Junta Islámica de España ha agradecido este martes al Cabildo Catedral de Córdoba la “transparencia” que ha demostrado en todo lo relativo al incendio que afectó a la Mezquita Catedral el pasado 8 de agosto, y el “gesto de concordia” que ha evidenciado al hacerle llegar la información que le solicitó, respecto al siniestro.

En este sentido y a través de un comunicado, Junta Islámica, que tiene su sede en Córdoba, ha señalado que, “tras el lamentable suceso acaecido en un área del interior de la Mezquita Catedral de Córdoba, Junta Islámica solicitó disponer de los informes oficiales que se emitieran tras analizar los motivos que lo propiciaron”.

De hecho, cuando “la pasada semana se entregó al juez el informe de la Policía Judicial, el Cabildo Catedralicio nos hizo llegar, tanto el documento interno del Plan Director, entregado y revisado por las distintas administraciones públicas, como el informe y posterior comunicado de la Unesco con relación al suceso”.

Para Junta Islámica, “existe coincidencia en los distintos informes, tanto sobre las adecuadas medidas de prevención, como sobre la rápida respuesta ante el hecho, tal y como lo recoge el Plan Director”, y “en el mismo sentido se expresa la carta de felicitación enviada por la Unesco, tras la visita técnica al interior del monumento” que realizó.

Por ello, desde Junta Islámica han querido agradecer “al Cabildo el ejercicio de transparencia, e igualmente agradecemos el habernos trasladado dichos documentos, como gesto de concordia entre entidades religiosas comprometidas con el legado histórico, patrimonial y espiritual de nuestra ciudad”.

Además, en Junta Islámica están “seguros de que, a la mayor brevedad posible, se implementará el uso de los nuevos espacios de almacenamiento de los enseres necesarios para la limpieza y mantenimiento del monumento, tal y cómo se comprometió don Joaquín Alberto Nieva, deán de la Mezquita-Catedral, ante los medios de comunicación en el mismo momento del suceso y en días posteriores”.

Por último, desde Junta Islámica han recordado que “el cuidado, protección y difusión del patrimonio islámico español forma parte de nuestras obligaciones, como ciudadanos españoles de confesión musulmana (Ley 26/92, art.13), y por ello siempre estaremos a disposición del Cabildo y del resto de las administraciones públicas competentes para ese fin”, ya que “la Mezquita-Catedral de Córdoba es un símbolo único y extraordinario en el que los creyentes en el Dios único, musulmanes y católicos, han mostrado a lo largo de los siglos su entrega y devoción a Dios nuestro Señor”.

La Asociación Cultural Ibn Hazm de Córdoba ha criticado el silencio con el que el Ayuntamiento de Córdoba ha tratado su propuesta para construir una nueva mezquita mayor en la ciudad, financiada con aportaciones de entidades y particulares internacionales. Desde este organismo, vinculado a la Mezquita de los Andaluces, se ha defendido que los actuales espacios de culto en Córdoba resultan “absolutamente insuficientes” para una comunidad musulmana que, según indican, ha crecido de forma exponencial desde finales de los años 70.

En declaraciones a Cordópolis, Alejo Ávalos González, presidente de la asociación e imán de la Mezquita de los Andaluces, ha reconocido que la asociación cuenta con inversores internacionales dispuestos a sufragar el coste de la construcción de un nuevo templo musulmán en Córdoba, donde, según sus cálculos, hay entre 16.000 y 22.000 personas que profesan esta fe. Estos inversores son, según ha desvelado a este periódico, de Turquía, Arabia Saudí (ambos de mayoría suní) y otros países del Golfo Pérsico.

En este sentido, ha remitido a los medios de comunicación, una misiva que le dirigió al alcalde, José María Bellido, el pasado 12 de febrero, en la que reclamaba la cesión del solar del fallido Palacio del Sur —hoy convertido en aparcamiento informal— para levantar un gran complejo cultural y religioso que incluiría, además del templo, un centro docente concertado, biblioteca, hammam ritual y auditorio.

En su misiva, Ávalos recuerda que las cinco salas de oración y la pequeña mezquita existentes apenas pueden acoger a 500 fieles, cifra que se desborda cada viernes y especialmente durante el Ramadán, obligando a muchos a rezar en la calle.

Reivindicaciones históricas

En su escrito, la Asociación Ibn Hazm insiste en que la comunidad musulmana cordobesa lleva más de cuatro décadas reclamando infraestructuras acordes a sus necesidades. Entre sus reivindicaciones figura también la recuperación de la antigua Mezquita de los Cadíes, en la calle Rey Heredia, que en la Edad Media albergó la primera universidad de derecho islámico malikí en Europa y más tarde fue convento de Santa Clara. Según señalan, ya en los años 80 el entonces alcalde Julio Anguita llegó a firmar un acuerdo de cesión que nunca llegó a ejecutarse (y que hoy sigue lejos de ser posible, pues el Ayuntamiento ya trabaja para convertirla en museo de las cofradías).

A pesar de ello, la entidad reclama que ese edificio se convierta en un espacio cultural y académico, con un museo sobre la historia de Córdoba y una universidad islámica. En este punto, subrayan que el proyecto sería financiado con fondos externos y que solo esperan la autorización municipal.

El presidente de la Asociación Cultural Ibn Hazm acusaba en la carta al Ayuntamiento de discriminar a la comunidad musulmana, al impedirles rezar en la Mezquita-Catedral —donde los intentos de oración islámica son frenados por seguridad— mientras que los cordobeses católicos sí pueden practicar su fe en el monumento. “Es una barbaridad en pleno siglo XXI que viola el principio constitucional de igualdad y de libertad de culto”, señala el documento.

La asociación recuerda además que el Consistorio ha cedido suelo a otras confesiones religiosas para levantar templos, “comunidades de mucho menor número de fieles”, por lo que reclaman el mismo trato en función de su peso demográfico e histórico en la ciudad.

Llamamiento al diálogo

Pese al tono crítico, Ávalos asegura en su carta que su voluntad es “cero de generar problemas o conflicto en la convivencia ciudadana”, y se muestra dispuesto a llegar a acuerdos que permitan desbloquear una situación que consideran “urgente”. En ese sentido, lamenta la falta de respuesta de la vicealcaldesa, Blanca Torrent, con la que la asociación mantuvo reuniones en 2024, y pide al alcalde que concrete una fecha para tratar personalmente las dos peticiones principales: el solar del Palacio del Sur y la antigua Mezquita de los Cadíes.

“Existen entidades y ciudadanos particulares internacionales a la espera de este acuerdo para la financiación del proyecto que no entienden la dilación y tardanza”, advierte el presidente de la Asociación Ibn Hazm, que confía en que el Ayuntamiento atienda sus demandas en nombre de los miles de musulmanes residentes en Córdoba.

La Asociación Cultural Ibn Hazm de Córdoba, vinculada a la Mezquita de los Andaluces, ha hecho pública una nota de prensa en la que reclama un cambio en la gestión de la Mezquita Catedral, proponiendo, entre otras posibilidades, el rezo compartido, la creación de un patronato plural o, en su defecto, la desacralización del monumento para convertirlo “en un espacio exclusivamente cultural”.

La petición ha sido comunicada por Alejo Ávalos González, presidente de la asociación e imán de la conocida como Mezquita de los Andaluces, quien ha explicado a este periódico que, en parte, a raíz del reciente incendio en el monumento, en la noche del 8 de agosto, un suceso que ha generado un “auténtico terremoto emocional” y una “preocupación cercana al pánico” entre la comunidad musulmana cordobesa.

Ávalos González, que profesa el culto musulmán desde el año 1984 y es imán de la Mezquita de los Andaluces desde principios de siglo, ha firmado un escrito en el que denuncia lo que considera una gestión “anacrónica” y una “sinrazón” por parte del Cabildo Catedralicio, al que acusa de administrar el monumento de manera única y exclusivista.

“Es momento de alzar la voz y reclamar lo que por derecho nos corresponde. La Gran Mezquita Aljama de Córdoba, actual Mezquita-Catedral, puede albergar tanto el rezo católico como el islámico. Son casi 24.000 metros cuadrados de edificio: espacio hay de sobra”, señala en el texto, con el que propone abrir “un debate sosegado en la sociedad cordobesa para que los responsables promuevan la creación de un patronato que administre la Mezquita-Catedral con participación de todos los organismos mencionados.

En el texto, afirma que la actual gestión del Cabildo no solo mutila la esencia del edificio, sino que también lleva a cabo una “política de ocultación y negación de su pasado islámico”. Como prueba de ello, señalan, el “evidente estado de dejación” de ciertas áreas como el Patio de los Naranjos, “con arcos de entrada cegados y decoración destruida, o la desaparición de los portones de bronce originales”.

Frente a ello, proponen la creación de un Patronato representativo para la gestión del monumento, en el que participen el Gobierno de España, la Junta de Andalucía, el Ayuntamiento de Córdoba, la Iglesia Católica, la propia Comunidad Musulmana de Córdoba y la sociedad civil organizada. Consideran que solo “una representación plural puede tener en cuenta todas las sensibilidades de la sociedad actual y garantizar la conservación integral del edificio, tanto en su dimensión islámica como cristiana”, tal como exige la declaración de Patrimonio Mundial de la Unesco.

La última vez que organismos islámicos y musulmanes reclamaron el rezo públicamente fue hace casi 20 años. En 2006, la Junta Islámica entregó una carta al entonces Nuncio Apostólico del Pontífice en España para que éste se la hiciera llegar al Papa Benedicto XVI, en la que solicitaban que los musulmanes pudieran compartir con los cristianos el rezo en la Mezquita-Catedral para “despertar las conciencias” de ambas confesiones y “enterrar enfrentamientos pasados”.

El entonces obispo de Córdoba, Juan José Asenjo, rechazó de pleno la propuesta. E igualmente, cuando el Papa dio respuesta a esa petición, desde la Junta Islámica descartaron también mantener esa vía porque entendieron que “el ruido mediático y la problemática que esto conllevaba eran muy perjudiciales especialmente para los musulmanes, por tanto, eso está descartado” -en palabras recientes de la actual presidenta de la Junta Islámica, Isabel Romero-.

Discriminación y vulneración de derechos

La asociación califica la situación actual de “discriminación inaceptable” que crea “ciudadanos de primera y ciudadanos de segunda” en pleno siglo XXI. Denuncian que, mientras cualquier ciudadano católico puede usar el templo para la expresión de su fe, a los musulmanes se les impide el culto, llegando al extremo de que la seguridad privada interviene “con violencia” si un turista musulmán intenta realizar una oración ante el Mihrab. Sostienen que esta prohibición viola el principio constitucional de igualdad y libertad de culto, especialmente en un edificio que la Unesco denomina oficialmente “Mezquita-Catedral”, reconociendo “su doble naturaleza”.

El colectivo se siente amparado por el Acuerdo de Cooperación firmado entre el Estado Español y la Comisión Islámica de España en 1992, que garantiza la igualdad de trato. Sin embargo, afirman que, 32 años después, sus derechos no se aplican en la práctica en Córdoba.

Las críticas no se dirigen únicamente al Cabildo. La asociación también acusa al Ayuntamiento de Córdoba de mantener “oídos sordos” y responder con “silencio administrativo” a sus reiteradas peticiones. Comparan su situación con la de otras confesiones, como la comunidad evangelista, a la que el consistorio sí ha cedido terreno municipal para la construcción de un centro de culto, a pesar de tener un número de fieles menor. Esta diferencia de trato, sugieren, podría ser calificada por un observador externo como “islamofobia” y constituir un presunto delito de prevaricación.

“No pedimos ningún disparate. Aunque parezca ambicioso, la cogestión de monumentos islámicos está recogida en los acuerdos de 1992 entre el Estado español y la comunidad musulmana. Es decir, lo único que decimos es que se aplique la legislación vigente en lo que es materia de derechos de los musulmanes”, reflexiona el imán.

No usa velo, solo se somete a su propia conciencia y reivindica la espiritualidad como un órgano indisoluble del ser humano. Nació católica, se declaró atea, devino agnóstica y finalmente abrazó el islam. En Córdoba, por supuesto. Reniega del integrismo en todas sus formas y es consciente de que Al Qaeda y los talibanes han hecho más daño al islam que la ultraderecha islamófoba que hoy recorre el planeta. Por eso se pasa la vida desanudando las permanentes confusiones que colocan a la religión que profesa en el centro de la diana. La última embestida racista adquirió en Torre Pacheco tintes altamente inquietantes. Hasta el punto de que la organización que preside, Junta Islámica, ha emprendido acciones legales para intentar frenar un tsunami que amenaza la propia democracia.

Es dueña de un discurso sólido y razonado. Y en esta entrevista intenta separar el grano de la paja de un debate particularmente complejo que se presta a la demagogia y el populismo. Son las 9.45 de la mañana en la Puerta de la Luna. Tomamos asiento en una mesa vacía ante la atenta mirada del filósofo Averroes. ¿Quién si no?

Yo no profeso la misma religión que los talibanes

PREGUNTA. ¿El racismo es una forma de fascismo?

RESPUESTA. Si tú clasificas a los seres humanos por su aspecto, por su pensamiento o por su práctica religiosa, todo eso para mí es fascismo. No es intolerancia. Es fascismo.

