos más en colecciones privadas. Una de ellas presenta el mismo tipo de corte y motivos decorativos, aunque con una mayor altura (unos 47 cm) y sin el denticulado bajo el sofito (quizás por mal estado). La otra se conserva en una fuente del patio del Hotel Balcón de Córdoba, presentando decoraciones de cima reversa, corona, sofito con ménsulas acantizantes y casetones con flores de botón central, y una moldura denticulada. Sus dimensiones (unos 28 cm de altura), la decoración de los casetones, el tipo de hoja de acanto y la separación de los dentículos coinciden con las cuatro cornisas estudiadas. Sin embargo, la adquisición de esta última pieza por un particular más de 40 años antes del descubrimiento de las otras cuatro, y la imposibilidad de analizar directamente una de ellas, impiden afirmar que pertenecieron al mismo edificio, aunque se consideran interesantes paralelos estilísticos datados en el periodo julio-claudio temprano.

La hipótesis del monumento funerario: el más probable de los escenarios

La escasa información inicial ha condicionado notablemente la interpretación, siendo los apuntes del hallazgo y los aspectos formales de las piezas la única guía para la reconstrucción. Se plantearon tres posibles reconstrucciones: un arco honorífico, un santuario rural o un monumento funerario. Las dos primeras, sin embargo, fueron descartadas por varias inconsistencias.

Las necrópolis romanas solían ubicarse a las afueras de las ciudades, generalmente en el entorno inmediato de las vías, configurando auténticas viae sepulcrales. Esta costumbre, que buscaba la inmortalidad a través de monumentos, se extendió a Hispania, especialmente en la Baetica y la Tarraconensis, con la proliferación de monumentos funerarios en las entradas de ciudades como Colonia Patricia a partir del siglo I d.C.. En Córdoba, la mayoría de las tumbas documentadas se encontraban en el área de los suburbia, a no más de dos o tres kilómetros del centro urbano.

No obstante, existían preferencias de algunas familias por otras zonas de enterramiento. A pesar de que personajes ilustres podían recibir el honor del locus sepulturae por parte del ordo decurional, este privilegio a veces era rechazado por las élites. Preferían enterrarse en sus propios fundi (fincas privadas), en parte por la creciente presencia de libertos en los cementerios urbanos a partir del siglo I d.C., y también para evitar las condicionantes legales a las que estaban sometidos los mausoleos urbanos. Los lugares de enterramiento eran considerados Loci religiosi y estaban protegidos por leyes estrictas.

La migración de las élites a las necrópolis privadas de las villae está bien documentada tanto en Córdoba como en otras ciudades del Imperio. Ejemplos de esta dinámica incluyen Pompeya, donde personajes de prestigio elegían sus terrenos privados para el enterramiento, erigiendo pequeños monumentos o duplicando epitafios en la ciudad y en sus fundi. En el entorno de Córdoba, la ausencia de la fórmula popular hic situs est en algunas tumbas sugiere un uso de esos espacios como escenarios de representación, sin necesidad de la presencia de los restos del individuo. Esto se acentúa con los epígrafes funerarios encontrados en territorio rural de personajes que se suponía enterrados en Colonia Patricia, pero que recibieron honras fúnebres en Porcuna, Lucena y Almodóvar del Río.

Paralelamente a esta migración, el siglo I d.C. vio un aumento de las villas suburbanas y rurales en todo el valle del Guadalquivir. En Córdoba, varias villas suburbanas han sido documentadas, aunque solo la de Venta de los Pedroches tiene un espacio asociado a un monumento funerario. Afortunadamente, en la península ibérica, se conservan importantes monumentos funerarios en villae privadas, como los mausoleos de los Aemilii en Fabara, los Atilii en Sádaba, y el de Chipriana (todos en Zaragoza), destacando por su excepcional estado de conservación.

La ubicación de las cornisas en un ambiente rural, a unos siete kilómetros del límite del vicus occidental de Colonia Patricia, descarta su pertenencia a una villa suburbana y apunta a una villa rural. La mayoría de las villas documentadas en la Baetica se establecían cerca de ríos y vías de tránsito, como ocurre en este caso con la proximidad al río Guadajoz y a la Vía Augusta. La ubicación estratégica del edificio lo sitúa como un lugar de primer orden para la representación y engrandecimiento de un individuo o su familia. Además, la cronología de las piezas (mediados del siglo I d.C.) coincide con la migración de las élites hacia sus villas privadas para el enterramiento.

Un testimonio de la prosperidad y el estatus de la élite romana en Córdoba

La investigación considera viable la ubicación de las piezas estudiadas en el marco de un posible monumento funerario. Las cornisas, de un tamaño que las excluye de edificios públicos, y su decoración floral, concuerdan con hallazgos en contextos funerarios. Las dimensiones del recinto son muy similares a las de otros monumentos funerarios documentados en Córdoba de los siglos I a.C. - II d.C., como la edícula de la calle Muñices (10,5 m de altura por 6 m de anchura, con un coronamiento de cornisa de 27 cm de alto).

La ubicación general y particular del hallazgo es esencial para comprender la carga simbólica de las piezas. Situado en una amplia zona de vaguada, seguramente deforestada, e inmediata a la cuesta del Espino (que marca el posible terminus de Colonia Patricia), el monumento habría sido directamente visible para el transeúnte que circulara por la Vía Augusta, a escasos 200 metros del lugar. Su aspecto, probablemente con placas marmóreas policromadas, lo convertiría en un punto de atracción, alejado de las abarrotadas vías sepulcrales urbanas pero protegido bajo los límites de la propiedad privada del fundus.

