Las autoridades francesas devolvieron este jueves al Estado español la pistola que la ciudad de Eibar regaló en septiembre de 1932 al primer presidente de la II República, el cordobés Niceto Alcalá Zamora, y que había acabado en manos de coleccionistas franceses de forma ilegal, según informó la Guardia Civil.

La recuperación del arma —una pistola STAR modelo D de 1931, ricamente damasquinada— ha sido posible gracias a la cooperación entre la Guardia Civil y la Gendarmería francesa. En un mensaje publicado en X, la Benemérita subrayó que “la cooperación franco-española vuelve a demostrar su eficacia”, y detalló que la pieza fue entregada este jueves al embajador de España en París, Victorio Redondo Baldrich, en un acto institucional.

El arma, que Alcalá Zamora recibió durante una visita oficial a Éibar (Guipúzcoa), conserva en la cacha una dedicatoria grabada: “Al primer ciudadano de la República. El grupo femenino de la agrupación republicana de Éibar”. La pistola, cuyo rastro se había perdido en la década de los 40 del siglo pasado, ⁣apareció en la región de Sena y Marne entre el arsenal ilegal de un particular.

Fue la Guardia Civil de Guipúzcoa, a través de la Unidad Central Especial (UCE) 3, la que trasladó la información a las autoridades francesas, lo que permitió localizar el arma. En el mismo registro, la Gendarmería intervino otras 25 armas largas, un subfusil y más de 3.000 cartuchos. Por estos hechos, cuatro personas fueron investigadas, según añadió la Guardia Civil en un comunicado.

El destino de la pistola en España aún se desconoce, si bien el presidente del Patronato Niceto Alcalá-Zamora y Torres y alcalde de Priego de Córdoba, Juan Ramón Valdivia, en acuerdo y con la autorización de los familiares de Alcalá-Zamora, iniciaron los trámites para solicitar la cesión para que se incorpore a los fondos de la colección de la Casa-Museo en honor al político.

En la primavera de 1936, cuando la vida intelectual española estaba en una de sus cimas creativas, el país vivía sumido en un caos político que estaba a punto de reventar de la forma más cruel posible, con un sangriento golpe de Estado. Una asonada que fue especialmente dura en Córdoba, que era entonces una ciudad de provincias de algo más de 100.000 habitantes, en la que había algunos intelectuales que no eran ajenos ni al auge de las vanguardias ni a los cambios estilísticos que había introducido la Generación del 27.

Era una ciudad que, veinte años antes, había impulsado el Manifiesto a la Nación (1917) un documento documento firmado por liberales, socialistas y republicanos que reclamaba todo un programa reformista sintetizado en una frase: “España necesita hombres nuevos que traigan normas nuevas”. Hijos de aquella idea, un pequeño grupo de pensadores, maestros y escritores cordobeses decidió levantar a mediados de los años 30 una revista literaria que no atendiera a la temperatura política del país sino a un ideal estético. La llamaron Ardor.

El título, como si presintiera lo que estaba por venir, funcionaba a la vez como proclama generacional y como metáfora de un momento de incandescencia cultural que la Guerra Civil apagaría de un solo golpe. Ese número único —algo más que una rareza bibliográfica, casi un relicario de una Córdoba modernísima y hoy prácticamente desconocida— es, para algunos especialistas, el germen remoto de Cántico, un movimiento poético de la posguerra que, visto en perspectiva, no surgió de la nada.

Tampoco la propia revista Ardor fue un proyecto inocente: fue un intento serio de insertar a Córdoba en la red de revistas vanguardistas españolas. Su impulso, según explica el artista José María Báez —profundo conocedor de este ecosistema cultural y comisario de la exposición Córdoba 1924-2000. La ciudad y el tiempo de Rafael de La-Hoz—, tuvo que ver con un clima intelectual que venía fraguándose desde años antes y con unos nombres que, en su modestia, no han recibido el mismo reconocimiento que otros focos de la vanguardia peninsular. “Las cosas no surgen por generación espontánea”, insiste Báez. “En Córdoba había ya un tejido, unas conexiones, un aprendizaje común”.

De la aulas a las tertulias

El grupo responsable de la revista —Juan Bernier, Augusto Moya de Mena, Rafael Olivares Figueroa, Antonio Ortiz Villatoro y Juan Ugart— tenía un denominador común que en su época resultaba casi un pasaporte a la vida profesional y también intelectual: todos, salvo excepciones contadas, habían estudiado Magisterio. Era el camino que recomendaba Marcelino Domingo —“maestros y libros”— y que permitió que varias generaciones de jóvenes con aspiraciones literarias encontraran tanto trabajo como un espacio de sociabilidad cultural.

Entre ellos destacaba Rafael Olivares Figueroa, figura que Báez considera “fundamental” para entender este episodio de modernidad. Nacido en Venezuela de padre español y madre cubana, Olivares había conocido de primera mano los métodos pedagógicos y literarios centroeuropeos de entreguerras, y traía a Córdoba un interés profundo por la “poesía nueva” del 27 y por los experimentos de la vanguardia europea. En 1935 llega a la ciudad, y con él se acelera un proceso que ya estaba en marcha.

A su alrededor, jóvenes como Juan Ugart —motor indiscutible de la revista— y Antonio Ortiz Villatoro, autor de un primer libro de relatos y poemas (Escalones), alimentaban una ambición cultural de trascendencia que era poco común en la Córdoba de ese periodo. De hecho, antes de que Ardor existiera en papel, existió en palabras: en tertulias, en mesas redondas, en la célebre Hora Literaria y en el restaurante Bruzo, en la calle Gondomar, donde se encomendaba a cada miembro la preparación de una conferencia o un tema para debate. Allí Ugart habló de Luis Cernuda —cuando casi nadie lo hacía— y Enrique Moreno y Vicente Orti Belmonte presentaron una ponencia sobre Picasso en abril de 1936, un gesto de audacia para la Córdoba de entonces.

La revista como altavoz

En ese clima de efervescencia, Ardor se concibe como una revista trimestral. Su primera entrega, que acabaría siendo la única, reúne textos de colaboradores de trayectorias políticas y estéticas muy diferentes: Juan Ramón Jiménez, Emilio Prados, Rafael Laffón, Concha Méndez, Federico Muelas, Manuel Díez Crespo, José Manuel Camacho Padilla o Pedro Pérez Clotet —director de la vanguardista Isla, la gran referencia gaditana—. Una nómina plural en una ciudad donde el debate cultural solía discurrir por cauces más uniformes.

La impresión corre a cargo de la Imprenta Luque, vinculada a la Librería Luque, una institución sorprendentemente avanzada: Báez recuerda que aquella era una librería con asientos para que los lectores pudieran sentarse a leer sin obligación de comprar, y que contaba con una imprenta activa que se convirtió en refugio de las iniciativas vanguardistas.

El empeño del grupo se entiende mejor si se sitúa en el paisaje intelectual de entonces. En esos años, España vivía el apogeo de las revistas literarias: Isla en Cádiz, Mediodía en Sevilla, Gallo en Granada… Todas funcionaban como cajas de resonancia de una modernidad estética que se aceleraba. “Las revistas eran el altavoz de una sensibilidad nueva”, explica Báez. “Después de la Primera Guerra Mundial, Europa entera había entrado en un proceso de transformación. Aunque España no participó en el conflicto, el cambio de mentalidad llegó igualmente”.

La guerra: dispersión, silenciamiento y expedientes

Ardor quería ser una pieza más en esa red. Y lo fue. Pero apenas por unas semanas. El levantamiento militar de julio de 1936 cortó de raíz la continuidad del proyecto. Los cinco impulsores acabaron tomando caminos muy distintos, determinados por las circunstancias: Juan Ugart, que se adhiere a Falange y se alista en el ejército franquista, muere en la Batalla del Ebro en septiembre de 1938. Su madre, curiosamente, es la que conserva el material del número 2 de Ardor, que décadas después será publicado por la revista Alfoz.

Augusto Moya de Mena, profesor de literatura en la Escuela Normal, es suspendido de empleo y sueldo y obligado a trasladarse fuera de Córdoba. Juan Bernier, para evitar su detención, se alista también en el bando sublevado. Tras la guerra sufrirá expediente de depuración, aunque un camarada, lo avalará. Rafael Olivares Figueroa, al ser venezolano, no puede ser depurado formalmente, pero acabará emigrando a Venezuela, donde impulsará grupos literarios de vanguardia antes de morir. Y Antonio Ortiz Villatoro seguirá escribiendo, pero su figura quedará eclipsada en la Córdoba de posguerra.

Los colaboradores tampoco salieron indemnes: el profesor y escritor Camacho Padilla, que había apoyado a la República desde Radio Córdoba, fue depurado. Y así, uno tras otro, todos terminaron afectados por un régimen especialmente vigilante con los docentes y con cualquier atisbo de heterodoxia intelectual.

La chispa que prende 'Cántico'

Pese al apagón que supuso la guerra, algo sobrevivió. Juan Bernier, el menor de los integrantes de Ardor, se convertiría en la correa de transmisión hacia un nuevo núcleo poético: el que, en la posguerra, formaría la revista Cántico junto a Ricardo Molina, Pablo García Baena, Julio Aumente, Mario López, Miguel del Moral o Ginés Liébana. La estética de Cántico, sin embargo, difirió notablemente de la heterogeneidad de Ardor, una revista en la que convivían falangistas, republicanos conservadores, socialistas, católicos, librepensadores.

En Cántico, en cambio, predominaba un horizonte ideológico apagado, despolitizado o directamente silenciado por las circunstancias de la dictadura, unido además por una experiencia común de marginalidad y por una sensibilidad estética homogénea (el gusto por la belleza clásica, el neobarroco, el surrealismo tardío, la sensualidad, la homosexualidad). La diversidad política, rasgo distintivo de Ardor, nunca reaparecería en la Córdoba literaria hasta bien entrada la democracia.

Una Córdoba moderna antes de tiempo

El relato habitual de la cultura cordobesa del siglo XX suele presentar un vacío entre el modernismo y Cántico. Pero la historia de Ardor, mirada con atención, desmiente esa simplificación. Había una Córdoba que hablaba de Picasso y Cernuda, que invitaba a Olivares Figueroa a conferenciar en Sevilla presentado por Jorge Guillén, que colaboraba con Isla y Mediodía y que pretendía organizar exposiciones sobre las revistas más avanzadas de España. Había, en suma, un tejido vivo y consciente de participar de un movimiento europeo.

Y había mujeres también —pocas, pero significativas—. En aquel único número de Ardor publican Concha Méndez y María Luisa Muñoz de Buendía, aunque no cordobesas. Ya fueron más que las que publicaron en Cántico o en las revistas andaluzas de la República, atendiendo a un ecosistema literario que en las provincias seguía siendo profundamente masculino.

La lenta vuelta a la luz

Tras la guerra, Ardor cayó en un olvido que duraría décadas. No reaparece con cierta estabilidad hasta la Transición. En 1983 la editorial Renacimiento la publica en un facsímil. A partir de ahí, su presencia es intermitente en proyectos de recuperación: en Poesía en los años oscuros (2000), en Minervas del 27 (2017), y en repertorios de referencia como el Diccionario de las Vanguardias en España de Juan Manuel Bonet.

En la memoria cultural de Córdoba, sin embargo, su sitio sigue siendo oblicuo, discreto, casi subterráneo. “No llama tanto la atención a la gente”, lamenta Báez, aunque reconoce que para quienes estudian la modernidad literaria andaluza es un testimonio “extraordinariamente importante”.

El título de la revista —Ardor— parece hoy una declaración de intenciones: ardor por la modernidad, ardor por la poesía nueva, ardor por sacar adelante un proyecto común pese a la heterogeneidad política del grupo. Un ardor que la guerra sofocó, pero no extinguió del todo. La chispa sobrevivió en Juan Bernier y prendió, diez años después, en Cántico. Y esa continuidad, tan frágil como decisiva, permite leer la historia cultural de Córdoba no como una cuerda cortada, sino como un tejido de hilos que se anudan, se tensan, se rompen y vuelven a encontrarse. O como la vela de un cirio que parece que se extingue y, cuando uno aparta la vista, vuelve a encenderse.

