Tras el acuerdo alcanzado recientemente entre el Gobierno y la Iglesia para la reparación de las víctimas de la pederastia, vuelve a ponerse el foco en cómo quienes sufrieron estas agresiones pueden verse escuchados, atendidos, reparados e indemnizados por ello. Cordópolis ha accedido a conocer cómo funciona la Oficina de Atención a las Víctimas de estos abusos en la Diócesis de Córdoba que, desde 2019, aborda desde el ámbito de la Iglesia los casos detectados en su seno.

Esta oficina se creó el 21 de mayo de 2019 y, junto a ello, se estableció un protocolo de prevención y actuación frente a abusos sexuales a menores y personas vulnerables, con un código de buenas prácticas para ambientes sanos y seguros en la Iglesia. “La Iglesia ha reconocido sus errores, hay cosas que no se han hecho bien, pero nos ponemos al servicio de esas víctimas para intentar sanarlas”, explica a este periódico la directora de la Oficina, María Yered Rodríguez. “El objetivo es acompañar a las víctimas y prevenir”, resume sobre la acción de este organismo.

Desde su apertura en 2019, la Diócesis de Córdoba ha registrado 25 casos de abusos en su ámbito, si bien ha llegado a atender a 35 víctimas. Esa diferencia se debe a que la oficina comunica los casos producidos estrictamente en su ámbito diocesano, si bien ha atendido en un primer momento otros casos que se han dirigido a ella pero que han ocurrido dentro de instituciones o congregaciones en la provincia cordobesa que tienen sus propios órganos de tramitación. En esos casos, la oficina ha actuado como intermediaria, atendiendo, recogiendo documentación de las víctimas y trasladando las denuncias a las instancias correspondientes. 

En todos esos casos, quienes sufrieron los abusos por miembros de la Iglesia en la provincia de Córdoba eran menores cuando ocurrieron, los vivieron durante su infancia, la mayoría en los años de la década de los 70. Las víctimas que han puesto sus casos en conocimiento de esta oficina lo han hecho desde su apertura en 2019, después de que el Papa Francisco celebrara en el Vaticano una cumbre sobre los abusos y la protección de los menores, estableciendo a partir de entonces unas normas vinculantes para actuar en estos casos.

El documento fundamental fue la carta apostólica 'Vos estis lux mundi', publicada el 9 de mayo de 2019, que crea las oficinas de protección de las víctimas y sus protocolos de actuación. La Diócesis de Córdoba “fue vanguardista” al poner la oficina en funcionamiento apenas unos días después de dicha publicación, recuerda su directora. El último de los casos de abusos que ha tratado llegó a esta oficina hace unos dos años, aunque la mayoría lo hicieron al principio de su puesta en marcha.

Escucha, reconocimiento y reparación

Con el protocolo establecido, el trabajo en estas dependencias de la Diócesis se ha basado “en primer lugar, en las víctimas, ayudándolas en su proceso de sanación y reparación”. En todos estos casos, han podido ver cómo a quienes sufrieron estos abusos “les cuesta mucho sacarlo a la luz y cada víctima tiene su tiempo”. Por ello, es relevante que el sistema acordado ahora entre el Gobierno y la Iglesia permite que casos ya prescritos o donde el victimario ha fallecido reciban reconocimiento y reparación.

Cuando una víctima ha llegado a estas dependencias, lo primero ha sido escucharla, para que la persona “se exprese tranquilamente y pueda contar todo lo que nos tenga que contar”, describe María Yered Rodríguez. Se le ofrece un acompañamiento integral -espiritual, psicológico y legal-, asesorándola en las vías canónica y civil. “Le decimos: estamos aquí para acompañarte, nosotros no juzgamos, es decir, la oficina no es la encargada de juzgar ni de investigar absolutamente nada, de eso se encarga la Vicaría Judicial (...) Nosotros estamos para acompañar a la víctima, escucharla y estar con ella. Los acompañamos durante todo el proceso, incluso más allá, porque el compromiso que tenemos es la sanación completa”.

En este tiempo, Rodríguez ha visto la realidad de las víctimas de abusos en la Iglesia en Córdoba: “Son gente que llega muy dañada, en muchos sentidos, porque un abuso afecta a todas las esferas de tu vida”, constata. Pero de sus respuestas, destaca que “lo que más les ayuda a sanar es que les escuches”. Cuenta que en los testimonios de quienes sufrieron los abusos, aunque se hable de indemnizaciones económicas, destaca que “el acompañamiento humano es lo que realmente las sana”. “Ellos se van muy a gusto con el hecho de que les hayas escuchado y les hayas dado una respuesta, que vean que su problema te importa y les des ese acompañamiento. Es lo que más llena, que puedan salir de aquí con esa luz y esa tranquilidad, por lo menos que le hayamos ayudado a paliar el dolor que han tenido, aunque sea un poco”.

En este sentido, asegura que la Iglesia mantiene el compromiso de poner a la víctima en el centro. Algo que se constata también en el reciente acuerdo con el Gobierno para la reparación de las víctimas de abusos. Se crea una nueva vía de denuncia con un mediador para quienes no quieran acudir directamente a la Iglesia, incluye un acompañamiento que va más allá de lo económico y permite reparar casos prescritos o de victimarios fallecidos. El fin, dice Rodríguez, es “erradicar esta lacra de toda la sociedad”. “El acuerdo con el Gobierno es un paso positivo para seguir contribuyendo a la sanación y a erradicar los abusos en la sociedad”, reitera.

Prevenir casos, detección precoz y apartar a los autores

La Oficina también atiende a otro ámbito de actuación, que se refiere a la prevención para que no vuelvan a ocurrir casos de abusos o estos se detecten cuanto antes. “Se realiza una labor para que la Iglesia sea un espacio sano y seguro para menores y personas vulnerables”. Y eso incluye formación para detectar esos abusos precozmente. “Estamos haciendo mucha labor para que se sepa qué es un abuso, las consecuencias que tiene y que sepamos detectarlo y pararlo”.

