El pasado martes se cumplió el 900 aniversario del nacimiento en Córdoba de Averroes, una de las figuras más influyentes del pensamiento universal, un auténtico puente entre el pensamiento clásico y el Renacimiento y, a la vez, entre occidente y oriente. Una figura totémica cuyo redondo cumpleaños ha dado pie a que instituciones académicas y culturales de primer nivel hayan organizado congresos, exposiciones y programas conmemorativos para reivindicar su legado.

Sin embargo, en medio de esta efeméride, hay una ausencia llamativa: de momento nadie ha rescatado la proyección de una de las películas más ambiciosas jamás dedicadas a su figura y al periodo de esplendor que supuso Al Ándalus. Se trata de El destino (Al-Massir), dirigida por el cineasta egipcio Youssef Chahine. Se trata de una coproducción francoegipcia estrenada en 1997, que compitió en el Festival de Cannes y que ese mismo año valió a su autor una Palma honorífica. La película, además, fue seleccionada por Egipto para los Óscar de 1998, aunque finalmente no logró la nominación.

A pesar de su relevancia histórica y cinematográfica (ganó nueve premios en los All African Awards, incluidos Mejor Película y Mejor Director), hoy resulta más fácil verla en países como Francia o Bélgica —donde ha circulado gracias a restauraciones recientes impulsadas por MISR International y a su redescubrimiento en el Festival de Locarno en 2021— que en España, el territorio donde se ambienta su historia, y donde solo ha estado disponible durante un tiempo breve en el catálogo de Netflix.

Una Córdoba de tolerancia frente al fanatismo

Ambientada en la Córdoba del siglo XII, la película reconstruye la vida de Averroes como símbolo de una sociedad abierta, cosmopolita y basada en la razón. Filósofo, médico, astrónomo y jurista, su pensamiento defendía que la razón era “hermana” de la ley divina, una idea que acabaría convirtiéndolo en objetivo de los sectores más radicales.

El relato arranca con una imagen poderosa: el incendio de las obras de Averroes traducidas al francés en Languedoc, en plena época de La Inquisición. Ese episodio conecta con el núcleo dramático del filme: el progresivo cerco que sufre Averroes en Al Ándalus, donde los fundamentalistas logran influir en el califa Al-Mansur hasta conseguir que ordene la quema de sus escritos.

Frente a esa violencia, Chahine construye una comunidad diversa —musulmanes, cristianos, incluso gitanos (un evidente anacronismo, pues el pueblo calé llegó a la Península Ibérica un par de siglos después)— que encarna los valores de convivencia y transmisión del conocimiento. Los seguidores del filósofo copian sus libros y los sacan clandestinamente del territorio, convencidos de que las ideas sobrevivirán incluso a la destrucción material.

Rodada en Siria y Líbano, en escenarios que evocan la arquitectura de Al-Ándalus, la película combina el tono del gran fresco histórico (con un inspirado uso de celuloide al estilo technicolor clásico) con momentos inesperados de musicalidad, sensualidad y celebración de la vida. Chahine, uno de los cineastas más personales del mundo árabe, muy abierto en los temas que abordaba desde que arrancó su carrera en los años 50 del pasado siglo introduce canciones y secuencias coreografiadas que funcionan como contrapunto al discurso del odio, y que emparentan este film, a su vez, con las superproducciones de Bollywood.

El contraste que buscaba Chahine, fallecido en 2008, es deliberado. Mientras los fanáticos repiten consignas monocordes y violentas, los personajes cercanos a Averroes cantan, aman y celebran el conocimiento. En ese choque, el director plantea una idea central: todos los extremismos, ya sean cristianos o musulmanes, conducen a la misma destrucción.

Casi tres décadas después de su estreno, El destino mantiene una vigencia sorprendente. Su reflexión sobre la intolerancia, la censura y la manipulación política de la religión resuena con conflictos contemporáneos. Quizá por eso resulta aún más llamativo que, en pleno aniversario de Averroes, España no haya recuperado esta obra clave. Una película que no solo recrea el pasado andalusí, sino que lo conecta con debates universales sobre libertad, pensamiento crítico y convivencia. Porque, como sugiere la propia película en su desenlace, los libros pueden arder, pero las ideas siempre encuentran la forma de sobrevivir.

Hay una norma no escrita en algunos territorios de Centroamérica atravesados por la violencia pandillera: en las calles donde hay una biblioteca, no se mata. William González Guevara (Nicaragua, 2000) la convirtió en poema. Y la transformó en una de las ideas centrales de su premiado poemario Cara de crimen: la cultura como último dique frente al salvajismo.

“Es una ley del mundo pandillero”, explica. “Si en esa calle hay una biblioteca, no se puede matar a nadie”, explica González Guevara sentado frente a un teléfono que graba su conversación y que él -que también es periodista- se acerca al pecho, buscando que el ruido de la calle no enturbie su voz. Es un viernes por la mañana en Córdoba, a miles de kilómetros de su hogar, en Managua, donde las voces se apagan entre el sonido de disparos.

El poeta tenía siete años cuando presenció su primer asesinato. Aquella imagen le acompañará toda la vida. Y es uno de los motores que hay detrás de su último poemario, que presentó el jueves en El Reino de Agartha, en Córdoba. Cara de crimen no es solo un libro: es el resultado de cinco años de entrevistas a sicarios, de viajes a territorios donde la violencia no es un concepto sino una rutina, y de una deuda personal con su propia biografía.

“Yo estaba destinado a ser un sicario”, dice sin rodeos, antes de aclarar que sus primos fundaron una de las pandillas más importantes de Centroamérica, los Sumi. Él creció con esa etiqueta pegada a la piel. En Managua lo señalaban: “Vas a ser uno más”. No lo fue. En parte porque con 11 años su familia se vino a España, en parte porque para entonces ya prefería los libros a las pistolas.

Esa elección es la que sostiene hoy una obra que dialoga con la tradición poética y con una realidad brutal. Porque uno de los mayores desafíos de Cara de crimen no era contar la violencia, sino hacerlo sin estetizarla. “La peor parte fue cómo convertir todo ese material en poema respetando la tradición”, explica. Formado en los clásicos —“todos queríamos ser Rubén Darío”—, entendió pronto que debía construir una voz propia sin renunciar a ese legado.

Contra el pesimismo

Así, el libro, el último de los cinco que ha publicado que, como otros tres de ellos, ha resultado premiado, se estructura en dos planos: un contexto centroamericano y una inmersión directa en la violencia —balaceras, pandillas, marginalidad—. Pero, contra lo que podría pensarse, no es un poemario pesimista. “El trasfondo es cómo la cultura se antepone al salvajismo”, afirma. En lo personal, escribirlo fue una forma de salvarse.

Paradójicamente, para poder salvarse, se expuso a la muerte. Durante varios años, González Guevara entrevistó a sicarios en Nicaragua. Lo hizo sin financiación externa, costeando él mismo el proceso, que consistía en exponerse a una doble amenaza: la de entrar clandestinamente en su país, donde algunos de sus libros ya estaban prohibidos y, por tanto, sería presa del ejército; y la de sentarse frente a hombres armados que colocaban la pistola en la mesa apuntándole al corazón mientras hablaban con él.

“Ellos sabía a lo que iba. Era una forma de ver qué hubiese sido de mí”, recuerda ahora sobre un proceso que siempre planteó como material para un poemario y no para 35 o 40 reportajes que le habría resultado mucho más fácil vender. De ese riesgo surge también una pregunta inevitable.

Una mujer con una fregona es más dura que un hombre con una pistola

PREGUNTA (P.). ¿Se puede entender Centroamérica sin hablar de violencia?

RESPUESTA (R.). Es triste. Yo sí que la entiendo sin la violencia, pero el ojo externo no la entiende sin violencia y sin marginalidad. Es muy buena pregunta, porque yo, como centroamericano, defiendo sobre todo, por encima de la violencia y la marginalidad que hay en el libro, el componente cultural. La cultura hoy define a la juventud en Centroamérica.

P. ¿En qué sentido?

R. Mira, esto lo vi yo por ejemplo cuando Forbes sacó la lista de los 30 jóvenes con mayor proyección. Esa misma lista, en España, estaba llena de influencers. En Centroamérica, la mayoría son artistas. Entonces, más allá de que me hayan metido a mí en esa lista como poeta, como periodista sí que reflexioné un poco: yo vivo en Madrid desde los diez años y, anda que no hay poetas jóvenes españoles buenísimos para que estén en una lista con gran proyección. Sin embargo, no aparecen. Allí, sin embargo, sí lo hacen. La semilla de la cultura es fundamental.

P. ¿Se debe aparcar la moral cuando uno se acerca al fenómeno de la pandillas?

R. Sí, porque puedes perder la vida. Totalmente. El otro día me me preguntaba un chaval jovencito si creo que yo hubiera acabado matando a alguien. Y no me vi en la situación, gracias a dios. Ni de defenderme. No sé si lo hubiese hecho. Yo creo que, por supervivencia o por el hecho de querer sobrevivir, pues nunca se sabe. Es posible.

La relación de González Guevara con la violencia es compleja. “La conocí tan temprano que no le tengo miedo”, dice, aunque lamentando que, a veces, se quiera vender su figura como alguien insensible. “En cierto modo, se me ha deshumanizado, y eso a mí me da rabia. Porque he visto barbaridades, claro que sí, pero también lloro”, apostilla un escritor que, precisamente, ha optado por usar la poesía para denunciar la banalización contemporánea, alimentada por plataformas como Netflix, que convierten la violencia en espectáculo.

Paradójicamente, ese mismo interés es el que acerca a los jóvenes a su poesía. “Es una forma de que no vean la poesía como algo aburrido”, admite, aun sorprendido de que, alguna que otra vez, se le hayan acercado lectores en el Metro o en alguna gran superficie. Además, percibe una cierta fascinación entre la juventud española tanto por la violencia pandillera, como por las dictaduras.