Hija de inmigrantes manchegos establecidos en la capital, Isabel Romero se formó en un colegio del Opus Dei. Su familia materna era marcadamente católica. Su padre, anticlerical. Las dos Españas comiendo en la misma mesa. El Opus le abrió los ojos. “Aprendí lo que no es para mí la fe y la trascendencia. Y que las sectas no son buenas para nadie”, asegura. Con 14 años salió pitando para la educación pública. Y descubrió otro mundo en aquella España que comenzaba a despertar del interminable letargo franquista.

P. El Opus Dei la echó de la religión.

R. Sí. De allí salí atea. Luego me hice agnóstica. Aunque era del Opus Dei, que suele tener colegios de élite, el nuestro era para niños pobres. Y nos formaban con un tipo de bachiller para ser secretarias y cosas así.

P. Muy clasista.

R. Exactamente. Yo no entendía cosas. Si éramos pobres, ¿por qué teníamos que estar dando dinero continuamente de lo poco que había en mi casa para comprar un sagrario de oro? Cuando me confesaba lo preguntaba. ¿Es necesario que haya que comprar un sagrario de oro cuando hay tanta gente pasando penalidades? A mí aquello me empezó a generar muchas contradicciones.

P. Y luego se enroló en la vida política.

R. Fui militante de las Juventudes Comunistas y secretaria política de Madrid. También secretaria de Organización a nivel nacional en el año 74. Era miembro del Comité Central del PCE y viajé a la República Democrática Alemana, a través de Polonia, para participar en la organización del Festival Internacional de la Juventud y los Estudiantes que tuvo lugar en Cuba en 1978. Y en Cuba dimití.

Nunca me he puesto el velo pero defiendo el derecho de las mujeres que quieran llevarlo

P. ¿Por qué?

R. Porque cuando viajo a Polonia y luego a la República Democrática Alemana me encuentro con el socialismo real. Y aquello fue para mí un bofetón en la cara: la represión y la vigilancia permanente de la población. Fue tremendo. El guía que teníamos en la RDA nos dice: “Me han prohibido hablar con vosotros”. Claro. Nosotros íbamos con el eurocomunismo y a ellos eso les parecía una desviación total.

Fui a Cuba en el 78, cuando todavía estaban allí los rusos. Y, mientras nosotros estábamos en España luchando por tener democracia y libertades, llego allí y me encuentro a unos vecinos vigilando a otros, y un sistema de pobreza estanca. Eso a mí no me cabía. En la teoría de aquella ideología, no había una praxis que justificara todo eso. Y en Cuba dimití.

P. Se le quebró el espejismo.

R. Totalmente. Y lo pasé mal. Porque, claro, mi círculo de amigos y de relaciones estaba ahí y tuve que decir que no. Me tuve que reconstruir.

P. No fue solamente una ruptura política. También personal.

R. Claro.

P. Usted siempre ha sido una disidente.

R. Me temo que sí.

P. Y siguió viviendo en Madrid.

R. Estuve un tiempo viviendo en Madrid y trabajando con Simón Sánchez Montero, que fue diputado en las primeras elecciones. Le pasaba a máquina los discursos y corregía algunas notas. Hasta que ya Madrid se me empezó a hacer difícil de digerir.

P. ¿Por la ciudad? ¿Por su situación personal?

R. Por todo el contexto y por mi propia quiebra ideológica. Muchos amigos míos no entendieron que yo empezara a hablar mal del modelo comunista.

P. Se había convertido en una traidora.

R. Eso es. Entonces me empezó a resultar molesto aquello. Y conocí a una persona que trabajaba en el Ministerio de Cultura. Empezaban las autonomías y tenía la oportunidad de salir de Madrid. Al principio pensé en el norte, en Logroño, pero luego la vida me trajo al sur.

Con la caída de Granada, el Estado construyó un discurso islamófobo y antisemita. Ese discurso no ha muerto

P. ¿Qué pasó?

R. Esta persona era de Puente Genil. Y podía venir a Andalucía y pedir una comisión de servicio. Viví en Sevilla una temporada mientras que arrancaba la Consejería de Cultura. Mi pareja trabajaba en la administración pública. Yo me vine en paro y pude enganchar luego en Córdoba para hacer el padrón de habitantes. Más tarde contactamos con un equipo de estudios psicosociales cualitativos. En España entonces nadie hacía nada de eso. No tengo la carrera, pero me formé como socióloga.

P. ¿Cómo era Córdoba en los ochenta?

R. Pues un pueblito muy chico. Pero maravilloso. Venir de Madrid y tener la experiencia de pasar por el Callejón de la Luna fue maravilloso. Yo decía: “Esta gente no sabe dónde vive. No tiene ni idea del tesoro que tiene aquí”. Y oía a los empresarios de hostelería decir que Córdoba, que entonces solo tenía cuatro o cinco hoteles alrededor de la Mezquita, no daba para más. Y yo decía: “Esta gente está chalada”.

P. Y cómo ha cambiado la película.

R. Era una ciudad que no era consciente de sí misma y de su valor. Yo llegué a decir alguna cosa un poco bruta: que Córdoba era silenciosa porque no tenía nada que decir.

P. ¿Lo volvería a decir hoy?

R. Ya no es tan silenciosa, pero le cuesta decir algo sobre sí misma y sobre el futuro.

P. Y sigue siendo un pueblecito.

R. Yo creo que en la vida cotidiana tiene bastante de pueblo. En los últimos años los jóvenes han salido, han viajado, han estudiado y eso trae un refresco mental. Pero como seguimos teniendo una falta de cohesión sobre nuestra historia y nuestro legado, pues faltan piezas. Es como un puzle que no acaba de estar encajado.

P. Y aquí conectó con el Islam.

R. Sí. Bastante tiempo después. En 1994.

P. ¿Cómo fue ese tránsito?

R. Durante tiempo tuvimos la empresa de estudios sociológicos hasta que cerramos por quiebra. Lo que nos gustaba hacer no nos lo pagaba nadie. Y justo cuando cierro me ofrecen organizar Etnobotánica, el congreso de 1992. Después me enganché como directora del Palacio de Congresos. Y en ese momento Hashim Cabrera vino a verme y me propuso organizar una exposición colectiva y un taller sobre islam y arte contemporáneo. Y yo le dije: “¡¿Cómo? Repíteme eso!”.

P. A usted no le cuadraba islam y arte contemporáneo.

R. Para nada en absoluto. Yo tenía en ese momento los mismos prejuicios que todo el mundo tiene: el islam es una religión atrasada, de gente sin cultura y mujeres sometidas, que no es que no lo haya en algunos sitios. Y entonces dije: “Yo quiero ver esto”. Moví patrocinios y se hizo la exposición y el taller. Entonces conocí a Mansur y a todo el grupo de Junta Islámica, que eran conversos. Al principio me pareció todo muy exótico.

Lo que me movió fueron dos cosas importantes: una, la curiosidad por conocer y descubrir el legado andalusí, que formaba parte de nuestra identidad. Y dos: se acababa de firmar en 1992 el Acuerdo de Cooperación y a mí me pareció que el reconocimiento de la diversidad religiosa en España era algo muy importante. Si éramos capaces de reconocer que en las tradiciones espirituales españolas hay judíos, musulmanes, cristianos, evangélicos y mucho más, estábamos dando un paso hacia el futuro.

En los ochenta Córdoba era un pueblito muy chico pero maravilloso. Y no era consciente de su valor

P. Lo suyo fue una inmersión cultural más que religiosa.

R. En principio, sí. En ese momento yo era agnóstica. Aunque ya tenía una visión trascendente de la existencia pero sin una estructura y con un Dios sin más apellidos.

P. Usted sí creía en eso antes de abrazar el islam.

R. Sí. Tú vives el islam como una religión estructurada, que no lo es tampoco, porque ni siquiera las jerarquías existen. Lo que yo hice fue en muchos aspectos un reconocimiento de lo que yo ya había empezado a filtrar. Y que, desde luego, poco tiene que ver con las visiones políticas e ideológicas del Islam en otros contextos. Para mí, el islam nunca puede ser político o ideológico. Nunca.

P. ¿Cómo transformó su vida el islam?

R. Mi contexto personal y familiar no significativamente. No me vestí de nada ni cambió mi vida cotidiana, más allá de rezar.

P. Mucha gente se extrañaría.

R. Yo nunca me puse hiyab porque no me parecía que fuera un elemento vertebral de la práctica espiritual. No hubo más signos externos. Dejé de comer jamón y alcohol no había bebido nunca. Como musulmana no como cerdo, pero tengo más argumentos para no comerlo. Lo mismo que los tengo para no tomar pan blanco.

P. En los años 50, 60 y, sobre todo, 70 hubo mucha gente de izquierdas que se convirtió al islam.

R. En los 50 y 60 conozco menos. Cuando se produce el boom es en los 80 porque hay una quiebra ideológica. Es un poco lo que a mí me pasa. Mucha gente después de las libertades se desencanta y nota que les falta algo. El islam da una respuesta a esa aspiración. Hay un descubrimiento de algo que forma parte de tu identidad y de tu legado. Yo investigo en el pueblo de mis padres y descubro que fue uno de los puntos centrales de la Inquisición. Allí se viven como dos sociedades: los sometidos y los vencedores. Y eso se ha perpetuado a lo largo de muchos siglos.

P. Y usted cree que se sigue perpetuando.

R. Sin duda. Aunque sin esa conciencia, pero sí en el sentimiento. Y yo lo viví con mis padres.

P. Que eran de la parte sometida.

R. Mi padre era de la parte sometida y mi madre, a pesar de la pobreza, de la parte conquistadora. Tengo curas y monjas en la familia. Mi padre era anticlerical. Todo lo contrario. Eso vuelve a generar una huella profunda en la Guerra Civil y después vuelve a perpetuarse entre los que ganan y los perdedores. Yo tengo un tío mío por parte de mi padre enterrado en alguna cuneta en Extremadura. Por parte de mi madre, no.

El nacionalcatolicismo sigue siendo un lastre para España

P. O sea, que en su propia familia está la España de siempre.

R. Sí. Por desgracia.

P. Mansur Escudero tuvo que ver en toda esta transformación como referente intelectual.

R. Sí, claro. No solo en Córdoba, sino en España, Mansur fue un referente. Y no porque él se empeñara. Hay gente que tiene una personalidad propia tan potente que acaba siendo un referente. Él era psiquiatra, estuvo con Castilla del Pino y todo le interesaba. Fue una persona completamente comprometida con la paz, con los derechos, con la ciudadanía y con la diversidad en todos los sentidos. Fue un personaje que dejó su huella, aunque quizá al Estado no le gustaba tanto. Le gustaban más los extranjeros.

P. ¿Porque los musulmanes extranjeros conformaban una comunidad más grande?

R. No creo. Aunque se hubiera regulado legalmente y se hubiera dicho que tenía notorio arraigo, era más cómodo que el islam fuera cosa de extranjeros en la España contemporánea a que fuera cosa de españoles.

P. Hoy día hay muchos más musulmanes extranjeros que españoles.

R. Ya hay mucha gente que emigró en los años 90, que tienen la nacionalidad, aunque su origen sea, sobre todo, marroquí o magrebí. De los 2,5 millones de musulmanes, yo creo que un millón y medio tienen ya la nacionalidad.

Mansur Escudero fue uno de los firmantes de los Acuerdos de Cooperación entre el Estado español y la comunidad islámica suscritos en 1992. Formado en medicina psiquiátrica y discípulo de Carlos Castilla del Pino, durante años fue un referente carismático del colectivo musulmán en España. Se afincó en Almodóvar del Río y fundó la Junta Islámica, integrada fundamentalmente por creyentes conversos. Murió en el año 2010 en Dar As Salam [Casa de la Paz], su vivienda familiar de Almodóvar.

Tres años después, en 2013, Isabel Romero asume la presidencia de Junta Islámica. Años antes ya había impulsado la creación de una agencia certificadora de productos halal, aptos para los musulmanes, que trabaja para más de medio millar de empresas. Pero vayamos a lo urgente.

P. En julio pasado se desató una auténtica cacería contra los inmigrantes en Torre Pacheco. ¿De qué es síntoma?

R. Es el síntoma de estos tiempos. Hay una desafección de la ciudadanía ante sus representantes públicos desde la corrupción de los años 90. Y se ha ido perdiendo calidad en los políticos. Tierno Galván, incluso Felipe González, eran gente con mucha sustancia y con una formación muy sólida.

P. Y ahora son políticos sin sustancia.

R. Y ahora son sin sustancia. Y entonces, ¿qué pasa? Que la mezcla de la corrupción y la percepción de que todos son iguales ha abierto la puerta a estas visiones autoritarias. Lo que me parece más peligroso es que haya gente que está en posicionamientos que tienen que ver con el fascismo y no lo sepa. Antes el que era un fascista es porque ideológicamente estaba convencido de ello. Y ahora hay gente que se suma a postulados claramente fascistas, pero no lo sabe.

P. Casi el 40% de la población en Torre Pacheco es inmigrante, mayoritariamente marroquíes. En 2019 Vox ganó las elecciones allí. ¿Todo en orden?

R. Claro. Es la reacción. ¿Quién iba a trabajar en el campo? ¿Quién iba a limpiar las casas? Qué bien que vienen los emigrantes, pero cuidado que están empezando a querer ser iguales que nosotros. Y encima son musulmanes, hablan árabe y quieren tener mezquitas. ¡¿Esto qué es? Nos están colonizando!