En la práctica, en la Diócesis de Córdoba se han formado a más de 150 agentes de pastoral, como catequistas, profesores y cualquier persona que dentro de la Iglesia tiene contacto con menores. “Tratamos de formarlos para que sepan qué es un abuso, qué es lo que se debe hacer o evitar y, vamos más allá, también se le da formación a menores con un programa para que sepan qué está bien y qué no está bien, y sepan a quién acudir y cómo protegerse”.

Y, junto a ello, la Diócesis también trabaja con los autores de los abusos. “Por supuesto, van a estar en un lugar de la Iglesia donde no tengan ningún contacto con menores o personas vulnerables. Ni van a volver al sitio donde estaban y se han cometido los abusos, ni tampoco van a estar en contacto con menores o personas vulnerables”, asegura la directora de la Oficina sobre la acción de la Iglesia con estas personas.

Pero, desde otra perspectiva, también se trabaja en la “rehabilitación de los victimarios para su reinserción social, que es el fin del ordenamiento jurídico del estado español. Y, también, en la salvación de su alma que sería el fin del ordenamiento jurídico canónico, para que no se vuelvan a producir nuevas situaciones de abuso”. Dentro de la Iglesia, “se considera que también son hijos de Dios y se les invita a seguir un camino de redención”.

Un camino que pasa por reconocer sus abusos, comprometiéndose a cumplir sus responsabilidades jurídicas tanto en el ámbito civil como canónico. En este punto, la Diócesis sigue pactos institucionales de la Conferencia Episcopal Española que incluyen tratamientos psicológicos o psiquiátricos personalizados, que se ofrecen a los abusadores y estos siguen, siempre que presten su consentimiento, comprometiéndose a ello. 

Con todo, desde la Oficina de Atención a Víctimas de la Iglesia reiteran su intención de acabar con los abusos en su seno y lanzan un mensaje dirigido también a otros ámbitos: “Que se erradiquen los abusos en toda la sociedad, porque esto es algo que nos afecta a todos, no solamente a la Iglesia”.

La pederastia es el escándalo de la Iglesia católica que le ha generado más descrédito y el que constituye la “mayor perversión del mundo de lo sagrado”. Así lo concibe el reputado teólogo Juan José Tamayo, titular de una inabarcable producción ensayística especializada y una de las voces críticas más lúcidas sobre la jerarquía católica y su enorme poder terrenal. Para Tamayo, la publicación de Pederastia. ¿Pecado sin penitencia? es el resultado de un “compromiso ético” y diez años de trabajo metódico y reflexivo, parte del cual ha ido macerando en sus colaboraciones en diversos medios de comunicación.

El director de la cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III acaba de presentar el libro en Córdoba, junto a Octavio Salazar y Marina Pérez. Y se muestra particularmente expeditivo con la Iglesia católica. “Hasta ahora, la pederastia ha sido un pecado sin penitencia”, asegura parafraseando el subtítulo de la obra. Ni los obispos ni el Vaticano han movido en los últimos ochenta años un dedo para sancionar y castigar un “crimen vil que atenta contra las dignidad de los seres humanos y, sobre todo, de aquellas personas más vulnerables”.

Ni siquiera han practicado lo que estipula el derecho canónico, lamenta Tamayo, que prevé la expulsión del orden sacerdotal de quienes abusan de menores. “Se han limitado a cambiarlos de lugar, de diócesis o de país, y de esa manera se han convertido en cómplices, encubridores y negacionistas del delito”, deplora sin paños calientes. Tamayo desgrana sus aceradas amonestaciones con aplomo y sin titubeos. Detrás de sus argumentaciones, hay años de estudio e investigación. No en vano este es el libro número 91 de su extensa trayectoria intelectual.

Los jerarcas católicos se han convertido en cómplices y encubridores del delito

¿Y por qué la Iglesia ha escondido la pederastia durante décadas? “Para preservar su buen nombre”, señala el autor. “Sin ser conscientes”, reflexiona Tamayo, “de que lo que hacían era pervertir más la situación y deteriorar la imagen de las comunidades cristianas”. En su opinión, no se trata de un fenómeno episódico, sino estructural, pese a que la jerarquía católica se ha esforzado durante años en reducirlo a un puñado de casos, que no representan, en modo alguno, a la institución. De hecho, la Iglesia ha cifrado la incidencia de la pederastia clerical en 806 casos, cuando los dos informes publicados este año elevan la cifra muy considerablemente.

Tamayo apunta directamente a la jerarquía católica como responsable de una cadena de delitos de enorme gravedad. Pero no únicamente. También extiende el manto de la responsabilidad a otras instituciones del Estado. “Yo sospecho que hay una complicidad entre la jerarquía católica y la administración de justicia”, sostiene el teólogo, en relación a las escasísimas sentencias incriminatorias contra sacerdotes pederastas y prelados encubridores. “Y esto viene del franquismo”, añade. “De forma que ni la Iglesia ha penalizado el pecado ni la justicia ha condenado el delito. Sigue habiendo un temor reverencial a la jerarquía católica”.

También pone en la diana de sus reproches al Gobierno. “Ninguno ha hecho lo que estaba en su mano hasta ahora”, afirma. “Todos los gobiernos desde la transición han sido rehenes de la Iglesia católica: los de centro, los de derechas y, lo que es más grave, también los de izquierdas. Si es que ha habido alguno de izquierda”, remarca con fina sorna. En primer lugar, porque, a su juicio, todos los ejecutivos han mantenido en vigor los acuerdos con la Santa Sede, en cuyas prerrogativas permite a la Iglesia católica negar la entrega de las informaciones secretas de los archivos diocesanos. Lo que blinda, de facto, la impunidad de clérigos presuntamente vinculados con comportamientos abusivos. Sí valora, en cambio, el compromiso público demostrado por Pedro Sánchez con cualquier investigación abierta para esclarecer el fenómeno de la pederastia eclesiástica.