“Ahora que parece que todos quieren ir de malotes, de criminales, cuando, quienes conocemos ese mundo, sabemos que la violencia conduce a una muerte prematura la mayoria de las veces”, reflexiona, antes de sentenciar que “los malotes de verdad no tienen Instagram”.

La cultura es lo único que se antepone al salvajismo

Todos fueron niños

El escritor, de hecho, rara vez se queda en la superficie. A diferencia de un enfoque sensacionalista, buscó la dimensión humana de quienes entrevistaba para Cara de crimen. “Hice un trabajo de documentación sobre cada uno de ellos y descubrí que ningún periodista, centroamericano y no centroamericano, se había interesado por ellos en el sentido humano. La gente va ahí a sacar el titular. Y yo lo entiendo. Pero nadie les preguntaba por su infancia”, explica.

Ahí encontraba la grieta: niños que jugaron, que tuvieron una vida antes de la violencia. Desde esa humanidad partían unas entrevistas que, ya al final, llegaban hasta los asesinatos. El daño colateral, el sufrimiento de sus familias, aquello que rara vez se menciona, fue central en su proceso de investigación. Y entronca con su propia biografía, atravesada por esa tensión (la figura del padre es difusa; la de la madre, central).

P. ¿Quién es más duro, un hombre con una pistola o una mujer con una fregona?

R. Guau. Yo creo que una mujer con una fregona como mi madre es mucho más dura. Porque mi madre, a raíz de utilizar la fregona los fines de semana, haciendo horas extras, me compraba libros, ¿sabes? Entonces, claro, lo fácil hubiese sido matar por 45 dólares. Pero es que mi madre es un icono en Carabanchel, tío. Yo me he visto en actos en los que la gente pasa de mí, va a mi madre a que le firme ella los libros. Y hay en ella tanto esfuerzo, tanto amor por la cultura... A pesar de no ser una mujer lectora, a pesar de ser una mujer que se ha dedicado al sector de la limpieza la mitad de su vida, porque no pudo convalidar sus estudios. Que ahora, con la regularización esta, muchísima gente como mi madre va a poder optar a convalidar sus estudios. Gente que allí eran médicos, enfermeros, arquitectos... Y aquí han tenido que amoldar su vida, en una España que la verdad que ha sido muy solidaria con Nicaragua.

P. ¿El contexto cultural tiene un peso enorme a la hora de definirnos?

R. Sí, totalmente. Porque aquí yo soy el poeta nicaragüense o centroamericano. Y allí yo soy el poeta español. ¿En qué quedamos? ¿Quedamos en medio del Atlántico para que nadie me etiquete? Yo sinceramente me siento carabanchelero. Y siempre lo digo: Si hubiese un pasaporte de Carabanchel, pediría tener esa nacionalidad.

El alcalde de Córdoba dijo hace unos días que su gobierno había cambiado algo que es tan cordobés como un tabernero rancio: en verano ya sí que pasan cosas en la ciudad.

Lo dijo en la presentación de la programación del Califas Fest, el festival que organiza una promotora malagueña durante todo el año en la plaza de toros de Córdoba. Lo dijo sin darse la vuelta, sin mirar a su espalda, donde una pantalla reflejaba una programación que, paradójicamente (y técnicamente) solo mostraba dos espectáculos este mismo verano en la plaza de toros (Sidecars, 19 de junio y Los Morancos, el 27).

Eso era todo. No había ningún otro evento programado. Ni en julio ni agosto. Y lo dijo en referencia (aunque sin nombrarlo) a otro festival privado, el Córdoba Live, que se celebra en El Arenal y que, ese al menos, alarga su actividad hasta mediados de julio.

Así que las dos preguntas clave aquí son:

La realidad es que, en lo básico, nada ha cambiado en estos siete años de Gobierno del PP porque, entre el 15 de julio, cuando termina el Festival de la Guitarra (que lleva ya 40 años como emblema musical estival cordobés), y el 1 de septiembre, cuando arranca el nuevo curso, la ciudad sigue sin ofrecer ningún gran plan musical o cultural que estimule la llegada de turistas, que es (eso lo dejan claro), lo que se busca desde el Ayuntamiento apoyando a festivales privados.

Y, aunque el alcalde diga que ha inventado la pólvora, conviene recordar que sus antecesores en el Ayuntamiento se inventaron hace más de 15 años un gran festival flamenco para estimular el mes de junio (La Noche Blanca), y que incluso la anterior corporación (PSOE e IU) tuvieron su misma idea: programar un segundo festival en junio para desestacionalizar mayo y abril.

Aquel festival se llamó Ríomundi y celebró dos ediciones, en 2018 y 2019. Fue la primera víctima del cambio de signo político en Capitulares. Y, todavía hoy, hay quien habla de aquella iniciativa cultural como una muerte inexplicable.

Uno puede defender que se estén haciendo cosas sin necesidad de disfrazar la realidad: el verano del verano, por mucho que se venda lo contrario, sigue siendo un solar cultural en Córdoba.

Fuga de sonidos

La semana pasada, al hilo de la entrevista que publicamos con la dj y productora cordobesa BLANKA, revisé un reportaje de hace ocho años titulado Fuga de sonidos: la música electrónica que exporta Córdoba. Temía que, con la migración que se hizo de sistema hace unos años, se hubiera perdido en las catacumbas de internet.

Pero estaba activo y accesible. Y me sorprendió gratamente ver que casi la totalidad de artistas cordobeses mencionados en aquel reportaje de hace ocho años (Cecilio, Jorge Escribano, Kursiva, Mom, Javi Redondo y Durand) siguen hoy en la brecha y exportando el sonido cordobés por el mundo. 

Hasta ahí lo bonito. Lo triste es que es difícil, por no decir imposible, que algo así se repita con nuevos nombres, porque lo que tampoco ha cambiado en estos ocho años es que la ciudad sigue huérfana de un circuito de clubs estable donde, como decía entonces Cecilio, los nuevos djs “tengan artistas a los que admirar y en los que inspirarse, ya sean locales o de fuera”.

Es cierto que, en estos ocho años, dos ejercicios apenas cuentan -el 2020 y el 2021 fueron años en los que la pandemia puso patas arriba el mundo de la música electrónica-. Pero, en cualquier caso, hace ya demasiado tiempo desde que cerró Berlanga, y la reciente apertura de un espacio en la Sala Impala en el que se está programando algo del género parece insuficiente para alumbrar una nueva generación de djs como la que surgió en la ciudad a principios de siglo.

El reciente premio Enlace Funk a David DJ o la gira que acaba de hacer Bernardo Hangar por Hispanoamérica demuestran que aquella primera generación de djs cordobeses de los noventa sigue teniendo cosas que decir. A su favor jugó que entonces la ciudad era un hervidero de laboratorios sonoros. A la nueva generación, la que ha crecido con la electrónica ya aceptada como algo más que chunda chunda y que representa al sonido del presente, le costará mucho más hacerse un hueco si la ciudad sigue persiguiendo o arrinconando este tipo de propuestas.

Y ningún festival de tamaño medio de los que se celebran cada mes en la ciudad -algunos organizados por promotores locales, otros por promotores de fuera- puede maquillar la incómoda realidad de que Córdoba hace tiempo que dejó de ser parada dentro de las giras de los mejores djs de España o que venían al Sur.

Aquel tiempo murió y nada surgió de entre las cenizas.

En loop

La semana pasada, os recomendamos algo muy alegre como era el nuevo LP de Avalon Emerson. Para esta, venimos con algo mucho más contemplativo, el nuevo trabajo de Laurel Halo. Ambas son norteamericanas y comenzaron sus carreras con música mucho más enfocada a la pista. En el caso de Laurel Halo, eso sí, el giro ha sido mucho más radical, apostando por un sonido a caballo entre las nuevas formas de ambient y la instrumentación neoclásica.

Tras su magistral Atlas (2023), ahora la artista angelina ha publicado Midnight Zone, banda sonora de un documental sobre el mundo submarino, y que le ha dado la oportunidad de llevar más al abismo si cabe su propuesta. Aquí, Laurel Halo ofrece un artefacto sonoro que funciona como ensayo sensorial sobre lo desconocido y lo vulnerable; un disco exigente en el que habitar, más que para escuchar. Snorkel de sofá para una obra que arroja nuevos matices en cada escucha.

En una sociedad que avanza a golpe de innovación tecnológica, donde la inteligencia artificial, las redes sociales y la hiperconectividad marcan el ritmo cotidiano, la médica cordobesa Cristina Pardo Arquero invita a mirar en la dirección contraria: hacia dentro y hacia atrás. Este jueves ha presentado en la Biblioteca Grupo Cántico su libro Tu cuerpo no se equivoca. Los síntomas como brújula de tu vida, una obra que cuestiona algunas de las bases del modelo médico convencional y propone una lectura distinta del origen de la enfermedad.

Especialista en Medicina Familiar y Comunitaria, Pardo ha desarrollado la mayor parte de su carrera en el ámbito de las Emergencias Extrahospitalarias del 061 en Córdoba. Casi dos décadas de experiencia en un entorno de alta presión y decisiones rápidas que, lejos de reafirmar certezas, le abrieron interrogantes. “Empiezas a darte cuenta de que hay muchas respuestas que el modelo médico no alcanza a explicar”, señala en una entrevista con este periódico la mañana antes de la presentación.

Pardo cuenta que esa inquietud, sumada a un evento de gran trascendencia personal como fue su maternidad, fueron el punto de partida de una búsqueda que combina ciencia, experiencia personal y corrientes alternativas de comprensión de la salud. Así, aunque reconoce que en un principio recibió estas ideas con escepticismo —“venía de una formación médica clásica”—, asegura que su propia experiencia fue determinante para cambiar de perspectiva. “Cuando empiezas a observar en tu propio cuerpo que hay patrones que se repiten, que tienen sentido, se va armando el puzle”, explica.