Este monumento ejemplificaría la dinámica de la “huida” de los altos personajes de la sociedad local a sus villas privadas, vistas como nuevos lugares de enterramiento. Este fenómeno coincide cronológicamente con la datación de las cornisas, lo que refuerza la hipótesis de una tumba asociada a una villa rural. La proximidad a Córdoba permitiría al propietario ir y volver en el mismo día, manteniendo una relación cercana con el enterramiento de sus ancestros y facilitando la atención y el cuidado del monumento.

A mediados del siglo I d.C., Córdoba, la capital de la Baetica y del Conventus Cordobensis, experimentaba una gran monumentalización, sustituyendo la piedra por el mármol en un afán de embellecimiento. El antiguo foro se engrandecía, se configuraba el forum adiectum, se construía el templo porticado de la calle Claudio Marcelo con su circo, y el primer puente pétreo sobre el río Betis. Colonia Patricia se convirtió en una ciudad ornamentada y rica, habitada por preeminentes personajes que aspiraban a vivir y morir de acuerdo a su estatus. Los monumentos de la época imitaban y copiaban los patrones decorativos de los foros de Roma, exportándolos a diferentes escalas.

Las cuatro cornisas presentadas no solo ejemplifican esta dinámica, sino que también actuaron como elementos guía para las élites locales de las poblaciones inmersas en el ámbito de Colonia Patricia. Este fenómeno se aprecia en piezas de Los Villares y Úbeda (Jaén), donde se encuentra el mismo tipo de flor, pero talladas en piedra local, diferenciándose de las grandes piezas marmóreas de las capitales. Un fenómeno similar se repite en Astigi (Écija), donde una gran cornisa presenta una decoración de sofito idéntica a la de las piezas cordobesas.

Esta prosperidad trajo consigo un crecimiento del evergetismo local y una auténtica carrera por el engrandecimiento personal de las élites. La proliferación de espacios funerarios fue una consecuencia de esta necesidad de manifestar su relevancia, y, como se ha expuesto, estos espacios deben buscarse más allá de las vías sepulcrales conocidas, considerando nuevos modelos de tumbas en las villas de los potentados. Esta nueva dinámica de enterramiento pudo haber conllevado una relajación en la elección de patrones decorativos y arquitectónicos, permitiendo al propietario del monumento construirlo según sus gustos personales, sin condicionantes espaciales o sociales. El variado programa decorativo conservado en las tumbas de villas rurales, desde fachadas de recintos monumentales hasta pequeñas copias de templetes, es un reflejo de ello. Las cornisas estudiadas son representativas no solo del alto poder adquisitivo del personaje que mandó erigir el monumento al que estarían adscritas, sino también de la prosperidad económica que vivía Córdoba en ese momento.

La localidad cordobesa de Almedinilla regresa en agosto a su pasado íberorromano con la celebración de las jornadas 'Festum', un evento que se desarrollará entre los días 13 y 17 de agosto y que este año alcanza su XVIII edición centrándose en los últimos años de la monarquía de la antigua Roma.

En rueda de prensa, el delegado de Cultura de la Diputación, Gabriel Duque, ha presentado la programación del evento, que incluye una oferta variada y “es una muestra de cómo nuestro rico legado histórico puede convertirse en un importante recurso turístico y de desarrollo para el municipio”.

Duque ha señalado que estas jornadas “son una forma de aprender sobre lo que somos hoy en día, porque la cultura romana es de la que proceden muchas de nuestras tradiciones, por lo que es una oportunidad única de conocer en profundidad nuestra historia”, todo ello con una programación en la que se combina la divulgación científica con los aspectos más lúdicos.

Además, el delegado provincial ha destacado que de esta forma “se ponen en valor yacimientos arqueológicos en un municipio especialmente rico en restos históricos, pero entre los que destacan la villa romana y el poblado íbero, lo que ha dado a esta localidad un lugar destacado en la Ruta Bético-Romana”.

Duque ha explicado que en esta edición “el festival 'Festum' centra sus actividades en los últimos años de la Monarquía y especialmente en Lucrecia, cuyo suicidio desencadenó la irrupción de la República, y será a este personaje y su periodo histórico al que se dedicarán varias de las actividades”.

Por su parte, el alcalde de Almedinilla, Jaime Castillo, ha puesto el acento en que este evento divulgativo y lúdico ha alcanzado ya una transcendencia nacional. El regidor ha querido poner en valor “la participación de la población en la dinamización de las recreaciones con más de 50 actores que dan vida a las actividades más importantes como el banquete o el 'cardum'”, a lo que ha añadido que toda la programación del festival “tiene un importante componente de rigor histórico”.

Cultura y ocio

Estas jornadas suponen una importante actividad cultural en el municipio, en la que se combinan la recreación de la cultura iberorromana y el ocio. Durante la celebración de las jornadas, se sucederán pasacalles, representaciones teatrales, música o la gastronomía con el banquete romano en el que se ofrece una recreación de cómo se cree que pudieron ser las cenas durante ese periodo.

Esta edición vuelve al Coliseo de la localidad y en el que se incluyen representaciones teatrales en las que se recrean ritos y mitos grecolatinos.

Estas jornadas incluyen el Cardo Romano durante el fin de semana, en el que se recrea un mercado de época en el que comprar con monedas romanas en puestos en los que el visitante podrá adquirir comida, bebidas, reproducciones de joyas, cerámicas, ungüentos, máscaras teatrales o perfumes, también se recrean oficios de ese periodo y se realizarán talleres.

Además, el 'Festum' de Almedinilla no olvida a los más pequeños y para ellos se han previsto talleres y actividades centradas en la elaboración de mosaicos o la realización de piezas con pasta vítrea, junto con el desarrollo de diferentes juegos.