De hecho, en opinión de Tamayo, el informe elaborado por el Defensor del Pueblo va en esa línea. “Responde a lo que las víctimas venían exigiendo desde hace muchos años: ser atendidas, ser escuchadas y ser correspondidas. Y da respuesta a una situación de sufrimiento global que durante mucho tiempo se ha mantenido cubierto por un injusto silencio”. El profesor era escéptico sobre el verdadero alcance del informe impulsado por Ángel Gabilondo. Pero su desconfianza se desvaneció en cuanto conoció las conclusiones del dictamen.

El documento del Defensor admite la trascendencia del fenómeno y califica los abusos sexuales en la Iglesia católica como un “grave problema social y de salud pública”. “La institución eclesiástica ha tenido un innegable poder en España y una autoridad moral sobre la sociedad. Y ahí es donde está la gran contradicción. Las víctimas se han sentido defraudadas por la confianza que habían depositado previamente en los victimarios”, aduce.

Según el informe del Defensor del Pueblo, el 1,13% de la población adulta declara haber sufrido una agresión sexual en el ámbito religioso católico. La cifra ha sido extraída de una encuesta realizada por la consultora GAD3. La extrapolación de esos datos ofrece un número sobrecogedor de víctimas en España: 440.000 personas. “Lo que supera con creces las cifras que conocíamos de otras iglesias, como la francesa”, puntualiza Tamayo.

Todos los gobiernos desde la transición han sido rehenes de la Iglesia católica. También los de izquierda

El método estadístico empleado por el Defensor fue inmediatamente desacreditado por la Conferencia Episcopal Española. Tamayo, en cambio, sostiene que es perfectamente aceptable. “¿Es un método arbitrario? ¿Anticientífico? Yo creo que no”, asegura. Este tipo de sondeos se usan también, argumenta el teólogo, para la Encuesta de Población Activa (EPA) y otras prospecciones demoscópicas.

La Iglesia católica encargó su propio dictamen al despacho de abogados Cremades y Calvo Sotelo, aunque, por razones no suficientemente explicadas, sus conclusiones fueron silenciadas. “Contrasta la solemnidad del encargo de la Conferencia Episcopal, con todos los medios de comunicación presentes, con la sobriedad con que fue después recibido, cuando se guardó en un cajón”, revela Tamayo. El profesor de la Carlos III cree que las conclusiones de Cremades disgustaron a la jerarquía católica, sobre todo en relación a la cuantificación de las víctimas. El despacho de abogados cifró en 2.056 las personas abusadas, aunque admitió que se trataba solo de la punta del iceberg.

Ni el Papa Francisco se escapa de su mirada analítica, pese a que valora su compromiso con la erradicación de la pederastia. “Ha llamado a algunas víctimas, les ha pedido que denunciaran ante la justicia civil y ha establecido tolerancia cero”, reconoce. Pero no pasa por alto el silencio mostrado por el pontífice en la reunión que mantuvo en octubre con los prelados españoles en el Vaticano. “Ni siquiera les tiró de las orejas a los obispos”, lamenta Tamayo, quien cree que un sector de la Iglesia peninsular es claramente “antiFrancisco” y “no sigue sus orientaciones en ninguno de los campos”.

Hay que desjerarquizar, despatriarcalizar, desclericalizar y democratizar la Iglesia

Para el autor del libro, el problema esencial de la pederastia eclesiástica es el “poder basado en la masculinidad sagrada”. “Los obispos se ven como varones representantes de Dios y, por tanto, sienten legitimados todos sus comportamientos por muy destructivos que sean de la dignidad de las personas”. Al fin y al cabo, agrega Tamayo, son ellos mismos los que luego se absuelven de sus pecados. “El poder de las masculinidades sagradas se impone sobre las mentes, las almas, las conciencias y, lo que es más grave, sobre los cuerpos”.

Después de un análisis exhaustivo sobre el fenómeno del abuso clerical, Juan José Tamayo ofrece propuestas concretas para superar la pederastia. “Desjerarquizar, despatriarcalizar, desclericalizar y democratizar la Iglesia, en primer lugar. Además de eliminar el celibato obligatorio y suprimir los seminarios donde los candidatos al sacerdocio están segregados de la familia y la sociedad”. A los jerarcas de la Iglesia, según Tamayo, les ha faltado compasión, acompañamiento, arrepentimiento, reparación, sinceridad y colaboración con la justicia para esclarecer un escándalo de proporciones bíblicas.

Cuando José María Valls (La Rambla, 1950) empezó a dar sus primeros pasos en el mundo de la psiquiatría, los enfermos mentales malvivían arrumbados en almacenes inmundos. El manicomio de las Ollerías era una nave sembrada de paja con los pacientes atados a la pared. Valls se formó profesionalmente bajo el magisterio de uno de los psiquiatras fundamentales de nuestro tiempo: Carlos Castilla del Pino. Y, junto a él, protagonizó una de las revoluciones decisivas de la psiquiatría moderna. Se clausuraron los frenopáticos y, por primera vez, los enfermos mentales eran tratados como seres humanos dotados de derechos inalienables.

A sus 73 años, aún se sumerge cada día en las profundidades cerebrales de sus pacientes en la consulta de Gran Capitán. La psicoterapia y los fármacos han transformado radicalmente una disciplina que siempre ha navegado en las turbulentas aguas del estigma. Son las 9.30 de la mañana. Una hora inmejorable para conversar sobre la culpa, la vergüenza y los circuitos neuronales.

PREGUNTA. Su familia viene de Cataluña en el siglo XIX.

RESPUESTA. Muy a principios del XIX. Vino un grupo de catalanes a instalarse en Montilla porque se constituye en un centro de comercio de vino y aceite con Cataluña. Y parece que mi bisabuelo monta una agencia de transportes en forma de burros y mulos. Se casa con una prima y monta una tienda de coloniales.

El manicomio de las Ollerías era una nave con paja en el suelo y los enfermos atados a la pared

P. Su familia hace el camino inverso que los andaluces.

R. Eso le sienta fatal a los catalanes. Cuando les digo que yo soy hijo de inmigrante catalán, no se lo creen. Creen que Dios les dio el paraíso terrenal.