El síntoma como respuesta, no como error

Uno de los ejes centrales de su libro es la reinterpretación del síntoma. Frente a la visión tradicional que lo entiende como un fallo que hay que corregir, Pardo propone verlo como una señal con sentido biológico. Según esta perspectiva, cada proceso que diagnosticamos como enfermedad estaría vinculado a un “programa biológico” que se activa ante determinadas situaciones. “No es que el cuerpo se equivoque, es que está intentando adaptarse”, resume, apuntando a distintos aspectos de ese proceso: desde el origen del conflicto hasta su evolución en el tiempo, el papel de los tejidos según su origen embrionario, la función de los microorganismos o el sentido global de la respuesta orgánica.

Pardo reconoce que se trata de un enfoque controvertido dentro del ámbito científico, especialmente por su distancia respecto al paradigma biomédico dominante. Es consciente de ello, pero defiende la necesidad de abrir el debate. “Cada vez hay más profesionales que sentimos que hay que integrar otras miradas o simplemente recuperar cierta simplicidad”, apunta.

Un cerebro antiguo en un mundo nuevo

La idea que da título a este reportaje resume buena parte de su planteamiento: la evolución tecnológica ha superado con creces a la biológica. “Nuestro cerebro sigue siendo prácticamente el mismo que el de nuestros ancestros cuando vivían en las cavernas”, afirma. Este desfase, sostiene, tiene consecuencias directas en la salud.

Evita situarse en la óptica de quienes intentan vincular las emociones como causa de las enfermedades, pero sí precisa que el cerebro interpreta muchas de las situaciones actuales —estrés laboral, conflictos personales, presión social— como amenazas primarias relacionadas con la supervivencia. “Para nuestra biología, un problema económico puede ser equivalente a no tener alimento; un conflicto familiar, a quedar fuera del grupo”, explica.

En este sentido, el organismo activaría respuestas que, en otro contexto histórico, habrían sido útiles para sobrevivir, pero que hoy pueden manifestarse como síntomas físicos o trastornos. “Vivimos en un entorno que cambia muy rápido, pero nuestro sistema biológico no ha tenido tiempo de adaptarse a esa velocidad”, señala. Un ejemplo claro, añade, es el impacto de internet y las nuevas tecnologías en apenas unas décadas, un cambio “brutal” para el que no existe todavía una adaptación orgánica.

De la urgencia a la escucha

El recorrido profesional de Pardo refleja también esa transición de la intervención inmediata a la comprensión profunda. De la urgencia del 061 a la consulta más pausada, de la respuesta rápida al acompañamiento. Actualmente trabaja como médica escolar, un ámbito desde el que, desde el año pasado, observa de primera mano algunos de los efectos de este desajuste entre biología y entorno.

“Estamos viendo cada vez más dificultades en el aprendizaje, en la gestión emocional, en la socialización”, explica. A su juicio, el uso temprano y excesivo de pantallas juega un papel importante en este fenómeno. Lejos de hablar de progreso, introduce un término provocador: “Creo que estamos más en un salto involutivo”, bromea.

No se trata, matiza, de demonizar la tecnología, sino de cuestionar su uso. “Es una herramienta valiosa si está al servicio del bienestar, pero ahora mismo hay un abuso claro”, advierte.

En Tu cuerpo no se equivoca, Pardo recoge esa trayectoria y la traduce en un mensaje accesible para el público general. Su objetivo no es ofrecer respuestas cerradas, sino abrir preguntas. Invitar a escuchar el cuerpo, a interpretar los síntomas desde otra mirada y a recuperar una relación más consciente con la propia salud.

En el fondo, su planteamiento conecta con una intuición que gana fuerza en distintos ámbitos: que el progreso no siempre implica ir más rápido ni más lejos, sino, en ocasiones, volver a lo esencial. “Hay que recuperar ritmos más pausados, más naturales, más conectados con lo que somos”, resume.

La plaza número 2 de la Sección de Violencia sobre la Mujer del Tribunal de Instancia de Córdoba, en funciones de guardia, ha ordenado en la mañana de este jueves el ingreso en prisión provisional, comunicada y sin fianza, del hombre detenido como presunto autor de la muerte de su expareja sentimental, ocurrida el pasado lunes en la capital cordobesa.

La medida ha sido adoptada a petición de la Fiscalía. Durante su comparecencia judicial, el investigado se ha acogido a su derecho constitucional a no declarar.

De forma inicial, se le atribuye un presunto delito de homicidio o asesinato —cuya calificación concreta se determinará durante la fase de instrucción—, así como un delito de quebrantamiento de medida cautelar. Según consta en la causa, el acusado habría incumplido la prohibición de comunicación y de aproximación a menos de 500 metros de la víctima, una medida que le fue impuesta el pasado sábado.

Dicha medida cautelar había sido acordada por la plaza número 6 de la Sección de Instrucción del mismo tribunal, después de que, según la denuncia presentada por la víctima ese mismo día, el detenido accediera a su vivienda armado con un martillo, destrozara su equipo de música y la amenazara tras sujetarla por el pecho.

Por estos hechos previos, el hombre fue detenido y puesto a disposición judicial el sábado, quedando en libertad provisional con la citada orden de alejamiento, que fue la única medida solicitada por las partes en ese momento.

La investigación continúa abierta para esclarecer las circunstancias exactas del suceso.

El consejero de Sanidad de la Junta de Andalucía, Antonio Sanz, ha defendido este jueves la evolución de las listas de espera sanitarias en Andalucía y ha asegurado que la comunidad “ha dejado de ser donde más se esperaba” para ser atendido por un médico especialista, según los últimos datos conocidos del Ministerio de Sanidad, que, sin embargo, sitúan a la Comunidad Autónoma a la cabeza en tiempo de espera para someterse a una operación no urgente.

En declaraciones a los periodistas en Córdoba, Sanz ha señalado que el actual Gobierno andaluz se encontró con una situación de “muchísimas tardanzas” en las listas de espera y ha subrayado que los indicadores han mejorado en los últimos años. “Hoy en Andalucía se espera menos y se atiende a más personas”, ha afirmado.

No obstante, ha reconocido que la situación aún no es óptima. “¿Esto significa que estamos bien? No. Esto significa que tenemos que seguir avanzando, pero que vamos por el buen camino”, ha indicado.

Así, obviando los indicadores más negativos del informe sobre la gestión sanitaria en la comunidad, Sanz ha destacado que Andalucía ha “subido cuatro puestos” en el ranking nacional en lo que se refiere a tiempo de espera para ser atendido por un especialista, superando a comunidades como Navarra, Canarias y Aragón, lo que a su juicio supone “un avance destacado”.

Asimismo, ha asegurado que las listas de espera quirúrgicas también han experimentado una reducción significativa, con un descenso del número de pacientes cercano al 17 %, frente al 4,2 % de media nacional. Asimismo, ha apuntado que el tiempo medio de espera para una intervención se ha reducido “más de un mes”, en comparación con los diez días de descenso en el conjunto del país.

En este contexto, ha criticado la gestión anterior en materia sanitaria y ha acusado a la candidata socialista a la Junta de Andalucía, María Jesús Montero, de haber “escondido” cerca de medio millón de pacientes en listas de espera cuando era consejera de Salud en Andalucía. “Si acabar con las listas de espera es hacer lo mismo que hizo entonces, que fue esconder a medio millón de andaluces en los cajones, así también acabo yo con las listas de espera”, ha ironizado.

Pese a las críticas, el consejero ha insistido en que los datos reflejan una evolución positiva, con descensos tanto en el número de pacientes fuera de plazo como en los tiempos medios de espera, y ha reiterado que el objetivo del Gobierno Andaluz es seguir mejorando estos indicadores.

El consejero de la Presidencia, Interior, Diálogo Social y Simplificación Administrativa de la Junta de Andalucía, Antonio Sanz, ha afirmado este jueves que el ministro de Transportes, Óscar Puente, es una “mala persona” por poner en duda la actuación de los servicios de emergencia durante la tragedia ferroviaria ocurrida en la localidad cordobesa de Adamuz.

Sanz ha realizado estas declaraciones en respuesta a las críticas del ministro sobre la gestión de los operativos, y ha defendido con firmeza la labor de los profesionales sanitarios, de emergencias y de los cuerpos de seguridad que participaron en el dispositivo.

“El ministro lo que demuestra con sus acusaciones es que es una mala persona, y lo peor que se puede ser es mala persona”, ha afirmado, tras reprocharle que “ataque” a quienes “se dejaron la vida para salvar la de otros”.

El consejero ha subrayado que Puente “no estaba allí” la noche de los hechos y, por tanto, “no puede acusar a los operativos de emergencia porque no sabe lo que está diciendo”. En contraposición, ha recalcado su propia presencia en el lugar: “Si el ministro hubiera estado allí, como yo sí estuve y vi la actuación de los servicios, no diría lo que está diciendo”.

Asimismo, ha pedido al ministro que “deje de mentir” y “deje de atacar” a los profesionales, al tiempo que ha apelado al impacto que estas declaraciones pueden tener en ellos. “Pienso en el dolor que deben estar sintiendo los profesionales sanitarios, de emergencia y de seguridad que estuvieron allí”, ha señalado. En defensa de la actuación de la Junta, el consejero ha asegurado que “los servicios sanitarios funcionaron” y que es “radicalmente falso que se cayera el 061”. Según ha dicho, la coordinación fue “extraordinaria”.

En este sentido, ha recordado que el propio ministro reconoció inicialmente la gestión autonómica: “Dijo que la actuación de la Junta de Andalucía había sido chapó y que no tenía nada que reprochar”. Por ello, se ha preguntado “qué ha pasado de entonces a ahora”, apuntando al contexto de “campaña electoral”.