En la época final de la II República, en Córdoba existían cinco periódicos: Diario de Córdoba, El Defensor de Córdoba, La Voz, Guion y Azul. Llegó el golpe militar de 1936, la Guerra Civil y la dictadura franquista. Y a principios de 1939 solo quedaba ya un periódico: Azul, que recogía los preceptos del régimen. Cuatro periódicos desaparecieron y la prensa cordobesa sufrió asesinatos y el exilio. Fue la 'Pasión y muerte del periodismo cordobés en 1936', como la denomina el periodista Francisco Expósito en su trabajo de presentación como miembro de la Real Academia de Córdoba.

Expósito, que ha dedicado parte de su trayectoria a investigar y publicar trabajos sobre la historia de la prensa republicana y los momentos posteriores al golpe militar en Córdoba y su provincia, realiza ahora “un compendio y una profundización en mi investigación sobre el periodismo en esa época y, en concreto, en el año 1936”, explica en una charla con Cordópolis.

Su trabajo sirve para mostrar la situación de los periodistas en el último periodo de la República y cómo, tras el golpe, “la prensa cordobesa asumió las directrices del levantamiento militar”. La prensa que quedó. Porque la eliminación de periodistas y cabeceras fue literal. “Los periodistas e intelectuales cordobeses que asumieron las directrices republicanas fueron fusilados o se exiliaron”.

“Situémonos en 1936. ¿Qué hubiéramos hecho?”, cuestiona. Entonces, la respuesta fue que “a los periodistas marcados por defender la II República solo les quedaba huir o ser apresados. Y fueron asesinados. También hubo quien, directamente, asumió la dictadura porque creía en ella, hubo periodistas vinculados totalmente al régimen. También algún periódico, como Guion, que ya llamaba en aquel febrero al combate”. El caso es que “cuando ardió todo”, cuando se produjo el golpe franquista, el resultado para los periodistas cordobeses de la época fue que fueron “asesinados, exiliados o asimilados por el régimen franquista”.

Periodistas asesinados y exiliados

“Asesinado es la palabra que genera más impotencia y que aparece cuando comienzas a pasar páginas en la hemeroteca del periodismo cordobés en el año 1936”, lamenta Expósito. Porque ahí hay nombres como los de Antonio Bermúdez Cañete, Pablo Troyano, Manuel Piedrahita Ruiz, Joaquín García Hidalgo o Antonio Verdú entre los periodistas asesinados, que fueron muchos más, “vinculados o no a un bando u otro”.

Luego, estuvieron los exiliados que tuvieron que huir. “La enumeración arrastra la ignorancia de la imposición de una dictadura que hizo callar hasta la muerte al periodismo”, comenta para desgranar los nombres de Fernando Vázquez Ocaña, Juan Rejano, Corpus Barga, Pedro Garfias, Antonio Rodríguez Luna, Antonio Jaén Morente, Francisco Azorín, Eloy Vaquero o Niceto Alcalá Zamora, todo ellos “periodistas, artistas e intelectuales unidos a la Córdoba de la luz de finales de los años veinte y comienzos de los treinta del pasado siglo”. Y, junto a ellos, estuvieron los periodistas que “se sintieron cómodos con la dictadura o pregonaron las luces de agonía y odio del franquismo”.

“Pasamos de tener una riqueza intelectual impresionante en la prensa cordobesa a quedarnos en el vacío absoluto”, constata, primero por el golpe en 1936 y luego con la Ley de Prensa en 1938. Porque la Ley de Prensa obligó a regular la plantilla y fijar un sueldo, cuando la mayoría no podían hacerlo. “Fue una manera de controlar, exigiendo requisitos económicos que no podían cumplir. El camino obligado fue la desaparición”.

“Una purga absoluta en la prensa”

El periodista e investigador señala cómo “la II República perdió desde el inicio, prácticamente, el discurso de la prensa. Fueron desapareciendo, mientras afloraban en la provincia a la derecha otros periódicos como Guion en 1936 o el propio Azul vinculado a Falange”. Con el golpe militar y la dictadura se produjo “una purga absoluta en la prensa”. Y hubo “una asimilación del franquismo. Prácticamente, toda la prensa cordobesa asumió las directrices del golpe militar”.

¿La consecuencia? “Fue un control absoluto de la comunicación por parte del régimen franquista, algo que fue utilizado desde el principio, con un adalid importante como Queipo de Llano con sus discursos radiofónicos, con incendiarios mensajes contra la República, que luego se trasladaban a la prensa escrita”.

El golpe a la prensa cordobesa fue mortal. Y en la lejanía, quedó resonando el aliento de los periodistas que tuvieron que huir, como aquel periódico que dirigía Juan Rejano en el propio barco que le conducía a su exilio al otro lado del Atlántico.

El primer gobierno de la taifa de Córdoba tras la caída del Califato fue una república de notables con Abū-l-Ḥazm Ŷahwar al frente. Tras la deposición del califa omeya Hišām III al-Mu‘tadd y la abolición del califato cordobés en noviembre de 1031, Abū-l-Ḥazm Ŷahwar se convirtió en el primer gobernante de la taifa de Córdoba. No obstante, no ostentó el título de rey. Su nombre completo era Ŷahwar b. Muḥammad b. Ŷahwar; nació en Córdoba en el año 974 y falleció en 1043.

Este período republicano en Córdoba es a menudo pasado por alto en la enseñanza de la historia, donde generalmente se presenta la Primera República de 1873 como el primer experimento republicano en España. Sin embargo, la experiencia de Córdoba se produjo más de ocho siglos antes, durante la época de Al-Ándalus.

Abū-l-Ḥazm Ŷahwar era el último eslabón de una familia de dignatarios. Se sabe que su antepasado Bujṭ b. Abī ‘Abda fue sirviente del califa omeya Abd al-Malik. Yusuf b. Bujṭ entró en Al-Andalus antes de la llegada de Abd al-Raḥmān I. Abd al-Gāfir fue chambelán de Hišām I y canciller de este emir y de al-Ḥakam I. La familia Banū Ŷahwar continuó desempeñando cargos importantes en el estado omeya, incluyendo chambelanes, visires y secretarios. El padre de Abū-l-Ḥazm fue secretario particular de Almanzor. Los Banū Ŷahwar se mantuvieron al margen de la guerra civil que condujo al fin del califato, sin tomar partido por ningún aspirante al califato.

Ibn Ḥayyān, historiador de Al-Andalus, relata que los principales de Córdoba delegaron el poder en Abū-l-Ḥazm Ŷahwar, reconociendo sus cualidades y capacidad. Abu-l-Ḥazm instauró un sistema de gobierno considerado “excelente, brindando protección a los habitantes de Córdoba”. Distribuía generosamente recursos a sus soldados a través de personas de confianza. Ante las peticiones, respondía que no le correspondía conceder o prohibir, sino a la comunidad, de la cual él era un hombre de confianza. En asuntos importantes, consultaba a los visires.

Abū-l-Ḥazm Ŷahwar inauguró un sistema de gobierno de apariencia republicana, aunque en realidad su poder era ilimitado. La asamblea de visires nunca se opuso a sus opiniones. Los visires actuaban como figuras decorativas de un gobierno democrático solo en apariencia. Abū-l-Ḥazm delegó las responsabilidades de gobierno en los visires, aparentando no tomar decisiones sin su conformidad unánime. Esta estrategia evitó disensiones y dio estabilidad a su gobierno, sin despertar la envidia de sus iguales, quienes continuaron con sus costumbres anteriores, mezclándose con la gente y participando en la vida social. Esta conducta incrementó su popularidad y reforzó su autoridad.

Sus 12 años de gobierno

Su gobierno paternalista duró doce años. Expulsó a la mayoría de los militares beréberes, reemplazándolos con una milicia urbana reclutada entre artesanos y comerciantes. Según al-Dabbī, sus soldadas se convirtieron en la base de su capital, generando beneficios e incrementando el nivel económico de Córdoba. Puso fin a los saqueos de palacios, encargando su custodia a la guardia palatina y a tropas mercenarias, sin trasladarse a vivir en ellos.

También prohibió el consumo de bebidas alcohólicas y desterró a los delatores y nombró testigos instrumentales con sueldo. Expulsó a los curanderos y ordenó que un consejo de expertos examinara a quienes pretendieran ejercer la medicina. Para garantizar la seguridad, ciertos visires eran responsables de los barrios, con fuerzas policiales disponibles día y noche. Se cerraron las puertas de barrios y mercados para evitar desórdenes nocturnos y robos, mientras patrullas recorrían las calles. Suavizó las penas de la ley islámica (šarī‘a), considerando que una política de moderación pacificaría la ciudad.

Simultáneamente, se aseguró de que los fondos del Estado no se malgastaran. Se asignó un salario mensual, al igual que a los visires, quienes cobraban del tesoro público sin derecho a suplementos. No convirtió su casa en almacén del erario, como hacían los califas, sino que ordenó que se custodiara en otro lugar por hombres de confianza con una contabilidad minuciosa.

Estas medidas resultaron en convertir a Córdoba en una ciudad pacificada y segura. Una política exterior amistosa con las taifas vecinas trajo prosperidad y nuevos habitantes a Córdoba. La inmigración activó la economía, con la compra de terrenos y la reconstrucción de barrios, aumentando el valor de los bienes y las casas. Se activó el comercio, se llenaron los zocos y hubo bienestar general.

En 1036, Muhammad b. ‘Abbād, rey de Sevilla, proclamó a un falso califa Hišām II y exigió reconocimiento. Abū-l-Ḥazm Yahwar se vio obligado a reconocerlo por presión de los cordobeses. Envió emisarios para verificar la identidad del califa, pero no pudieron confirmarla. Cuando el rey sevillano intentó instalar a su califa en Córdoba, Abū-l-Ḥazm y los cordobeses le negaron la entrada.

La taifa gobernada por Abū-l-Ḥazm Ŷahwar se extendía más allá del alfoz de Córdoba. Intentó unificar el país dividido en taifas, pero sin éxito. Implementó una política exterior para evitar la absorción de Córdoba por taifas más poderosas, como Sevilla o Toledo, y reforzó las defensas.

Para prevenir conquistas, distribuyó armas entre la población civil. Dada la insuficiencia de la fuerza militar cordobesa, optó por una política de paz y moderación, empleando la diplomacia. Logró armonía con los beréberes y estableció relaciones económicas provechosas. Medió en disputas entre taifas. Mantuvo a Córdoba apartada de las rivalidades entre reyes de taifas y la convirtió en refugio para régulos y príncipes destronados.

Ibn Ḥayyān resumió la situación de Córdoba, destacando la modestia y sobriedad de Abū-l-Ḥazm. Abū-l-Ḥazm murió la noche de agosto de 1043. Abū-l-Ḥazm Ŷahwar no nombró sucesor. Sin embargo, los cordobeses entregaron el mando a su hijo Abū-l-Walīd Muḥammad b. Ŷahwar, quien mantuvo las políticas de su padre.

El hijo se mantuvo en el gobierno otros 21 años más. El cargo fue heredado por sus otros dos hijos, que se enfrentaron en una guerra. Esta lucha fratricida fue la que puso fin al periodo republicano islámico. La ciudad fue ocupada por el rey taifa de Sevilla, que la incorporó a sus posesiones.

La Gendarmería francesa, tras ser avisada por la Guardia Civil, ha recuperado una pistola que perteneció al presidente de la II República, el cordobés Niceto Alcalá Zamora, y que se encontraba en la región de Sena y Marne entre el arsenal ilegal de un particular.

Se trata de una pistola STAR modelo D de 1931 damasquinada, entregada al entonces presidente en una visita a Éibar (Guipúzcoa). En la cacha se puede leer: “Al primer ciudadano de la República. El grupo femenino de la agrupación republicana de Éibar”.

La pistola formaba parte del arsenal ilegal de un particular en el que había 25 armas largas, un subfusil y más de 3.000 cartuchos. La Gendarmería está investigando a cuatro personas por este hecho, según ha informado la Benemérita en un comunicado.

La Guardia Civil de Guipúzcoa, a través de Unidad Central Especial (UCE) 3, hizo llegar esta información a la Gendarmería francesa.

Ahora habrá que esperar para saber si la pistola pasará o no a formar parte del museo levantado en la casa natal de Alcalá Zamora en Priego de Córdoba.

El alcalde de Santaella, Francisco Serrano de Diego, fusilado en 1936, es la primera persona en la provincia de Córdoba que ha recibido la Declaración de Reconocimiento y Reparación Personal en virtud de la Ley de Memoria Histórica.