P. ¿Y cómo se lleva el apellido Valls en la Córdoba rural?

R. Yo nací en La Rambla y me sentía muy contento porque era el único que se llamaba así. Nunca he tenido en absoluto ningún problema por llamarme Valls. Entre otras cosas, porque nunca he sabido ni pronunciarlo. No me he sentido catalán más allá de esa ascendencia lejana como podía ser de los vikingos.

P. Su familia no tenía contacto con Cataluña.

R. No hemos tenido nunca contacto. Yo sé que provenían de Igualada porque lo contaban mis tías mayores. Realmente la familia que me daba identidad eran los Sánchez de Puerta.

P. Siempre se ha sentido andaluz.

R. Sí. Hubo un tiempo en que quería ser francés.

P. ¿Y ese extraño deseo?

R. Fue el salir de la adolescencia. Sentí que había gente distinta que lo pasaba bien y que no andaba comprimida como nosotros. Decidí que lo mío era ser francés.

P. Para escapar de la España franquista.

R. Sí.

Fuimos los primeros de España en dejar el manicomio a un lado

P. Y estudió en los Salesianos, la “tortura organizada”, según sus propias palabras.

R. Sí. Hoy día deberían estar todos en la cárcel. Eran la antieducación. Un régimen de terror, de castigos, de palizas y, peor aún, de abusos. Yo me escapé. Tuve la suerte de ser sobrino del rector del seminario que iba a verme. Y supongo que me libré del pecado. Eran muy mala gente. Al mejor de todos, cuando lo volví a ver seis años después, no pude saludarlo porque le quería pegar.

P. No salió feliz de los Salesianos.

R. No. Me puse muy feliz al salir. Llegué a Cádiz a estudiar. Recuerdo el primer paseo y no sabía que había ciudades así. La gente joven andaba por la calle, entrabas a un bar y te miraban. Aquí las chicas no miraban a los chicos ni de broma. Aquello fue como entrar ya en el paraíso.

P. Por cierto, acaba de publicarse un informe del Defensor del Pueblo con unas cifras tremendas de abusos sexuales: 400.000 casos en toda España. ¿Le cuadran las cifras?

R. Me parecen muy escasas. No habrán podido entrevistar a todos aquellos niños. Ni siquiera aunque estén vivos hoy día pueden hablar de ello. Yo he mandado tres informes de pacientes a esa comisión.

P. ¿Usted?

R. Como psiquiatra me lo pidieron los pacientes y yo los animé a que lo hicieran. Son pacientes de cincuenta y tantos o sesenta años. No habían hablado nunca de eso. Y solo cuando se enfrentaron a ello de verdad, se dieron cuenta de que les había jodido la vida. Los abusos es un tema asolador. Destrozan la vida. Lo más llamativo es la sexualidad, pero mucho más grave es la afectividad. El problema de muchísimas de las personas sometidas a abusos es que pueden tener enamoramientos explosivos, siempre con carácter de maltratado. Es como si el sexo desapareciera. Es un daño espantoso. Y, si no le produce una psicosis directa, lo deja en tal inestabilidad que cualquier ráfaga de viento los desmantela.

P. ¿Por qué ha habido tanta impunidad en una sociedad moderna y democrática con los abusos de la Iglesia católica?

R. No con la Iglesia solamente. Ha habido un ocultamiento sistemático por parte de las familias. El abuso exige una cierta complicidad por parte del pequeño, que juega un juego que no entiende. Y lo juega con personas de apego. No con uno que pase por la calle. Lo juega con el tío, con la tía, con el abuelo, con el amigo íntimo, con el cura. Con gente que es importante para el núcleo familiar. Y el juego se convierte en el infierno cuando tienen su propia sexualidad adulta. Cuando tienen su propio deseo, se encuentran que les es muy difícil desprenderse de la imagen del abusador.

Yo recuerdo hace muchos años una pobre chica. Era una luchadora impresionante y espero que le haya ido bien. Una hija de prostituta que estaba metida en un orfanato. Y el padre era tan buena persona que iba a por ella los fines de semana. Se la llevaba a una pensión y se acostaba con ella. Y esta chica estuvo así años. Considerándose feliz de que haciendo aquello tenía feliz a su padre y tenía asegurada de que viniera a verla y le comprara caramelos. Cuando esa chica se va a casar, se le impuso la imagen de un viejo con el pelo blanco, que era evidente un trasunto del padre, cada vez que el novio intentaba tener relaciones con ella. Le costó comprenderlo y pudo superarlo, aunque le había jodido la vida.

P. ¿El pecado marcó vuestra generación?

R. De rigor es decir que mucho y mal. Pero tenía su parte buena.

P. ¿Cuál?

R. Pecar.

La enfermedad mental de hoy es la crisis de angustia y de pánico

P. Era un estímulo.

R. Fumarse un cigarro, masturbarse, mirarle los calcetines a alguien que pasaba por allí era una experiencia que yo no he vuelto a tener. Sin el pecado, se acabó.

P. Para muchos, el pecado representó una castración.

R. Era espantoso. La Iglesia tenía mucho poder sobre la juventud de clase media y alta. La clase baja no iba a colegios de la Iglesia. Y muchos a ningún colegio. A esos la Iglesia no les llegaba.

P. ¿Cómo actúa el pecado en el cerebro?

R. Está muy estudiado. Los sentimientos de vergüenza y de culpa eran, junto con la necesidad de autoestima, las tres patas de nuestra integración social. Nos integramos imitando a los que están en frente. Es el sentimiento de la vergüenza el que nos hace hacer lo que vemos sin que sea algo para nosotros comprensible, ni siquiera explicable, sino que las cosas son lo que tienen que ser. Entre los 12 y los 14 años esa norma del otro se hace propia. En ese momento el niño está construyendo su propio código de circulación. Ya no mira al otro para saber por dónde va sino que se mira a sí mismo. Esa es la culpa. Cuando cometes un pecado de un código que es tuyo te traicionas a ti mismo y es deparador de culpa. Un sentimiento que puede llegar a ser depresivo. Aunque hay que decir que la culpa se maneja mejor que la vergüenza. En la vergüenza tú no has saltado ninguna regla propia. Has saltado una regla del otro. Te destruye en el sentido de que te deja inerme, sin respuesta posible. Tu identidad entera se queda vacía. Por eso, los tímidos se quedan bloqueados con esa facilidad. Porque la vergüenza los deja paralizados.