También durante estas jornadas se han previsto conferencias centradas en el final de la monarquía romana, que es el periodo histórico al que se hace referencia en esta edición del festival de Almedinilla, entre las que se incluye la dedicada a las reformas militares y políticas de Servio Tulio.

El sonido de las campanas ha vuelto a llenar el cielo de Córdoba este jueves, en una manifestación tras el anuncio desde Roma: el cardenal estadounidense Robert Prevost ha sido elegido como nuevo Papa y ha adoptado el nombre de León XIV. La elección ha tenido lugar en el segundo día de cónclave, tras el fallecimiento del Papa Francisco el pasado mes de abril.

Las iglesias de la diócesis cordobesa, siguiendo una antigua tradición católica, comenzaron a repicar sus campanas apenas minutos después de que la fumata blanca emergiera de la chimenea de la Capilla Sixtina. El eco de las campanas se ha dejado sentir especialmente en el casco histórico, donde fieles y turistas se han detenido con curiosidad ante el repique.

Por su parte, la Diócesis de Córdoba no ha tardado en mostrarse a través de sus redes sociales, anunciando la repica de las campanas tanto de la Catedral como de las parroquias adjuntadas al Obispado. Incluso, este sonido ha comenzado antes de saber quién era la figura del nuevo Papa.

La biografía de Robert Prevost

Robert Prevost (Chicago, 1955) es el nuevo Papa. El estadounidense, un perfil atípico, sintetiza lo mejor de dos continentes: la eficacia organizativa estadounidense y la sensibilidad pastoral latinoamericana, dos pilares clave para continuar la revolución sinodal de Francisco. Su trayectoria como formador de comunidades participativas en Perú y su actual control del mapa episcopal global lo convierten en un continuador viable del proyecto franciscano. La pregunta es si su perfil bajo podrá encender el mismo fuego reformista que el Papa argentino. 

Prevost pasó 18 años en Perú (1985-2003), dirigiendo seminarios, formando sacerdotes y trabajando en barrios marginados de Trujillo y, sobre todo, como obispo de Chiclayo. Este bagaje le permite articular el diálogo Norte-Sur, vital para una Iglesia que Francisco quiso desoccidentalizar. Su conocimiento de realidades como la migración masiva o la pobreza estructural lo acerca al “olor de las ovejas” bergogliano. Tras ello, pasó por la Curia General agustina y fue obispo de Chiclayo, donde priorizó visitas a comunidades rurales y programas contra la desnutrición infantil. Ahora, se ha convertido en el nuevo Papa León XIV y la Diócesis de Córdoba muestra su satisfacción por medio del sonido de las campanas.

Un sorprendente hallazgo arqueológico ha salido a la luz en la confluencia de los términos municipales de Espejo, Montemayor y Montilla. Durante unas obras para la instalación de huertos solares, se ha descubierto el esqueleto de una persona en el interior de un antiguo silo de época romana.

Las obras, supervisadas a nivel arqueológico por la empresa Salsum, se desarrollan en una zona conocida por su riqueza patrimonial. La legislación obliga a llevar a cabo controles y excavaciones previas cuando se trata de proyectos de gran escala en terrenos sensibles. En este caso, los trabajos de movimiento de tierras revelaron varias manchas oscuras en el subsuelo, identificadas como antiguos silos romanos, que son estructuras excavadas en tierra utilizadas para el almacenamiento de grano y otros alimentos.

Fue dentro de una de estas cavidades donde, de forma inesperada, apareció el esqueleto humano. Lo más chocante es el notable estado de conservación, aunque también sorprendía por el lugar donde ha aparecido y por la posición en la que se ha hallado. Por el momento, Salsum ha declinado ofrecer más detalles, alegando restricciones contractuales. “El trabajo continúa y no podemos informar de más cuestiones por ahora”, han explicado brevemente desde la empresa.

Una zona de alto valor arqueológico

La aparición de los restos humanos no es del todo sorprendente si se tiene en cuenta el contexto histórico de la zona, que era muy transitada durante el periodo romano, como refleja el hallazgo en esta misma obra de materiales como cerámica y otros objetos cotidianos que refuerzan la hipótesis de que el área fue habitada o explotada intensamente hace miles de años.

Los silos como el que ha albergado el cuerpo suelen ofrecer a los investigadores abundante información sobre las prácticas agrícolas, la dieta y la vida cotidiana de la época. No es raro encontrar en ellos restos de semillas, utensilios o huesos de animales. Sin embargo, la aparición de un esqueleto humano en uno de estos depósitos es “extraordinaria y poco común”, según fuentes arqueológicas consultadas por este periódico, que aclaran que el protocolo en estos casos obliga a notificar del hallazgo a la Delegación de Cultura y Patrimonio de la Junta de Andalucía.

Desde el Gobierno Andaluz han confirmado que tienen constancia del descubrimiento. Han precisado que se están documentando varios silos de época romana vinculados a una villa que hay en el entorno y que, en uno de ellos era donde estaba el cuerpo, que ahora se va a investigar para su análisis antropológico y contextual.

Aunque es pronto para sacar conclusiones, las circunstancias en las que ha aparecido el cuerpo alimentan la especulación. Las hipótesis están todas abiertas, desde un enterramiento, a una caída o incluso una muerte violenta. “No es habitual, pero tampoco inédito que aparezca un esqueleto en esa zona y en un espacio así”, apunta un arqueólogo cordobés consultado por este periódico y que prefiere no revelar su nombre por respeto a sus compañeros.

El descubrimiento tuvo lugar esta misma semana y lo lógico es que en los próximos días se emita un informe preliminar que pueda arrojar más luz sobre este enigmático hallazgo. El protocolo dicta que los restos sean documentados y extraídos para su estudio. El análisis antropológico determinará con mayor precisión la edad, el sexo y las posibles causas de muerte.