Sanz también ha acusado a Puente de “manipular” y de utilizar a las víctimas “como arma electoral”, reclamándole que “las deje en paz” y que actúe con “prudencia y respeto”. “En campaña electoral no vale todo”, ha concluido Sanz, quien ha insistido en exigir respeto tanto para los profesionales como para las víctimas de la tragedia.

El festival Plaza Contemporánea aterriza por primera vez en Córdoba como el primer evento cultural impulsado por la Fundación Kutxabank en la ciudad, y con una programación que combina música, arte contemporáneo y participación ciudadana. La cita tendrá lugar el próximo 9 de mayo en el C3A y contará con la presencia destacada del cantaor iconoclasta Niño de Elche y el dj y productor británico Quantic como cabezas de cartel.

El evento reunirá a un total de 17 artistas de diversas disciplinas, entre nombres consolidados y propuestas emergentes, en una jornada multidisciplinar que integrará música en directo, sesiones de djs, artes plásticas y creación audiovisual.

Además de Niño de Elche (que ofrecerá un directo) y Quantic (que acude en formato dj), entre los participantes figuran también colectivos y artistas como BKTS y Chilly Grrrl777 (de Key Kollective), Ussuru Sound, Momo o Anaïs Begon, configurando una programación musical que se desarrollará desde el mediodía hasta las 23:30 horas.

La propuesta artística se completa con las videoproyecciones en directo de Juan y Pollxlux, quienes desarrollarán piezas audiovisuales para acompañar las actuaciones musicales, y con un programa de talleres impartidos por Almudena Castillejo, Kika Noland, María & Iker (taller de vinilo), Moniche, Desgarrate, La Gira y Clara Gómez.

El director de la Fundación Kutxabank, Leopoldo Izquierdo, ha subrayado que se trata del “primer gran evento cultural” de la entidad, concebido con el objetivo de “potenciar políticas contemporáneas dirigidas a jóvenes y familias”, apostando por un formato abierto y accesible que fomente la participación y el encuentro intergeneracional. Asimismo, ha señalado que la organización espera una “asistencia importante” dada la relevancia de los artistas y el carácter gratuito de la propuesta.

Por su parte, Pat de Keyser, CEO de Keyser-V, ha destacado el enfoque participativo del evento, que incluirá talleres abiertos al público en distintas disciplinas artísticas. Ha precisado que los asistentes podrán inscribirse previamente a través de la web del Palacio de Viana para obtener su invitación.

Además de la programación artística, Plaza Contemporánea contará con una zona gastronómica con food trucks, reforzando su carácter de jornada cultural integral pensada para disfrutar durante todo el día. El objetivo de Kutxabank es asentar la marca y realizar más eventos de similar naturaleza en la ciudad.

El próximo martes 21 de abril a partir de las 9:30, podrás saber si te ha tocado o no estar en una mesa electoral el próximo 17 de mayo. Ese es el domingo en el que se celebrarán las elecciones andaluzas, que necesitan del dispositivo habitual para los comicios.

Por cada mesa se elegirán a un presidente y dos vocales, además de sus respectivos suplentes, que serán dobles. Por ley, el ciudadano está obligado a acudir a la mesa electoral. De hecho, si no lo hace puede enfrentarse hasta ser considerado el autor de un delito.

Están llamados a formar mesa todos los ciudadanos mayores de 18 años y menores de 70, aunque los mayores de 65 pueden renunciar al puesto. El requisito indispensable para todos ellos es que sepan leer y escribir. Además, el presidente de la Mesa debe tener el Graduado Escolar o título de Bachiller.

Los presidentes y los vocales de cada mesa electoral, al igual que los suplentes que resulten finalmente como titulares recibirán una dieta de 70 euros por colaborar en las elecciones, además de tener derecho a una reducción de jornada laboral de cinco horas el día posterior a las elecciones.

En total, está previsto que se nombre a unos 3.500 cordobeses, que viven en Córdoba capital, para formar parte de las 387 mesas electorales (seis más que en las últimas elecciones europeas de hace dos años) distribuidas por colegios de toda la ciudad.

En principio, el Ayuntamiento volverá a habilitar un buscador en su web para que cada ciudadano que quiera saber si ha sido elegido para participar en una mesa electoral en los próximos comicios ha sido designado o no.

La ciudad de Córdoba recuperará a partir de este miércoles la figura del pintor Rafael Pineda (1931–2009). Lo hará con una propuesta expositiva que combina arte, patrimonio y tecnología: una ruta por el casco histórico con doce paradas y un total de 49 obras que, hasta ahora, permanecían guardadas en un almacén familiar, sin haber sido expuestas al público.

La iniciativa, producida por La Inaudita -que ya el año pasado organizó una pequeña muestra de inéditos-, se inaugurará este miércoles 15 de abril y se prolongará hasta el 30 de mayo, articulándose en torno a tres espacios principales —Casa 12PB, Palacio de Viana y La Inaudita— junto a nueve restaurantes y tabernas donde parte de la obra del artista ha convivido durante décadas de forma integrada.

Lejos de una exposición convencional, el proyecto propone al visitante un recorrido urbano en el que las piezas dialogan con la propia ciudad. “No es un artista redescubierto, sino alguien que nunca necesitó ser descubierto”, subrayan los organizadores sobre Pineda, nacido en el barrio de Capuchinos y fallecido en 2009 tras una vida dedicada silenciosamente a la pintura.

El itinerario permite contemplar por primera vez una parte significativa de su producción, compuesta por obras que han permanecido ocultas durante años. A ellas se suman otras piezas ya presentes en distintos establecimientos del casco histórico, configurando una exposición distribuida que invita a redescubrir Córdoba a través de la mirada del artista.

Como elemento diferencial, la ruta incorpora una aplicación web progresiva que guía al visitante sin necesidad de descarga ni registro. Mediante códigos QR situados en cada parada, el sistema ofrece contenidos literarios, orienta el recorrido y registra las obras visitadas, incluso sin conexión a internet. Disponible en seis idiomas, la herramienta recompensa a quienes completen el itinerario con un incentivo canjeable.

La inauguración tendrá lugar a las 20:00 horas en Casa 12PB, con un concierto en directo del guitarrista Chapi Pineda, hijo del pintor, en un acto que unirá música y pintura como homenaje intergeneracional. Comisariada por Juan Luis Piqueras Merino, la propuesta cuenta con la colaboración del Palacio de Viana y Casa 12PB, así como la participación de diversos establecimientos históricos de la ciudad.

El presidente de la Alianza de Civilizaciones de Naciones Unidas, Miguel Ángel Moratinos, ha advertido de que la islamofobia atraviesa “un momento muy serio y preocupante”, especialmente en Europa, donde —según ha señalado— se ha introducido “de manera muy peligrosa” en el discurso político y en campañas electorales.

Moratinos, que ha presentado este martes un acto del Año Averroes en Córdoba, ha lamentado que esta deriva no solo afecta a comunidades concretas, sino que se extiende “contra lo que es el propio Islam”, y ha defendido la necesidad de proteger los valores constitucionales, las normas democráticas y el respeto a todas las confesiones religiosas. En este contexto, ha avanzado que Naciones Unidas trabaja actualmente en un plan específico para combatir la islamofobia a nivel global, especialmente en Europa, donde, según ha dicho, este discurso parece haber calado.

El dirigente internacional ha vinculado estas reflexiones con el momento actual que vive el mundo, que ha calificado de “crítico en la evolución de la humanidad”. A su juicio, la conmemoración de Averroes puede servir para marcar un giro hacia el futuro basado en la razón, el conocimiento y el diálogo.

“Debemos crear un mundo donde la fuerza de la ley, las instituciones y el pensamiento prevalezcan sobre la ley de la fuerza”, ha afirmado. En este sentido, ha advertido de que los conflictos recientes han demostrado que el uso de la fuerza no solo no resuelve los problemas, sino que los agrava.

Moratinos ha señalado que, tras un periodo en el que predominaban discursos belicistas, comienza a surgir una reflexión social sobre los límites de la guerra. “La gente empieza a preguntarse a dónde nos llevan estos conflictos”, ha apuntado, mostrando su confianza en un cambio de tendencia hacia un modelo en el que el diálogo recupere protagonismo. Asimismo, ha destacado el papel fundamental de las nuevas generaciones en este proceso, asegurando que “los jóvenes tienen que ser protagonistas de esta realidad”.

Finalmente, ha apelado al “espíritu de Córdoba” como ejemplo histórico de convivencia, recordando que la ciudad fue “un faro” en este ámbito y animando a sus ciudadanos a sentirse orgullosos de ese legado.

Córdoba acogerá el próximo otoño un acto de carácter internacional con motivo del IX Centenario del nacimiento del filósofo andalusí Averroes, en el que participarán la Unesco y la Alianza de Civilizaciones de Naciones Unidas. Así lo ha anunciado este martes el presidente de esta última institución, Miguel Ángel Moratinos, durante la presentación de las actividades conmemorativas previstas para celebrar que se cumplen 900 años del nacimiento de esta figura, calificada como “patrimonio de la humanidad” por parte del exministro.

El acto, que previsiblemente se celebrará en octubre, incluirá una mesa redonda centrada en el pensamiento filosófico árabe, europeo y occidental, así como en la contribución científica de Averroes, cuya obra supuso, en palabras de Moratinos, un puente entre culturas y saberes. El alto mandatario ha destacado que se trata de una figura “que no puede ser ignorada cuando miramos hacia atrás hacia las grandes personalidades del mundo” y ha subrayado su papel en la consolidación del pensamiento universal.