P. ¿Nos hemos liberado ya del pecado en nuestra generación?

R. La Iglesia está perdiendo mucho poder. Mucho. No es fácil entender lo que era la Iglesia cuando yo era chico. Yo conocí el Concilio Vaticano II y a Pío XII. Era una Iglesia omnipresente. La aristocracia siempre ha considerado a la Iglesia como su Iglesia. La clase media no. Ha sido siempre víctima feroz de ese tipo de normas. Yo recuerdo las novenas, los quinquenios, los triduos.

P. Hemos perdido el miedo al más allá.

R. El problema de la Iglesia es que se le ha pasado el arroz. Lo que ha empezado a hacerle perder el poder es la conducta sexual. Toda Iglesia, por muchos dioses que tenga, está encaminada a regular la relación sexual y el control de la mujer. Después ya se le viste de ropaje para que aquello parezca que es divino. ¿Dónde pierde la Iglesia su poder? En el feminismo y en la sexualidad. Eso es lo que ha estado socavando permanentemente a la religión. Además han tenido el error de meterse en política. De intentar que sus valores se confundan con los de la burguesía o la aristocracia. Hay una especie de síndrome de Estocolmo. Piden el voto al PP, por ejemplo, para la ley del aborto. Tú puedes ser una española que no aborta, y que no hará nunca uso de esa ley, pero no te tienes que convertir en el Torquemada de toda aquella gente que quiere abortar.

P. ¿La religión es un delirio colectivo?

R. No.

¿400.000 víctimas de pederastia en la Iglesia católica? Me parece una cifra escasa

P. ¿Qué es la religión?

R. Un meme.

P. ¿Un meme?

R. Sí. Suena raro, pero el que inventó la palabra meme es un sociólogo que se llama Dawkins y es genetista. Se inventó esa palabra por su parecido con ‘gene’, en inglés, que significa gen. Y la inventó para identificar determinadas ideas, entre las que está la idea de Dios, que son contagiosas. Porque encajan en la solución de vinculaciones que te estabilizan y, sin darte cuenta, las metes dentro de ti sin que sean sometidas a crítica.

P. A usted, Freud lo salvó del desamor.

R. Me dejó una novia puñetera. Maldita sea. Sí, sí. Lo pasé fatal y leía a Freud, y después a Marx, para liberar mi alma.

P. ¿Y cómo le salvó?

R. Yo estaba muy mal y no me entendía. Te estoy hablando de los 18 años. Lo último que quería ser era psiquiatra. Me parecía una especialidad entrometida. Y cayó en mis manos los libritos de Alianza Editorial de Freud que fueron publicando en aquella fecha. Y, de repente, fue como ver que las cosas podían tener un sentido muy distinto y que, en la medida en que te eran accesibles, tampoco eran para tanto. En el momento que tú pones el problema encima de la mesa, el problema se queda en una patata chuchurría. Ningún problema soporta una observación desde fuera. Solamente si lo incubas en tu cabeza con todos tus miedos la patata se va hinchando y termina como una calabaza. Pero sacándolo fuera es un altramuz.

P. Y estudió psiquiatría para comprenderse mejor.

R. No. Me interesó mucho el tema y me hice alumno interno de psiquiatría. Era el único, lo cual también daba un cierto prestigio. Y, poco a poco, fui profundizando más. Me he hecho muchas terapias de entrenamiento. Cinco años de psicoanálisis y otros cuatro de psicoterapias de grupo y alternativas. Aparte de 35 años con Castilla del Pino.

P. Eso sí que tiene mérito.

R. [Risas] Estoy a ver si me dan algo, ahora que se reparten medallas.

P. En los años 70 precisamente se incorporó al equipo de Castilla del Pino. ¿Qué significaba Castilla del Pino en la psiquiatría de entonces?

R. Eso es imposible explicárselo a los psiquiatras que no estaban allí. La psiquiatría de entonces no es imaginable. No había asistencia pública. Había neuropsiquiatras de zona que eran médicos especialistas en neurología y en psiquiatría. Y eran siete para Córdoba y provincia. O sea, un neurólogo y psiquiatra para unos 100.000 habitantes. Y el manicomio original que estaba en Ollerías era horrible.

Yo he mandado tres informes de abusos al dosier del Defensor del Pueblo

P. Un almacén de enfermos mentales.

R. Eran naves con paja en el suelo y con enfermos atados a las paredes. Se barría la paja cada quince días.

P. ¿Usted vio aquello?

R. Estaba estudiando la carrera y pude entrar solo en la puerta. Aquello lo derribaron. Y a Ruiz Maya le han puesto una calle y todo.

P. Ruiz Maya fue represaliado de la Guerra Civil aquí en Córdoba.

R. A su padre lo fusilaron porque era concejal o algo del PSOE, minutos antes de que él se afiliara a la Falange. Nadie le preguntó si era miedo, vergüenza o mala leche.

P. Instinto de supervivencia.

R. No es la única manera de sobrevivir. Querer sobrevivir no significa meterse a Falange para reprimir a todo Cristo viviente. A ese hombre le pusieron en sus manos construir el gran psiquiátrico moderno. Y mandó a su yerno a Inglaterra para estudiar psiquiatría comunitaria. El hospital psiquiátrico que vieron allí era una especie de ciudad cerrada donde a ciertas horas del día los enfermos hablaban unos con otros. Con esa idea hicieron aquí un hospital que, en principio, estaba bien. Con el inconveniente de que aquello lo llevaban tres médicos, dos ATS y uno no iba porque solo estaba para dar ‘electroshock’. La Diputación de Córdoba, a finales de los 70, nos pide al grupo de Castilla y a mí que nos hagamos cargo de aquello. Hicimos un estudio sobre psiquiatría comunitaria, pero de otra manera. Es decir, con los enfermos en la calle y que fueran tratados en la medida que se pudiera de forma ambulatoria. Los que tenían apoyo familiar, estupendo. E ir creando pisos protegidos, residencias y estructuras que no los aislara de la comunidad. Dividimos el psiquiátrico en dos: la puerta y el almacén. Y el almacén se lo dejamos a ellos.