En cualquier caso, el estado del cadáver puede ofrecer datos significativos para la comprensión de las condiciones sociales y de género en la Antigüedad. Mientras tanto, el equipo de arqueólogos continúa con las excavaciones bajo la supervisión de la Delegación de Cultura y Patrimonio Histórico.

La Delegación de Cultura de la Junta de Andalucía en Córdoba ha iniciado el expediente para declarar Bien de Interés Cultural (BIC) el yacimiento arqueológico descubierto en Priego de Córdoba, en el Cortijo de Los Cipreses, y que obligó a modificar el trazado de la Variante de Las Angosturas. Este es el primer paso para la futura musealización del espacio, considerado como una de las almazaras romanas mejor conservadas de la Bética.

Durante estos días, la empresa Gespad Al Andalus SL está trabajando en la consolidación de los restos arqueológicos excavados, actualmente al descubierto. El objetivo es consolidarlos, evitar su deterioro y dejarlos preparados para su futura conservación y explotación cultural. De esta forma, los trabajos tratan de evitar derrumbes, de proteger las construcciones y todas las solerías y calzadas halladas.

El Cortijo de los Cipreses

Los hallazgos arqueológicos parecen corresponder, según las investigaciones, con un centro de producción y distribución de excedentes de aceite de oliva de origen romano de toda la comarca. El yacimiento, denominado Cortijo de los Cipreses, se trataría de un lugar estratégico dentro de la Bética y vinculado con las redes de distribución de la época, por lo que se ha considerado de gran interés cultural conservar y continuar con la realización de futuras investigaciones más en detalle.

Este complejo no estaba vinculado a una villa o un núcleo poblacional, sino que funcionaba de manera autónoma en torno a una calzada romana principal, un hecho sin precedentes en la región. La almazara destaca por su sistema hidráulico, con canalizaciones y depósitos que aseguraban el suministro de agua, esencial para el funcionamiento del complejo. Este diseño permitió optimizar los procesos de producción, desde el lavado de las aceitunas hasta la limpieza de las instalaciones.

Un modelo único en la Bética romana

En la provincia de Córdoba se han documentado múltiples almazaras romanas, pero el caso del Cortijo de los Cipreses destaca por su localización estratégica junto a una calzada principal. Esto sugiere que el complejo no solo servía como centro de producción, sino también como un nodo logístico clave para el transporte de aceite hacia mercados más amplios. La anchura de la calzada sugiere que podría tratarse de un vial principal, de la conexión entre Córdoba (Corduba) y Antequera (Antikaria), o quizás de uno de los accesos a las dos grandes ciudades romanas de la zona de la que se tiene constancia: Carcabuey (Ipolcobulcola) y Fuente Tójar (Iliturgicola).

Los expertos apuntan que la conexión con la red viaria romana podría haber permitido su integración en el sistema comercial del aceite bético, un producto que gozó de gran prestigio en todo el Imperio Romano. La Bética era conocida como una de las principales regiones productoras de aceite en el Imperio. Las ánforas encontradas en Roma y otras ciudades importantes del Mediterráneo evidencian la magnitud de las exportaciones de aceite bético. Este hallazgo en Priego de Córdoba refuerza la idea de que el aceite no solo era un producto esencial en la economía romana, sino también un símbolo del desarrollo tecnológico de la época.

La Delegacion de Cultura y Patrimonio Histórico del Ayuntamiento de Córdoba ha puesto en marcha una nueva edición del ciclo de novela La palabra encendida, un encuentro que en esta ocasión se centra en el análisis y debate de escritores sobre la importancia de Córdoba como fuente de inspiración literaria para novelar una de las mejores épocas de la historia universal.

El ciclo, que se celebra las tardes del 4 al 6 de marzo en la Sala Orive, lleva en esta ocasión el título Córdoba y la antigua Roma en la novela histórica, donde los autores que participan en las distintas ponencias y mesas redondas analizarán cómo la Córdoba romana encarna una sorprendente trayectoria de historia, riqueza y cultura de la que procede el primer poeta conocido de la peníncula ibérica, Sextilio Ena; el mejor orador de la generación posterior a Cicerón, Porcio Latrón; o la prodigiosa familia de los Anneos, Séneca el Viejo, su hijo Séneca el filósofo y su nieto el poeta Lucano; y de la que también emana el talento y la valía de las mujeres de la Bética, como Hélvia, la madre de Séneca.

El ciclo arrancará este martes a las 18.30, con la mesa redonda titulada La Córdoba romana, ciudad de novela en la que intervienen la periodista y novelista Mar Rodríguez Vacas, el especialista en arqueología Carlos Márquez y el escritor Alberto Monterroso. Javier Ortega actuará como moderador.

El mismo día, a las 19.30, el prestigioso escritor Santiago Posteguillo, autor de varias novelas como Yo, Julia, por la que fue galardonado con un Premio Planeta, dará una ponencia sobre César en Córdoba y la novela histórica, presentada por el autor Serafín Pedraza.

La segunda jornada de este ciclo literario, que se celebra el día 5 de marzo, acogerá en la primera mesa titulada Mujeres de la Bética y de la Córdoba romana, a las 18.30, a la historiadora y asesora del Centro de Creación Contemporánea de Andalucía en Córdoba, Lola Baena, la especialista en filolofía clásica Fuensanta Garrido y la escritora y experta en la gestión y puesta en valor del patrimonio cultural Virginia Luque. Moderará el poeta y escritor Alejandro López Andrada.

En la segunda cita de la tarde, a las 19.30, ¿Cómo escribir novela histórica?, es el título de la ponencia del historiador y novelista José Calvo Poyato, que presentará el director de la editorial Trifaldi, Máximo Higuera.