El exministro ha explicado que la intención es organizar un gran evento con participación institucional de España y Marruecos, junto a entidades como Casa Árabe, la Junta de Andalucía y diversas organizaciones académicas, además de los dos grandes pilares de Naciones Unidas: la Unesco —cuya presencia ha dado prácticamente por garantizada, pese a que ha confesado que aún no está confirmada— y la Alianza de Civilizaciones.

“Averroes, aunque hispano-marroquí, es patrimonio de toda la humanidad”, ha señalado Moratinos, quien ha recordado que el pensador cordobés supo integrar el conocimiento acumulado de distintas tradiciones y transmitirlo a Occidente. En este sentido, ha destacado su papel como traductor y difusor de la filosofía griega, especialmente de Aristóteles, y su influencia posterior en figuras como Tomás de Aquino.

Durante su intervención, también ha puesto en valor la dimensión intelectual de Averroes como jurista y filósofo, subrayando su defensa del equilibrio entre religión y ciencia. “Advirtió de que ninguna debía prevalecer sobre la otra, sino convivir”, ha indicado, destacando que su pensamiento fue clave para situar la razón como eje del pensamiento crítico tanto en el mundo occidental como en el islámico.

Por su parte, la embajadora de Marruecos en España, Karima Benyaich, ha señalado que su país se suma a esta conmemoración por tratarse de “una personalidad excepcional que ha contribuido a toda la humanidad”. Asimismo, ha subrayado que las relaciones entre España y Marruecos atraviesan “un momento excepcional e histórico”.

El programa presentado ha sido dado a conocer en la Subdelegación del Gobierno en Córdoba, en un acto en el que también han participado la subdelegada, Ana López, y el director general de Casa Árabe, Miguel Moro. Todos ellos han coincidido en destacar el simbolismo de Córdoba como espacio de convivencia y diálogo entre culturas, un espíritu que encarna la figura de Averroes y que se pretende proyectar con esta celebración internacional.

El Ayuntamiento de Córdoba cerró el ejercicio 2025 con dos incumplimientos especialmente sensibles para la gestión municipal: el exceso de gasto por encima del límite legal y el retraso generalizado en el pago a proveedores, según el informe de Intervención realizado tras la liquidación del presupuesto.

Uno de los aspectos más enfáticos del informe, al que ha tenido acceso este periódico, es el comportamiento del periodo medio de pago a proveedores. La normativa establece un máximo de 30 días, pero el Ayuntamiento superó ese límite en la mayoría de los meses de 2025, con meses en los que lo rebasó ampliamente, como enero (43,97 días), junio (45,92 días) u Octubre (39,15 días), y manteniéndose por encima del umbral legal también en meses como agosto, septiembre, octubre y noviembre

De hecho, solo en marzo (26,7 días) y diciembre (26,24 días) se cumplió el plazo legal de pago a proveedores, un incumplimiento que, según el informe, implica que no se ha garantizado la sostenibilidad de la deuda comercial, un indicador clave que mide la capacidad de una administración para pagar en tiempo y forma a empresas y proveedores.

El gasto crece por encima del límite permitido

A esta situación se suma el incumplimiento de la regla de gasto, uno de los pilares de la estabilidad presupuestaria, ya que el gasto computable del Ayuntamiento y su sector público creció un 6,66% respecto a 2024, más del doble del límite del 3,2% establecido como referencia para 2025.

Esto supone un incremento de más de 22 millones de euros en términos absolutos y un exceso de 6,2 millones sobre el máximo permitido, incluso después de aplicar los ajustes técnicos exigidos por la normativa, como la exclusión de gastos financiados con fondos europeos o la eliminación de transferencias internas entre entidades municipales.

El informe detalla que este incremento del gasto se produce en un contexto en el que el conjunto del grupo municipal alcanza un volumen de gasto computable superior a los 360 millones de euros, lo que evidencia una expansión del gasto público local por encima de los márgenes fijados por el Estado, incumpliendo así una regla diseñada precisamente para evitar desviaciones que comprometan la estabilidad financiera a medio plazo.

Como consecuencia de este doble incumplimiento, tanto en la regla de gasto como en los plazos de pago, el Ayuntamiento queda obligado a elaborar un plan económico-financiero que deberá aprobarse en el plazo de un mes y que tendrá como objetivo reconducir la situación en el ejercicio en curso y el siguiente, incluyendo medidas concretas de ajuste, previsiones de ingresos y gastos y un calendario detallado de aplicación que permita volver a cumplir con los límites establecidos por la normativa.

En conjunto, los datos del informe dibujan un escenario de presión sobre la gestión económica municipal en 2025, en el que el crecimiento del gasto y los problemas en los pagos conviven con otros indicadores más favorables como el nivel de deuda, pero que obligan a adoptar “medidas correctoras inmediatas”, según Intervención, si se quiere evitar que estos desequilibrios se consoliden en ejercicios futuros y afecten de forma más profunda a la sostenibilidad de las cuentas públicas locales.

Córdoba ya calienta motores para su mes más esperado. El Ayuntamiento ha diseñado un ambicioso calendario de actividades para el Mayo Festivo que, oficiosamente, suele arrancar en Abril y se prolonga hasta finales de mayo. Este año, la programación busca potenciar el Festival de los Patios, durante el cual se celebrarán los dos conciertos más potentes.

Los dos tendrán lugar, además, en el mismo espacio: el Cine Delicias. Por allí pasará María Terremoto, una de las artistas más relevantes del flamenco contemporáneo. Terremoto presentará su último disco, titulado Manifiesto, el sábado 9 de mayo. Un día antes lo hará el pianista y compositor Alfonso Aroca, que presentará su música en formato cuarteto. Ambos conciertos son gratuitos y arrancarán a las 22:00.

Asimismo, la Puerta del Puente se convertirá en otro de los epicentros artísticos a mediados de mes con las siguientes actuaciones: Joana Jiménez: Fusión de flamenco, copla y balada contemporánea (jueves 14 de mayo) Cristina Carrasco: Con su espectáculo de baile flamenco “Soledad” (viernes 15 de mayo) Lucía Leiva: Presentando su cancionero flamenco “Tiempo al tiempo” (sábado 16 de mayo)

El festival también incluye el XXX Festival Cruzando El Río (8 y 9 de mayo), una apuesta que celebra el talento local protagonizada íntegramente por artistas cordobesas en el entorno de la Calahorra: Viernes 8 de mayo: Espectáculo flamenco con el cante de Miguel del Pino y el baile de Luis Morillo, Natalia García y su grupo Sábado 9 de mayo: Cante a cargo de Inma de la Vega, Raúl Alcántara y Verónica Moyano, acompañados al toque por Paco de Dios y Miguel Aguilera

Tradición en la Casa de las Campanas El patio de la Casa de las Campanas mantendrá la esencia más pura del certamen del 7 al 9 de mayo: Jueves 7 de mayo: Festival Flamenco con Antonio Haya “El Jaro”, Rocío de Dios, las guitarras de Niño Selu y Rafa Ruz, y el baile de Lorena Doblas Viernes 8 de mayo: Certamen de Copla con los tres ganadores del Concurso Nacional de Copla 2026 Sábado 9 de mayo: Ballet “El Tablao, la pataita de Antonio”, con un amplio elenco de músicos y bailarines, e invitados especiales como Carmen “La Talegona” y José Serrano.

La mató el mismo día que ella lo iba a sentar en el banquillo por violencia de género. El crimen machista de este lunes en el barrio de la Fuensanta de Córdoba ha añadido una nueva circunstancia trágica a los hechos: la mujer asesinada tenía fijado un juicio rápido por violencia de género contra la persona que presuntamente la acuchilló hasta darle muerte.

Según ha podido saber este periódico por diversas fuentes, el presunto asesino y la víctima habían sido pareja sentimental en el pasado. El pasado viernes, ella había interpuesto una denuncia contra él por violencia de género, a raíz de la cual se interpuso una orden de alejamiento (ello a pesar de que ambos vivían en el mismo bloque).

El juicio rápido se había fijado para este lunes a las 10:00 en la Ciudad de la Justicia de Córdoba, pero nunca se celebró. Y es que, poco antes de las 9:00, el presunto homicida acechaba en el portal de su expareja esperando a que ella abandonara su domicilio. Cuando la mujer lo ha hecho, el hombre ha acabado con su vida a puñaladas, para después rociar con gas pimienta el portal y atrincharse en un piso.

La Policía Nacional se ha tenido que emplear con fuerza para poder detener al presunto autor del crimen -que estaba en el Sistema VioGén-, que se ha resistido al arresto y finalmente ha sido conducido a un coche patrulla rodeado de agentes mientras los vecinos le insultaban y gritaban por haber dado muerte a su expareja.

La mujer, la primera víctima de violencia machista este año en Córdoba, tenía dos hijos.

Un acuerdo entre PP y Vox en la Junta de Portavoces del Ayuntamiento de Córdoba prohibirá la exhibición de carteles con mensajes políticos durante la celebración de los plenos municipales.

El portavoz del Gobierno municipal, Miguel Ángel Torrico, ha explicado que la decisión se ha adoptado tras la polémica surgida en el último pleno de marzo, cuando los concejales del PSOE mostraron carteles con el mensaje ‘No a la guerra’ desde sus escaños durante toda la sesión, algo que fue criticado por Vox. El alcalde llegó entonces a pedir un informe para acabar aclarando que el reglamento no incluye expresamente nada “ni a favor ni en contra de que se exhiban” pancartas o mensajes ideológicos, sino que solo se expresa que en el Salón de Plenos deben ondear las banderas oficiales.

Ahora, según ha indicado Torrico, se ha trasladado a los portavoces de todos los grupos políticos que este tipo de prácticas de forma continuada podría derivar en “una escalada innecesaria” . En este sentido, advirtió de que, de no establecer límites, se corría el riesgo de “desvirtuar el contenido de respeto” que debe caracterizar al Salón de Plenos.