A nadie le molesta que vengan los árabes ricos y compren equipos de fútbol. Ahí está el Córdoba CF

P. Queremos inmigrantes sin derechos.

R. Claro. O los queremos que se parezcan a nosotros, como es el caso de los latinos. Entonces, les das la nacionalidad a los tres años, la mayoría son protestantes o católicos, hablan más o menos igual que nosotros y entonces vale. Pero los otros…

P. No aceptamos al diferente.

R. No. De ninguna manera. Y menos cuando no lo entiendes y no lo conoces. También es un problema de tiempo. Un par de décadas es poco tiempo para que el conjunto de la sociedad asimile esa diversidad que ya convive contigo.

P. En Francia llevan mucho tiempo.

R. Sí, pero en guetos tremendos. Francia tiene un problema muy importante y es que tiene una religión que se llama laicismo. No son conscientes de ello. Y es una religión de Estado. La intolerancia que manifiestan hacia cualquier visión espiritual o religiosa les ha llevado a cosas terribles como los guetos.

P. ¿Usted cree que el problema es el laicismo?

R. El laicismo mal entendido como ideología, sí. Yo digo que socialmente soy laica porque todos tienen que estar dentro de ese paraguas, pero no el laicismo como ideología. A mí me encanta que nuestra Constitución diga que somos aconfesionales y no laicos, porque eso trae muchos problemas.

P. El laicismo es la neutralidad del Estado.

R. Ya, pero eso es imposible. Es que el Estado no es neutro. Se han impuesto cosas surrealistas como las que se han visto en playas en Francia de llegar la Policía para que se desnude una señora que está con una chilaba o con un pañuelo. ¿Esto qué es? ¿El Estado dice cómo tenemos que vestirnos? Esto es lo de siempre. Un coletazo más del patriarcado. ¿Por qué no nos dejan en paz a las mujeres? Que nos vistamos o nos desvistamos como nos dé la gana. Otra cosa es que una mujer esté siendo oprimida u obligada. Y para eso tenemos las leyes. Pero, ¿por qué tiene que interferir el Estado en si yo me quiero poner un pañuelo en la cabeza o una boina, o quiero ir a la clase con un crucifijo? ¿Qué coño le importa al Estado eso? Señores: son libertades individuales y respeto. Porque, entonces, ¿qué hacemos con las monjas? ¿Les quitamos el velo?

P. ¿Usted cree que el velo es una forma de opresión?

R. En algunos lugares y para algunas mujeres puede ser porque les condiciona socialmente. Y en otros lugares no. En Europa es un elemento de reivindicación de esas mujeres por ser musulmanas. Se utiliza como un elemento de posicionamiento y no tiene por qué ser en absoluto opresivo.

P. Usted nunca se lo ha puesto.

R. Yo no me lo he puesto porque me parece que el velo se lleva por dentro. Pero los hombres y las mujeres, no solo las mujeres. Que tú tengas cuidado de tus pensamientos, de tu corazón, de tus intenciones, de aquello que tienes que cuidar para que tu vida y la sociedad en la que vives sea la mejor posible. Ese es el velo. ¿Pero un pañuelo en la cabeza? Y yo lo defiendo. Pero lo defiendo desde el derecho que tenemos las mujeres a ponernos y quitarnos lo que nos dé la gana. Si por decreto en un país dice que todas las mujeres tienen que llevar velo, yo estaré en contra y apoyaré a aquellas mujeres que no quieran llevarlo.

P. Pero también hay una cultura dominante opresora. No solamente el Estado es el que oprime.

R. Eso es lo que estoy diciendo. Si realmente a una chica en España su contexto social la obliga yo creo que sí que hay que intervenir, pero no como elefante en cacharrería. Llevamos pocas décadas y la inmigración que ha tenido España mayoritariamente viene de medios rurales con una determinada formación cultural. Pero sus hijos ya no. Sus hijos han estudiado. Sobre todo sus hijas. Y luego, los matrimonios de conveniencia hay que acabar con ellos. Sí o sí. Y, si las chicas se ven obligadas, pues tienen que coger la puerta y denunciarlo. Es muy duro. Porque denunciar a tu familia es muy duro. Pero son cosas que socialmente no podemos permitirnos.

En 2005 hicimos una fatua contra los terroristas por estar fuera del islam y Mansur estuvo seis meses en la web de Al Qaeda

P. En España también ha habido velo históricamente. Nuestras abuelas lo usaban.

R. Yo he ido a misa con mi abuela con un velito puesto. Las señoras nos sentábamos a un lado y los señores se sentaban a otro.

P. ¿Nos hemos olvidado de eso?

R. Totalmente. Porque ya nos hicimos modernos. Llegaron los años 60, vino el turismo y las suecas y ya éramos todos modernos.

P. Y tenemos la fe del converso.

R. Y tenemos la fe del converso. Y parece que eso es de toda la vida. Pero no lo es. Yo veo cosas que me escandalizan. He ido a comuniones de amigos y veo cómo entra la gente en la Iglesia y flipo en colores. Van con unas minifaldas y hasta con el pecho fuera.

P. A usted eso no le parece bien.

R. A mí me parece terrible. A mí no me gusta. Me parece que son espacios para trascender.

P. Y no se puede trascender con minifalda.

R. Se puede trascender. Pero lo que ves no es alguien que va allí espiritualmente, sino a celebrar una fiesta. Y ese es el vestido que acompaña la fiesta. Y no hablo solo de las mujeres, aunque es más llamativo. Hay espacios para todo.

P. Feijó propone prohibir el burka y el niqab.

R. Prohibir el burka es ridículo. Una sociedad prohíbe algo cuando tiene una cantidad tan importante que verdaderamente puede estar causando un daño. ¿Cuántas mujeres llevan niqab y burka? Yo creo que no las contamos ni con los dedos de esta mano. Curiosamente, las que lo llevan algunas están vinculadas a los centros culturales islámicos de Arabia Saudí. Y con esos nunca hay ningún problema. El niqab lo lleva poca gente. ¿De verdad hace falta prohibir eso? Lo que pasa es que es un elemento de propaganda política porque saben que todas las corrientes de extrema derecha lo están prohibiendo y se apuntan al carro.

P. Santiago Abascal ha dicho: “La islamización y la agenda globalista son los grandes peligros a los que se enfrenta nuestra identidad nacional”. ¿A qué le suena?

R. Me suena a la campaña contra la Agenda 2030, que es la que consiguió defender los derechos fundamentales. Y los derechos fundamentales son los enemigos de esta gente. Y son los enemigos del totalitarismo. Por eso hay tanta insistencia en atacar a Europa y que cada vez sea más débil. Aquí se ha conseguido un marco de derechos fundamentales y hay que acabar con ellos porque si no el totalitarismo no puede enganchar. Trump está empezando a cargarse el sistema democrático. Suena a eso. No hay ninguna invasión. ¿Qué invasión? Es que están flipando.

P. Ortega Smith ha dicho también: “No vamos a permitir que la cultura islámica invada nuestra civilización”. ¿Islamofobia y extrema derecha beben en el mismo abrevadero?

R. Sí, claro.

Para mí, el islam nunca puede ser político o ideológico

P. ¿Y por qué apuntan al islam y no a otra religión?

R. Pues no sé. Yo creo que se están equivocando porque hay muchísimos musulmanes en España que más bien son conservadores y no socialdemócratas. Mucha gente que yo conozco dice: “Nosotros votaríamos a Vox si no fueran islamófobos”. Tal cual. Porque vamos a ver: ¿a qué se llama cultura islámica? ¿A la que trae la gente que ha vivido en Marruecos? ¿En Pakistán? El Islam se ha desarrollado en un montón de contextos culturales y Al-Ándalus es uno de ellos.

P. ¿Usted profesa la misma religión que los talibanes?

R. Por supuesto que no. Los talibanes practican una ideología. Yo antes ya he distinguido entre el Islam como una revelación de Dios. El Corán da mensajes para la sociedad en la que se produce la revelación. Y eso no tiene nada que ver con la ideología de las personas que dicen que son musulmanas y para mí no lo son. De hecho, Junta Islámica hizo una apuesta muy fuerte en 2005 con una fatua que condenaba a los terroristas por estar fuera del islam. Los declaraba no musulmanes y Mansur, que en paz descanse, estuvo 6 meses en la página de Al Qaeda como enemigo del islam. Eso nos hizo pasar mucho miedo, pero fuimos la primera organización del mundo que lo hizo.

P. ¿La Junta Islámica puede dictar una fatua?

R. Sí. En realidad, se cuestionó por parte de la Comisión Islámica. Cualquiera con conocimientos puede hacer una fatua. De hecho, por ejemplo, en halal cada vez que damos un certificado estamos haciendo una fatua. Se llama así. Es la valoración técnico religiosa de que un producto es apto.

P. ¿Quién ha hecho más daño al Islam: Santiago Abascal o Bin Laden?

R. Bin Laden, sin duda alguna. Y el Estado Islámico. Y los talibanes. Todo ese movimiento. Pero también hay que ver de dónde salen y quién los financia.

P. ¿Y de dónde salen?

R. Sobre Al Qaeda ha habido mucha literatura ya. Se financia inicialmente para echar a los rusos de Afganistán. Eso no me lo invento yo. Está en los libros de historia. Estados Unidos metió dinero para que los talibanes fueran un freno y expulsaran a la Unión Soviética.

P. Sí, pero conectan con una visión rigorista del islam.

R. Sí. El islam de Arabia Saudí, que es el wahabismo, surge de una persona que es expulsada de La Meca y acaba refugiada en las tribus que hoy gobiernan Arabia Saudí. Y es expulsado precisamente por desviado y por hacer interpretaciones de la revelación que no estaban en concordancia. Luego llega el petróleo y el poder y tienen todo el dinero del mundo para difundir una ideología.

P. ¿Usted cree que los musulmanes del mundo se liberarán de esa ideología integrista y radical?

R. En el Islam hay gente conservadora como en todas partes. Entre los cristianos hay conservadores. Y más conservadores en los evangélicos y en los judíos. Pero no todo el mundo es wahabí. Hay cuatro escuelas jurídicas más el sufismo. Es decir, hay una diversidad. Lo mejor es que no sea religión de Estado.

P. Eso es difícil en el mundo islámico.

R. Ya lo sé. Pero yo espero que el devenir sea otro. Que los Estados no sean confesionales. Eso es lo deseable. Nuestra Constitución lo dice muy claro: anima a la cooperación y a trabajar juntos [con las confesiones religiosas]. Lo deseable es que el Estado no sea quien regule y diga si los musulmanes están haciendo bien o mal su práctica religiosa y espiritual.

En los 80 mucha gente de izquierdas se convirtió al islam porque hubo una quiebra ideológica tras el desencanto

P. ¿El nacionalcatolicismo es un cadáver vivo y coleando?

R. Sí. Y para muchos católicos hoy en día es un peso muy pesado que les gustaría no tener. Me consta, lo conozco y lo vivo. Hay muchísima gente ya en España que estaría encantada de que el nacionalcatolicismo desapareciera para siempre, pero sigue siendo un lastre.

P. Serafín Fanjul escribió un libro titulado Al Andalus contra España. Y eso que era arabista.

R. La mayor parte de los arabistas han sido islamófobos. Tampoco es ninguna novedad.

P. Y lo que es peor: arabófobos.

R. Primero por el tema de que lo que vinieron fueron los árabes y luego los expulsamos. Este es el primer anatema. Tenemos mandíbulas de gente del norte de África en Navarra que se han encontrado. Es que estamos a 15 kilómetros y la Península ibérica ha sido un lugar habitual de comunicación. Eso de que vinieron las tropas árabes, lo conquistaron todo y luego los expulsamos es de un reduccionismo histórico que da hasta vómito. Pero eso ha sido lo que se ha perpetuado. Con la caída de Granada, especialmente unos 100 años después, cuando ya se decreta la expulsión, el Estado construye un discurso islamófobo y antisemita. De manera que todo lo que no coincidiera con el marco ideológico y religioso del nuevo imperio, había que desterrarlo. Y ese discurso no ha muerto.

P. Todavía no ha muerto.

R. Yo creo que no. Por eso es tan fácil que emerja rápido cuando llegan las migraciones, que, por otro lado, las necesitábamos. El que más regularizó emigrantes en España fue el señor Aznar. En el año 2000 regularizó a no sé cuántos miles de miles porque hacía falta mano de obra para levantar todas las casas que luego se nos vinieron abajo con la crisis de las hipotecas estas maravillosas. Y el discurso islamófobo emergió enseguida, que es el que tiene el señor Abascal y todos sus muchachos. Pero, ¿por qué agarra? Pues porque en el inconsciente colectivo están todavía todos esos siglos de islamofobia. ¿Qué eran los judíos? Guarros. Así se les llamaba. Y todo ese discurso de que los musulmanes eran sucios. Pero, ¡si eran los más limpios del mundo! ¡Si eran los que canalizaban el agua! Ese discurso institucional de islamofobia se ha arrastrado hasta hoy.

P. ¿Por qué los sefardíes sí y los moriscos no?

R. Nosotros pedimos una reunión con el Ministerio de Asuntos Exteriores por el tema de la nacionalidad [de los moriscos] y nos dieron un argumento: que los sefardíes mantuvieron el idioma que tenía parte del castellano originario y se casaban con arreglo a las leyes de Castilla. Mientras que los moriscos, cuando fueron expulsados, se funden en las realidades de allí donde fueron.