Ya en el tercer día, el jueves 6, a las 19.30, el novelista y también profesor universitario, Desiderio Vaquerizo, será el encarcado de cerrar la segunda edición del ciclo literario La palabra encendida en una ponencia presentada por Mar Rodríguez Vacas. Todas las mesas redondas y ponencias tendrán lugar en la Sala Orive, con entrada libre hasta completar aforo.

La teniente alcalde y delegada de Cultura, Isabel Albás, ha destacado que “vuelve a ser un lujo convertir a Córdoba en un centro de debate y encuentro de escritores de gran prestigio, que junto a especialistas del mundo de la cultura, literatura, filología clásica y arqueología, pondrán de manifiesto la importancia de nuestra ciudad como capital romana de la Bética, una de las provincias más ricas y cultas del Imperio, y analizándola como ciudad, pero también como marco histórico”.

La ciudad de Córdoba acogerá del 5 al 9 de marzo la séptima edición del programa cultural Kalendas, una cita que, tras no celebrarse en 2024, vuelve este año vinculando la historia y el patrimonio romano de la ciudad. La concejala de Turismo, Marian Aguilar, ha destacado la importancia de este evento en la labor del Ayuntamiento para poner en valor el legado cultural de la ciudad y atraer a los turistas fuera de la temporada alta.

“Como ciudad eminentemente cultural y patrimonial, tenemos el deber de transmitir nuestro legado y destacar nuestra historia. Este programa, ya consolidado, es una forma de seguir apostando por el conocimiento de nuestra ciudad, mientras fomentamos también la promoción turística”, ha explicado Aguilar en la presentación del evento.

El programa Kalendas, que nació en 2015 con motivo de la conmemoración del 20 aniversario de la creación de la Ruta Bética Romana, abarca los 15 municipios andaluces que recorren la Vía Augusta. Así, durante estos días, la ciudad será el escenario de una serie de actividades diseñadas para acercar a los participantes a la época romana de Córdoba y su entorno.

Los responsables de la empresa Eventotour, detallaron las actividades que podrán disfrutar los asistentes. “Hemos diseñado una oferta que abarca desde visitas guiadas y teatralizadas hasta actividades infantiles, pasando por recreaciones históricas y experiencias más especializadas para un público más experto”, han señalado, aclarando que las actividades están pensadas para todos los públicos, desde familias con niños hasta amantes de la historia y el turismo cultural.

Además, la programación de este año también busca romper la estacionalidad del turismo en la ciudad, ofreciendo propuestas atractivas en fechas fuera de la temporada alta. “Este tipo de actividades no solo enriquecen la oferta cultural, sino que también sirven como un atractivo turístico que ayuda a diversificar y ampliar la llegada de visitantes a Córdoba en épocas no tan tradicionales”, explicó la concejala de Turismo.

Las actividades de Kalendas son gratuitas, aunque las plazas están limitadas. Las reservas podrán realizarse a partir de este 28 de febrero, a las 11 de la noche a través de la página web oficial cordobaocio.com. Entre las propuestas destacadas se encuentran conciertos, visitas guiadas, actividades para niños, y una gran recreación histórica que promete transportar a los participantes al pasado romano de la ciudad.

El próximo jueves 13 de febrero arrancan las obras para rehabilitar el alminar del antiguo convento de Santa Clara de Córdoba, un inmueble de gran valor histórico que, tras siglos de cambios y abandono, albergará el futuro museo de las cofradías, un proyecto para el que el alcalde, José María Bellido, ha dado incluso un plazo: dos años y medio.

Ese es el tiempo que cree que queda para que abra el futuro museo cofrade de la ciudad, algo que el hoy regidor prometió en campaña electoral. Bellido no es muy dado a dar plazos, si bien este martes, en la presentación del inicio de los trabajos, se ha aventurado a vislumbrar la apertura de este espacio una vez reconvertido.

Antes, eso sí, queda por delante como mínimo un año de trabajos para restaurar su torre alminar, una obra que será financiada con fondos europeos y tendrá una inversión superior al medio millón. Una obra, además, que viene a “saldar una deuda histórica” en palabras del alcalde, que ha destacado la importancia de esta rehabilitación.

“La ciudad de Córdoba tiene una deuda con este edificio, que ha estado en uso durante quince siglos. Ha sido casa, mezquita, convento y, actualmente, es el que está en peor estado de toda la ciudad”, ha afirmado. Según Bellido, el objetivo es devolver el inmueble a la ciudad, primero para su conocimiento y visita, y luego como sede del museo de las cofradías.

Un edificio con quince siglos de historia

El convento de Santa Clara es uno de los edificios más desconocidos y a la vez más significativos de la ciudad. Ubicado a unos metros de la Mezquita-Catedral, su historia se remonta a la posible existencia de una basílica paleocristiana en los siglos V y VI, aunque estudios recientes apuntan a una edificación de uso doméstico, una domus romana anterior. Posteriormente, en el siglo X, se construyó una mezquita, de la que aún se conserva su alminar, uno de los mejor preservados de la ciudad.

Con la conquista cristiana de 1236, el templo islámico fue convertido en iglesia, y en 1265 se fundó el convento de Santa Clara, el primero femenino de Córdoba tras la reconquista. La iglesia sufrió varias reformas, destacando la monumentalización por la portada barroca del siglo XVIII. Tras la exclaustración del siglo XIX, el inmueble tuvo diversos usos, incluyendo su función como cuartel, antes de volver a ser convento hasta mediados del siglo XX. Desde los años sesenta, el edificio ha permanecido cerrado y en estado de abandono.