El secretario de Estado de Memoria Democrática, Fernando Martínez, acompañado por la subdelegada del Gobierno en Córdoba, Ana López, se desplazó este jueves a Santaella para entregar dicho reconocimiento a la familia del fallecido en un emotivo acto al que además de su hija, nietos y bisnietos, acudieron muchos vecinos del municipio que quisieron arroparlos.

El acto contó con la presencia de toda la corporación municipal con su alcalde, José del Río, a la cabeza, alcaldes y alcaldesas de la Mancomunidad, además del presidente de la misma y otras autoridades que representaron, entre otras, a la Guardia Civil, Policía Nacional y Universidad de Córdoba.

También estuvieron presentes varias asociaciones memorialistas que mostraron su satisfacción por el reconocimiento.

Unas 200 personas han participado este viernes en una concentración de apoyo al equipo directivo del Patronato Municipal Niceto Alcalá-Zamora que dimitió en bloque después del nombramiento de un nuevo director externo a este organismo autónomo por parte del alcalde de Priego de Córdoba, Juan Ramón Valdivia, del PP.

Con esta concentración y la lectura de un manifiesto, los participantes han querido denunciar “la operación del Ayuntamiento de Priego para dejar sin efecto real a la anterior dirección y su equipo científico”, señalan en un comunicado. Asimismo, han apuntado al “desprecio y la minusvaloración a esa dirección y equipo por parte del Ayuntamiento de Priego, cuando se ha realizado un trabajo profesional, serio y apasionado durante décadas, que todo el mundo profesional y no profesional valora, poniendo al Patronato y a la Casa-Museo de Niceto Alcalá-Zamora en el mapa internacional”.

Asimismo, critican “la intención de frivolizar la figura de Alcalá-Zamora, descontextualizándola de su época y en un intento de convertirle en exclusiva figura burda del turismo mal entendido”.

El Patronato Municipal Niceto Alcalá-Zamora fue creado en 1993 en Priego de Córdoba, localidad natal del que fuera presidente de la II República. En sus objetivos está el estudio de la figura de Alcalá-Zamora, así como del periodo de la II República Española, entre 1931 y 1936. Sus estatutos, aprobados por todos los partidos políticos de entonces en el Ayuntamiento prieguense y con el beneplácito de la familia que cedió la casa natal de Alcalá-Zamora, recogen que se trata de un organismo autónomo, con personalidad jurídica propia, independiente del Ayuntamiento de Priego de Córdoba. Y que quien ocupe su dirección será nombrado por el Consejo General a propuesta de la Junta Rectora del propio patronato.

PP y Vox aprueban un nuevo director externo

Sin embargo, el Pleno del Consistorio aprobó –con los votos de PP y Vox–, unas bases para crear la figura de un director ejecutivo de todos los patronatos municipales de Priego de Córdoba, cargo que sería de confianza del alcalde y nombrado por este, y que estaría por encima de los órganos del Patronato Niceto Alcalá-Zamora. Las bases para crear este cargo se aprobaron el 25 de abril y el nombramiento del nuevo director ejecutivo el pasado 28 de mayo.

Ante ello, el que hasta ahora ha sido director del Patronato, Francisco Durán, y su equipo, han dimitido, por lo que consideran una intromisión desde la Alcaldía en el funcionamiento del organismo. Durán expuso los hechos en rueda de prensa, denunciando que el puesto de director ejecutivo del patronato creado ahora depende directamente del alcalde, tiene retribución económica –cuando los del patronato no la tienen expresamente–, y sus fines serán “todas las tareas establecidas en los estatutos de los patronatos municipales”, incluido el de Alcalá-Zamora.

Durán y su equipo señalan que las bases para crear este nuevo puesto directivo entran “en contradicción con los actuales estatutos” del Patronato, que están vigentes. Y entre esas contradicciones reiteran que se trata de un organismo autónomo con entidad propia. “El unir a todos los patronatos ya incumple esa autonomía”.

Además, todos los cargos del Patronato, tanto del Consejo General como de la Junta Rectora, “son de carácter representativo y honorífico, y no remunerados”, por lo que “el nombramiento del director ejecutivo que se ha hecho no podría formar parte ni de la Junta Rectora ni del Consejo General sin violar los estatutos”. Y, además, establecen que quien dirija el Patronato deberá contar con la confianza de los organismos del mismo y tener acreditada experiencia en las actividades relacionadas con el mismo.

El equipo dimitido expone, además, que “todos los fines del patronato se estaban cumpliendo”, además de los de estudiar la figura del presidente de la II República, como la creación de una biblioteca y la realización de numerosas actividades públicas e internas, con una constante investigación histórica durante 26 años, a lo largo de los cuales se han celebrado siete congresos, cinco jornadas históricas y siete coloquios. “Todos los fines se están cumpliendo y entre ellos no está que esto sea un recurso turístico”, criticó Durán.

Ante los hechos ocurridos por el nombramiento de un director ejecutivo externo al Patronato Niceto Alcalá-Zamora, distintos colectivos intelectuales se han solidarizado con el equipo dimitido y han expresado su rechazo a la gestión del Ayuntamiento, como han sido el Ateneo de Priego de Córdoba y las Casas Museo de España y Portugal.

El director y el comité científico que dirigían hasta ahora el Patronato Niceto Alcalá-Zamora y Torres, en la casa natal del que fuera presidente de la II República Española, han presentado su dimisión tras el nombramiento de un nuevo cargo externo a este organismo autónomo por parte del alcalde de Priego de Córdoba, Juan Ramón Valdivia, del PP.

El Patronato Municipal Niceto Alcalá-Zamora fue creado en 1993 en Priego de Córdoba, localidad natal del que fuera presidente de la II República. En sus objetivos está el estudio de la figura de Alcalá-Zamora, así como del periodo de la II República Española, entre 1931 y 1936. Sus estatutos, aprobados por todos los partidos políticos de entonces en el Ayuntamiento prieguense y con el beneplácito de la familia que cedió la casa natal de Alcalá-Zamora, recogen que se trata de un organismo autónomo, con personalidad jurídica propia, independiente del Ayuntamiento de Priego de Córdoba. Y que quien ocupe su dirección será nombrado por el Consejo General a propuesta de la Junta Rectora del propio patronato.

Sin embargo, el Pleno del Consistorio ha aprobado –con los votos de PP y Vox–, unas bases para crear la figura de un director ejecutivo de todos los patronatos municipales de Priego de Córdoba, cargo que sería de confianza del alcalde y nombrado por este, y que estaría por encima de los órganos del Patronato Niceto Alcalá-Zamora. Las bases para crear este cargo se aprobaron el 25 de abril y el nombramiento del nuevo director ejecutivo el pasado 28 de mayo.

Ante ello, el que hasta ahora ha sido director del Patronato, Francisco Durán, y su equipo, han dimitido, por lo que consideran una intromisión desde la Alcaldía en el funcionamiento del organismo. Durán ha expuesto los hechos en rueda de prensa, denunciando que el puesto de director ejecutivo del patronato creado ahora depende directamente del alcalde, tiene retribución económica –cuando los del patronato no la tienen expresamente–, y sus fines serán “todas las tareas establecidas en los estatutos de los patronatos municipales”, incluido el de Alcalá-Zamora.

Durán y su equipo señalan que las bases para crear este nuevo puesto directivo entran “en contradicción con los actuales estatutos” del Patronato, que están vigentes. Y entre esas contradicciones reiteran que se trata de un organismo autónomo con entidad propia. “El unir a todos los patronatos ya incumple esa autonomía”.

Además, todos los cargos del Patronato, tanto del Consejo General como de la Junta Rectora, “son de carácter representativo y honorífico, y no remunerados”, por lo que “el nombramiento del director ejecutivo que se ha hecho no podría formar parte ni de la Junta Rectora ni del Consejo General sin violar los estatutos”. Y, además, establecen que quien dirija el Patronato deberá contar con la confianza de los organismos del mismo y tener acreditada experiencia en las actividades relacionadas con el mismo.

“Provocar” con la bandera republicana

En sus explicaciones, Durán ha hecho referencia a conversaciones con el alcalde, donde este le decía -aseguraba en rueda de prensa- “qué es esto de ofender, de provocar, de tener la bandera de la República” en la sede del Patronato, que fue la casa natal de Alcalá-Zamora, quien llegara a ser el jefe de Estado durante ese periodo del siglo XX.

El equipo dimitido expone, además, que “todos los fines del patronato se estaban cumpliendo”, además de los de estudiar la figura del presidente de la II República, como la creación de una biblioteca y la realización de numerosas actividades públicas e internas, con una constante investigación histórica durante 26 años, a lo largo de los cuales se han celebrado siete congresos, cinco jornadas históricas y siete coloquios. “Todos los fines se están cumpliendo y entre ellos no está que esto sea un recurso turístico”, ha criticado Durán.

Por todo ello, y después de que con el nombramiento de un director ejecutivo externo al Patronato “todos nuestros puestos queden vacíos (...) no nos queda más remedio que terminar co nuestro vínculo” con el Patronato, han segurado sobre su dimisión, a la vez que “manifestar nuestro malestar”.

Rechazo del Ateneo y las Casas Museo de España y Portugal

Ante los hechos ocurridos por el nombramiento de un director ejecutivo externo al Patronato Niceto Alcalá-Zamora, distintos colectivos intelectuales se han solidarizado con el equipo dimitido y han expresado su rechazo a la gestión del Ayuntamiento.

Así, desde el Ateneo de Priego sostienen en un artículo recogido por Priego Digital que “la elección, y el consiguiente procedimiento para llevarla a cabo, de un director ejecutivo de los Patronatos de esta ciudad, como puesto de confianza del alcalde de Priego, no se contempla en los Estatutos del Patronato Niceto Alcalá-Zamora, ya que el director del mencionado patronato, cuyo cargo deber ser, según los citados estatutos, honorífico y gratuito, debe ser elegido por el Consejo General del Patronato. Entendemos, por tanto, que el modo en el cual ha procedido el actual equipo de gobierno municipal, no es en modo alguno transparente, y que es contrario a los estatutos, ya que, entre otras cosas, el nuevo director ejecutivo va a ser un cargo remunerado. Por todo esto, consideramos que el nombramiento de director-gerente, que ya ha tenido lugar en el pleno del día 28 de mayo, es una injerencia clara de la alcaldía en el Patronato, y que no debería ser preciso recordar que, el Patronato Niceto Alcalá-Zamora, de acuerdo con sus Estatuto, es un ente autónomo con estatutos propios”.

Mientras, desde la Asociación de Casas-Museo y Fundaciones de Escritores de España y Portugal, en otro artículo en dicho medio, muestran su “rechazo de plano a la decisión adoptada por el Ayuntamiento de Priego en el Patronato Niceto Alcalá-Zamora”. Y señalan que “se incumple con los valores y los principios legales que rigen el servicio público que se ofrece a la ciudadanía desde estas instituciones”. Consideran que se realiza el nombramiento de un nuevo puesto de confianza del alcalde “no contemplado en los estatutos del Patronato de Priego, remunerado y sin ser aprobado por el propio patronato”. Con ello, “se vulneran las condiciones de acceso a las funciones directivas de los museos, que han de optar por personal profesionalizado para poder hacer cumplir la legislación vigente en materia museística y patrimonial”.

Versión del alcalde: “Necesidad de dotar de personal al Patronato”

Por su parte y ante la dimisión del equipo del Patronato, el alcalde ha emitido un comunicado con los argumentos sobre la gestión realizada en este asunto, en el que sostiene que “la necesidad de dotar de personal administrativo o técnico por el Excmo. Ayuntamiento de Priego de Córdoba a la gestión del Patronato ha sido una reclamación conjunta de todos los miembros del Patronato desde hace más de una década”.

Asimismo, a lo largo de cuatro folios, expone que el nuevo director ejecutivo “debería asumir las obligaciones administrativas propias y marcadas por Ley para un gestor de un ente independiente, como es el caso del Patronato”.

El alcalde reconoce que el borrador para las bases de elección de este nuevo cargo “no fue enviado a ningún miembro del Patronato, portavoz o concejal alguno; pero sí cumplió con la obligación legal de publicidad durante 15 días hábiles durante el cual no se registraron reclamaciones y/o alegaciones”.