“Entendemos que los grupos políticos tienen suficiente capacidad de manifestación de sus posicionamientos políticos e ideológicos, no sólo en el pleno, sino a través de toda su labor que desarrollan y que, evidentemente, el Salón de Plenos, si entrábamos en esa escalada de quién ponía el cartel más grande, pues íbamos a desvirtuar el contenido”, ha afirmado el portavoz.

No obstante, el acuerdo contempla excepciones puntuales. Así, se permitirá la exhibición de imágenes o materiales de apoyo de forma temporal durante intervenciones concretas, como puede ser la presentación de fotografías relacionadas con incidencias en la ciudad. Lo que se restringe, precisó Torrico, es la presencia continuada de mensajes políticos visibles durante toda la sesión plenaria.

La medida salió adelante con los votos favorables del Partido Popular y Vox, en un intento, según el gobierno municipal, de preservar el orden y la naturaleza institucional de los plenos.

Nueva bajada histórica del número de casetas en la Feria de Nuestra Señora de la Salud de Córdoba, que, pese a los intentos del Ayuntamiento de Córdoba por revitalizar su atractivo, sigue marcando mínimos históricos de participación año tras año.

Este lunes, el Ayuntamiento ha publicado la relación definitiva de casetas admitidas y excluidas. Y son 82, lo que supone cuatro menos que en la Feria de 2025, en la que, eso sí, ante el bajo interés que ya hubo, se llegó a ampliar el plazo para participar.

Al término del mes de marzo, el gobierno local anunció el listado provisional de casetas: 87 frente a las 85 del año pasado, según los datos municipales. A afectos prácticos, poco o ninguna diferencia. Ahora, tras examinar toda la documentación, el número final se ha quedado en 82, tras la renuncia definitiva de seis entidades o empresas.

El Ayuntamiento trasladó la Feria a El Arenal en el año 1994. El Paseo de la Victoria se había quedado pequeño. Entonces se montaron 172 casetas en el recinto ferial. Tres años después se rozaron las 200 casetas en la Feria de Córdoba, una cifra que no se ha llegado a repetir. La primera vez que se montaron menos de un centenar fue en 2011. El número de recintos ha ido progresivamente en declive desde el año 2000. Entonces fueron 140 casetas

El listado definitivo es el siguiente:

Un hombre ha matado presuntamente a su pareja y después se ha atrincherado en una vivienda en Córdoba tras provocar una situación de alto riesgo al llenar supuestamente de gas el portal del edificio, informan fuentes presenciales y confirman desde el Servicio de Extinción de Incendios y Salvamento (SEIS).

La Policía Nacional ha confirmado que la mujer, que era su expareja o pareja sentimental, ha fallecido a consecuencia de heridas de arma blanca (supuestamente un machete) y que, aunque se investigan las circunstancias, el presunto homicida estaba dentro del Sistema VioGén. Ya ha sido detenido, según las mismas fuentes.

Los hechos han obligado a la intervención urgente de los servicios de emergencia, que acudieron tras el aviso de la Policía Nacional. El suceso ha tenido lugar sobre las 9:00 en el Pasaje Virgen de Luna, donde se desplegaron efectivos de Policía Nacional y bomberos para colaborar en la apertura de la vivienda y garantizar la seguridad de la zona.

El detenido tenía una orden de alejamiento sobre la víctima y ha amenazado a los agentes, que finalmente han podido reducirlo y arrestarlo. Tras ello, ha sido conducido hasta un coche patrulla en un momento en el que el vecindario ha empezado a insultarlo.

Hasta el lugar se desplazaron varias dotaciones de bomberos, incluyendo un vehículo de intervención con bomberos y mandos de guardia, además de un equipo de apoyo procedente del parque central. La prioridad de los equipos ha sido controlar el riesgo derivado del gas acumulado en el portal, aunque finalmente se ha comprobado que se trataba de gas pimienta.

Por su parte, la Policía Científica también ha acudido el lugar para proceder al levantamiento del cadáver de la mujer, que habría muerto apuñalada según las primeras pesquisas. La Policía ha establecido un amplio perímetro, mientras la zona se ha llenado de vecinos y curiosos, alarmados por el despliegue de policías y bomberos.

Los efectivos del SEIS han procedido a la apertura de las viviendas tanto del presunto homicida como de la víctima, ya que ambos vivían en el mismo bloque, a pesar de que había una orden de alejamiento, según ha podido saber este periódico.

Tras los hechos, el alcalde de Córdoba, José María Bellido, ha condenado los mismos, aunque ha dicho que “hay que dejar que investigue la Policía Nacional”, si bien, “a simple vista, con los primeros datos, pues todo apunta a que se trata de un caso de violencia de género”. En consecuencia, el alcalde de la capital cordobesa ha querido hacer constar su “repulsa” por este asesinato y “la condena más absoluta, como alcalde, y en nombre de toda la Corporación municipal”. Por su parte, personal y representantes de CCOO de Córdoba se han concentrado este lunes a las puertas de la sede del sindicato tras conocerse el asesinato de esa mujer.

Tres empresas cordobesas han sido admitidas en el proceso de licitación para diseñar y ejecutar la edición de 2026 del festival Cosmopoética, el principal evento literario de Córdoba. Según el acta de la mesa de contratación celebrada el pasado 1 de abril, Espacio Tierra Creativa, María Vinagre y Verbo Servicios Culturales han superado la fase de apertura y calificación administrativa, por lo que continúan en la carrera por hacerse con el contrato.

De las tres aspirantes, solo una repite respecto al proceso anterior. Tierra Creativa ya concurrió y llegó a la fase final en 2025, aunque entonces quedó fuera por un error de forma al mezclar documentación en los sobres. Ahora vuelve a intentarlo en un contexto distinto, marcado por el cambio de modelo tras la decisión del Ayuntamiento de no prorrogar el contrato a la empresa que gestionó la última edición.

Por su parte, Verbo Servicios Culturales cuenta con experiencia directa en el festival, aunque nunca como adjudicataria principal. La empresa ha participado en ediciones anteriores —incluida la última— como subcontratada, asumiendo tareas organizativas y de producción, algo que también ha hecho en varias ediciones de la Feria del Libro. La tercera en liza es María Vinagre, una agencia especializada en comunicación que ha sido reconocida con varios premios por sus campañas.

El nuevo concurso se abre después de que la Delegación de Cultura decidiera no ampliar el contrato a la anterior adjudicataria, pese a que el pliego contemplaba la posibilidad de extenderlo hasta 2028. Tras esa decisión, la Junta de Gobierno Local aprobó a finales de febrero un nuevo pliego que fija las bases para la organización del festival en 2026.

Sin embargo, uno de los principales obstáculos para las empresas licitadoras es la falta de concreción en el calendario. El documento establece que Cosmopoética se celebrará durante nueve días de 2026, pero no especifica cuándo. Esta indefinición complica la elaboración de las propuestas, ya que las empresas deben presentar un cartel con al menos 30 autores que incluyan cartas de interés. Cerrar la participación de figuras de primer nivel —como premios Nobel, Cervantes o Princesa de Asturias— sin fechas concretas supone un reto considerable, especialmente teniendo en cuenta la edad y disponibilidad de muchos de estos autores.

El presupuesto total del festival rondará los 250.000 euros, de los cuales 105.000 se destinarán directamente a la programación. El resto cubrirá los costes de organización, producción y difusión. Además, el sistema de evaluación introduce criterios subjetivos, con categorías que van de “excelente” a “insuficiente” en función del nivel de los autores incluidos en la propuesta.

Así, la oferta mejor valorada será la que logre reunir al menos tres grandes nombres de la literatura internacional o nacional con galardones de primer nivel, mientras que aquellas que no consigan compromisos de este tipo quedarán relegadas en la puntuación.

Con este escenario, las tres empresas cordobesas afrontan ahora la fase decisiva de un concurso que marcará el futuro inmediato de Cosmopoética, un festival que, pese a su consolidación, encara su próxima edición aún sin fechas cerradas.

El Mani se va del Parlamento Andaluz en su mejor momento. José Manuel Gómez Jurado (Puente Genil, 1994) no solo ha sido el parlamentario más joven de la última legislatura en Andalucía, también ha sido el que más lejos ha llevado su discurso por el complejo y cambiante mundo de las redes sociales, que lo han encumbrado como representante de una juventud falta de referentes y que mira la política con desconfianza. Ahora, sin embargo, se va sin intención de volver al parlamentarismo.

Lo dijo hace meses para no entorpecer la búsqueda de candidatos de una posible confluencia de izquierdas por la que él -militante y excargo orgánico de Podemos en Andalucía- siempre apostó. Sin embargo, no formará parte de ella desde la primera línea debido a algunos quiebros personales -su reciente paternidad y sus ganas de retomar su sueño de ser profesor- y otros políticos -la decisión de Podemos en Madrid de paralizar hace un año la unidad en Andalucía y de condenarlo al ostracismo-.

Amante del rap, la literatura, la historia y la moda (en esta charla confesará su coquetería), Gómez Jurado aparece por la que fue su facultad (Filosofía y Letras, en Córdoba) un jueves por la mañana. Posa con más timidez de la esperada para las fotos y entra en la cafetería abrazando a las trabajadoras que, hasta hace cuatro años, le atendían. Entonces era un recién graduado en historia que había rechazado cinco veces entrar en política. A la sexta aceptó.

En una larga charla, el que ha sido uno de los rostros más visibles de la política andaluza del último mandato, hace un repaso de su labor parlamentaria y política, siempre vinculada a su recorrido vital, y también un análisis de la etapa que se abre en esta nueva campaña a las elecciones andaluzas. Durante casi 90 minutos, Gómez Jurado se convierte El Mani, un chaval de Puente Genil que se activó políticamente tras la crisis de 2008 a través de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) y que, según cuenta, era tan antisistema entonces que jamás se hubiera votado a sí mismo como parlamentario.