P. Y han perdido su identidad.

R. Ellos argumentan esto cuando sabemos perfectamente que no es verdad. En Argel, y así lo está estudiando mi compañera Bárbara, que es la experta en moriscos, había un barrio de los aragoneses.

P. ¿Tiene recetas contra el racismo?

R. No hay recetas. Yo siempre digo lo mismo: hay que conocer al otro. Ahora mismo estamos invadidos por el miedo que tenemos y el que nos meten en el cuerpo.

P. ¿Por qué tenemos miedo?

R. Mire cómo está el mundo. Donde no hay una guerra hay otra. Mire Gaza. Mire Ucrania. Mire Yemen. Esto es un no parar. La industria de la guerra es muy potente y el miedo se ha convertido en un aliado muy importante para acabar con las democracias y los derechos de la ciudadanía, básicamente de los pobres. Porque el avance más importante de la democracia es que a los pobres nos han permitido vivir parecido a como viven los que siempre han tenido todo. Y eso peligra. Está en riesgo.

Hoy hay gente que se suma a postulados claramente fascistas y no lo sabe

P. Por cierto, ¿los antisemitas de ayer son los arabófobos de hoy?

R. Sí. Son alianzas de poder. Y digo una cosa: no son arabófobos de todos. Son arabófobos de los pobres. De los ricos no. A nadie le molesta que vengan los árabes ricos, se gasten mucho dinero y compren equipos de fútbol. Tenemos aquí el Córdoba. Mire el cartel que pone en el estadio. Con esos no pasa nada.

P. La extrema derecha era ayer antijudía y hoy es proisraelí.

R. Es una cuestión de dinámica de poder. El Estado de Israel es uno de los grandes poderes en el mundo. Yo no hablo de los judíos. Hablo del Estado de Israel. Y el enemigo son los pobres musulmanes, que ya suponen 1.800 millones de personas en todo el planeta. Y eso se está viviendo como una amenaza. Porque el Islam tiene valores y la asimilación capitalista encuentra en el islam algunos problemas. Algunas barreras. E incomoda.

P. ¿Qué conclusiones saca del caso Jumilla?

R. Es una excusa. Es una manera de poder ser islamófobo sin que se note tanto. ¿Qué les ha perdido? Les ha perdido la parte primera de lo que han aprobado: “Vamos a defender y promocionar nuestra cultura”. Pero, ¿cuál es tu cultura? Y más en Murcia. Pero, ¿si tienes todavía en todo el Levante el tema de las leyes del agua [que son de origen islámico andalusí]?. ¿De qué me estás hablando? Si los dulces que comes [son de origen andalusí islámico]. Lo de Jumilla ha sido muy visual, pero está pasando en muchos sitios. Se están regulando normas municipales que de facto limitan el ejercicio de la libertad religiosa. Y ponen excusas porque en los polideportivos no se sacrifican corderos. Se reza dos veces al año. Una vez para la oración de final del Ramadán y otra para la oración de la Fiesta del Cordero. Punto.

P. ¿Usted cree que en las instalaciones públicas se deben hacer actos religiosos?

R. Son instalaciones públicas y, como defiendo que en lo público también está lo religioso, ¿por qué no? Pero, ¡si tenemos las calles llenas de procesiones un día sí y otro también! A mí eso no me importa. Lo que me molesta es que sea discriminatorio. El otro día me decía alguien: “Los pakistaníes salen en procesión y se dan latigazos”. Y le digo: “Pues vete a ver la Semana Santa de Puente Genil, que se pegan unos latigazos en la espalda que llegan sangrando todos”. Entonces, ¿de qué me estás hablando?

P. ¿Hay que sacar la religión de las escuelas?

R. En el caso del islam me parece fundamental que esté en la escuela. Los contenidos que se dan del islam, de la Iglesia católica, del judaísmo y de los evangélicos están visados por el Ministerio de Educación y lo da un profesor que tiene que haber hecho Magisterio y un curso. En las mezquitas, con todos mis respetos, no se sabe lo que se dice. Yo quiero la enseñanza de la religión islámica en la escuela pública.

P. Y la católica también.

R. Todas.

P. ¿El laicismo es el primer mandamiento del Estado moderno?

R. Se configuró así, pero en unos sitios más que en otros. En Francia es la religión del laicismo. Aquí no.

P. ¿Y para cuándo la transición religiosa en España?

R. Yo creo que nos queda muchísimo.

P. ¿Qué nos queda?

R. Nos queda comprender el concepto de que el Estado es aconfesional, que no acabamos de entenderlo. Tanto dolor de cabeza dan las posiciones laicistas como las otras.

P. Las confesionales.

R. Sí. Las confesionales como vertebradoras del Estado. Esto es más fácil y no sé por qué estamos empeñados en que sea más complicado. Los seres humanos tenemos una visión trascendente de la existencia.

En Europa hay un marco de derechos fundamentales y la extrema derecha quiere acabar con ellos

P. La economía halal mueve ya más de 2 billones de dólares al año. En España, ¿estamos preparados?

R. Las empresas van estando preparadas y hay muchas ya. Habrá unas 1.500 empresas certificadas entre todas las agencias. Las más grandes, sin duda, porque son conscientes de la importancia de ese mercado. Institucionalmente se está empezando a ser consciente porque hasta ahora nos lo hemos trabajado a pulso. Yo he presentado varias veces un plan estratégico nacional como lo tiene Australia, Tailandia o Nueva Zelanda. Es una cosa positiva para el desarrollo económico de tu país.

P. En Córdoba hay 30 empresas ya con certificación halal. ¿Vamos en la dirección correcta?

R. Hemos crecido y eso es positivo. Todavía se podía hacer mucho más. Hacen falta estructuras intermedias. Hace tiempo creamos un clúster y lo tenemos ahí un poco muertecito, porque es una herramienta que tienen que mover los empresarios y no nosotros.

P. Leo en internet: “Isabel Romero es una de las 100 mujeres más influyentes del mundo en la economía islámica”.

R. Yo también estoy sorprendida. Es un ranking que hace una consultora en Londres y, de pronto, me encontré ahí como una persona influyente en la economía islámica mundial. Me parece bien visualizar a mujeres musulmanas de distintos contextos liderando desarrollos económicos potentes.

P. ¿Peligra el Paradigma Córdoba?

R. Yo creo que está muy perdido desde hace mucho tiempo.

P. ¿Por qué?

P. Porque el Paradigma Córdoba tiene que sustentarse sobre cosas reales y tangibles y no solo sobre las piedras o sobre una idea de Al Andalus. Para mí, Al Andalus no es el islam. Es una realidad de la Península ibérica en la que había una gran diversidad, incluida la oposición al califa. Había cristianos, judíos y gente que no estaba de acuerdo con el sistema. El paradigma está falto de un soporte real de la interpretación de Al Andalus. Hay que dejar el cuento de hadas de que aquí se llevaba bien todo el mundo. Lo que nadie puede negar es que hubo un momento histórico en el que el contexto político produjo un desarrollo de las ciencias, de la cultura, del arte y del pensamiento, incluida la espiritualidad islámica y otras espiritualidades. Había dialéctica de dominadores y dominados. Hace falta más conocimiento y un reajuste del Paradigma Córdoba, porque hay mucha fantasía.

P. La convivencia de las tres cultura es un mito.

R. Sí. Lo es. Lo que hay que rescatar es aquello que permite que sus ciudadanos tengan la libertad individual y colectiva suficiente como para que su pensamiento evolucione. Y eso es lo que hizo Al Andalus. Sin esa efervescencia no hubiera sido posible el Renacimiento italiano ni la mística cristiana. Está muy bien recogido en el Museo de la Mística de Ávila, donde, por supuesto, está Ibn Arabi, Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz. Están los místicos cristianos porque es un tronco común de la vivencia de la espiritualidad pura y de la trascendencia del ser humano. En ese momento se amaba el conocimiento. Había universidades, bibliotecas, matemáticas. Es espectacular. Esa gente pensaba por catorce. Ahora no pensamos nada. Estamos en encefalograma plano.

El Instituto Halal es una entidad de certificación, con reconocimiento internacional, que garantiza que los productos y servicios de las empresas cumplen con los preceptos del Corán. “Halal” en árabe significa “lícito” o “permitido”. Aunque comúnmente se asocia a los alimentos y bebidas que pueden consumir los musulmanes, el concepto abarca también otras prácticas de la vida cotidiana. Su contraposición es “haram”, que significa “ilícito” o “prohibido”. Las principales restricciones incluyen la carne de cerdo, la sangre -excepto el hígado-, los animales sacrificados inadecuadamente o muertos por causas naturales y las bebidas alcohólicas.

La certificación o garantía Halal no se limita a comprobar los ingredientes, sino que supervisa todo el proceso: desde la producción, la higiene y la manipulación, hasta los materiales de embalaje, el almacenamiento, el transporte y la distribución. Todo ello, para garantizar que no haya contaminación cruzada en los alimentos que se ofrecen en el mercado nacional o que se exportan a países musulmanes.

El adjunto a dirección del Instituto Halal, Juan de Dios Vinuesa, ha explicado que en Córdoba el número de empresas certificadas ha pasado de 13 en 2016 a 30 en 2025. Ha señalado que el sector más común es el agroalimentario, especialmente el del aceite, aunque también hay empresas certificadas en servicios, hostelería y moda. Además, ha destacado que las comunidades autónomas con más empresas certificadas en España son Andalucía, Madrid y Cataluña.

Por otro lado, el Instituto Halal cuenta actualmente con casi 600 empresas certificadas que exportan a más de 91 mercados y que están repartidas a lo largo de todo el mundo. “Tenemos empresas certificadas por el instituto en España, Francia, Reino Unido, República Checa, Portugal, Marruecos, Alemania, México, Guatemala, Chile, Colombia y Venezuela”, ha detallado el adjunto a la dirección.

Asimismo, Vinuesa ha explicado que el 40% de las empresas certificadas como halal son pymes, aunque también cuentan con grandes marcas como Nestlé, Repsol, Dcoop, Covap, Fini y, recientemente, Inditex.

Córdoba como sede principal

Con más de 25 años de trayectoria, el Instituto Halal cuenta con oficinas en España, donde se encuentra la sede central en Córdoba, en México, donde llevan desde 2016 y en Portugal, donde, de momento, tienen menos presencia.

“Los orígenes del instituto se remontan a 1989, con la fundación de la Junta Islámica de España, que se creó para garantizar los derechos de los musulmanes en España”, ha explicado Vinuesa. Posteriormente, en 1998 se creó el Instituto Halal como entidad de certificación, con el propósito de garantizar el derecho de los musulmanes a una alimentación conforme a sus preceptos religiosos.

Además, ha contado que la iniciativa surgió en los años 80 en Almodóvar del Río, de la mano del activista musulmán, Mansur Escudero. Cuando la entidad creció, se trasladaron a Córdoba, no solo por cercanía, sino también por la vinculación histórica de la ciudad. “Se trasladó por conciencia histórica, ya que, Córdoba es la cuna de la cultura árabe y andalusí”, ha expresado.

Proceso de certificación

Vinuesa ha detallado los cinco pasos del proceso de certificación Halal. Primero, la empresa interesada completa un cuestionario junto con la solicitud. A continuación, el instituto realiza un análisis preliminar y, si se cumplen todos los requisitos, se efectúan dos auditorías: una documental y otra presencial. Después, el equipo técnico elabora un informe que evalúa un Comité de Certificación independiente. Finalmente, si el resultado es favorable, se otorga el certificado Halal, válido por tres años, aunque las empresas deben someterse a auditorías anuales de seguimiento.

Los establecimientos que obtienen esta categoría se identifican con una pegatina que indica “Garantía Halal de Junta Islámica” y añade la palabra halal en árabe, “حلال”. De esta manera, los consumidores musulmanes pueden asegurarse de que los productos cumplen con los preceptos del Corán.

El adjunto ha explicado que la marca de certificación del Instituto Halal goza de reconocimiento internacional. Si bien reconoció la existencia de otros sellos que se presentan como garantías de cumplimiento con los principios Halal —dado que, en la práctica, “cualquiera puede certificar”—, subrayó que no todas las certificaciones se rigen por procesos formalmente reconocidos. En contraste, el Instituto Halal aplica un sistema riguroso y validado internacionalmente, que garantiza que los productos realmente cumplen con los preceptos establecidos por la normativa islámica.

Garantía Halal en los hoteles

La certificación Halal no se limita únicamente a los alimentos, sino que también se aplica a otros sectores como la hostelería, aunque Vinuesa ha reconocido que la mayor parte se centra en la alimentación.

No obstante, ha señalado que la certificación en el sector hostelero está en aumento. Esto se debe a la creciente demanda de servicios adaptados a las necesidades de los consumidores musulmanes, tanto en restaurantes como en alojamientos turísticos.

Por su parte, los hoteles con garantía halal ofrecerán menús aptos para musulmanes, habitaciones orientadas a La Meca con alfombras de oración, y lugares de rezo en el propio hotel o en los alrededores.

El Movimiento contra la Intolerancia ha presentado una denuncia en la Unidad de Delitos de Odio de la Fiscalía General del Estado para que se investiguen una serie de mensajes de “fuerte caracter islamófobo” difundidos en redes sociales tras el incendio de la Mezquita de Córdoba.