Y señala, que se establece “la voluntad del Ayuntamiento para las funciones del puesto, no invadiendo en ninguno de los casos las funciones marcadas por los Estatutos del Director, Asesor, Presidente o Consejo General, siendo un puesto de apoyo y refuerzo para los dos Patronatos”.

La portavoz de Vox en la Diputación de Córdoba, Yolanda Almagro, ha criticado este viernes “el patrocinio del gobierno provincial del PP de la primavera republicana en Los Pedroches”, todo ello tras anunciar esta misma semana que tomarán medidas por “el izado de la bandera inconstitucional republicana en Peñarroya-Pueblonuevo por parte del Ayuntamiento de la localidad”.

En una nota, Almagro ha reprochado “la financiación por parte del gobierno del PP en la Diputación de las jornadas tituladas 'Primavera Republicana' en Los Pedroches, que se celebran estos días en Pozoblanco”.

“Estupefactos nos quedamos en Vox en la Diputación al ver esta actividad que se desarrolla en la Biblioteca Municipal de Pozoblanco estos días y que está financiada por la Diputación”, ha advertido, para añadir que “parece que nada ha cambiado después de los ocho años de gobierno del PSOE e IU respecto a la nueva corporación del PP, cuando se siguen financiando actividades ideológicas de este tipo”.

Al respecto, Almagro ha mostrado el compromiso de Vox en “denunciar todas aquellas partidas superfluas en la Diputación que no vayan dedicadas al bienestar de todos y cada uno de los cordobeses”.

Por su parte, el coordinador de zona, Ventura Redondo, ha tachado que “el gobierno municipal del PP, con mayoría absoluta, en unión con el gobierno de la Diputación, sea cómplice de este tipo de jornadas”.

Desde Vox han preguntado al alcalde, Santiago Cabello, “si ésta es la política que quiere llevar en la localidad, poniéndose del lado y financiando con el dinero de todos estas jornadas que buscan dividir y enfrentar a los españoles”.

“Son cómplices desde el PP de ensalzar a un régimen como la república, que llevó al país a una dura guerra y que provocó muchísimas muertes”, ha indicado Redondo, quien ha cuestionado a Cabello si “va a seguir aplicando las políticas de la izquierda, atentando contra todo aquello que defendemos contra nuestros valores, principios, democracia y nuestra patria”.

La presidenta de Vox en Córdoba, Paula Badanelli, ha explicado este martes que tomarán medidas tras “el izado de la bandera republicana inconstitucional por parte del Ayuntamiento de Peñarroya-Pueblonuevo en plena plaza del pueblo”, después de que han recibido “centenares de quejas” en el partido.

En una nota, Badanelli ha recalcado que desde Vox no van a estar “jamás con este tipo de política de la izquierda que busca dividir y enfrentar a los españoles”, de manera que la concejal del partido en el Ayuntamiento local, María José Muñoz, pedirá explicaciones en el próximo Pleno y ha aseverado que utilizarán “todas las herramientas que el derecho pone en nuestra manos para intentar que esta situación tan triste no vuelva a repetirse”.

Así, la presidenta de Vox ha lamentado que “con dinero público, desde un Consistorio de la provincia, se ensalce a un régimen como la república, que llevó a España a una dura guerra y que provocó muchísimas muertes; un régimen que enfrentó a los españoles y que supone un ataque público, tal y como lo han llevado a cabo, a la monarquía”. “Esta acción atenta contra todo aquello que defendemos contra nuestros valores, principios, democracia y nuestra patria”, ha dicho.

Al respecto, ha insistido en que “esta es la típica política que practica la izquierda”, a lo que ha agregado que “esto justifica más que nunca la importancia y la necesidad de que Vox esté en cada pueblo de esta provincia para defender a todos los cordobeses”.

Los encontró la antigua directora del IES Luis de Góngora de Córdoba, Maribel García Cano, hace una década. Estaban dentro de un sobre amarillento y avejentado en el que, en puño y letra, se podía leer Papeles míos. Carrera. Y, tras abrirlos, descubrió casi medio centenar de documentos, algunos de ellos de carácter personal, del historiador y político Antonio Jaén Morente, el hombre que proclamó la II República en Córdoba. 

Jaén Morente había sido alumno, profesor y director de ese mismo instituto cuando se llamaba Instituto Provincial. Así que, el lote documental, formado por medio centenar de papeles, fue catalogado y se incorporó al archivo del centro. Allí ha estado custodiado hasta que este miércoles, tras la firma de un acuerdo, van a pasar al Archivo Municipal de Córdoba, que salvaguarda desde 2022 buena parte del archivo personal del historiador, tras la donación de la familia.

“Lo primero que hice fue ver qué tipo de documentación había quedado extraviada”, comentaba en el acto de cesión García Cano, quien describió la tremenda emoción que sintió al encontrar ese sobre “amarillento” y roto firmado por el señor Jaén Morente. En su interior había papeles de carácter administrativo, principalmente nombramientos académicos, pero también personales, como recetas de insulina, cartas, documentos políticos y personales.

La exdirectora del centro los catalogó por fecha y temática, y los puso en conocimiento del profesor Manuel Toribio, biógrafo de Jaén Morente, que ha detallado que los documentos abarcan desde 1910 hasta 1935, buena parte de ellos procedentes de su etapa al frente del Instituto Provincial.

La catalogación de los documentos realizada por García Cano permitió alumbrar parte de la historia personal de Jaén Morente, así como su relación con políticos de otra ideología.

Se trataba, por tanto, de un relevante patrimonio documental sobre una figura histórica destacadísima, sobre la que el Archivo Municipal de Córdoba ya tiene fondos. En este sentido, la archivera municipal, Ana Verdú, ha destacado la importancia de que estos archivos no solo preserven la historia en blanco y negro, sino que incluyan la riqueza de las personas y sus vivencias, como lo hizo Jaén Morente, “quien amó tanto a Córdoba que contribuyó a darla a conocer”.

Por su parte, la concejala de Cultura del Ayuntamiento de Córdoba, Isabel Albás, resaltó la relevancia de que la historia pueda seguir siendo disfrutada por las generaciones futuras, y anunciaba la digitalización de los documentos para facilitar su acceso a todos los interesados.

El 28 de marzo de 1939, cuatro días antes del final de la Guerra Civil, zarpó el buque mercante Stanbrook del puerto de Alicante con destino a Orán (Argelia). El Ejército republicano se batía en retirada y 15.000 personas se encontraban bloqueadas en el muelle, asediado despiadadamente por la armada de Franco y la aviación nazi. Ninguno de los barcos contratados por el Gobierno republicano pudo cumplir su misión de evacuar a la muchedumbre. Pero allí estaba fondeado el Stanbrook esperando una carga de naranjas y azafrán.

Consciente de la dramática situación de miles de civiles hambrientos y amenazados de muerte, el capitán del barco, el galés Archibald Dickson, desafió la orden del propietario y permitió el embarque del mayor número posible de pasajeros. Los registros indican que subieron a bordo 2.638 personas. El Stanbrook puso rumbo a Baleares, primero, y a Orán, después, entre el fuego mortal de los proyectiles franquistas.

En aquel carguero abarrotado de almas en fuga navegaba también un cordobés. Vicente Ruiz Gutiérrez había nacido en Guadalcázar en 1912. Tenía 27 años cuando logró subirse al mercante que le salvó la vida y simbolizó la derrota de la primera democracia parlamentaria de España. Tercero de cinco hermanos, desde muy joven trabajó como ferroviario en Málaga y abrazó los ideales del comunismo libertario, que ya siempre guiaron su biografía hasta el final.

A Alicante llegó a principios del 39 después de participar en la defensa de Madrid y contemplar el derrumbe del frente republicano, cuyo Gobierno tuvo que replegarse a Valencia cuando su suerte y la de la legalidad constitucional expiraban sus últimas bocanadas. La de Vicente Ruiz había sido una vida tempestuosa. En Málaga, protagonizó una activa militancia sindical en la CNT y participó en la fundación del Batallón Juvenil Libertario para hacer frente al golpe militar del 18 de julio de 1936.

Su hijo, Vicente Ruiz, ha logrado reconstruir la biografía de su padre en un libro publicado en 2015. “Fue comisario político y colaboró en los programas de colectivización de tierras en el municipio de Cártama”, aseguró a este periodista en una reciente visita a España procedente de Australia, donde vive desde hace casi 50 años. El 8 de febrero de 1937, las tropas franquistas entraron en Málaga a sangre y fuego. Cientos de miles de civiles huyeron por la carretera en dirección a Almería. El joven miliciano anarquista iba entre ellos. La columna de refugiados, conocida como la ‘Desbandá’, fue bombardeada por tierra, mar y aire, en una de las masacres más dantescas de la Guerra Civil.

“Mi padre se incorporó después en el Batallón Ferroviario y luchó en el frente de Madrid. Cuando estaba todo perdido, junto a seis compañeros salieron rumbo a Valencia”, explica Vicente Ruiz hijo. “En la sede de la CNT de Alicante, le entregaron documentación para viajar a México, pero cuando llegaron a tierras argelinas, los franceses le quitaron todos los papeles”. A partir de ese instante, la vida de Vicente Ruiz y la de miles de refugiados republicanos en Argelia tomó un nuevo pulso en el exilio norteafricano, plagado de contratiempos, miseria y represión.

“Mi padre estuvo en una carcelita que montaron en el Puerto de Orán”, prosigue en un pulcro español, conservado como oro en paño en el destierro australiano. Luego fue transferido a varios campos de concentración hasta que fue a dar con sus huesos en Beni Saf. El norte de África entonces estaba controlado por el Gobierno colaboracionista francés y los republicanos españoles, como es natural, no eran precisamente huéspedes de honor. “Las condiciones de vida de los campos eran más que duras. Era la brutalidad. Lo peor que se puede esperar de la humanidad. Los trataban como en los campos de exterminio nazi”, desgrana solemne al otro lado del teléfono.

Fue sometido a trabajos forzados en el Transahariano y más tarde en las minas de carbón de Kenadsa, que suministraban la materia prima necesaria para alimentar la maquinaria militar nazi. Del infierno negruzco de Kenadsa logró escapar junto a varios compañeros en 1943. Deambularon clandestinamente por varias ciudades argelinas sin saber que el norte de África acababa de ser liberado por las tropas aliadas. En 1949, su esposa pudo salir de España para unirse con él y cruzar la frontera en dirección a Marruecos.

Vicente Ruiz Gutiérrez recaló en Casablanca, donde logró colocarse de mecánico en una empresa de camiones franceses. En la capital industrial de Marruecos, ya se había establecido una nutrida comunidad de republicanos españoles. En 1959, fundaron una asociación cultural para mantener vivo el espíritu del exilio y formar a los jóvenes que iban naciendo en tierra extraña. “Muchos hijos de exiliados aprendimos allí a apreciar la literatura castellana, la poesía y el teatro. Nos daban clases por la noche de español, de historia, de filosofía, de música, y podíamos hablar castellano con otros compatriotas”, recuerda emocionado su hijo.

La comunidad hispana de exiliados en Casablanca superaba las 400 familias. Todo cambió con el ascenso al poder de Hassan II en 1961. Sus buenas relaciones con Franco despertaron la inquietud entre los refugiados, que temían que acabara entregándolos al dictador. Se desencadenó entonces la segunda ‘Desbandá’, esta vez desde tierras magrebíes. Las familias empezaron a abandonar Marruecos en dirección a todas las latitudes del mundo: Francia, Bélgica, Canadá, Suecia, México. Vicente Ruiz, su esposa y su hijo tomaron destino a Australia. Toda la operación se realizó al amparo de la ONU, que extendió un pasaporte de protección internacional al nuevo contingente de refugiados.

No fue fácil la integración en el nuevo país para las once familias que se instalaron en tierras australianas. Ninguno de ellos hablaba una palabra de inglés. De manera que los mayores tuvieron que esperar a que los jóvenes fueran aprendiendo el nuevo idioma para ejercer de intérpretes. La última expedición procedente de Casablanca llegó en febrero de 1966.

Las estimaciones indican que entre 12.000 y 20.000 republicanos españoles se refugiaron en el Magreb en 1939. Se desplazaron en varias oleadas a bordo de barcos fletados desde España. Los primeros campos de concentración se fueron abriendo en Argelia a partir del 10 de marzo de 1939, según datos suministrados por Eliane Ortega, investigadora y nieto de uno de los republicanos que se refugiaron en Orán. “Los franceses no tenían nada previsto y los iban metiendo en cuadras de caballerías de la guerra de 1914 llenas de ratas”, declara.