El arqueólogo de la Gerencia Municipal de Urbanismo, Juan Murillo, ha explicado que la primera fase de la reforma se centrará en la restauración del alminar, así como aprovechar para extraer nuevos datos sobre el edificio. 

El antiguo proyecto de museo de la ciudad

“Debemos determinar si la mezquita es anterior al siglo X y seguir explorando la hipótesis de la existencia de una iglesia tardoantigua”, ha señalado Murillo, recordando que las excavaciones anteriores, dirigidas por Pedro Marfil, han sido clave para entender la secuencia histórica del edificio, aunque aún existen dudas sobre su origen primigenio, ya que unos trabajos posteriores realizados por Caja Madrid apuntaron la hipótesis de domus romana, debido a la aparición de mosaicos romanos.

De hecho, pocos edificios de la ciudad atesoran tanta historia como éste, con huellas romanas, visigodas, romanas, andalusíes y cristianas. Y por ello, durante muchos años, se proyectó convertir Santa Clara en el museo de la ciudad, del que Córdoba carece -tampoco tiene, por extraño que parezca, un museo de Al Ándalus-.

Inversión y plazos

La primera intervención, con un presupuesto de 550.000 euros, restaurará la torre alminar y mejorará su accesibilidad. Este proceso durará doce meses. Posteriormente, la rehabilitación integral del convento superará los dos millones de euros, financiados a través del Plan de Resiliencia.

El alcalde ha manifestado su compromiso con este proyecto, que lleva décadas intentándose sin éxito. Las obras comenzarán este jueves, garantizando así que el edificio, protegido por la UNESCO, recupere su esplendor y acoja en el futuro el esperado museo de las cofradías.

El portavoz socialista en el Ayuntamiento de Córdoba, Antonio Hurtado, ha pedido al alcalde de la ciudad, José María Bellido, que negocie la compra de la villa romana de Santa Rosa. En este sentido, ha lamentado que vestigios de “tanta importancia” puedan estar en manos privadas, “siendo objeto de subastas y compensación de deudas entre particulares”.

Por ello, insiste en un comunicado en que el Gobierno municipal debe negociar la adquisición de la villa romana y, en caso de no llegar a un acuerdo, iniciar un procedimiento de expropiación.

“Es un Bien de Interés Cultural que debe ser de titularidad pública, y si la Junta de Andalucía de Moreno Bonilla se desentiende de este yacimiento arqueológico, debe ser el Ayuntamiento de Córdoba quien adquiera la titularidad y lo ponga en valor”, ha opinado.

Para el capitular, “es muy importante nuestro patrimonio y nuestra cultura, y debemos darle más importancia y valor porque son nuestras señas de identidad ym en gran medidam vivimos de ello a través del turismo”.

Hurtado apostilla que el PSOE se interesó por el tema en el último Pleno municipal y Bellido mostró “desinterés y apatía por lo que estaba sucediendo: parecía ser un espectador más y que el tema no iba con él, como tantos otros de interés municipal”.

El edil precisa que la subasta de la villa romana quedó desierta el pasado 7 de enero y “no hay garantía” de que se vuelva a sacar a venta pública, por lo que el Ayuntamiento de Córdoba “debe interesarse y negociar la adquisición a un precio tasado o iniciar el expediente de expropiación por interés social y cultural”.

Una subasta desierta y un futuro incierto. Ese es el resumen de la villa romana mejor conservada de la ciudad de Córdoba, ubicada en el barrio de Santa Rosa y que, tras haber esquivado su venta este 7 de enero, seguirá siendo un misterio para los cordobeses.

Y lo será en parte porque ni la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía ni el Ayuntamiento de Córdoba han mostrado interés alguno en dotar de vida a los restos de esta villa romana localizada en los bajos de un edificio de Santa Rosa, y en la que, en su día, se invirtieron más de 240.000 euros en excavaciones arqueológicas.

Este miércoles, tras conocer el nulo interés que ha suscitado la subasta impulsada por el Juzgado de Primera Instancia número ocho de Córdoba para que la empresa propietaria pudiera saldar una importante deuda con un fondo de inversión, ni la Junta de Andalucía ni el Ayuntamiento han querido hacer declaración alguna sobre el futuro de este espacio.

Por parte de la Junta han atendido al interés de este periódico, despachado con un “no hay nada que decir sobre el asunto”, mientras que el Ayuntamiento de Córdoba ni siquiera ha contestado.

¿Qué podrían hacer ambas administraciones? En este asunto, la Junta de Andalucía sería la administración con mayor capacidad de acción. Aún en manos privadas, el propietario de los restos estaría obligado a la conservación del bien. Eso sí, lo cierto es que, aunque hace 20 años se anunció a bombo y platillo, la villa romana de Santa Rosa no cuenta con un grado especial de protección patrimonial, por lo que el titular no estaría obligado a abrirlo al público, como ocurre con los Bienes de Interés Cultural (BIC).

Ejemplo de restos visitables en recintos privados hay varios en Córdoba, como las termas romanas de la antigua tienda de Bershka en la calle Concepción, la antigua calle romana en los bajos de un edificio junto al Rectorado de la Universidad de Córdoba, o la sala de abluciones de la Mezquita del Almanzor ubicados en el Hotel Conquistador.

Hacemos Córdoba ha anunciado una serie de propuestas para garantizar la preservación y puesta en valor de la única villa romana que está excavada en Córdoba y que se encuentra en el barrio de Santa Rosa, considerada uno de los yacimientos más destacados de la Córdoba imperial. Este emplazamiento arqueológico, descubierto en 2003, alberga mosaicos, un ninfeo, un estanque y estructuras arquitectónicas que evidencian la vida de las élites romanas del siglo III.