En este sentido, ha detallado que tras el incendio del 8 de agosto de la Mezquita de Córdoba comenzaron a fluir mensajes de “fuerte carácter islamófobo” en la redes sociales que “incitan al odio y a la violencia hacia los musulmanes”. “Estos mensajes han sido mencionados por diversos medios de alcance nacional, sin ser retirados posteriormente de las redes”, ha apuntado.

Asimismo, ha asegurado que algunos de los mensajes que han podido leerse en la red social X son 'Fuera musulmanes', 'Muerte a los moros' o 'Los moros españoles quemando la mezquita de los moros marroquíes, paz son hermanos. Los une el Islam'. Además, ha agregado que las publicaciones animaban a continuar el incendio y a expulsar del país a las personas musulmanas.

Igualmente, la asociación considera que estos mensajes “constituyen una clara incitación al odio por motivos xenófobos, religiosos y racistas” y que “generan un grave clima de intolerancia, confrontación social y ruptura de la convivencia democrática”.

Por ello, ha solicitado que se proceda a la investigación de los hechos denunciados, así como a la depuración de las responsabilidades penales que se pudieran derivar de la mismos y al “rápido borrado” de estos mensajes que “quiebran la convivencia democrática, constituyendo una auténtica campaña, organizada o espontanea, que impulsa la islamofobia, el racismo y la xenofobia”.

La Fundación Las Fuentes promociona la ciudad de Córdoba con 'tours' de más de tres días entre el turismo musulmán asiático, gracias a un proyecto financiado por el Instituto Municipal de Desarrollo Económico y Empleo de Córdoba (Imdeec). Este programa, además de aumentar las pernoctaciones en la ciudad, quiere visibilizar en el exterior los recursos turísticos 'muslim-friendly' de Córdoba, realizando varias campañas e involucrando a las empresas y comercios locales en la atención a este tipo de visitantes.

Para ello, esta entidad organiza gracias al respaldo del Imdeec misiones inversas y directas en mercados estratégicos como Malasia e Indonesia. Las primeras se realizan en formato 'fam-trip', con la organización de viajes que incluyen Córdoba como destino para dar a conocer 'in situ' la oferta 'muslim-friendly' de la ciudad y recabar, asimismo, información por parte de los participantes. Dentro de las mismas, este fin de semana cuatro 'influencers' de Malasia y Singapur han recorrido la ciudad para promocionarla en sus cuentas de Instagram y en un portal de viajes especializado, según ha informado el Ayuntamiento.

Al respecto, Amirul Haniff y Hamiza Hamidon han llegado de Malasia y entre ambos suman más de 100.000 seguidores en esta red, con cuentas especializadas en turismo de viajes y estilo de vida. De Singapur han visitado Córdoba Amira Rahmat, creadora digital, con casi 74.000 seguidores, y Nur Aimi, propietaria del portal de viajes HalalZilla. Las participantes han visitado monumentos como la Mezquita-Catedral, la Sinagoga, el Zoco de Artesanos y el Palacio de Viana, y han asistido al espectáculo de Córdoba Ecuestre.

Además, el programa ha incluido una visita a empresas artesanales y de restauración, para ampliar la mirada de la ciudad y mostrar las actividades profesionales más señeras. En lo que respecta a la misión directa, el objetivo es viajar a Indonesia en septiembre para mejorar el posicionamiento de Córdoba en este lugar.

La directora de la Fundación Las Fuentes, Barbara Hayat Ruiz-Bejarano, ha explicado que “esta innovadora propuesta quiere ofrecer una visión integral de Córdoba más allá de sus valores históricos”. “Se trata de invitar a una inmersión pausada para sentir la ciudad en toda su dimensión, para abrir la histórica ciudad andaluza al emergente turismo musulmán asiático”, ha expresado.

Además, ha señalado que “la oficina de turismo en Singapur se ha involucrado con este programa y está compartiendo información y difundiendo esta actividad, porque Turespaña tiene identificado el turismo 'muslim-friendly' como estratégico para nuestro país”.

Por su parte, la teniente de alcalde de Economía y Empleo y presidenta del Imdeec, Blanca Torrent, ha destacado que “España ha sido reconocida como mejor destino 'muslim-friendly' emergente del año y se ha convertido en destino europeo clave para los viajes 'halal', y Andalucía y, particularmente, Córdoba son objetivos prioritarios gracias a su legado arquitectónico y patrimonial, que constituye un foco de atracción mundial”.

Con este proyecto, financiado por las Subvenciones para Entidades sin Ánimo de Lucro del Imdeec, “queremos promocionar la ciudad en el exterior, con programas y atractivos que alarguen las pernoctaciones, y también generar nuevas oportunidades para el comercio y las empresas de hostelería locales, para que aprendan a conocer los gustos y necesidades de un mercado de alto valor añadido, con más de mil millones de clientes potenciales”, ha dicho Torrent.

El portavoz del Grupo Parlamentario Vox en Andalucía, Manuel Gavira, ha afirmado que las recientes denuncias interpuestas contra su formación en la Fiscalía no les van “a silenciar”, y ha rechazado las acusaciones de odio procedentes de ambos partidos y de la comunidad musulmana, por lo que ha asegurado que “lo que ellos llaman odio, nosotros le llamamos respeto a la legalidad”.

Gavira ha atendido a los periodistas tras conocerse que el promotor del rezo musulmán legal y pacífico realizado en Las Setas el pasado domingo con motivo del fin del Ramadán estudia emprender acciones legales ante el uso xenófobo que Vox ha realizado del acto, un anuncio que llega después de que el pasado mes de febrero el PSOE, el Grupo Municipal Hacemos y las organizaciones El Mundo y África Trabajan y Córdoba Solidaria, hayan presentado una denuncia ante la Fiscalía contra una campaña impulsada por Vox centrada en la inmigración.

Sin embargo, para el parlamentario andaluz, “lo que ellos llaman odio en Vox lo llamamos cumplir legalidad”, y ha insistido en que Andalucía está inmersa en un “proceso de islamización” que ha atribuido a “las políticas de fronteras abiertas de populares y socialistas”.

“El problema es que ”estamos hablando de culturas que son incompatibles con la nuestra, que no respetan a la mujer, que la dejan en un plano secundario y culturas que ni siquiera respetan a los homosexuales“, afirma la formación, que advierte de que ”sus amenazas de querellas no nos van a afectar“ y ”no nos van a callar ni a silenciar“.

El promotor del rezo musulmán realizado en Las Setas el pasado domingo con motivo del fin del Ramadán estudia emprender acciones legales ante el uso xenófobo que Vox ha realizado del acto, tal y como ha podido conocer este medio.

Actualmente, este hombre está siendo asesorado con el objetivo de formalizar una denuncia propia o sumarse a la que el PSOE y Hacemos Córdoba formularán próximamente ante la Fiscalía. Tras la nota de prensa y el vídeo emitidos por Vox Córdoba, el promotor aseguró a este medio que la comunidad musulmana de Córdoba se sintió atacada e incomprendida, ya que las palabras del partido de ultraderecha relacionaron este rezo musulmán con la inseguridad y la inmigración. Sin embargo, la portavoz municipal de Vox, Paula Badanelli, afirmó que tras el rezo surgieron mensajes de vecinos preocupados y relacionó el evento con datos de detenidos en Barcelona con nombres árabes, argumentando contra religiones que fomentan la misoginia y la homofobia.

La acción, que reunió a diversas comunidades musulmanas de la ciudad, fue autorizado por la Subdelegación del Gobierno y transcurrió sin incidentes. La iniciativa buscaba replicar rezos similares a los que se realizan en grandes ciudades como Barcelona y Bilbao.

Las declaraciones racistas de Vox ya han tenido una primera consecuencia política dado que el PSOE y Hacemos Córdoba han anunciado que interpondrán una denuncia ante la Fiscalía por un presunto delito de odio. Ambas formaciones políticas han defendido el derecho a todas las manifestaciones religiosas que cumplan la ley, equiparándolo con el respeto que se muestra hacia eventos como la Semana Santa, y calificaron las declaraciones de Badanelli como “odiosas”.

En el pleno municipal del pasado mes de mayo, el portavoz del grupo municipal del PSOE, Antonio Hurtado, planteó una pregunta sobre la reapertura del cementerio musulmán en Córdoba, cerrado desde hacía cuatro meses. En respuesta a esta cuestión, el concejal delegado Daniel García-Ibarrola, encargado de las delegaciones de Turismo, Sostenibilidad y Medio Ambiente, ha informado que ha habido problemas con este tipo de sepulturas y que el Ayuntamiento ha habilitado tres más mientras se solucionan las incidencias.

García-Ibarrola ha aclarado que las parcelas musulmanas en los cementerios de La Salud y Nuestra Señora de la Fuensanta nunca han estado cerradas al público. Sin embargo, reconoció que la parcela musulmana de La Salud quedó parcialmente colapsada a principios de 2019. Desde entonces, solo se han realizado dos inhumaciones más en ese lugar.

Debido a esta situación, se ha estado utilizando la parcela en el cementerio de la Fuensanta para las inhumaciones musulmanas. No obstante, la creciente demanda ha agotado las fosas disponibles. Las inhumaciones musulmanas requieren ciertas condiciones específicas debido a los ritos funerarios de esta confesión, lo que ha complicado el uso continuo de estas parcelas. Durante los meses de noviembre a abril, el terreno se vuelve impracticable debido a la acumulación de agua y barro, dificultando las sepulturas.

Para resolver estos problemas, se han llevado a cabo diversas acciones de embellecimiento y adecuación en el cementerio de la Fuensanta. Estas mejoras incluyen la plantación de árboles, la retirada de materiales que obstruían la valla y la preparación de un proyecto de reurbanización de la zona. Este proyecto tiene como objetivo reorganizar la parcela musulmana y dotarla de un número suficiente de sepulturas para satisfacer las necesidades de la comunidad musulmana de Córdoba.

Las nuevas sepulturas serán diseñadas con un anillo interior de hormigón para evitar que los laterales de las fosas se desmoronen con la humedad y las lluvias. Además, se colocarán rasillones sobre el anillo de hormigón y se tapará el interior de las sepulturas con zahorra compactada. La nivelación de las sepulturas se realizará tras un periodo de asentamiento, y se instalará una malla antihierbas, un marco de hierro en la superficie y un soporte para lápidas.

La actuación se prevé que esté terminada en el último trimestre de 2024. Mientras tanto, se han creado tres nuevas sepulturas de las diez previstas para este verano en el cementerio musulmán de La Salud para atender las inhumaciones que puedan surgir durante la reurbanización del cementerio de la Fuensanta.

El Corán es el título de la novedad editorial que acaba de publicar la editorial Almuzara, una obra traducida al español, directamente del árabe manteniendo la literalidad y primera editada en la ciudad de Córdoba en 1.000 años.

Según ha explicado la editorial, se trata de un trabajo de traducción de Antonio de Diego, quien “ha logrado con esta obra fundir el mundo tradicional y el contemporáneo, usando un español rico en matices y conectado con la herencia andalusí”.

Esta nueva edición cuenta con una “exhaustiva” introducción crítica, glosario y un estudio bibliográfico para entender mejor su contenido.

El texto está traducido a la luz de los comentarios coránicos clásicos y transmite “fielmente” el pensamiento islámico, tratando “con el mayor respeto y máxima fidelidad” el texto original, así como su literalidad en todos sus particulares matices.

“El traductor se sitúa en la perspectiva arraigada en la tradición islamicate, dando un valor central a la poética, que reafirma la herencia islámica hispanohablante, al combinar el español contemporáneo con la incorporación de terminología árabe, legada por los moriscos, dentro del idioma español”, ha apuntado Almuzara.

Tras convertirse al islam en 2012, Antonio de Diego comenzó a estudiar el Corán y fruto de sus viajes e investigaciones por todo el mundo islámico ha surgido esta obra “a la manera tradicional”, es decir, directamente traducida del árabe al español sin pasar por otra lengua intermedia.

“Esta edición acerca esta inmortal obra al público hispanohablante contemporáneo y ofrece la poética, el ritmo y los símbolos del Corán original. Una experiencia bella, compleja y desgarradora”, ha remarcado De Diego, quien ve necesaria su lectura para “comprender el espíritu de una de las religiones clave en la historia de la humanidad”.

El Corán es el libro sagrado de más de 1.500 millones de musulmanes y la obra más importante de la literatura árabe. De Diego es Profesor de Historia de la Filosofía en la Universidad de Málaga, Doctor en Filosofía por la Universidad de Sevilla y autor de más de medio centenar de publicaciones académicas.

El 4 de junio de 2009, el flamante presidente de Estados Unidos, Barak Obama, se subió a la tarima de la Universidad de El Cairo para pronunciar un discurso histórico. Las relaciones entre la gran superpotencia y el mundo árabe se encontraban maltrechas tras la Guerra de Irak y Obama buscaba un asidero al que agarrarse para reactivarlas. Lo encontró. Ante un auditorio entregado, el presidente americano rescató un referente milenario de concordia y diálogo entre culturas que la audiencia iba a comprender de inmediato. “El islam tiene una larga tradición de tolerancia”, proclamó. “Lo vemos en la historia de Al Andalus y Córdoba”, declaró con toda solemnidad.