Hasta ahora, Ortega ha identificado “centenares” de campos, que estuvieron en activo hasta 1943. No todos los refugiados acabaron en uno de estos inhumanos centros de detención. Sí la mayoría. Algunos fueron a casas de familiares y otros, los menos, a hoteles. Al principio, los campos de refugiados eran un simple terreno con una alambrada. No tenían luz ni agua ni váter donde asearse o hacer las necesidades.

El abuelo de Eliane Ortega salió de Alicante el 12 de marzo de 1939 a bordo del Runway. Su padre se unió a él en Orán en 1948. Y allí nació ella en 1954. “Mi infancia fue muy feliz, rodeada de mi familia y de mucho cariño. Pobre y humilde, pero muy divertida”, afirma. A los 18 años, se estableció en Francia para estudiar. Poco después, entró por primera vez en España. “Sentí que era un país cateto, analfabeto, retrasado. Yo venía de un país culto, donde la mujer era libre de pensamiento”.

La mayoría de los republicanos instalados en Argelia terminaron emigrando, principalmente a Francia, pero también a Chile, Canadá o México. Otros regresaron a España. Eliane Ortega vive en Canarias desde hace años. “Yo soy española de Orán. Mi DNI dice que soy española, pero mi corazón, mi infancia y mi cultura están allí. Yo no he comido paella, sino cuscús. Y mis amigas se llamaban Fátima y Saliha. Esa es mi infancia. Lo que yo he mamado”, explica por teléfono.

La última vez que estuvo en Argelia fue en 2019. Participó en un congreso internacional de refugiados españoles junto al profesor Bernabé López García y el secretario de Estado de Memoria Democrática, Fernando Martínez. “Fue maravilloso, único, irrepetible”, exclama.

Vicente Ruiz Gutiérrez nunca regresó a España. Cuando murió Franco, uno de sus sobrinos lo llamó por teléfono y le dijo: “Tito, ¿cuándo te vienes para España, que te quiero conocer?”. Y Vicente Ruiz padre le contestó: “Cuando haya democracia iré para España, sobrino”. A lo que le respondió: “Entonces jamás te veré, tito”.

Y así fue. Murió en Australia en 1998, cuando aún no había cumplido los 86 años. El alzheimer carcomió poco a poco su memoria y terminó diluyendo como un azucarillo todos aquellos recuerdos palpitantes del derrumbe de la República y el exilio. Antes, logró dejar escritas algunas cuartillas que su hijo utilizó para reconstruir la dramática historia de su padre y de una generación fracturada por el destierro y el dolor. En 2015, Vicente Ruiz hijo cumplió el deseo último de sus padres. Viajó a España con las cenizas de ambos para que descansaran, setenta y seis años después, en su añorada patria perdida. Hoy reposan esparcidas en un rosal de Málaga y en las azules aguas del Mediterráneo.

La Fundación Antonio Gala acogerá la última conferencia del ciclo 'Blas Infante, vida y pensamiento' el próximo 21 de junio, que conmemora el nacimiento del padre de la patria andaluza y su papel político en la Asamblea de Córdoba de 1933. Esta iniciativa ha sido impulsada conjuntamente por el Centro de Estudios Andaluces y la Fundación Blas Infante, en colaboración con la Fundación Antonio Gala.

La conferencia 'Noventa años de la Asamblea de Córdoba de 1933', impartida por el profesor Miguel Santiago Losada, escritor y miembro del patronato de la Fundación Blas Infante, y moderada por el profesor de Derecho Civil de la Universidad de Córdoba, Antonio Manuel, tiene como objetivo resaltar a Córdoba como una ciudad protagonista del andalucismo histórico.

En el encuentro se tratará de dotar de contexto histórico el desarrollo de esta asamblea conformada para debatir y aprobar un proyecto de bases de un Estatuto de Autonomía entre más de 300 representantes de la sociedad civil de la época. Según se detalla en la página web de la Fundación Blas Infante, este acontecimiento fue olvidado, aunque hoy se menciona como uno de los más destacados por la posibilidad de reunir a tantas personas de diferentes sectores. La cita tuvo lugar en el Círculo de la Amistad de Córdoba.

La imagen que acompaña este texto muestra la “tarjeta de identidad” repartida para ese encuentro, con el objetivo de controlar no solo el acceso, sino la posibilidad de votar en el momento de adoptar acuerdos. En el carnet, aparece estampado el año 1932, puesto que se desconvocó un primer encuentro en aquel año por diversos problemas. En la tarjeta aparecen ondeando la bandera española republicana sobre la blanca y verde. 

El ciclo está compuesto por otras dos conferencias en Sevilla. La primera, el 19 de junio, 'Blas Infante y el despertar de Andalucía en la prensa republicana', enfocada al estudio de la imagen de Blas Infante y del andalucismo en la prensa española durante la Segunda República. Por otro lado, el 20 de junio dos de los nietos de Infante darán protagonismo a Dar al Farah o Casa de la Alegría, construida en Coria del Río (Sevilla).

La conferencia tendrá lugar en la Fundación Antonio Gala de Córdoba a las 20:00. La entrada es libre hasta completar aforo y también podrá seguirse por streaming en el canal de YouTube del Centro de Estudios Andaluces.

Un historiador no se jubila nunca. Y para muestra, Manuel García Parody. Desde que abandonó las aulas, no ha parado de dar a luz libros de historia, a cada cual más sugerente. Ahora está a punto de publicar para Almuzara un compendio de mitos, leyendas y patrañas sobre las que se asienta la identidad de España. Ahí es nada. Y cada semana transporta a los oyentes de la Cadena Ser a un rincón del sorprendente callejero histórico de Córdoba.

Hijo de militar, nació en La Línea de la Concepción, aunque pronto se instaló en Sevilla. A Córdoba llegó con 15 años. Y la ciudad de la Mezquita lo cautivó desde el primer instante. “Me sentí muy atraído. Sevilla es más expansiva y más abierta aparentemente. Mientras que Córdoba es más cerrada y más metida en sí misma”. Y agrega: “Si uno es capaz de comprender lo que es esta ciudad, termina sintiéndose subyugado por ella”.

PREGUNTA. ¿Y qué es esta ciudad?

RESPUESTA. Es una ciudad complicada. Lo primero es que es una ciudad con un pasado histórico excepcional. Pocas ciudades hay en el mundo con ese pasado histórico. Ya lo decía Arnold Toynbee cuando calificaba a Córdoba como una de las ciudades de destino. Porque es difícil encontrar una ciudad que haya sido tan importante en la época romana, en la época andalusí y también en el medievo. Y que haya dado tantos hijos ilustres, aunque muchos no han sido suficientemente reconocidos. Y es una ciudad de una extraordinaria belleza. Pero una belleza hacia dentro. El alma de Córdoba es compleja. Pero, si uno es capaz de acceder a ella, es algo de lo que no se puede uno sustraer.

Pocas ciudades hay en el mundo con el pasado histórico de Córdoba

Aunque se inclinaba por las Lenguas Clásicas, acabó matriculándose en Historia en la Universidad de Sevilla. “Y no me arrepiento”, asegura sentado en un bar de la Ribera. Su objetivo era continuar trabajando en el ámbito universitario y, de hecho, se desempeñó como ayudante en la institución hispalense. Pero las condiciones de trabajo de aquellos años eran deprimentes. Aún se acuerda de la escuálida nómina que le llegaba cada fin de mes: 1.833 pesetas. Ocho veces menos de lo que un profesor ganaba entonces en la enseñanza media. Resultado: dijo adiós a la Universidad.

Tampoco se arrepiente de haber construido su vida profesional y académica en la enseñanza media. “Me he sentido muy bien allí, sobre todo en los primeros años”, declara. Entonces, el alumnado era muy receptivo. El franquismo agonizaba y la transición abría nuevos horizontes a las jóvenes generaciones ávidas de comprender qué era una dictadura y qué nos deparaba la democracia. “El alumnado tenía un interés por la asignatura que luego se fue perdiendo a medida que se consolida la democracia”, explica. Es autor de 25 libros, media docena de ellos manuales de historia.

P. Prepara un libro sobre mitos, leyendas y patrañas de España. ¿Qué sería de las naciones sin sus mitos?

R. Los mitos son necesarios. Roma no se explicaría sin los mitos que hablan de su origen. Rómulo y Remo, y la Loba Capitolina. Ahora bien: una cosa es el mito que contribuye a crear la fortaleza de un pueblo y otra es que ese mito lo queramos convertir en realidad. Ahí es donde ya nos equivocamos. España está también llena de mitos. Y hay uno que todavía se mantiene como si fuera una realidad. Me refiero al caso del Apóstol Santiago. ¿Qué es lo que dice? Que un buen día un ermitaño ve unas luces extrañas, se lo comunica al obispo y se descubre un sepulcro. Automáticamente se dijo que era el sepulcro de Santiago Apóstol. Sin más explicación. Y ahí tenemos a un santo que es nuestro patrón.

Años más tarde hay una supuesta batalla, la de Clavijo, donde aparece Santiago subido a un caballo blanco para combatir a la morisma. Y, como ganaron la batalla, Santiago se convierte también en el santo “matamoros”. Y en santo protector de toda España. Eso son mitos que, desde luego, no son verdad. A mí lo que me sorprende no es el mito. Uno va a Roma y se puede encontrar esculturas de la Loba Capitolina, pero que yo sepa no se celebra todos los años un acto litúrgico a su alrededor. En España sí. Y todos los años tiene lugar la ofrenda del Apóstol Santiago, donde acuden las primeras autoridades del Estado a rendir pleitesía.

Es una vergüenza que 4.000 fusilados cordobeses aún descansen en fosas comunes

P. O sea, que construimos nuestra historia sobre ‘fakes’.

R. Efectivamente. La historia está llena de ‘fakes’. De falsedades que continuamente se están repitiendo. Una de ellas es el Apóstol Santiago.

P. Y la Reconquista es el mito fundacional de España.

R. Claro. Pero ahí es donde entra el error de lo que es la concepción de España, que es mucho más que la lucha entre moros y cristianos. La Reconquista nos la definían como la larga guerra que los cristianos mantuvieron contra los moros. No fue larga, porque apenas hubo combate. El avance de los reinos cristianos no era por conquistas militares, sino por repoblación de zonas que estaban vacías. Donde sí hay conquistas territoriales es a partir del siglo XI. La conquista de Toledo fue en el año 1085 y la del Valle del Guadalquivir en el siglo XIII. ¿Y por qué Reconquista? Porque se entiende que los reyes astures, leoneses, castellanos y castellano-leoneses están recuperando un territorio que habían perdido. ¿Qué se le había perdido a Fernando III cuando en 1236 llega a Córdoba? Absolutamente nada. Esto ha dado lugar a una tergiversación que todavía está causando problemas y es la identificación entre lo español con lo castellano y lo cristiano.

Yo le preguntaba a mis alumnos el primer día de clase la siguiente cuestión: ¿Quién construyó la Mezquita de Córdoba? La mayoría me decía que los moros. Y yo les decía que los que la construyeron eran cordobeses como nosotros. Y que da la casualidad de que no eran ni cristianos ni castellanos. Vamos a empezar a entender que España no es solo lo cristiano y lo castellano sino que es una pluralidad compleja donde lo cristiano es un elemento importantísimo. No podemos olvidar las raíces judías ni que durante ocho siglos en buena parte del territorio se rezaba a Alá en las mezquitas. Y que todo eso ha dejado una huella.

P. ¿Y lo hemos aprendido ya?

R. Yo creo que no. Los políticos más conservadores siguen todavía defendiendo esa idea de España basada en la Reconquista. Cuando el partido de extrema derecha Vox se presenta por primera vez a las elecciones, el acto lo celebró en Covadonga, donde había un letrero que decía “aquí nació España”. O sea, que España solo ha existido desde el año 718, que es cuando tuvo lugar un hecho que tampoco está demostrado que realmente ocurriera. Lo más probable es que Covadonga no dejara de ser un incidente de poca importancia desde el punto de vista militar. ¿Cómo es posible que se diga todavía que aquí fue donde nació España?