PREGUNTA (P.). Cambio de etapa y cambio de vida, aunque me imagino que ha sido también muy meditado.

RESPUESTA (R.). La verdad es que mucho. Mucho, sí, sí. Aunque te confieso que no era la primera vez que pensaba en dejarlo.

Hay una izquierda que quiere cambiar el mundo sin tocar el poder y esto va de poder

P. ¿Ah sí? 

R. Vamos, de hecho, a los dos meses de empezar o tres, yo no me ubicaba allí. Ahora estoy leyendo el libro de Noelia Ramírez, el de Nadie me esperaba aquí, que es sobre el desclasamiento, sobre cómo se siente uno cuando se encuentra en sitios a los que no pertenece. Y sí, a los tres meses yo iba a dimitir. Pero iba a dimitir, dimitir… Que estaba ya en el despacho de Jesús Aguirre con el papel para dejar el acta porque no me ubicaba. Era como: “No entiendo mi papel aquí, mi forma de hacer política es otra, me siento encorsetado”… Eso sumado a que los conflictos internos de la confluencia fueron una mierda sobre todo al principio, pues hizo que me planteara muy seriamente pirarme.

P. ¿Y qué te retuvo?

R. Me llamó el que es uno de mis maestros, que es Rafa Mayoral, y me hizo entender un poco mi papel. Tú eres un tío que viene de los movimientos sociales, que viene de la calle, tú tienes que intentar que la calle permee dentro del Parlamento. Luego lo conseguirás o no, pero tu labor es esa. Y entender cuál podía ser la labor que tú podías cumplir fue lo que hizo que dijera: bueno, voy a intentarlo. De hecho, siempre fue un “voy a intentarlo”. Y aguanté el primer año, aguanté el segundo, y al tercero, como que empecé ya a cogerle el punto, digamos. E hicimos un par de cosas que se parecían bastante a lo que queríamos hacer, rollo trabajar la comunicación popular.

De forma muy resumida: tú no representas a los movimientos sociales porque los movimientos sociales no necesitan a nadie que los represente; tú eres un militante más. La única diferencia que tú tienes con respecto a los que están en la asamblea es que tú tienes una cosa en la mano que se llama acta de diputado, que te permite decirle a la consejera cosas que otros no pueden. Y ese rollo de empoderamiento popular, que era un poco lo que nosotros buscábamos, pues fue lo que me mantuvo un poco vivo. Lo conseguimos con algunos colectivos, con las limpiadoras de los CADES, por ejemplo. Y conseguí también encontrar mi papel dentro de Stop Desahucios aquí en Córdoba, que era donde yo militaba, pero como diputado. ¿Cuál es el fuerte que yo he tenido, entre comillas? Pues los contactos institucionales que me permiten poder parar desahucios in extremis. Pues eso lo pusimos en marcha. Con esas cosas, encontré mi sitio dentro de la institución. Yo, lógicamente, no voy a ser un portavoz parlamentario magnífico. Yo tengo mi papel, y mi papel es ese. En el momento que conseguí encontrar ese horizonte fue cuando dije: “vamos a aguantar”. Y ha sido este último tramo de la legislatura en que sí que he encontrado el tono y he encontrado el sitio.

P. O sea, de las cinco llagas del hospital (así se llama al Parlamento Andaluz), la primera es que te sientes muy pequeñito cuando llegas, ¿no?

R. (Se ríe) Claro, la primera es esa. Noelia Ramírez lo cuenta en el libro que te digo desde la perspectiva de una crítica de cine, de crítica cultural, pero como diputado yo sentí exactamente lo mismo. Tú llegas allí y sientes que estás fuera de sitio por todo.

P. A pesar de que tu capital cultural y social… 

R. Probablemente era superior al de muchos de los que están allí, sí. Pero, precisamente, el libro lo que cuenta es eso, como tú puedes tener un capital cultural y que no sea suficiente. Claro, porque tú piensas: yo me he tenido que esforzar el doble para estar aquí de lo que se han esforzado el resto. Porque yo soy hijo de limpiadora de escaleras, hijo de hortelano, de familia de hortelanos... A mí, estar aquí (señala la facultad), me costaba tener que estar trabajando en la hostelería. Yo, cuando llegaba el jueves y todos se iban de fiesta, pues me iba al Moriles de Ciudad Jardín a poner mesas, y luego al Roldán, y luego al tal. Pero, cuando llegas allí, tú sientes como ese complejo de decir: “yo no pertenezco aquí”. Te sientes de fuera porque hay un corte de clase y luego hay, en el mejor de los casos, una mirada hacia ti casi exótica. Casi de “mira el chavalito de barrio que se ha metido aquí”. ¿Sabes lo que te digo? Como un rollo casi meritocrático falso. Es como esa cosa de que a lo más a lo que llegas es al exotismo de que te miren como el chavalito de barrio.

P. Claro, claro, que es una forma también de decir “el sistema funciona”. Legitima la idea, falsa en mi opinión, de que todo el mundo puede llegar al Parlamento con independencia de su origen.

R. Eso es, eso es, efectivamente. Fíjate, además, era una de las cosas que me decían. Y, cuando yo contaba a lo mejor algo de relacionado con mi vida me decían: “Y fíjate, estás aquí”. Y era como: “No, cabrón, es que debería haber más gente como yo aquí de la que hay, porque si esto es la cámara donde se representa al pueblo, ¿a qué coño os parecéis vosotros 109? A nadie del barrio de la Viñuela de donde yo vengo o de mi pueblo de Puente Genil. No os parecéis en nada”. 

P. No sé si la democracia es representativa, pero el Parlamento desde luego no parece representativo

R. No, no, para nada, para nada es representativo de la sociedad. Primero, pues podríamos hablar de no hay gente racializada, no hay gente diversa… pero luego podemos hablar de que es que no hay ni gente de clase popular. La mayor parte de gente que llega allí son gente que ya tiene un capital social, relacional, económico y familiar que ya les posibilita entrar ahí. O sea, hay una diputada de Vox, Purificación, creo que se llama, y que todo el rato se subía y nos daba a nosotros lecciones de que no sabíamos lo que era levantarnos y trabajar por la mañana. Y tú te ibas al currículum de ella, que es público en el Parlamento, y había salido de la carrera directamente a directora de la empresa del padre. Al final, el Parlamento es una cosa superhermética y que reproduce todo el rato lógicas de poder.

Vivimos una etapa política que es de demanda de la ciudadanía no de oferta

P. Claro, esa es la otra pregunta que me parece pertinente. ¿El Parlamento y la propia democracia representa más lo que la sociedad quiere ser que lo que realmente es?

R. Claro, sin duda. Hay un componente aspiracional. Sí, esa es la siguiente. O sea, tiene un componente aspiracional. Lógicamente, ahí hay una cosa de parte de las clases populares que miran al político que está ahí representándoles con un componente aspiracional. Eso es obvio. Si ven a uno igual que ellos dicen “¿Qué hace ese ahí?”. Está como fuera de sitio, como desubicado. Claro, pero ese componente cultural aspiracional es inevitable, vamos. Si no, pues yo qué sé, lógicamente montarían en cólera, no entenderían que en la cámara donde están los representantes públicos, no haya gente como ellos.

P. ¿Alguna vez te imaginaste en el Parlamento cuando estabas aquí dando vueltas por esta facultad?

R. Nunca jamás. Además, yo siempre había defendido, cuando militaba en los distintos sitios de juventudes donde yo había estado, que si tú quieres ser concejal a los 20 años, acabas en el PSOE. O sea, tu aspiración con 20 años, 19 años, 18 años, tiene que ser quemar contenedores, no ser concejal. Entonces siempre había defendido lo contrario. De hecho, yo nunca quise ser parlamentario, ni yo estaba en la lista, todo eso lo sabes bien. O sea, a mí me llamaron seis veces. Yo dije que no cinco veces. Yo estaba haciendo mi tesis doctoral aquí, yo me había alejado de -te lo digo sinceramente- de Podemos. Había dimitido de las direcciones, no estaba ya en esa lógica, porque el momento que hubo de transición de Pablo Iglesias a lo que vino después, el sitio a donde yo pertenecía, que era la Secretaría de Sociedad Civil, pues eso se había desarmado. Entonces yo perdí, digamos, como esa conexión emocional con mi propio partido. Yo seguía militando, seguía pagando cuotas -hoy sigo militando, sigo pagando cuotas-, pero había perdido como ese vínculo emocional. Entonces yo estaba completamente alejado. Yo dimití de la dirección estatal de las juventudes, yo estaba fuera, estaba mi tesis, a otras cosas.

P. ¿La política era otra cosa entonces?

R. Para mí la política era otra cosa. Yo ya estaba en una lógica de movimientos sociales y de hacer mi tesis doctoral que la tomaba casi como una forma de activismo político también, pues yo hacía tema de memoria histórica. Y a la sexta vez que me llamaron, pues, en fin, por cosas que tampoco vienen demasiado al caso, pues al final acabé diciendo que sí. 

P. Sí que vienen al caso.

R. Básicamente me engañaron. Básicamente pequé de pardillo. La verdad, me dijeron que habían vetado a una persona. Esa persona fue la que me llamó por teléfono casi llorando diciendo que la habían vetado. Y, cuando entré al Parlamento, resulta que era mentira, que no la habían vetado, que simplemente no le apetecía estar ahí y quería que otro se pusiera, y ese otro fui yo. En un contexto que no era fácil: Córdoba, feudo de Izquierda Unida, gente que quería ser candidato, que estaban dispuestos a hacerlo. No lo digo de forma crítica, lo digo como algo constatativo, antes de mí había gente que había dicho “yo doy el paso”.