Obama no halló un mejor ejemplo para visibilizar ante un mundo convulso que alguna vez en algún lugar hubo un escenario de entendimiento entre tres religiones monoteístas que han librado mil batallas fratricidas. Más allá del debate sobre la realidad histórica de la convivencia en Al Andalus, el mito de las tres culturas ha logrado cimentar una imagen universal de Córdoba que ha atravesado siglos y latitudes. De hecho, buena parte de la marca internacional que la ciudad vende con éxito en las últimas décadas se ancla en aquel periodo califal donde judíos, cristianos y musulmanes construyeron un territorio común de coexistencia.

La primera plaza que los visitantes se encuentran cuando se apean del AVE es la de las Tres Culturas. Decenas de congresos, jornadas y seminarios se celebran en Córdoba desde hace años bajo la invocación del “diálogo”, la “convivencia” o la “concordia”. Y fue el prestigioso filósofo iraní Ramín Jahanbegloo, profesor de Ciencias Políticas de la Universidad de Toronto, quien en 2010 acuñó el término Paradigma Córdoba como símbolo universal de que el diálogo y la convivencia siempre es mejor y más humano que la guerra y la violencia.

Justamente 15 años después de que Obama lanzara el nombre de Córdoba por el mundo como bandera de paz, la ciudad se prepara para convertirse en uno de los ejes militares más relevantes de Europa. La Base Logística del Ejército de Tierra traerá una lluvia de millones y cientos de puestos de trabajo para una ciudad con enormes carencias socioeconómicas. El proyecto ha contado con la absoluta unanimidad de las fuerzas políticas, económicas, sindicales y culturales. De eso no hay duda. Pero también ha arrojado algunas interrogantes éticas sobre el futuro. La primera consecuencia tangible del efecto multiplicador de la Base Logística ha sido la ubicación en Rabanales 21 de una fábrica de lanzacohetes en colaboración con una empresa israelí que prueba sus armas sobre los territorios ocupados de Palestina.

La Base Logística no ha influido para nada en la imagen de Córdoba como ciudad de encuentro

Miguel Ángel Torrico — Portavoz municipal del PP

La pregunta, por lo tanto, cae por su propio peso. ¿Peligra la imagen universal de Córdoba como ciudad de la concordia? ¿Es posible sostener el Paradigma Córdoba en paralelo al desarrollo de un emporio militar y armamentístico? El Ayuntamiento lo tiene claro. La marca simbólica de Córdoba como ciudad de diálogo no está amenazada. “La Base Logística no ha influido para nada en la imagen de Córdoba como ciudad de encuentro donde todas las religiones y las sensibilidades son bien acogidas”, sostiene Miguel Ángel Torrico, portavoz municipal del PP.

“Se trata de un gran proyecto de ciudad que nos pondrá en el mapa a nivel europeo en cuanto a logística y a puestos de trabajo”, puntualiza. Y que cuenta con un “gran consenso por unanimidad” de todos los agentes sociales, políticos, económicos, sindicales e institucionales, desde la Junta a la Diputación pasando por el Gobierno de España. Torrico cree que plantear el debate en estos términos es un “enfoque radicalmente erróneo”.

Y pone como ejemplo el hecho de que Córdoba sigue acogiendo grandes cumbres internacionales de todo tipo. “En septiembre, se celebra aquí el gran congreso de ciudades Patrimonio Mundial de la Unesco”, indica como muestra de que la imagen simbólica de Córdoba se mantiene intacta, y recuerda que el municipio “siempre ha estado asociado al Ejército de Tierra a través de la Base de Cerro Muriano”. Ninguno de estos proyectos, bajo su prisma, afectarán a la imagen universal de Córdoba, que seguirá siendo “atractiva para el turismo, el estudio y la convivencia”.

Manuel Torres es director de la Cátedra Unesco de Resolución de Conflictos, vinculada a la Universidad de Córdoba. Nació en el año 2006 como un centro de investigación y formación en torno a la cultura de la paz y la Alianza de las Civilizaciones. En todos estos años, ha organizado multitud de eventos y seminarios sobre la resolución pacífica de las tensiones internacionales y el análisis geopolítico.

La fabricación pura y dura de armas, a mí no me parece una industria adecuada para nuestra ciudad

Manuel Torres — Director de la Cátedra Unesco para la Resolución de Conflictos

Torres estima que la concepción inicial de la Base Logística del Ejército de Tierra, orientada al sector del transporte, el mantenimiento de equipos, las telecomunicaciones y la industria auxiliar, no ofrecía, a su juicio, ninguna colisión con la marca simbólica de Córdoba como ciudad del diálogo y el encuentro. “Que se instalara aquí caía como fruta madura”, asegura en conversación telefónica con Cordópolis.

El panorama ha cambiado, sin embargo, con la instalación de proyectos de otra naturaleza. Se refiere claramente a la fábrica que la empresa Escribano está construyendo en el Parque Tecnológico Rabanales 21 para desarrollar lanzacohetes en colaboración con una firma israelí, que prueba su armamento en los territorios ocupados palestinos.

“Si se van a instalar fábricas de armamento eso ya modifica la idiosincrasia del proyecto”, asegura. “La fabricación pura y dura de armas que están destinadas a la eliminación de personas, a mí sinceramente no me parece una industria adecuada para nuestra ciudad”, puntualiza. De hecho, explica Torres, en la formación de la Cátedra de Resolución de Conflictos se estudia el “armamentismo como una forma de violencia”. Y eso nada tiene que ver, insiste el profesor de la UCO, con la filosofía fundacional de la Base Logística.

Manuel Torres confía en que la fábrica de lanzacohetes sea un caso aislado. “Espero y deseo que no vaya a más la instalación de empresas destinadas a la fabricación de armas”. A su entender, el centro logístico fue diseñado con una misión distinta vinculada al desarrollo de programas tecnológicos, el transporte y las telecomunicaciones. Es en ese terreno donde podrían desplegarse sinergias con la Universidad de Córdoba. Y cita el caso de la patente del sistema antivuelco, desarrollada en la UCO para la industria agropecuaria y que posteriormente se ha aplicado en vehículos blindados.

La Fundación Paradigma Córdoba no es quien para poner en duda un proyecto de la magnitud de la Base Logística

Miguel Ángel Martos — Secretario de la Fundación Paradigma Córdoba

La fábrica de Escribano concita las críticas más reseñables. Una plataforma ciudadana denominada Mejor sin armas, que agrupa a una quincena de asociaciones locales, ya ha expresado su rechazo. En varias comunicaciones públicas, lamentan que el Parque Científico de Rabanales 21 haya acogido un proyecto que incluye transferencia tecnológica israelí utilizada en combate en Gaza. “Córdoba, una ciudad reconocida históricamente como de diálogo, va a cambiar su sello por el de ciudad bélica”, afirmó el colectivo en un manifiesto difundido en marzo. Paralelamente, un grupo de estudiantes de la Facultad de Letras se encerraron días atrás en solidaridad con el pueblo palestino y exigieron la suspensión de cualquier tipo de colaboración con Israel, incluido el proyecto de lanzacohetes SILAM.

La Fundación Paradigma Córdoba para la Convivencia toma el testigo dejado por el filósofo francés Roger Garaudy en 1987 para relanzar la civilización de Al Andalus en el mundo sobre la base de la convivencia entre culturas. Administra el museo de la Torre de la Calahorra y la Biblioteca Viva de Al Andalus como instrumentos básicos para difundir sus objetivos fundacionales. Miguel Ángel Martos, secretario de la Fundación y director de la Calahorra, prefiere no opinar sobre la cuestión planteada por Cordópolis. “La Fundación Paradigma Córdoba no es quien para poner en duda un proyecto de la magnitud de la Base Logística promovido por el Ministerio de Defensa”, declara al otro lado del teléfono.

Martos subraya que el fin fundacional de la entidad es “mostrar el diálogo y la convivencia entre los siglos IX y XIII en Córdoba” y que entre sus actividades no figura abordar cuestiones relacionadas con el mundo contemporáneo. “Para eso están las administraciones”, señala. La Fundación promovió en 2019 el Foro de Córdoba, una iniciativa mundial para fomentar el “concepto de convivencia y su aplicación práctica a todos los niveles”. El proyecto nació con la vocación de convertirse en una cita internacional bajo la marca del Paradigma Córdoba. “No podemos mezclar churras con merinas”, espetó Martos ante las interrogantes planteadas por el periodista.

El proyecto militar entra en total colisión con el diálogo intercultural que ha caracterizado la historia de Córdoba

Juan José Tamayo — Teólogo y experto en cultura de la paz

El teólogo y profesor de la Cátedra Unesco Juan José Tamayo tiene una posición firme frente a la Base Logística y el emporio militar que se avecina. “Es un proyecto que entra en total colisión con el otro proyecto de diálogo intercultural, interreligioso e interétnico que caracteriza la historia de Córdoba y que nosotros estamos activando”. Para Tamayo, uno de los mayores especialistas en cultura de la paz, el referente de la concordia entre religiones que simboliza Córdoba no es un asunto del pasado, sino que está siendo “resignificado” y “actualizado” para frenar la guerra cultural de hoy que está llevando al mundo a un esquema “amigo-enemigo”.

Este proyecto militar “deja sin efecto” todos los esfuerzos que se libran en esa dirección y representa un “golpe de muerte” a la iniciativa de Roger Garaudy de los años ochenta hoy reconvertida en la Fundación Paradigma Córdoba para la Convivencia. “Cualquier proyecto militar anula toda capacidad de diálogo y encuentro”, razona Tamayo. Y añade: “Todo lo militar es destructivo de la vida. Lo que fomenta Córdoba como símbolo de culturas es la racionalidad y el proyecto militar lo quiebra”.

El catedrático emérito de la Universidad Carlos III de Madrid lamenta además que el Gobierno destine 700 millones de euros a la fabricación de lanzacohetes en el contexto del crecimiento de las desigualdades sociales. Mucho más cuando el macro contrato incluye la colaboración tecnológica con una empresa israelí, lo que, en su opinión, “refuerza el sionismo político y el colonialismo sobre los territorios palestinos ocupados”.

Agentes de la Guardia Civil han contribuido a la detención en la ciudad argentina de Santa Fé de una persona por traducir contenidos propagandísticos de DAESH al español, después de haber facilitado información clave a los servicios de seguridad argentinos para su localización. Además se le han encontrado referencias audiovisuales sobre el conocido como yihadista cordobés y la Alhambra.

Muhammed Yasin Ahram Pérez, el yihadista cordobés, se hizo popular por un vídeo en el que amenazaba en castellano a España tras los atentados de Barcelona y cuyo nombre de guerra es Abu Layth al-Qurtubi (Córdoba).

Ahora, la operación que ha acabado con un detenido ha sido fruto del ciberpatrullaje para detectar amenazas de corte yihadista sobre España, que en noviembre de 2023 permitió localizar a un individuo que difundía contenidos terroristas propios del DAESH, algunos de ellos incluso traducidos por él mismo al español, y que difundía con múltiples cuentas asociadas en plataformas como Telegram, Discord, Instagram, Youtube, Archive.org y Elements, entre otras, según ha informado la Guardia Civil.

En sus publicaciones hacía referencia directa a España, como vídeos de los autores materiales de los atentados terroristas de Barcelona y Cambrils en el año 2017, del Foreign Terrorist Fighter español Muhammad Yasin Ahram Pérez (conocido también como 'el Cordobés'), así como referencias audiovisuales a la Alhambra de Granada.

El detenido también difundía contenidos de Al-andaluzia publicaciones, entidad mediática virtual dedicada en exclusiva a la difusión de contenidos propagandísticos del DAESH editados en idioma español, que inició sus actividades en 2018, pasando a fusionarse con la entidad Muntasir media en 2020; no obstante, si bien sus actividades eran más relevantes, al incitar a terceros a la realización de acciones violentas de corte yihadista.

Tras la apertura de diligencias en la Audiencia Nacional con la finalidad de identificar a esta persona, se obtuvieron una serie de datos que le situaban en Argentina. Por todo ello, se procedió a la inmediata comunicación de dicha información a los servicios de seguridad argentinos, con el propósito de traspasar toda la información operativa necesaria que permitiera el inicio de una investigación en ese país, la cual ha culminado con la detención.

La editorial cordobesa Almuzara saca a la venta este viernes 5 de enero el libro Averroes o el secretario del diablo, una biografía ficticia del pensador andalusí nacido en Córdoba, publicada en francés en la editorial Feyard en 2017 por el escritor Gilbert Sinoué.

Ahora, la obra se ha traducido al español en una edición que publica Almuzara, y que sigue los pasos de Abu-l-Walid Muhammad, Averroes, pensador nacido en 1125 en Córdoba, y que, tras ser encumbrado por los almohades como uno de sus grandes sabios y cortesanos, acabó desterrado y acusado de hereje hasta su muerte en la pobreza a los 72 años en Marrakech.

La obra se vendió en Francia como “la autobiografía ficticia del mayor pensador de la cultura occidental, tachado de subversivo tanto por la Iglesia como por el Islam, cuya osadía fue abordar la fe desde la razón”, y al que “la audacia de su pensamiento acabaría por costarle todo cuanto había alcanzado”.