P. ¿Y dónde y cuándo empieza España?

R. El concepto de España existe desde tiempos inmemoriales. Por ejemplo, con Isidoro de Sevilla. Y estamos hablando ya del siglo VI en plena época visigoda. España es un concepto, no una realidad política. Ni siquiera es una realidad cultural única. España es fundamentalmente la Península Ibérica y nunca estuvo unida, incluso en la época de los romanos. La Península Ibérica se subdividió en varias provincias y los visigodos solo al final llegaron a reinar sobre toda la Península, dicho entre comillas.

Cataluña era un condado con personalidad propia, pero que formaba parte de ese concepto superior que era España. ¿Cuándo ese concepto se convierte en una realidad política? Eso no ocurre con los Reyes Católicos. Los Reyes Católicos no unen a España. Unen dos coronas. Las leyes, las instituciones, las lenguas, las tradiciones y las culturas eran diferentes en los dos grandes reinos que constituían la monarquía católica. Y con los Habsburgo ya hay un rey único: Carlos V. Esos reinos hispanos formaban parte de una multinacional que era el imperio de Carlos V. América era una prolongación de Castilla. España no existe. De hecho, ningún rey se titula de manera oficial rey de España. Si uno lee un documento de Felipe II, el título es rey de Castilla y León y de una retahíla de reinos hasta terminar con el título de señor de Molina y Vizcaya. ¿Cuándo España se considera una entidad unitaria desde el punto de vista político? Con los Borbones, que acaban con la singularidad de los reinos que habían configurado la monarquía hispánica y Felipe V impone lo castellano con los decretos de Nueva Planta.

La historia de España está llena de 'fakes'

P. ¿Y cuándo nace como nación?

R. La nación ya es un concepto que va ligado a los movimientos liberales. La primera vez que España se define como nación es en las Cortes de Cádiz. Y hay una definición preciosa cuando dice que España es la nación de los dos hemisferios. Con una observación para los españoles: que debíamos ser justos y benéficos. La Constitución gaditana fue extraordinaria. Ejemplar.

P. Hace un mes leí un titular en la prensa que decía que la Edad Media había entrado en campaña.

R. Se busca en la Edad Media las raíces de los nacionalismos periféricos. Buena parte del nacionalismo catalán, por ejemplo, quiere hundir sus raíces en los primeros condes independientes de Cataluña, como el famoso Wilfredo el Velloso, o en las instituciones que los condados catalanes tuvieron en el medievo. Por ejemplo, la Generalitat es una institución medieval, que persistió hasta que la suprimieron los Borbones.

Y hay una historiografía conservadora del nacionalismo carpetovetónico que todavía sigue hablando de que la esencia de España es la Reconquista contra la morisma. Yo estoy un poco fuera de esas creencias. En la Edad Media se van formando los reinos, pero las cosas no eran tan blancas y negras como se nos ha contado. Por ejemplo, Fernando III fue un hombre mucho más tolerante de lo que cualquiera podría pensar. No hay una persecución a la minoría que se queda. Eso sí: se obliga a que se marchen de la ciudad. Los judíos continuaron viviendo en Córdoba y la población mudéjar siguió en la periferia de la ciudad. Es decir, la persecución hacia las minorías es algo que va a venir después.

P. La nación excluyente empieza con la conquista de Granada, la expulsión de los judíos y la conversión de los musulmanes.

R. Ya se habían dado algunos síntomas anteriores. Hay una corriente, sobre todo fuera de España, que habla de los españoles como un pueblo intolerante. Aquí se habla de la expulsión de los judíos y de los musulmanes, y de la Inquisición, pero esto es algo que se dio en toda Europa. No se hace mucha incidencia en que en la corte de Alfonso VI, el conquistador de Toledo, convivían cristianos, judíos y musulmanes. Y está, por ejemplo, la magnífica Escuela de Traductores de Toledo de Alfonso X. Pero poco a poco, por desgracia, la intolerancia se va imponiendo y son los Reyes Católicos los que la culminan.

P. Hay un libro del arabista Serafín Fanjul que se titula ‘Al Andalus contra España’. No salimos del nacionalcatolicismo.

R. No coincido con Serafín Fanjul, que, por otro lado, es un excelente historiador académico de la Real Academia de la Historia. España no se puede entender sin el cristianismo y no se puede entender sin Castilla. Pero es mucho más. Yo le hacía también otra pregunta a mis alumnos. ¿Creéis que el catalán es una lengua española? Y la inmensa mayoría me decía que no. Que la única lengua española es el español o el castellano. Y les decía: si tú excluyes como española una lengua como el catalán automáticamente estás excluyendo de la nación española a una parte del territorio de España. Es decir, que están los separatistas y los separadores.

España no es solo lo cristiano y lo castellano

P. ¿Y quiénes prevalecen?

R. Por desgracia, hay de los dos.

P. ¿Por qué esa obsesión histórica de expulsar a musulmanes y judíos de la identidad española?

R. Porque se quiere construir la realidad española sobre una base que no es real. Lo que sí es verdad es que supuso una merma muy importante para nuestra realidad. Y es que los Reyes Católicos no crean el Estado pero sí crean la monarquía, en este caso la diarquía. Los Reyes Católicos llevan a cabo la unidad religiosa de España sobre la base del cristianismo por razones políticas. Se encuentran con una Castilla que estaba echada unos zorros. Estaba casi destruida por continuas guerras civiles internas donde la nobleza está continuamente queriéndose imponer sobre la Corona. Y lo que hacen es culminar un proceso de modernización de la Corona y que todo quede supeditado a ella. Es decir, crear un Estado autoritario. Y un instrumento que van a utilizar es convertir a la religión en parte del Estado. De hecho, los Reyes Católicos son los que crean el nacionalcatolicismo.

P. El catolicismo no se pone en duda en ninguna Constitución del XIX hasta la de 1931.

R. Hay una Constitución donde sí se recoge la libertad de religión, que es la de 1869. Pero cuando se debate cómo se va a relacionar el Estado con aquella religión pues se acuerda que subvencione el culto y el clero. Eso significa que yo puedo ser protestante o budista y no me van a meter en la cárcel ni me van a quitar la nacionalidad española. Hay libertad religiosa pero el Estado sigue todavía hipotecado en su relación con la Iglesia. Donde verdaderamente se impone un modelo laico es en la República de 1931.

P. Y acaba a bombazos.

R. Claro. La Iglesia no estaba dispuesta a ceder ni el más mínimo de sus privilegios. Sobre todo, los privilegios económicos. Y se convierte en uno de los grandes adalides contra la República. Y ya sabemos que la inmensa mayoría de la jerarquía eclesiástica va a apoyar el golpe de Estado.

P. Y estamos en 2023 y aún no hemos resuelto la cuestión religiosa.

R. No. Sigue sin resolverse. Por ejemplo, el otro día a mí me dejó estupefacto que apareciera Bolaños, el ministro de la Presidencia, diciendo que ya por fin hemos conseguido que la Iglesia pierda sus privilegios fiscales. ¿Qué privilegios fiscales ha perdido la Iglesia? ¿Que ahora va a tener que pagar el impuesto para obras que se realicen en su centro? Y sigue con una cantidad de exenciones fiscales y con una importante aportación vía presupuestos generales del Estado para su mantenimiento. Esto hace que la iglesia tenga una influencia tremenda.

Hay una historiografía del nacionalismo carpetovetónico que dice que la esencia de España es la Reconquista

P. ¿Por qué el Gobierno más progresista de la historia es incapaz de poner freno a los privilegios de la Iglesia?

R. Yo no me lo explico. No se trata de perseguir a la Iglesia, que debe tener la libertad que cualquier otra institución. Ahora bien: que el Estado esté en muchos momentos plegado a lo que diga la autoridad eclesiástica es algo que a mí me asombra. Evidentemente no estamos en la misma situación que en el Concordato de 1953, pero se le parece mucho. Durante el franquismo la religión y el Estado se confundían. Por ejemplo, un obispo tenía derecho a ser diputado en las Cortes franquistas. Y se le rendían honores militares como si fuera una autoridad militar o civil. La Constitución española ya ha eliminado el carácter de religión de Estado a la religión católica, aunque admite un trato especial. Yo no sé por qué no se da el paso siguiente que es denunciar esos acuerdos con la Santa Sede y eliminar privilegios que están fuera de lugar.

P. ¿Se explica como historiador que dos de los pilares fundamentales del Antiguo Régimen hayan sobrevivido en el tercer milenio con ese vigor y esa influencia política y social?

R. Aquí nadie se ha atrevido a dar el paso que se dio en la Francia de finales del XIX de constituir el Estado laico. Vas a Francia y ves que la Catedral de París no es del Obispado. Es del Estado. Pero en España todavía no hemos marcado esa diferencia entre la esfera religiosa y la civil. El tema de la monarquía es muy complejo. Aquí se aprueba la Constitución de 1978 y se da ya por hecho que España es una monarquía. Para mí, quien ha fallado han sido los titulares de la monarquía. El comportamiento del rey emérito Juan Carlos I es de escasa ejemplaridad en todos los sentidos.

P. Por cierto, hay una cruzada contra la Mezquita de Córdoba.

R. A mí me deja patidifuso que ante esa cruzada haya el silencio que se está produciendo. Todos hemos leído lo que se ha publicado en Cordópolis del intento de acabar con el reduccionismo cultural de la Córdoba islámica. Cuando lo leí se me movieron todos los músculos. Eso es querer negar la historia. La Mezquita es el símbolo de Al Andalus y una parte esencial de la realidad histórica de España. ¿Cómo podemos construir la historia de España sin el elemento andalusí? Al Andalus es una suma de culturas que confluyeron aquí y dieron pie a lo que, en mi opinión, es la etapa más gloriosa de la historia de España.

Pretender reducir ese elemento cultural es atentar contra la historia. Y a mí lo que me llama la atención es que la ciudad esté callada. Yo todavía no he oído pronunciamiento alguno de la clase política ni de las instituciones culturales o educativas, que algo tendrían que decir.

P. ¿Está la administración pública dimitiendo de sus obligaciones de tutela y protección del patrimonio histórico?

R. Estoy convencido de ello. Yo he estado leyendo el texto que presenta el Obispado de Córdoba en el registro civil para justificar la inmatriculación de la Mezquita. Y habla de que la consagración que lleva a cabo el obispo en 1236 de colocar unas cenizas y trazar la cruz fue la expresión litúrgica y canónica de la toma de posesión por parte de la Iglesia. Y más adelante dice que con ello se convierte en templo cristiano. Consagrar para el culto católico un espacio determinado no significa que se transfiera la propiedad. Hay una colección de diplomas del reinado de Fernando III que publicó el profesor de Historia Medieval Julio González donde se habla de una serie de donaciones de la Corona al Obispado de Córdoba y en ningún momento se menciona la Mezquita Aljama ni las otras que hoy llamamos iglesias fernandinas.

En las grandes intervenciones en la Mezquita la decisión final es de la Corona. La más conocida de todas es cuando se construye el crucero, que es una real provisión hecha en Loja donde se pone término a la polémica entre el obispo Manrique y el corregidor Luis de la Cerda. No es decisión del obispo. Es una decisión del rey.

En España están los separatistas, pero también los separadores

P. ¿Usted cree que las inmatriculaciones es otra de las sonoras dimisiones de este Gobierno?

R. Sí. La más sangrante es la de la Mezquita por el simbolismo que tiene. Hay cantidades de inmatriculaciones que, desde luego, cuestan mucho trabajo aceptarlas. Hay por ahí un estudio de Miguel Agudo Zamora, profesor de Derecho, que pone en duda la constitucionalidad de la inmatriculación. Porque eso significa darle rango de fedatario público a una autoridad que es de una entidad privada. Desde que desaparece el nacionalcatolicismo, la Iglesia es una entidad privada de derecho privado. No es parte del Estado. Con lo cual cae por tierra todo el proceso de inmatriculación. Ahora: tengo entendido que el tema es muy complicado jurídicamente hablando.

P. ¿Contra qué se estrelló en España la revolución liberal?

R. Para mí hay un dato muy importante. El liberalismo es una ideología burguesa vinculada a las clases medias. En España nunca hubo clase media. Aquí se intenta construir un Estado liberal en el siglo XIX, que fue una patochada, entre otras cosas, porque el intento de crear una clase media con las desamortizaciones fracasó. El régimen liberal implica también una revolución educativa en un país analfabeto. En el siglo XX todavía el 50% de la población era analfabeta.