P. ¿Ellos quiénes?

R. Los que estaban antes. Y la puerta la administramos los que llegamos. Yo estuve allí los primeros cinco años. Ni un solo enfermo de los que llegó pasó al otro lado de la puerta. Todos fueron tratados, mejorados y devueltos a la comunidad donde ya Castilla llevaba el dispensario y era el que los ubicaba en su carácter ambulatorio.

P. Eso fue una revolución.

R. Sí, porque realmente sirvió de modelo a toda España.

La Iglesia ha perdido su poder en el feminismo y la sexualidad

P. Castilla fue clave en la clausura de los manicomios y la humanización del enfermo mental.

R. Sí, pero Castilla no fue activista en la clausura de los manicomios. Los ‘castillistas’ fueron más los revolucionarios. A él le interesaba más la psicopatología.

P. Vuestra nueva manera de entender el manicomio se expandió a toda España.

R. Había habido intentos en Oviedo y otros lugares de abrir las puertas para que el enfermo tuviera más fácil entrar y salir del manicomio. Fuimos los primeros en dejar al manicomio en un lado y centrar la asistencia en el dispensario. Y, si hay un encierro agudo, no tiene que ser en el manicomio, sino en el hospital. Se abrieron las primeras unidades de agudo hospitalarias y se empezaron a trabajar en centros de día. La Junta de Andalucía hizo un gran esfuerzo. Nos peleábamos todos los días con verdadero fragor pero yo reconozco que fue una gestión muy meritoria. Invirtieron dinero y ganas y dejaron trabajar a los profesionales.

P. Castilla dijo: “Lo poco sabio que soy se lo debo a los pacientes”. ¿Y usted?

R. Por supuesto.

P. ¿Qué ha aprendido de los pacientes?

R. Prácticamente todo, porque lo que no ves en el paciente no te sirve. Para mí, es la pila que me mueve. Hoy he venido para acá con fiebre. Y cuando paso el primer paciente se me quita todo. Ni me acuerdo de que estoy enfermo. Estás en un mundo apasionante que es la historia de alguien. Me dan ganas de vivir. Aunque lo que veo son dramas espantosos.

P. Freud habló de dos tareas imposibles: educar y curar. ¿A qué diablos se dedica aquí en la consulta?

R. Nos vamos a meter en el núcleo duro del 'deconocimiento'. Realmente todavía no hay ningún marcador biológico para ninguna enfermedad mental.

P. ¿Qué significa eso exactamente?

R. No hay ninguna radiografía. Ninguna imagen. Ningún análisis.

Todavía no hay un marcador biológico para determinar la enfermedad mental

P. No hay ningún soporte fisiológico que determine qué es una enfermedad.

R. No hay un predictor biológico. Si tienes fiebre pues habrá infección. En psiquiatría no tenemos eso. Es más: cuando aparece eso, con síntomas psiquiátricos, resulta que la enfermedad no es psiquiátrica, sino que es una enfermedad neurológica o somática con complicaciones psiquiátricas. Todos nos emborrachamos alguna vez. Y el alcohol hace determinadas modificaciones cerebrales que se pueden acompañar de delirio de grandeza, de amor universal o de coma etílico. Es decir, destapa una serie de conductas que no puedes ponerlas en relación con el alcohol directamente. El alcohol no provoca a todo el mundo que ame al primero que pasa por ahí. A alguna gente le pasa y a otra no. Luego el problema no está en el alcohol. ¿Dónde está el problema? Entonces, si no sabemos dónde está el problema, ¿es o no es una enfermedad?

P. Pero hay patologías mentales, por ejemplo la depresión, que tienen un reflejo bioquímico en el cerebro.

R. Todo tiene reflejo bioquímico porque si no sería sobrenatural. Evidentemente yo bebo porque tengo sed. Movilizo toda una serie de circuitos para coger el vaso de agua. Todo es cerebral. Llevo diez años organizando cursos de neurociencia y conducta en la Menéndez Pelayo. Y ha pasado gente muy relevante de todos los ámbitos. Pero, al final, todos reconocen lo mismo. Con la neurociencia tú puedes ver dónde pasan las cosas en el cerebro. El cerebro es el órgano de la relación. Se considera que tiene ese enorme tamaño para el peso del cuerpo por lo complicado que es vivir con la gente. La vida social es la vida más complicada.

P. La complejidad de nuestro cerebro viene terminada por la complejidad de nuestras relaciones.

R. Eso dicen los neurocientíficos. Una de las causas evolutivas que ha llevado a que tengamos un cerebro tan caro y tan grande. Ten en cuenta que el cerebro consume el 25% de nuestro azúcar y de nuestro oxígeno. Y el 25% es mucho para un kilo, que es lo que pesa el cerebro. Y además el cerebro no para. No es verdad que el cerebro se duerma y se apague. El cerebro funciona de otra manera pero sigue funcionando durmiendo, cuando apenas disminuye el consumo un 5%. Es el órgano para que nos relacionemos con el medio físico y, sobre todo, con el medio social.

P. ¿La neurociencia va a marcar el futuro de la psiquiatría?

R. No. La neurociencia va a marcar el futuro de la neurología. El futuro de la psiquiatría lo debe marcar la antropología. Poder entender cómo nos relacionamos es un problema de antropología cultural. La cultura nos determina de una manera muy importante. Determina qué sentimos, si nos enamoramos o si enamorarse está feo. Si nos cabreamos o cuándo hay que cabrearse. Determina sentimientos que en un país existen y en otro no.