No obstante, se trata de un libro que, tras su publicación en Francia, recibió críticas positivas por su trabajada documentación -a pesar de que los libros del protagonista llegaron a ser quemados y se perdió así su versión original en árabe-, así como por las reacciones al pensamiento de Averroes en los siglos que siguieron a su muerte. Todo ello hasta configurar una reflexión sobre un tema universal: el conflicto entre la razón y el oscurantismo y sus consecuencias.

Detrás de la obra está Gilbert Sinoué (El Cairo, 1947), nacido en Egipto pero residente en Francia desde 1963, y uno de los autores de narrativa histórica más reconocidos del mundo. Sinoué ha cosechado galardones como el premio Jean d’Heurs en 1987, el Quartier latin en 1991, el Prix des libraires en 1996 o Grand prix de littérature policière en 2004.

Durante sus más de treinta años de trayectoria literaria, ha publicado una veintena de títulos, entre los que se encuentran auténticos best-sellers como El último faraón (1997), El fugitivo de las brujas (2000), La mujer del sueño (2002), Los silencios de Dios (2004) El libro del Zafiro (2006) o La reina crucificada (2008), traducidos a nuestro idioma; y los más recientes L’Aigle égyptien (2015), L’Enfant de Troie (2017) y Le Royaume des Deux-Mers (2018).

Ha fallecido Abdulaziz Saud al-Babtain, doctor honoris causa por la Universidad de Córdoba, con la que ha mantenido una estrecha colaboración en materia de difusión cultural y científica sobre el mundo árabe desde el año 2004 a través de la Cátedra de Estudios Árabes UCO-Fundación al-Babtain.

Abdulaziz Saud Al Babtain fue investido doctor honoris causa de la Universidad de Córdoba el 7 de noviembre de 2013. Córdoba y la Fundación Abdul Aziz Saud al-Babtain suscribieron un convenio marco de colaboración el año 2004 mediante el cual se creó la Cátedra de Estudios Árabes al-Babtain-UCO. La finalidad de dicha Cátedra de Estudios Árabes es la de fomentar y difundir la enseñanza de la lengua y la cultura árabes, con especial énfasis en su pasado cultural andalusí y sobre la base del entendimiento y la colaboración entre los países árabes y las sociedades cordobesa, andaluza y española en particular. 

En su biografía cabe destacar su labor de mecenazgo cultural y científico que ha venido desarrollando desde hace décadas en distintos lugares del mundo (Oriente Medio, China, Estados Unidos y Europa) que le ha valido diversos reconocimientos. La UCO también distinguió a la Fundación Al-Babtain con su premio Tomás de Aquino en 2010.

La Universidad de Córdoba lamenta la pérdida de un miembro tan querido por la Institución.

El presidente de la Diputación de Córdoba, Salvador Fuentes, ha participado este martes en la jornada técnica titulada 'El Patrimonio Andalusí como Valor Cultural, Turístico y Económico para el Futuro de la Provincia', “encuentro organizado por la Fundación Las Fuentes y que cuenta con el patrocinio de la institución provincial y la colaboración de la Universidad de Córdoba (UCO)”, donde ha recalcado la importancia de extender la Red de Ciudades Medina a la provincia como elemento de promoción y puesta en valor de la cultura andalusí.

En este contexto, Fuentes ha detallado que “extender a la provincia la articulación de la Red de Ciudades Medina será un reto y una oportunidad de futuro que tome como referente la promoción y puesta en valor de la cultura andalusí como elemento de desarrollo y crecimiento de nuestro sector turístico”.

“Si la Diputación de Córdoba está hoy aquí presente es por el alcance provincial que tiene esta jornada de trabajo que, sin duda, contribuirá al análisis y profundización de esta parte tan importante de nuestra historia, algo fundamental para entender nuestra idiosincrasia y manera de entender las cosas”, ha añadido Fuentes.

Para el máximo responsable de la institución provincial, “se trata de un acto relevante por la ciencia que supone, por el estudio que implica y por la necesidad de coordinarnos, desde el ámbito público y privado, para realzar el patrimonio andalusí en la historia de Córdoba y lo que supone para Europa”.

En cuando al programa, Fuentes ha hecho referencia a que “contar con la experiencia de Toledo es todo un acierto, puesto que se trata de un referente en la promoción de su cultura y sus tradiciones como eje de desarrollo turístico y económico”.

“Del mismo modo, el análisis de las tradiciones y la cocina, a través de mesas redondas, son dos componentes fundamentales en los que nuestra provincia tiene mucho que decir puesto que la tradición artesana está presente en muchos de nuestros pueblos y viene avalada por su calidad y excelencia. A este hecho se suma el aspecto culinario, un sector, el de la cocina, en el que Córdoba cuenta con profesionales que tomando como base nuestras tradiciones y productos han traspasado nuestras fronteras para convertirse en todo un referente”, ha apostillado Fuentes.

El presidente de la Diputación de Córdoba ha mencionado, además, al Instituto de Patrimonio Islámico de Europa, desde donde parten propuestas que buscan articular todas las iniciativas que engloban la filosofía andalusí“. ”En definitiva, una jornada cuyas conclusiones servirán para establecer nuestra hoja de ruta futura en la que la colaboración y la cooperación cobrarán protagonismo“, ha concluido Fuentes.

Por su parte, la vicerrectora de Innovación y Transferencia de la UCO, Lourdes Arce, ha resaltado el papel de los investigadores de la UCO en diversas líneas de trabajo relacionadas con el patrimonio, a la vez que ha reclamado una mayor colaboración entre motores económicos de la provincia como el turismo y el agroalimentario para impulsar iniciativas como el turismo halal. “El patrimonio andalusí no es solo un recuerdo de lo que fuimos, sino una importante fuente de investigación, generación y transferencia de conocimiento para el desarrollo socioenómico de la Córdoba y su provincia”, ha dicho.

La presidenta de la Fundación Las Fuentes, Isabel Romero, también CEO del Instituto Halal y especialista en economía islámica, ha explicado que Córdoba se integrará próximamente en la Red de Medinas, una agrupación de reciente creación presentada en Fitur este año, y que agrupa a los municipios con medinas, cerca de 4.000 en toda la Península Ibérica. “El potencial del patrimonio andalusí, entre el que se encuentran las medinas, es aún desconocido”, ha aseverado.

Por otro lado, el teniente delegado de Turismo, Sostenibilidad y Medio Ambiente del Ayuntamiento de Córdoba, Daniel García-Ibarrola, ha apuntado la necesidad de “vender Córdoba como una marca general”, a la par de extender a la provincia la citada Red de Medinas.

Tras las palabras inaugurales ha tenido lugar la presentación de la Red de Medinas, con la intervención de Felipe Vidales, de la Universidad Complutense de Madrid, que ha presentado el 'Toledo Islámico y sus conexiones con otros centros andalusíes'; Victoria Trasobares, quien ha transmitido la experiencia de la red 'Territorio Mudéjar' de Aragón; y Bárbara Ruiz Bejarano, de Fundación Las Fuentes, que ha dado a conocer en mayor profundidad la Red de Medinas y el turismo 'Muslim Friendly'.

Posteriormente ha tocado el turno de la gastronomía, con la presentación de Al Andalus Culinary Lab, que ha contado con la participación de Ricardo Hernández Rojas y Paco Morales, Centro de Observación de la Oferta Gastronómica de Córdoba de la Universidad de Córdoba, y David Ventura García, director de Marketing y Comercial de Carinsa.

Por la tarde tiene lugar la mesa sobre artesanía 'Al Andalus Traditional Arts Lab', con la intervención de Daniel Lizarralde Aguirre, de la Academia Zurjole; Iván Figueroa Trocoli, CEO Iván Ros Cerámica; y Barbara Ruiz Bejarano, de la Fundación Las Fuentes, que hablará del nicho de mercado de la Red de Medinas.

En un importante avance para la promoción del diálogo, la cooperación y el desarrollo de un mejor conocimiento y apreciación de la diversidad cultural, la Fundación Las Fuentes de Junta Islámica y Naciones Unidas - Alianza de Civilizaciones han firmado en Córdoba un convenio de colaboración que recoge objetivos conjuntos para la protección y promoción patrimonial, la construcción de sociedades plurales mediante el diálogo, la apreciación mutua y el respeto.

Este acuerdo cobra aún mayor relevancia en el contexto actual, en el que han de construirse nuevas herramientas para la consecución activa de la convivencia en paz. “El desconocimiento es el primer paso hacia los prejuicios y el odio”, declaró el Alto Comisionado de Naciones Unidas para la Alianza de Civilizaciones, Miguel Ángel Moratinos. En una referencia a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que en breve cumplirá su 75º aniversario, Moratinos ha reiterado la necesidad no sólo de aceptar la gran diversidad de nuestro planeta, sino de celebrar los logros y contribuciones de las diferentes culturas y civilizaciones a la humanidad.

Por su parte, Isabel Romero, presidenta de la Fundación Las Fuentes de Junta Islámica, ha hecho referencia a la creación del Instituto del Patrimonio Islámico Europeo (IPIE), para fomentar el conocimiento de las raíces y aportaciones de la civilización islámica a Europa, a través de distintos proyectos. De la Red de Medinas se ha destacado la capacidad de interconexión y de afloramiento de patrimonio disperso en distintos países europeos, incluyendo España, Portugal, Italia o Bosnia-Herzegovina. Se incluyen el Laboratorio de Alta Cocina Andalusí y el Laboratorio de Artes y Artesanías Tradicionales.

Las prioridades de la cooperación también hacen referencia a la situación de la espiritualidad en el mundo contemporáneo, que debe entenderse no como oposición al laicismo, sino como una opción de pleno derecho de cualquier ciudadano o ciudadana.

La Junta Islámica de España ha afirmado este martes que, “ante los gravísimos enfrentamientos en Oriente Próximo entre Israel y Hamas, de los que estamos teniendo noticia a través de los medios de comunicación, los musulmanes no podemos más que llamar al cese de la violencia, la contención y el diálogo sereno entre todas las partes”.

En este sentido y en una nota remitida a Europa Press, Junta Islámica, con sede en Córdoba, ha argumentado que “la violencia solo genera más violencia. Por eso, lejos de alentar a quienes hacen uso de las armas contra civiles e inocentes, nos ponemos del lado de las víctimas cuyas vidas han sido sesgadas, de quienes han perdido seres queridos, de aquellas y aquellos que se recuperan de sus heridas en los hospitales y de quienes sufren un injusto cautiverio como prisioneros”.

En consecuencia, “reiteramos nuestro llamamiento a deponer las armas y cesar en esta escalada bélica, que corre el riesgo, no solo de prolongarse en el tiempo y causar aún más dolor, sino de extenderse a otras naciones de la región o del mundo”.

La actual tensión de la zona, “consecuencia de todo un historial de gravísimas agresiones y abusos condenados por Naciones Unidas con resoluciones incumplidas, requiere de soluciones justas y consensuadas” y, por ello, desde Junta Islámica se ha apelado “a la voluntad de diálogo”.

Esa es la solución, porque “judíos, musulmanes y cristianos quieren vivir en paz. Las religiones no estamos en guerra. Ningún mandato divino puede justificar ni esta clase de violencia ni las que vienen sucediéndose en la región desde hace décadas”.

La paz en este conflicto, como en cualquier otro, “pasa necesariamente por el respeto a la sagrada vida de los seres humanos y al derecho a vivir con dignidad. La ambición de poder, de tierras o incluso el legítimo derecho a una vida mejor no justifica nunca el asesinato de inocentes”.

Por último, desde Junta Islámica se ha pedido “a toda la comunidad de musulmanes, que se unan en sincera oración por todas las víctimas, y rueguen a Allah, que ilumine y colme de misericordia los corazones de quienes tienen en sus manos la posibilidad de detener esta inaceptable escalada de violencia. Así lo hacemos nosotros, con confianza y deseos de paz”.

La Junta Islámica de España ha apelado este miércoles a desarrollar “una gestión del Islam propia” en el país, como “garante” de su “independencia” ante terceros países, como Marruecos, entre otros, para así evitar “las malas experiencias vividas” en otras naciones europeas, “como Francia o Bélgica, donde esas visiones foráneas han perjudicado a las nuevas identidades nacionales, lo que ha favorecido en algunos casos la islamofobia y la extranjerización permanente de los ciudadanos de confesión musulmana”.

En este sentido y en una nota remitida a Europa Press, la Junta Islámica, que tiene su sede en Córdoba, ha explicado que ha mantenido “una reflexión constante sobre la realidad del Islam” en España, “sus distintos avatares, su crecimiento exponencial en los años 90 y, como no, el fenómeno de la radicalización violenta, que conduce por desgracia en algunos casos a la violencia terrorista”.

Así, en las tres últimas décadas “se han vivido muy diversos intentos de controlar el desarrollo normalizado del Islam en España por parte de países terceros y también por parte del Estado español. Hemos vivido un larguísimo proceso que ha pasado por el desconocimiento del fenómeno de las conversiones de españoles y del propio Islam como religión en constante crecimiento”.

A ello se sumó “la aparición del terrorismo internacional”, lo que condujo “todos los esfuerzos hacia el control y la prevención del radicalismo y de la aparición de los grupos terroristas con adeptos en nuestro país” y, “sin duda, en este campo hay que felicitar a las administraciones españolas, que han sido especialmente eficaces en esa tarea”.