P. Y una revolución liberal que se hace en nombre de un rey absoluto y de la “única religión verdadera”, ¿qué clase de revolución liberal es?

R. La Constitución de Cádiz es un gran avance. Es una Constitución muy liberal. Lo que pasa es que de Fernando VII no se sabía su calaña.

P. ¿No se sabía?

R. Se miró para otro lado. Fernando VII era un señor que, entre otras cosas, cometió algo junto a su padre que debería de haber hecho desaparecer a los Borbones de la historia: vendieron España al emperador francés. La mayoría de los religiosos de Cádiz son progresistas. El obispo de Córdoba, monseñor Trevilla, era un ilustrado. Es un señor que terminó en la cárcel.

P. Por afrancesado.

R. Claro. Afrancesado ilustre era también Manuel María de Arjona, creador de la Real Academia de Córdoba y de la Sociedad Económica de Amigos del País. Eran clérigos avanzados. El problema era ese bajo clero, ese fraile trabucaire, ese fraile de sopa y olla, que desde luego eran integristas acérrimos. De hecho, ellos van a combatir el liberalismo y se ponen al frente de las partidas carlistas. Es realmente pintoresco: hacer una Constitución liberal con un rey antiliberal y un auténtico felón.

En la República, la Iglesia no estaba dispuesta a ceder privilegios

P. En España ha habido 1.500 años de monarquía y 6 de república. ¿Sabe por qué?

R. Durante mucho tiempo no se cuestiona la monarquía. Se acepta porque es propia del pensamiento del Antiguo Régimen, que se basa en la monarquía de derecho divino y un rey asume todos los poderes. El problema se va a plantear cuando la revolución liberal apunta que la soberanía no la tiene el rey sino la nación. Quizá lo que tendríamos que plantearnos es el porqué del fracaso de la república.

P. ¿Y por qué fracasa la república?

R. La Primera República fue un episodio verdaderamente interesante. El otro día presenté en la Real Academia un trabajo sobre la figura de uno de los diputados de las Cortes de 1862, Fernando Garrido Tortosa, un impulsor del socialismo utópico y del cooperativismo. Entre otras muchas cosas, él planteó el debate sobre monarquía o república en las Cortes constituyentes de 1869. La Primera República fue un desastre. Y algo parecido es lo que le ocurre también a la Segunda República.

P. ¿Qué han representado los seis años de república en la historia de España?

R. La Primera República planteó una cuestión que sigue sin estar del todo resuelta: el tema de la estructuración territorial del Estado con la aparición federalismo. Duró muy poco. Los prohombres de la Primera República fueron extraordinarios. La capacidad intelectual y política de Figueras, de Pi y Margall, de Salmerón, que es un hombre con una ética política verdaderamente admirable. Y Castelar, que es distinto, pero también de una fuerza política extraordinaria. La Segunda República se hundió por los extremos. Primero porque había una España reaccionaria, ultraconservadora, ultramontana que, desde el primer momento, la combatió. Ojo: una España que contaba con el apoyo importantísimo de la jerarquía eclesiástica.

P. Hay quien dice que a la República le faltaron republicanos.

R. No lo sé. Desde luego, hay una derecha que fue accidentalmente republicana. El propio Gil Robles lo decía: “Nosotros somos accidentalmente republicanos”. Y el movimiento anarquista no era evidentemente monárquico pero tampoco republicano.

P. Usted escribió la biografía del último alcalde republicano en Córdoba, Manuel Sánchez Badajoz. ¿Sabemos todo sobre el golpe militar en Córdoba?

R. Yo creo que se sabe ya bastante. Se sabe buena parte de la trama. Hay un trabajo muy bien hecho de Joaquín Gil Honduvilla, que es un jurídico militar y ha tenido acceso a archivos militares. Hay una trama civil pero fundamentalmente es un golpe militar.

Me dejó estupefacto escuchar a Bolaños decir que la Iglesia ya había perdido sus privilegios fiscales

P. Por cierto, Sánchez Badajoz fue alcalde sin ser elegido en elecciones.

R. Es que en la República solo hubo elecciones municipales el 12 de abril de 1931. De hecho, Córdoba va a tener varios alcaldes durante la época republicana y el único que fue elegido fue Eloy Vaquero.

P. 4.000 fusilados aún descansan en la que puede ser la fosa común más grande de la Guerra Civil. ¿Qué dice eso de Córdoba y de España?

R. Eso es una vergüenza. Y no me explico cómo todavía se ponen trabas independientemente de cualquier ideología. Esto es un tema de derechos humanos. España no puede ser el país con más tumbas perdidas después de Camboya. No sabemos tampoco el número exacto de represaliados. Algunos hablan hasta de 6.000. Es el episodio más luctuoso de la historia de Córdoba si exceptuamos la revuelta del Arrabal y la masacre que cometió Julio César en Córdoba. Y ahí la culpa es de todos los ayuntamientos de todos los colores. Y ninguno se ha atrevido a afrontar esta cuestión.

P. En las primeras elecciones democráticas después de la dictadura la izquierda sacó en Córdoba 20 concejales y la derecha 7. Cuarenta años después, la izquierda tiene 13 y la derecha 16. ¿Qué ha pasado?

R. Pues la izquierda debería de reflexionar sobre este tema.

P. ¿Y usted qué reflexión saca?

R. La izquierda ha estado envuelta en luchas cainitas. Y evidentemente los tiempos cambian. La España de 2023 no es la de 1979. Entonces había unos deseos de que la democracia se visualizara. Habíamos aprobado una Constitución y faltaba que la izquierda tocara poder. Y en 1979, cuando llegan las primeras elecciones municipales, se llega a un acuerdo entre todas las fuerzas de izquierda para que sea votada la que haya tenido mayor número de concejales. Y yo creo que fue un factor fundamental para la posterior victoria del Partido Socialista en 1982.

P. El arquitecto Juan Cuenca sostiene que en los sesenta Córdoba era mucho más progresista que ahora.

R. Probablemente. Determinadas instituciones cordobesas sí que tenían un talante mucho más abierto porque en 1960 es cuando está empezando a cambiar la sociedad española. Por ejemplo, está apareciendo una clase media. Se empieza a extender el derecho a la educación a un mayor número de españoles y surgen movimientos de cineclubes o de grupos de teatro. Cuando ya se asienta la democracia llega la etapa del desencanto. Hemos conseguido la democracia, tenemos nuestros representantes elegidos democráticamente, las Cortes, el Gobierno y los ayuntamientos, pero ahora vemos que muchos problemas no se resuelven.

P. ¿Qué personaje histórico de Córdoba vive en el olvido?

R. Hay un personaje que es Manuel Tarazona Anaya, capitán de la Guardia de Asalto. Es un hombre de derechas. En otras circunstancias se hubiera unido al golpe militar. Pero, por encima de su ideología, estaba su sentido del deber. Y su sentido del deber era estar a las órdenes del gobernador civil y defenderlo como símbolo de la República, de la democracia y de la libertad. Fue detenido y fusilado por sus propios compañeros. Que este hombre no tenga una calle ni un lugar donde se recuerde su memoria es algo que lo tengo metido muy adentro.

Aquí nadie se ha atrevido a dar el paso del Estado laico

P. ¿Córdoba conoce su historia?

R. No. Todavía hay gente que se cree que Averroes era un moro que casualmente vivió en Córdoba. Habría que decirle que era tan cordobés como nosotros. En general, se sabe poco de la historia de España. No ha habido una ley educativa que haya abordado cómo hay que dar a conocer la historia de España. Y tal vez la primera cuestión está en los propios historiadores. ¿Seremos capaces de ponernos de acuerdo en hacer una historia de España seria, objetiva, fiable, basada en las fuentes?

P. Si la historia es ciencia, ¿por qué no se ponen de acuerdo?

R. Porque, a veces, la ciencia se deja de lado y la historia se convierte en un instrumento de propaganda.

P. ¿Desanudaremos algún día el nudo catalán?

R. Yo creo que sí. Pero es necesario que reflexionemos todos. España tiene que entender que es un reino plural constituido por realidades distintas.

P. ¿España es una nación de naciones?

R. Yo creo que sí. Aunque no sé si una nación de naciones porque el término nación es muy confuso. Ni siquiera los primeros teóricos del nacionalismo se ponían de acuerdo en definir qué es una nación. España está formada por realidades históricas, culturales y geográficas muy diferentes.

P. Asistimos a un combate entre un nacionalismo centrípeto y otro centrífugo.

R. Sin duda alguna. Está ese nacionalismo periférico, muchas veces insolidario. Tuve la suerte de vivir dos años en Cataluña cuando saqué mis oposiciones y eso de que hay catalanes a los que les molesta que se hable castellano tiene mucho mito. He estado hace relativamente poco y eso que se dice que allí nada más que se ven letreros en catalán es mentira. Y hablo de Reus, que era un sitio muy catalanista.

La Segunda República se hundió por los extremos

P. ¿De qué es síntoma Vox?

R. Es un fenómeno que todavía no acabo de entender. Vox es una derivación del PP. Buena parte de la militancia y de la jerarquía proceden del PP, que se supone que es la derecha democrática. El problema es que hay una parte de la derecha española que todavía no ha asumido la realidad de España del siglo XXI. Y tiene que admitir un pasado que, a veces, es desagradable. Por ejemplo, el tema de la oposición que tienen a todo lo que es la Memoria Democrática. Y eso es negar el derecho a conocer nuestra historia.

P. ¿El periodismo es la historia en vivo?

R. Sí. Por eso el periodista tiene que andar con mucho cuidado.

P. ¿Cree que los periodistas no se andan con mucho cuidado?

R. Yo creo que la mayoría no.

P. ¿Por qué?

R. Hay ocasiones en que lo único que se transmite en los grandes medios es la frase que dice un político en un momento determinado. Y el político se ha acostumbrado a ello. Yo le aconsejaría a la clase política que los fines de semana se quedaran en sus casas porque en periodo electoral es cuando se dicen las barbaridades más gordas. Todos estamos de acuerdo en la libertad de prensa. Es la parte esencial de la democracia. Si yo soy una persona de centro izquierda sé qué periódico y qué emisora tengo que conectar. Si soy de derechas, sé a cuál tengo que leer. Y muchas veces observo que el periodismo no va a transmitir la noticia objetiva.

P. Quizás la consagración de la libertad de prensa sea la suma de todas esas perspectivas.

R. Sí. Pero es tanta la información que llega, que ¿cuántas horas tendríamos que estar leyendo o escuchando transmisiones periodísticas? De todas maneras, pensar en una auténtica libertad de prensa es una utopía. Aún así, prefiero esta libertad de prensa a la censura que hemos vivido en otras épocas de nuestro pasado.

Niceto Alcalá Zamora es una de las figuras políticas más importantes del siglo XX en España. Considerado un emblema dentro de Andalucía y valorado en su tierra natal por ser jefe de estado durante la Segunda República, Alcalá Zamora nació el 6 de julio de 1877 de Priego de Córdoba y murió en el exilio, sin poder regresar a su pueblo. Ahora, ha vuelto a la que fue su casa, aprovechando las obras de reforma de la calle Río, la vía principal de Priego de Córdoba.

En 1931, Niceto Alcalá Zamora se convirtió en el primer presidente del gobierno provisional de la II República. Cuatro meses más tarde, después de haber dimitido, fue nombrado presidente de la República. Su destitución definitiva llegaría cinco años más tarde y, antes de que empezase la Guerra Civil, logró emigrar a Francia y posteriormente a Argentina, lugar donde vivió hasta el fin de sus días. Alcalá-Zamora falleció el 18 de febrero en 1949 en Buenos Aires.

En plena Semana Santa y con motivo de la reciente finalización de la importante obra de la calle Río, una de las calles más transitadas y relevantes del pueblo, Priego de Córdoba ha decidido homenajearle, trasladando la estatua realizada por Antonio Serrano Ávila de la Plaza de la Constitución a este vial, justo enfrente de la casa que le vio crecer y que ahora es museo de su figura.

Jezabel Ramírez Soriano, delegada de Turismo en el Ayuntamiento de Priego, ha hablado de Alcalá Zamora y lo que supone para Priego. “Ha sido el político más importante de Priego de Córdoba y del que además tenemos una gran huella”. “Hemos querido que los vecinos y visitantes conozcan su historia, ya que a veces hablamos de personajes políticos que tienen incluso más nombre, pero luego son desconocidos en su lugar de origen”.