Todo tiene un reflejo bioquímico en el cerebro

P. ¿Cuál es la enfermedad mental de nuestro tiempo?

R. En este momento la crisis de angustia y la crisis de pánico.

P. ¿Por qué?

R. Le doy las tres versiones. Es una enfermedad que aparece muy tarde. No hay descripciones hasta finales del siglo XIX. Concretamente, 1883, con un artículo de Freud en el que describe lo que él llama neurosis de angustia. Las rasgos clínicos de las crisis de pánico que describe Freud están hoy en el DSM-5 prácticamente copiados. Por lo tanto, ha definido un modo de ajuste cerebral de adaptación, que responde a una estructura, al menos en el mundo occidental, y que no estaba descrita antes. Hay un experto que decía que si realmente la enfermedad mental es consecuencia de la dificultad para adaptarse a una situación afectiva, social, económica, ¿a qué demonios responde la crisis de pánico? Y fue muy agudo: es la dificultad para adaptarnos a las sociedades con pocos peligros. Nos hemos criado en sociedades donde tenías que estar continuamente alerta y en el momento en que esa alerta no es necesaria el cerebro no se adapta bien.

P. Y la inventa.

R. En efecto, inventa alertas.

P. En Oriente Medio no hay crisis de pánico.

R. Pero al de Oriente Medio lo traes aquí, se levanta por la mañana y no hay ninguna bomba, sale a la calle y ve a la gente normal, y al muy poco tiempo empieza a tener crisis de angustia. Yo he visto varios casos de las pateras. Chicos que han llegado de la miseria y de situaciones muy dramáticas. Y cuando, por fin, han conseguido estudiar una FP, un trabajo estable, una novia española y tienen el cielo en sus manos, vienen aquí porque la angustia no los deja vivir.

P. El cerebro necesita siempre el abismo.

R. No siempre. Pero vivir tranquilo exige un entrenamiento. Para irte a la guerra te meten en un campo a pegar tiros y en un mes ya te han preparado. Para salir de la guerra te tienes que ir a un monje budista.

P. ¿Qué hay detrás de la ansiedad?

R. A veces nada. Yo sospecho que no es una enfermedad mental. Creo que es una enfermedad psicosomática, porque el problema ya pasó. Cuando tú tienes los síntomas, ya no hay ningún problema. Como las agujetas. La angustia es una conducta adaptativa. Como el dolor. Son emociones negativas para evitar riesgos. El dolor está vinculado más al daño físico, la angustia más al daño en la relación. En el cerebro se expresan en el mismo sitio. Es normal tener angustia y es bueno tenerla.

Detrás de la ansiedad, a veces, no hay nada

P. ¿Bueno?

R. Es que tener dolor es bueno.

P. Te avisa.

R. Te avisa. Hay algunas enfermedades que no tienen sensaciones dolorosas. Y claro: estás lleno de heridas, de fracturas, de golpes, porque has perdido esa defensa. Nada de lo que pasa en la llamada enfermedad mental es ajeno a lo que pasa en la llamada salud mental. La tuberculosis es ajena a la vida sin tuberculosis. Hay un bicho desde fuera que ha venido. En la vida mental eso no ocurre.

P. ¿Fármacos o psicoterapia?

R. Para mí, hay una gran contradicción en la base. Hay quien dice que no sabemos lo que es la depresión. Entonces, ¿para qué damos antidepresivos? No sabemos lo que es la artrosis, ¿para qué damos antiinflamatorios? Bueno, pero parece que le mejora un poco. Frente a esa visión, lo que sí es cierto es que la industria farmacológica y el gran negocio que ha supuesto la aparición de estos fármacos han distorsionado la psiquiatría tremendamente. Han obligado a clasificaciones de enfermedades mentales prácticamente sin psicopatología. Han intentado quitar todo lo posible para que así podemos llegar al cerebro y ver qué síntomas son expresión directa del cerebro y no interferencias culturales. Estamos en el momento en el que eso está haciendo aguas. Y yo estoy muy contento. Claro está. Pero considero que los fármacos ahora mismo no son sustituibles aunque no son imprescindibles.

P. ¿Y la psicoterapia?

R. Psicoterapias se han hecho de todas leches. Pero hay muchas psicoterapias que son equivalentes a los fármacos. Las cognitivo conductuales. ¿Esas terapias se enteran de a quién tienen delante? No. ¿Les importa la vida del que tienen enfrente? No. ¿Qué es lo que hacen? Se me viene un pensamiento de que Cristo tiene el pelo largo y me mira. Bueno, pues vamos a ver cómo evitamos el pensamiento. Hacemos una serie de maniobras y, en gran medida, desaparecen esos pensamientos. ¿A eso se le puede llamar curar?

P. Usted es más partidario del psicoanálisis.

R. Tampoco. El psicoanálisis es una fuente de iluminación pero se lo cargaron las compañías de seguros americanas. Pagabas el seguro de asistencia psiquiátrica y la psicoterapia psicoanalítica es para toda una vida. Puedes estar años y años persiguiendo mariposas en tu cabeza. Y entonces las compañías de seguro americanas dijeron que no pagaban más que seis meses. De ahí surgió toda una serie de corrientes de psicoterapias abreviadas.

P. ¿La felicidad es la capacidad adaptativa del ser humano?

R. Sí. Yo creo que sí. Adaptativa de una forma productiva. En el sentido de que te sientas dueño de esa adaptación y seas capaz de amar, de trabajar y de educar.

La felicidad es la capacidad adaptativa del ser humano

P. ¿Y para qué sirve el amor?

R. Desde el punto de vista evolutivo, parece que para crear niños. Por otra parte, somos animales sociales y la estructuración del grupo social está muy vinculada a la intensidad del afecto. Hay un antropólogo muy interesante que se llama Dunbar. Estudiaba qué grupos sociales tenían los chimpancés. Y se le ocurrió la idea, que resultó ser genial, de relacionar el número de monos con la superficie del cerebro. Y descubrió que había una proporción. Buscando esa proporción en la superficie del cerebro humano dictaminó que el hombre es capaz de tener ciento cincuenta relaciones a la vez. Y ha ido determinando círculos de quince, de los más próximos a los más distantes. Lo que mantiene cohesionados esos círculos es la sociabilidad. Y la sociabilidad es una consecuencia del amor. No puedes tener sociabilidad con gente que no quieres.