Ante la inminente subasta de la villa, derivada de un proceso judicial por deudas hipotecarias, la coalición de izquierdas urge en un comunicado al Ayuntamiento de Córdoba que “participe activamente en la subasta pública para asegurar la adquisición del yacimiento y mantenerlo bajo titularidad pública garantizado su adecuada protección y gestión futura”.

Además, desde el Grupo Municipal consideran esencial que “la Junta de Andalucía declare la villa como Bien de Interés Cultural (BIC)”, lo que dotaría al emplazamiento de un nivel de protección especial y de mayores recursos para su conservación y puesta en valor, puesto que sin esta declaración la villa “seguiría en una situación vulnerable que compromete su preservación para las generaciones futuras”.

Otro de las propuestas que ha lanzado Hacemos Córdoba es la “apertura del yacimiento al público, permitiendo que sea visitable y que los ciudadanos puedan disfrutar de este excepcional testimonio del pasado romano”. Para ello, han propuesto a la Delegación de Cultura “la creación de un plano temático y una ruta sobre la época romana en Córdoba que ponga en valor tanto este yacimiento, como el del resto de la ciudad” con el objetivo de que progresivamente sea acompaña de “actividades educativas y turísticas que fomenten el conocimiento de esta parte de nuestra historia”.

Por último, la coalición de izquierdas ha recordado que actualmente este yacimiento arqueológico “no puede ser visitado”, impidiendo por tanto que la ciudadanía cordobesa “pueda conocer de primera mano este testimonio único del esplendor de la Córdoba imperial”, por ello, han hecho un llamamiento a las instituciones públicas para que “colaboren en estas medidas y demuestren un compromiso firme con la protección del patrimonio histórico de la ciudad”.

De los elogios y las investigaciones arqueológicas por su descubrimiento, a los balances de activos hipotecarios con los que se paga una deuda. La villa romana de Santa Rosa, una mansión patricia del siglo II, la mejor conservada que ha sido descubierta en Córdoba capital, va a salir a subasta pública para saldar una deuda con un fondo de inversión.

Lo hará cuando se cumplan más de dos décadas desde que los restos salieron a la luz. Ocurrió en el año 2003, cuando la empresa Construcciones Tirado estaba levantando un edificio de viviendas. El hallazgo fue mayúsculo: bajo el suelo apareció una lujosa mansión patricia del siglo II con mosaicos que impresionaban por su belleza y su valor artístico. La Comisión de Patrimonio les otorgó la mayor protección y el Ayuntamiento de Córdoba inició un proyecto -nunca terminado- para habilitar un centro de interpretación. 

A pesar de que los restos pertenecían a la constructora, las dos administraciones, Junta y Ayuntamiento, subvencionaron una campaña de excavación y restauración de las ruinas, en la que se invirtieron más de 240.000 euros. Aquellos trabajos, que se prolongaron durante años, permitieron descubrir la importancia de la villa y de sus mosaicos.

Especialmente relevante eran los mosaicos: un conjunto muy particular por su iconografía vegetal, geométrica y figurativa, y que destacaba por su carácter mitológico: en el centro estaba representado Cronos, el dios griego del tiempo que, en época romana, vendría a ser Saturno. Además, también se conserva un ninfeo (una fuente monumental) y un estanque, además de diversas columnas que perimetraban una construcción estructurada en torno a un peristilo y un patio octogonal, que llegó a ser recreada en todo su esplendor.

Era lógico, dada la importancia de lo descubierto. Para hacerse a la idea, en la provincia sólo se conocen restos similares en la Villa del Ruedo en Almedinilla, la Villa del Mitra en Cabra, cuyos mosaicos están en el Museo Arqueológico del municipio, y la Villa de Fuente Álamo, en Puente Genil, todos ellos entornos visitables por su relevancia patrimonial. 

En Santa Rosa, sin embargo, no se pudo avanzar. La crisis económica de 2008 frenó en seco la inversión pública en unos restos que eran privados. La constructora llegó incluso a demandar al Ayuntamiento de Córdoba en 2015, reclamándole 60.000 euros.

La demanda de Vogager Investing

Una minucia comparado con la cantidad que, en el año 2020, le reclamó a la empresa el fondo de inversión internacional Voyager Investing, con sede en Londres, pero dirigido por el Fondo de Pensiones de Canadá (CPPIB, que gestiona el ahorro a largo plazo de 19 millones de canadienses). Este fondo demandó a Construcciones Tirado una deuda con garantía hipotecaria valorada en 878.436 euros (costas e intereses al margen).

El proceso lo llevó el Juzgado de Primera Instancia 1 de Córdoba. Construcciones Tirado aceptó saldar la deuda con la villa romana de Santa Rosa. Según la documentación judicial, se trata de una parcela con una superficie de 728,85 metros cuadrados.

Ahora, fruto de aquel proceso, se va a subastar el inmueble, bajo la tutela del Juzgado. El valor de la subasta es de 243.000 euros, aunque no se ha fijado puja mínima, por lo que se puede ofertar una cantidad menor para hacerse con los restos de la villa romana mejor conservada de Córdoba. 

Los trabajos arqueológicos desarrollados entre el 1 de octubre y el 13 de diciembre de 2024 en el enclave arqueológico de Ategua, en Córdoba, han sacado a la luz restos del siglo I correspondientes a un templo de la época republicana que estaba bajo el anfiteatro.

Según han detallado este viernes los responsables de la excavación, los últimos trabajos se han centrado en dos cortes situados al este y al oeste de la puerta sur del anfiteatro. En el corte este, la excavación ha dado como resultado la aparición de restos del siglo I, relacionados con la propia construcción del anfiteatro, que cubrían un complejo arquitectónico anterior en excelente estado de conservación.