Por el contrario, según ha señalado la Junta Islámica, que preside la cordobesa Isabel Romero, “estos fenómenos nos han llevado a un desarrollo anormal en el crecimiento y normalización de la práctica del Islam en nuestro país” y, en este contexto, “algunos países de mayoría musulmana han intentado de forma constante tener influencia en los contenidos doctrinales de los musulmanes españoles, ya sean migrados o autóctonos”.

De hecho, en la actualidad “más del 50% de los musulmanes residentes en España tienen nacionalidad española, siendo muchos de ellos nacidos en el país, aunque de familias migrantes, especialmente en los años 90 y, entre los que intentan ejercer influencia sobre el Islam español, evidentemente está Marruecos, con cerca de un millón de personas originarias del país vecino”.

Entiende la Junta Islámica que “Marruecos es claramente de vital importancia para España y para Europa”, por cuestiones de “seguridad fronteriza, control migratorio, caladeros de pesca, materias primas y alianzas internacionales”, pero “extender esto a la gestión del Islam en España es desconocer o querer obviar las malas experiencias vividas en otros países europeos”, como las ya citadas Francia o Bélgica y, “al mismo tiempo, se han obviado casos de éxito en la integración de poblaciones diversas, en cuanto a origen y confesión”.

Para la Junta Islámica, “tampoco termina de tener lógica el haber depositado toda la confianza de la gestión del Islam español en el lobby sirio, que durante más de 30 años ha liderado, con el beneplácito de nuestras administraciones, la no gestión del Islam español”, lo que “ha facilitado el posicionamiento de grupos e ideologías como Hermanos Musulmanes o el wahabismo”.

El asunto, en cualquier caso, según ha aclarado Junta Islámica, “no es de personas o nacionalidades, sino del hecho de que en España no necesitamos inspiración islámica foránea”, pues la Península Ibérica “ha sido la cuna de los más importantes pensadores, científicos, matemáticos y filósofos musulmanes reconocidos en todos los rincones del planeta”, mientras que “Marruecos o cualquier otro país islámico tienen sus propios modelos de gestión religiosa, adecuados a sus realidades culturales, políticas e ideológicas, y la mayoría no coinciden con nuestra realidad”.

“Ostracismo” de Comisión Islámica Española

Por otro lado, el “ostracismo crónico de los gestores de la Comisión Islámica de España (CIE), incapacitada de visión contemporánea del islam y sus retos en nuestra sociedad, nos han conducido a un impasse que ha impedido el desarrollo de una ciudadanía de confesión musulmana en igualdad de derechos y obligaciones con el resto de la ciudadanía”.

Ello “ha impedido la normalización del Islam español” y promovido “su extranjerización, con la consecuente desafección, episodios de discriminación, delitos de odio y vulneración de los derechos de los ciudadanos españoles de confesión musulmana”, en “cuestiones como el velo, la sexualidad, el terrorismo o los guetos”, que “siguen estigmatizando y extranjerizando al colectivo” musulmán.

A esto se suma “la opinión de personas que consideran que la única salida para el Islam en España es entregarlo a Marruecos, a sus representantes en España; muchos de ellos en las estructuras del asociacionismo religioso de la CIE, en una falsa ecuación de 'o Marruecos o el caos', pero, por fortuna, la mayor parte de los más de 1.500 oratorios y mezquitas en toda la geografía nacional viven pacíficamente y satisfechos con la democracia y la libertad que disfrutamos, especialmente con la libertad de conciencia”.

Medidas

Ante todo ello “lo primero” que se debe lograr es que los musulmanes en España puedan “vivir como ciudadanos de pleno derecho en aspectos tan sencillos como poder optar a enterramientos” según creencia; “poder acceder a alimentación y servicios halal en los establecimientos públicos, también ala enseñanza del Islam en las escuelas e institutos públicos y concertados”, y lograr “el respeto del resto de los ciudadanos”, para “que dejen de percibir el Islam como algo exógeno e incluso contrario a nuestro modelo cultural, modelo que por cierto es ya tan diverso como es el propio mundo”.

La cuestión, según ha lamentado la Junta Islámica, es que “las administraciones públicas carecen de formación mínima en la comprensión de la diversidad, y mucho menos del Islam. No existen expertos que las asesoren ante posibles conflictos o vulneración de derechos, ni se ha diseñado una estrategia a medio plazo que ayude a regular el Islam español, que conduzca el modelo de sociedad que deseamos en Europa, y que filtre las injerencias de otros estados, que suelen usar el Islam como vehículo para infiltración de ideas políticas”.

Por eso, “si éste gobierno o cualquier otro llega a la misma conclusión” de que “no hay más opciones que Marruecos para el Islam español, estaremos replicando una fórmula que ya se ha demostrado fallida, con lamentables consecuencias para propios y ajenos”.

Considera la Junta Islámica, en definitiva, que se puede optar por “una gestión del Islam propia, con las bases y fundamentos del Islam de nuestras raíces y con todas las aportaciones de pensamiento, espiritualidad y cosmovisión del Islam andalusí, proyectado y necesariamente reinterpretado en nuestra sociedad contemporánea”, siendo “necesario y urgente actuar políticamente sin miedo y, sobre todo, con conocimiento y visión de futuro”, pues “el cortoplacismo, tan viciado en la política actual, no sirve de nada en este asunto”.

Una de las divisas que definen el espíritu fundacional de Emiratos Árabes Unidos, cuyo régimen ahora cumple 52 años de existencia, es la convivencia y el respeto multicultural e interreligioso. Y no hay mejor paradigma en la historia araboislámica que Al Andalus, la civilización que cristalizó en la Península Ibérica entre el año 711 y 1492, cuando cayó el reino nazarí de Granada a manos de los conquistadores cristianos del norte. Justo por esa razón, el Gobierno emiratí ha elegido Al Andalus como paradigma universal de tolerancia intercultural y prepara el que es con toda seguridad el mayor programa de actos sobre la historia y la cultura andalusí que se ha organizado nunca en un país árabe.

La iniciativa, que se denomina Andalucía: historia y civilización, ha sido promovida al más alto nivel gubernamental y fue presentada con toda solemnidad el pasado sábado en Abu Dabi. Aunque todavía se conocen pocos detalles del programa, si ha trascendido que el macro ciclo durará seis meses e incluye un nutrido catálogo de exposiciones, conciertos, seminarios y conferencias que persiguen poner en valor uno de los periodos más palpitantes y fructíferos de la historia medieval europea.

El proyecto ha sido patrocinado por el vicepresidente y ministro de la Corte Presidencial, Mansur Bin Zayed Al Nahyan, hermano del presidente de Emiratos y número 3 del Gobierno. La presentación tuvo lugar en el Emirates Palace, de Abu Dabi, y contó con la presencia de numerosas personalidades emiratíes, así como del embajador español, Íñigo de Palacio; su homólogo, Omar Obaid Al Shamsi; la presidenta del Spanish School, Suaad Al Suwaidi; y el responsable del comité organizador, Mohammed al Murr.

El proyecto es una invitación a conocer una de las “grandes épocas históricas árabes”, explicó Al Murr, y a educar a las nuevas generaciones sobre esta “era cultural y científica”, según informa la agencia oficial de noticias WAM. El objetivo del gran evento es poner en valor la “cultura de la convivencia y la tolerancia” a través del ejemplo simbólico de Al Andalus.

La Gran Mezquita del Jeque Zayed, en Abu Dabi, una de las más bellas del mundo, será la sede de parte de las actividades. En noviembre de 2023, el centro cultural asociado al templo acogerá una exposición de fondos de arte andalusí, cuyo contenido aún no se ha hecho público. En Emiratos, se conservan algunas de las colecciones de arte privadas más interesantes del planeta, adquiridas en el mercado internacional. Muchas de estas piezas excepcionales pertenecen previsiblemente al periodo andalusí y esta exposición será una oportunidad única para verlas. Dos meses antes, en septiembre próximo, España organizará un seminario con expertos en civilización andalusí. Otro similar se celebrará en febrero de 2024 en Emiratos. Aunque no ha trascendido el nombre de los expertos, fuentes conocedoras de la negociación indican que se trata de investigadores de la máxima solvencia. España, y particularmente Casa Árabe y la Embajada en Emiratos, están colaborando activamente en la organización del evento.

La música será uno de los ingredientes básicos del programa e incluirá flamenco, orquestas sinfónicas y melodías árabes. ‘Noches de Córdoba’ es uno de los espectáculos programados con fecha 8 de octubre, mientras que la guitarra española y la música árabe se ensamblarán en un concierto previsto para el 15 de enero de 2024. El comité organizador está trabajando discretamente en la articulación de un proyecto de alta complejidad, que quiere presentar el vínculo histórico del mundo árabe con España de manera “moderna” y más allá de los “malos entendidos” que, a veces, han rodeado el significado de Al Andalus.

La iniciativa pretende “enfatizar la cultura compartida” entre árabes y españoles, según indican fuentes oficiales emiratíes, y remarcar las “profundas relaciones contemporáneas” entre ambos pueblos. El embajador español en Emiratos, Íñigo de Palacio, afirmó en el acto de presentación que se trata de un proyecto “pionero”. Y añadió: “La conexión histórica entre el mundo árabe y España, específicamente Al Andalus, tiene un valor contemporáneo relevante”.

Según explicó, la influencia árabe en la Península Ibérica a partir del siglo VIII dejó un “impacto duradero en la cultura, la lengua, la arquitectura, la cocina, las artes o la medicina”. Y citó con especial énfasis a las “estructuras arquitectónicas icónicas”, como son el caso de la Alhambra o la Mezquita de Córdoba, como “recordatorios de esa herencia compartida”. “Este legado”, añadió Íñigo de Palacio, “une al mundo árabe y España y fomenta un sentido de historia común y aprecio por la diversidad cultural, tan necesario en estos días”.

El embajador español recordó el auge que alcanzaron las ciencias y el conocimiento durante la civilización andalusí, que tuvo como epicentro a Córdoba. Al Andalus ha cristalizado a lo largo de la historia como “ejemplo de coexistencia pacífica” entre musulmanes, cristianos y judíos, quienes contribuyeron al fomento de una sociedad “próspera y multicultural”. Ese espíritu de armonía y tolerancia, argumentó Palacio, puede servir de inspiración para promover el diálogo y la convivencia pacífica en un mundo sometido a frecuentes convulsiones.

La ambiciosa exposición fue una idea personal del vicepresidente Mansur Bin Zayed Al Nahyan, quien profesa un “profundo afecto” por España, sergún confesó a Cordópolis el embajador en Emiratos, y mantiene una larga conexión con Andalucía. En septiembre del año pasado, encargó a Mohammed Al Murr impulsar el proyecto de Al Andalus. Al Murr contactó, a su vez, con la Embajada de España en Emiratos para transmitirle su deseo de viajar a la Península con una delegación oficial al objeto de conocer los enclaves fundamentales de la cultura andalusí y reunirse con las instituciones más relevantes. Durante una semana recorrieron Andalucía y visitaron Madrid. Al regreso a Emiratos, ordenaron todo el material recogido y prepararon una propuesta concreta del gran evento sobre Al Andalus.

“Se trata de una iniciativa emiratí”, puntualiza Palacio. España va a colaborar activamente en la organización. “Además de poner en valor esa relación histórica y cultural”, argumenta el embajador, “quieren presentarlo de forma vanguardista y contemporánea”. Y se proponen también “deshacer algunos malentendidos” sobre qué significó realmente Al Andalus. Una de las metas es neutralizar la idea del 'Paraíso Perdido' que ahora el islam quiere recuperar. “Esa es una idea extremista absurda”, señala el diplomático. “Lo que buscan realmente”, añade Palacio, “es promover los valores de tolerancia, respeto y apertura a otras religiones. Y eso es clave para desacreditar a los esxtremismos radicales fundados en la religión”:

Siete siglos después de su extinción, Al Andalus sigue gravitando en el imaginario colectivo del mundo árabe. En todas las latitudes del Magreb y Oriente Medio, aquel mítico periodo histórico aún es evocado entre millones de árabes y musulmanes. El cordobés Rafael Unquiles dirige desde hace diez años el periódico digital El Correo del Golfo, con sede en Dubai, el único que se edita en español de todo Oriente Medio. “El nombre de Al Andalus en Emiratos Árabes Unidos es una constante”, asegura en declaraciones a Cordópolis. “Lo llevan empresas, restaurantes o tiendas. Uno de los centros comerciales más emblemáticos de Dubai se denomina Ibn Battuta, en homenaje al insigne viajero, explorador, geógrafo y cartógrafo andalusí nacido en Tánger en el siglo XIV”.

Este inmenso centro comercial dedica un área a Andalusia Court y en ella se refleja la estética arquitectónica de la Mezquita de Córdoba, cuyos arcos policromados son una referencia reconocible en todo el mundo árabe. “Asunto diferente es el conocimiento sobre el concepto de Al Andalus y lo que significó”, reflexiona Unquiles. “Ahí creo que andan más perdidos. Por esa razón pienso que el Gobierno de Emiratos Árabes ha dado un paso al frente para poner en marcha esta iniciativa”. El evento va dirigido preferentemente al público árabe, con el objetivo de que tomen conciencia de que también son parte esencial de la historia de Occidente y que Andalucía fue el “corazón y el alma de aquel brillante periodo”. “Por fin han descubierto que Córdoba y Granada son más cosa suya que Marbella”, concluye con fina ironía el director de El Correo del Golfo.