P. ¿Y tiene que ver con el instinto de supervivencia? Socialmente tenemos más probabilidades de sobrevivir que de forma individual.

R. De momento, es así como se interpreta. Toda la evolución está interpretada en base a la supervivencia de la especie, en primer lugar, y del individuo, en segundo lugar. El altruismo es una conducta valiosa que está muy homenajeada por el grupo. Y que alguien sufra para que el grupo pueda salir adelante es lo que hace pensar que estamos programados para que la supervivencia del grupo esté por encima de la nuestra. Y cuando eso no ocurre suelen ser expulsados del grupo.

P. ¿Las nuevas tecnologías cambiarán nuestro cerebro?

R. Por supuesto. Lo cambian los helados y las bicicletas. Sócrates montó un pollo cuando salieron los libros. Hasta Sócrates, los libros eran de transmisión oral. Y montó un pollo fenomenal porque era el fin de la humanidad, que iba a perder la memoria. Los coches han cambiado nuestro cerebro muchísimo. Hacemos operaciones con los coches que no nos imaginábamos que las pudiera hacer el cerebro. Cuando inventaron el tren, hubo en Inglaterra una asociación científica que tuvo reuniones muy serias para dictaminar cuál es la máxima velocidad que puede soportar el ser humano. Llegaron a la conclusión de que 45 kilómetros por hora.

P. ¿Qué dice el horror de Gaza del ser humano?

R. Pues que eso es lo más humano que ha conocido nuestra especie.

La crisis de pánico es la dificultad de adaptarnos a sociedades con pocos peligros

P. Matarse.

R. Sí.

P. ¿Más que amar?

R. Hay un problema que caracteriza al hombre frente al Neardental y otras especies de homínidos: la capacidad de simbolización. Arsuaga defiende que la gran diferencia entre Cromañón y Neardental es que el primero es capaz de idealizar. De tener bandera. De tener entierros. De tener religión. Patria y religión. Y eso fue un gran avance evolutivo porque dio cohesión al grupo. Y permitió la aparición de grupos más grandes. Pero ahora ya está sobrando.

P. Simbolizamos demasiado.

R. Sí, claro. ¿Por qué se están matando los israelíes y los palestinos? Porque hace cinco o seis mil años, que vaya usted a saber, Dios le dio Israel al pueblo de Abraham que estaba en Irak. Y, de repente, se levantó un día y ¡coño¡ que me ha dicho Dios que hay una “tierra de miel y trigo” allí. Y fueron y se cargaron a los cananitas. Eso está ahí cinco mil años después. Y con los palestinos no nos queremos enterar de que Mahoma se subió en una yegua blanca que fue a parar al lado del templo de los judíos. Y a Cristo lo mataron y resucitó justo en el mismo sitio.

P. Qué casuallidad. Las tres religiones monoteístas se disputan el mismo lugar.

R. Pues sí.

La investigación iniciada por el periódico El País en 2018 sobre la pederastia en España ha arrojado ahora un tercer informe con medio centenar de nuevos casos, entre los que se encuentra uno nuevo en Córdoba, que se suma a los ocho anteriormente denunciados en esta provincia.

Según ha publicado dicho periódico, el informe ha sido puesto en conocimiento de la Conferencia Episcopal y del Defensor del Pueblo. En total, en él se recopilan 79 testimonios que apuntan a en total a 70 sacerdotes, religiosos y seglares de instituciones religiosas acusándolos de abusos. Los nuevos casos suman un total de 103 víctimas de estos abusos.

En este nuevo informe -en el que aparece un caso más en Córdoba-, se desgranan los distintos tipos de abusos, que van “desde tocamientos por encima de la ropa hasta violaciones continuadas en el tiempo”, según denuncian. Las edades de las víctimas oscilan entre los 4 y los 17 años, siendo en la mayoría de los casos (un 96,68%), varones. De los casos descubiertos ahora gracias a nuevos testimonios, el más antiguo data de 1955 y el más reciente, de 2002.

Casos de abusos denunciados en Córdoba

En la provincia de Córdoba ha habido casos de abusos sexuales cometidos por sacerdotes que han sido juzgados y que han acabado en condenas. En el año 2003, un sacerdote que ejercía en Peñarroya-Pueblonuevo fue condenado a 11 años de cárcel por abusar de ocho menores de entre ocho y 11 años. Este sacerdote no fue apartado de la iglesia, sino que acabó trabajando en el Archivo de la Diócesis, tal y como publicó este medio en el año 2014.

Otro cura fue condenado a cinco años y un día de cárcel por abusar de una niña en la iglesia de Villanueva del Duque. Este sacerdote tenía antecedentes penales por haber militado en una organización de ultraderecha en Cataluña. El sacerdote siguió dando misa hasta que la sentencia fue ratificada. El Obispado apartó inicialmente al cura de su iglesia original, pero no del sacerdocio.

La última condena fue la de un fraile, de la orden franciscana, que era profesor. Este fraile impartía clases de Religión y fue condenado a 20 años de cárcel por abusar de cuatro de sus alumnas, que eran menores de edad. Los hechos habrían ocurrido entre los años 2012 y 2014.

500 casos de abusos notificados a la Conferencia Episcopal y el Defensor del Pueblo

Desde que El País iniciara su investigación, el total de casos recopilados, investigados y entregados para su conocimiento a la Conferencia Episcopal, al Vaticano y al Defensor del Pueblo llega a sumar 500 en el plazo de un año. Este tercer informe presentado ahora se suma a los notificados hace justo un año, en diciembre de 2021, y al elaborado hace seis meses, en junio de 2022.

En marzo de este año, el Congreso de los Diputados aprobó una iniciativa para investigar los casos de pederastia dentro de la Iglesia, que desembocoó en la creación de una comisión de investigación del Defensor del Pueblo, que ya lleva recogidos varios cientos de testimonios. Por su parte, la Iglesia encargó en febrero una auditoría interna sobre este asunto a un despacho de abogados, con más de medio millar de casos admitidos.