El hallazgo se ha dado cuando lo que se buscaba era la fachada del anfiteatro. En cambio, lo que han hallado los arqueólogos ha sido una zona de cimentación bajo la cual se situaba dicho templo con columnas de dos metros de altura. 

La coordinadora del yacimiento, Camino Fuertes, ha indicado que “se ha documentado un edificio rectangular con fachadas oriental y meridional parcialmente excavadas y una entrada precedida por un espacio abierto con cuatro columnas toscanas conservadas in situ con más de 2 m de altura”.

La arqueóloga ha remarcado que “se baraja la hipótesis de que el complejo, posiblemente un recinto sagrado de época republicana, fuera ocultado parcialmente en la construcción del anfiteatro por su carácter sacro. Esta hipótesis aporta una nueva perspectiva sobre las estrategias de urbanismo y sacralidad en el mundo romano”.

Por otro lado, también se han identificado las puertas principales del complejo, como la porta triumphalis al norte y la porta libitinaria al sur. Con los datos extraídos de los estudios arqueológicos, se ha podido determinar la construcción del anfiteatro en el primer tercio del siglo I y su posterior abandono en el siglo II. Además, se ha documentado el uso posterior del espacio para actividades agrícolas y ganaderas, entre los siglos III-V.

Fuertes ha indicado que la “recuperación de materiales constructivos republicanos, como mosaicos y morteros pintados, sugieren la rica ornamentación de la ciudad republicana destruida por Julio César en el invierno del 45 a.C.”. Asimismo, ha remarcado que, en el corte oeste, se han localizado casetones relacionados con las cimentaciones del graderío y fachada del anfiteatro que “reutilizan estructuras del posible complejo religioso identificado” en el corte anterior. 

Estos descubrimientos, según ha señalado el delegado de la Junta de Andalucía en Córdoba, Adolfo Molina, “consolidan el anfiteatro de Ategua como un elemento clave para entender la transición entre la época republicana y el Alto Imperio en Hispania”.

Molina, acompañado por el rector de la Universidad de Córdoba, Manuel Torralbo, y el delegado territorial de la Consejería de Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía, Eduardo Lucena, han visitado el enclave arqueológico de Ategua con motivo de la finalización de la cuarta campaña de excavaciones arqueológicas, una intervención que forma parte del Plan General de Investigación (PGI) denominado ‘Análisis Urbanístico del Yacimiento de Ategua: Investigación Arqueológica en el ‘Edificio 1 - Sector SE’, liderado por la Consejería de Cultura y Deporte y desarrollado por la Universidad de Córdoba, concretamente, el Grupo PAI HUM-882 Antiguas Ciudades de Andalucía de la Investigación a la Rentabilización Social, dirigido por el catedrático Carlos Márquez.

El delegado ha explicado que “la gestión técnica y administrativa y el mantenimiento de terrenos e infraestructuras del enclave arqueológico de Ategua está encomendado a la Agencia Andaluza de Instituciones Culturales (AAIICC), un espacio que ha recibido desde 2018 un montante de inversiones que suman 717.192 euros, divididas en anualidades”.

Desde 2020, la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía ha invertido en un Plan General de Investigación (PGI) que, desarrollado por la Universidad de Córdoba, “ha permitido sacar a la luz elementos clave para conocer la historia del enclave arqueológico”. Además, se han desarrollado prospecciones geofísicas, con las que se identificó, entre otros elementos, “la presencia de un anfiteatro en la ciudad romana de Ategua y sus dimensiones que, con 50 metros de eje mayor, y 45 metros de eje menor, es el más pequeño documentado en toda Hispania”.

Por su parte, el rector de la UCO ha destacado que para la institución “es un orgullo contribuir al conocimiento y preservación de nuestro patrimonio cultural”. Ha felicitado al profesor Márquez, a su equipo y a todas las personas implicadas “por los notables resultados obtenidos” y ha subrayado que los descubrimientos, tras cuatro años de excavaciones, refuerzan “el papel de Ategua como un elemento clave del patrimonio de Córdoba y Andalucía”. El rector ha subrayado “la relevancia de la colaboración entre instituciones, en especial el apoyo brindado por la Consejería de Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía, que ha financiado este proyecto general de investigación. ”Este esfuerzo conjunto entre la Junta y nuestra universidad demuestra cómo la cooperación institucional puede generar avances significativos en la conservación y el conocimiento de nuestro rico patrimonio histórico y cultural“, ha concluido.

Visitas en Navidad

Con la finalidad de seguir dando a conocer este enclave arqueológico e informar sobre los últimos resultados de las excavaciones más recientes, esta Navidad, Ategua abrirá sus puertas al público los sábados 14, 21 y 28 de diciembre, con visitas gratuitas a las 10 horas, con una duración aproximada de 2,5 horas. Bajo el nombre ‘Navidad en Ategua. Abierto por excavaciones’, en este horario se realizarán recorridos guiados por el director de la excavación del anfiteatro. 

Los participantes podrán realizar un itinerario por varios de los espacios monumentales del espacio arqueológico, como la muralla indígeno-romana (siglo VIII a.C.), el castillo almohade (siglo XII), la acrópolis protohistórica (siglo VIII a.C.), el mercado bajomedieval (siglo XIII) y las termas y la panadería romanas, finalizando en el propio anfiteatro.

El aforo por visita será de 25 personas, por riguroso orden de inscripción, que podrá realizarse a través de la dirección de correo electrónico visitasguiadasategua@salsum.es. La actividad será gratuita para los participantes que, con la reserva confirmada y por sus propios medios, se desplazarán al enclave arqueológico de Ategua, sito en Carretera Provincial 271 de Teba. P.K. 6.300, a 6 kilómetros de la pedanía de Santa Cruz (Córdoba).