Además, Ramírez Soriano también ha hablado de la reforma de la calle Río, refiriéndose a ella como “un esplendor espectacular” y enorgulleciéndose de que el pueblo tenga “una de las mejores calles de toda Andalucía”. La delegada también ha añadido que desde se encargó la estatua su sitio ya era la calle Río: “No queríamos que molestase durante la obra, por eso la cambiamos de ubicación hasta que se terminara el proyecto”.

Niceto Alcalá Zamora regresa a su pueblo aunque sea de forma simbólica. “Tenemos todo su legado. Hablar de don Niceto es hablar de alguien entrañable para Priego y nos sitúa en el mapa”, ha resaltado Soriano.

Hoy por hoy, Niceto Alcalá Zamora puede descansar sentado delante de la casa a la que jamás pudo volver y ser testigo de una España muy distinta a la que trataba de cambiar. Su pueblo, con esta estatua, homenajea a un emblema para Andalucía y la ciudad de Córdoba y señala la importancia de no olvidar a aquellos que apostaron por el futuro en tiempos de oscuridad. 

Madrid, febrero de 1873. Amadeo abdica y en España se proclama la República. Por esos días, Fernando Besora, director del diario madrileño La Iberia, a quien los lectores de José Calvo Poyato ya conocieron en Sangre en la calle del Turco, recibe a un misterioso joven, Alonso Figueroa, que le propone investigar sobre la desaparición de dos valiosos libros de la Biblioteca Nacional. Sus pesquisas lo llevarán tras la pista de una enigmática mujer relacionada con un sujeto que ha aparecido colgado en un desván en la calle de la Luna. Este es el argumento de la nueva novela histórica de José Calvo Poyato, El año de la República, de la editorial Harper Collins Ibérica, y ya disponible en librerías.

El autor egabrense se sumergen en una vida política de Madrid que está agitada por la amenaza de un golpe de Estado, las diferencias entre los propios republicanos y las noticias de la guerra carlista y de la de Cuba. Besora será testigo en el Congreso de los Diputados de encendidos debates, espléndidos discursos y situaciones llamativas en las que participan personalidades como Pi y Margall, Castelar o Salmerón. También vivirá en primera persona el movimiento cantonal, cuyo epicentro es Cartagena, donde las pasiones se desbordan.

A través de estas páginas los lectores conocerán el Madrid de las tertulias en los cafés. A una de ellas, la de El Suizo, acude Besora y se reúne con escritores como Galdós, que iniciaba aquel año la publicación sus Episodios nacionales, Valera, Zorrilla o Mesonero Romanos; con políticos como Cánovas del Castillo y Morayta; con pintores como Casado del Alisal… En ella se habla de política y también de literatura y de arte.

José Calvo Poyato

Nacido en Cabra (1951) es doctor en Historia Moderna. Como historiador, ha trabajado sobre el tránsito de los Austrias a los Borbones y la configuración del nuevo modelo de Estado en el siglo XVIII. Comenzó a cultivar la novela histórica hace más de dos décadas con El hechizo del rey; después vendrían, entre otras, La dama del dragón y El sueño de Hipatia. Todas ellas tuvieron una excelente acogida, consagrándolo como uno de los más importantes autores del género histórico en España.

En sus últimas obras, Sangre en la calle del Turco, El Gran Capitán y El Espía del Rey, ha abordado personajes clave en la historia de España, como son el general Prim, presidente de gobierno asesinado en 1870, Gonzalo Fernández de Córdoba, conquistador de Nápoles en el reinado de los Reyes Católicos, o Jorge Juan, el gran marino de la época ilustrada. Sus últimos títulos han sido La Ruta Infinita y La Travesía Final. Sus novelas han sido publicadas en numerosos países, entre ellos Alemania, Italia, Portugal, Francia, Polonia o Rusia.

Javier Tubío Aranda fue el primer alcalde de Lucena (Córdoba) en la II República. Al frente del ayuntamiento de esta localidad en 1931 y con otros cargos políticos posteriores, tras el golpe de estado de 1936 fue apresado, el día 31 de julio de ese año. Conducido por la guardia civil a la cárcel de El Coso, donde estuvo casi dos meses, a finales de septiembre inició su último viaje, junto a otros arrestados. “Todos ellos, junto con otros presos, salieron de Lucena el 29 de septiembre rumbo a Córdoba. El camión que los transportaba se detuvo a la altura del cementerio de Cabra. Para Javier Tubío el trayecto había llegado a su fin: fue obligado a apearse y allí mismo lo fusilaron” (‘República, guerra y represión. Lucena 1931-1939’, Arcángel Bedmar). Ahora, 85 años después, se inician los trabajos de localización y exhumación de la fosa donde se cree que yacen los restos del primer alcalde republicano de Lucena, junto a la tapia del cementerio donde lo fusilaron.

La Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica de Aguilar de la Frontera (Aremehisa), que lleva a cabo trabajos de investigación, localización y exhumación de represaliados en distintos puntos de la provincia, es la encargada de coordinar la tarea que comienza este martes en el cementerio de Cabra y que, tras cuatro años sin financiación, ha logrado ahora fondos a través de la Federación Española de Municipios y Provincias (FEMP) y con la colaboración del Ayuntamiento de Cabra para localizar los restos del alcalde republicano de Lucena y otros represaliados tras el golpe de 1936.

Junto a Javier Tubío Aranda se cuentan con otros nombres identificados de personas que se cree que también yacen en esta fosa. Son los de Francisco Cañete Sabariego, zapatero de profesión, y Manuel González Aguilera, jornalero. Sus nombres, sus historias y la ubicación de sus restos en la fosa junto a la tapia del cementerio de Cabra se han logrado “gracias a los testimonios de familiares y de sepultureros” del camposanto, explica a Cordópolis el portavoz de Aremehisa, Rafael Espino.

En el caso del alcalde republicano de Lucena, “está perfectamente documentado, recogido en las investigaciones del historiador Francisco Moreno, que explican que fue apresado y trasladado con otras personas en un camión hacia Córdoba. Pero a él lo bajaron del camión junto al cementerio de Cabra y allí lo mataron. Además, en su partida de defunción consta que fue enterrado en Cabra”, añade.

Entre 60 y 65 represaliados en Cabra

Los trabajos que comienzan este martes se realizarán al fondo del cementerio, junto a la pared del mismo, donde está documentado que fueron enterrados, además de Javier Tubío Aranda, también otras personas que eran dirigentes sindicales o estaban relacionadas con la política. No se sabe a ciencia cierta el número de cuerpos que yacen en ella, aunque “puede estar entre los 20 y los 40”, dicen desde Aremehisa.

Sí se sabe que en todo el término municipal de Cabra fueron entre 60 y 65 las personas represaliadas, como también se conoce que además de la fosa del cementerio sobre la que se va a trabajar ahora, hay otras dos fosas: una en la carretera que une Cabra con Monturque y otra junto al río Cabra en el límite con esta otra localidad cordobesa.

“Esta zona hubo muchos traslados de presos que luego fueron asesinados”, relata Espino, apuntando la dificultad de dar con el origen y la ubicación de los restos de muchos represaliados. En la fosa de la carretera Cabra-Monturque, por ejemplo, se sabe que están enterrados un padre y sus hijos, naturales de Luque, y en la que está junto al río, yacen personas de Doña Mencía.

Los testimonios orales y documentales recopilados por Aremehisa han dado forma y contrastado lo que ocurrió con estas personas, aunque aún “siguen llegando testimonios” que arrojan más luz sobre los represaliados en esta zona de la provincia de Córdoba.

Ahora, con el inicio de los trabajos en la fosa del cementerio de Cabra -a cargo de la empresa Arataspi, dirigidos por la arqueóloga Virginia Barea Pareja y con un presupuesto de 12.000 euros-, se espera que la difusión de estas tareas sirva para que se sumen más contactos y familiares de personas a las que, 85 años después, aún se busca para darles una sepultura digna.

Este miércoles se cumplen 90años de aquel 14 de abril de 1931, día de sol con algunas nubecillas, en que el pueblo de Córdoba, como muchos otros de España, tomó las calles y proclamó la República.

En la plaza de Cánovas, desde muy temprano, comenzaron a concentrarse cientos de personas de diferentes barrios de nuestra ciudad. Sobre las cinco de la tarde, desde un balcón del número 4 de la plaza, sede del diario Política, se informó con una pizarra a los congregados de que había sido proclamada la República en Madrid; acto seguido, desde la misma redacción, se izó la bandera tricolor y un estudiante colocó en la cabeza de Gonzalo Fernández de Córdoba un gorro frigio.

El abogado Rafael Mir de las Heras desde el balcón se dirigió a la multitud para que guardara un minuto de silencio como homenaje a quienes perdieron la vida por la República. Córdoba se proclamó republicana tras una rotunda victoria en las urnas el 12 de abril. Las elecciones municipales se convirtieron en un plebiscito nunca acaecido en la Historia de España. En el Centro Republicano de la ciudad se reunieron los concejales electos y redactaron la siguiente nota dirigida al pueblo cordobés: “Cordobeses, ha llegado la hora de la República. Los que subscriben, que se consideran vuestros legítimos representantes, os conminan para que seáis dignos del momento. A este efecto pedimos al pueblo orden y serenidad… …preparamos una gran manifestación, mientras tanto no manifestaos ni producid tumultos que puedan perjudicar nuestra causa. Esperad nuestras instrucciones. ¡Viva la República! Firman: los veintisiete concejales republicanos proclamados en las elecciones”.

De inmediato se constituyó la Junta Republicana de la ciudad formada por: Jaén Morente, Ruiz Maya, Carreras, Vaquero, Troyano y Azorín, que comenzó a actuar al día siguiente de su constitución. Esta Junta encabezó una multitudinaria manifestación por las calles de Córdoba frente a grupos de estudiantes con chalecos rojos, personas con corbatas y pañuelos del mismo color y un gran número de obreros al compás de las notas de la Marsellesa, himno que tocaba la banda municipal vestida de paisano y era coreado por el público. Varios coches hacían sonar el claxon, adornados con símbolos republicanos.

Sobre las siete de la tarde, Antonio Jaén Morente, muy emocionado y acompañado por algunos dirigentes políticos locales, proclamó la República en Córdoba desde el pedestal del monumento al  Gran Capitán, ante una manifestación enfervorecida que abarrotaba la plaza de Las Tendillas y ovacionaba las palabras del orador: “La República que se acaba de proclamar en España es una República de orden, respetuosa con la leyes y con la propiedad, por tanto suplico a los cordobeses que se manifiesten con el más perfecto orden que fue siempre norma de todos sus actos”.

La nueva Junta de Gobierno visitó al gobernador civil Manuel Salvadores de Blas para informarle de los cambios y rogarle que retirara las fuerzas del orden de las calles. Como en cualquier revolución o cambio de régimen, los estudiantes desarrollaron un papel crucial en las primeras horas de los acontecimientos. Así quedó patente en las calles de la localidad. Tras la quema de fotos en la Escuela Superior de Veterinaria, la Escuela Normal de Magisterio y la Escuela Industrial, cantaron himnos funerarios y se dirigieron a la población al grito de ¡Viva la República!

Antonio Jaén les salió al encuentro en la calle de la Feria (San Fernando) rogándoles que se disolvieran; subieron por la calle Nueva (Claudio Marcelo) custodiados por fuerzas de la guardia civil, y dieron por terminada pacíficamente la concentración en la plaza de Cánovas. En La Escuela de Veterinaria se izó la bandera republicana y Rafael Castejón dirigió unas palabras a los allí congregados: “… la fórmula de las elecciones ha sido identificada con el verdadero sentimiento del pueblo libre”. De igual forma, el señor Gil Muñiz en la Escuela Normal de Magisterio comentó: “El magisterio español es el más encargado de hormar una nueva generación”.

Pronto la nueva bandera ondeó en todos los centros oficiales, así como en distintas casas particulares.  Se nombró gobernador civil a Antonio Jaén Morente, alcalde de Córdoba, a Eloy Vaquero Cantillo, y presidente de la Diputación a Ramón Carreras Pons; todos ellos tomaron posesión de sus cargos en actos de gran exaltación y emotividad. Fueron horas de incertidumbre y de tensión de ánimo contenida ante el nuevo capítulo que se iniciaba en la historia.