P. Y que ganaron su propio proceso.

R. Efectivamente. Y, de repente, pues te ves ahí y dices “¿y ahora qué?”. Pero es verdad que tengo la suerte de que yo puedo decir que a mí, Izquierda Unida me lo puso muy fácil. A pesar de ser yo de Podemos, ellos se pusieron detrás de mí y dijeron “tú eres el candidato nuestro, para nosotros vas a ser nuestro parlamentario y aquí tienes a Izquierda Unida para lo que sea”. Es verdad que yo venía de allí, que yo no me había ido rebotado de Izquierda Unida, que yo me había ido en un proceso natural, y que he tenido esa suerte de que a mí me han tratado siempre bien. Me he sentido cómodo dentro de ese espacio y ahí hemos conseguido terminar.

P. Te he preguntado antes por ti, por cómo vivías la política en esta facultad. Ahora te pregunto en general: ¿Qué política permea en esta facultad?

P. A ver, sin caer en esa nostalgia falsa de que antes todo era mucho mejor, sí creo que, cuando yo entré, la política que aquí permeaba era una cosa más de debate que de activismo. Yo recuerdo tener muchos debates aquí justamente, en este patio, con compañeros. De hecho, me hace mucha gracia, porque los más radicales de izquierda en la facultad, al final siempre acaban de concejales del PSOE en algún sitio. Entonces, tú no ves permear la política real aquí. Además, se mira con mucho recelo, se mira como que es algo menos prestigioso. Así lo percibo yo, ¿eh? Hay otra gente que seguramente no lo verá así. Por ejemplo Antonio Ruiz, que ha sido parlamentario del PSOE y también viene de aquí, no creo que lo vea así. 

Creo que, en general, hay una mirada desconfiada en todas las capas de la sociedad hacia la política institucional. Y aquí también. Entonces, nunca me esperaba ser parlamentario, menos cuando ya estaba aquí, que había sido mi sueño y mi objetivo por el que llevaba peleando tantos años. Porque mi sueño era ese: Quiero estar en la facultad, quiero estar en la universidad, yo quiero ser profesor universitario. Y, cuando empecé a dar clases y empecé a hacer la tesis, acabé en el Parlamento.

En abril del año pasado había un preacuerdo entre las dos direcciones y Podemos lo paralizó en Madrid

P. Es curioso porque se habla mucho de esa fractura, y no sé si esa fractura es tanto hacia la política o hacia el valor real del voto.

R. Es una mezcla de ambos. O sea, yo creo que una de las victorias del neoliberalismo ha sido la concepción de que la política es el problema. De hecho, si tú analizas con perspectiva histórica se ve claro: en los primeros años de la crisis de 2008, el centro de las críticas eran los bancos y las grandes empresas, que habían sido los que habían provocado la crisis. Con mucha propaganda y mucha pasta, los que eran los malos consiguieron que el problema fuese la política. Y, vale, había algo de cierto, porque quienes habían estado en la política se habían comportado como manijeros de las empresas. Yo recuerdo ese discurso fantástico de Rafa Mayoral en el debate sobre la Vivienda -creo que era en 2013- en el que decía: “Hago un llamamiento al pueblo porque aquí se está conspirando abiertamente contra las clases populares en materia de vivienda”. Y, efectivamente, eso ha pasado en los parlamentos. Es decir, yo voy y deposito mi voto confiando en ti, y tú pones mi voto en manos de la de las empresas que conspiran contra mi propia vida. 

Entonces, esa desconfianza en cierto modo es normal. Es decir, la propia política, la propia democracia representativa en cierto modo se lo ha ganado. Pero luego hay una propaganda, que lógicamente viene de las grandes empresas, de los grandes fondos de inversión y de toda la gente a quien la política le pueda suponer un límite a sus intereses que es muy potente. Y, cuando Vox hace alarde de la antipolítica, realmente lo que está diciendo es que sean las grandes empresas quienes manden en la política. Vox se ha sumado a esa ola que bienintencionadamente se intentó poner en marcha en el 15-M con el “No nos representan”, “Democracia real ya”. Pero le han dado la vuelta por completo. Ellos dicen: “No nos representan, a tomar por culo la democracia”. Y eso es lo que se está imponiendo hoy. Y lo entiendo. O sea, yo soy el primero que muchas veces se ha ido del Parlamento y ha llegado a su casa diciendo: “¿Qué mierda hacemos allí?”. Y mirar a la gente de mi barrio, de la Viñuela, y pensar: “Toda esta gente que está bregando, que está intentando ganar su mísero sueldo… y estamos nosotros allí haciendo el vaina, ganando un dineral que no van a ganar esta gente en tres años de trabajo, y sin que se perciba una suerte de interés real por mejorar la vida de la gente”. 

P. ¿Cuál es el interés, entonces?

R. Ganar el debate de turno, meter mierda a nivel de relato discursivo para ver si soy capaz de hundirte, si soy capaz de cargarme al rival… Esa lógica permea en la sociedad y la gente lo percibe, y entiende que hay que hacer una impugnación total. Y esa es la pena, porque la alternativa es impugnar a los que se comportan así y apoyar a los que no lo hacen. Pero no, se hace una impugnación total.

P. Creo que tú te activas políticamente precisamente la crisis de 2008, ¿no? Más o menos un poquito antes quizás.

R. Sí, sí, más o menos.

P. ¿Tú crees que ese chaval que tú eras hubiera votado por ti en 2022?

R. Hostia, esa es buenísima. (Se lo piensa) En ese momento, yo creo que no. No, no, yo además me activé en una lógica súper radical, en esa lógica que planteaba Rousseau de que uno representa lo que no está presente. Yo estaba en una lógica mucho más de movimientos sociales. Y la verdad que no quiero caer en el cliché de que antes era mucho más radical, porque es muy simplista. Pero sí es verdad que ahora entiendes que las lógicas del poder son mucho más complejas. A mí me da mucha rabia porque en la izquierda hay una pugna de qué es más importante: ¿la institución, la calle, lo comunicativo? Este ha sido el debate, en realidad, de esta década. Y la realidad es que todos los frentes son importantes. Es decir, la construcción de poder popular requiere construcción comunicativa, construcción de relato y alcanzar unas cuotas de poder -tanto dentro de la institución como fuera- que te permitan transformar la sociedad. Y eso lo entiende cualquiera que haya estado en un ayuntamiento. Tú puedes tener un ayuntamiento en mayoría absoluta y encontrarte con límites que no te esperas si tienes 10.000 personas rodeando el ayuntamiento. 

Yo siempre pongo el mismo ejemplo: la misma ILP de vivienda que se presentó en Cataluña con el Parlamento rodeado de gente y salió adelante con mayoría absoluta con un gobierno conservador, aquí en Andalucía se presentó con el PSOE en el gobierno con mayoría absoluta y, como no había ni una sola persona en la calle, se votó en contra. Es decir: todas las cosas son importantes. No hay una donde poner el esfuerzo. Y depende de nosotros, como militantes, decidir qué sitio ocupamos en cada momento. Pues habrá gente que sea más útil en la institución, gente que sea más útil en la calle, gente que pueda ser más versátil y que pueda moverse en todos los sitios, gente que comunique muy bien, gente que construya relato muy bien… Y todos son igual de importantes e igual de necesarios. Y cada uno que se ponga donde se sienta más cómodo. El otro día veía una entrevista de Ada Colau con Samantha Hudson, fantástica, en la que ella lo explicaba perfectamente. Decía: cuando uno está en el ayuntamiento entiende mucho mejor que todos los sitios son importantes, porque ellos, los poderes, la derecha, tienen gente en todos los sitios. Ellos tienen gente en las empresas. El de la empresa pasa de repente a la institución. El de la institución pasa de repente a la empresa. El de la empresa pasa a los medios de comunicación. El del medio de comunicación está financiado por la empresa… Es toda una lógica que Pablo Iglesias ha definido muy bien: la derecha de este país entiende mucho mejor el poder de lo que lo entiende la izquierda. Porque nosotros pensamos que el poder es llegar al gobierno y, una vez llegado al gobierno, a gestionar el capitalismo. Pero es que luego hay una izquierda que quiere cambiar el mundo sin tocar el poder, y es como: “No, amigo, esto va de poder”.

P. La derecha no tiene las contradicciones que tiene la izquierda. 

R. Pero porque la izquierda tira de superioridad moral incluso cuando va perdiendo.

Una de las victorias del neoliberalismo ha sido la concepción de que la política es el problema

P. Y eso que lleva perdiendo mucho tiempo ya.

R. Claro, pero, si te das cuenta, en el 15-M, la izquierda tenía menos contradicciones que hoy y era mucho más transversal. Entonces había una transversalidad que hoy no existe.

P. Pero en el momento en que se convirtió en movimiento político, comenzó el repliegue.

R. Claro, en el momento que empezamos a perder. A la primera derrota ya empezamos a replegarnos. Y ya empezamos a mirar: “Espérate un momento ¿quién es de izquierda de verdad aquí?”.Y empezamos a ampararnos en una superioridad moral, en un purismo ideológico -que también tiene mucho que ver con la cultura de la cancelación dentro de la propia izquierda- y en un punitivismo como solución política a los problemas. La cuestión pasó a ver quién es real, quién está limpio. Y eso responde a lógicas de derrota, y no se da cuando uno va ganando.

Yo recuerdo que en las asambleas de Stop Desahucios había gente que se había comprado dos casas y que había puesto la casa de sus padres como aval de una de ellas y la habían echado de todas sus casas, y que estaba sentada junto a una persona migrante a la que habían echado de su casa por no pagar el alquiler. Y estaban en la misma asamblea. La PAH, la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, fue el movimiento más transversal de la política en este país; ahí nadie miraba el carné de nada. Seguramente, la persona que tenía dos casas había votado a Aznar en su momento, porque entendía que en ese momento le iba mucho mejor. Pero no pedíamos el carné. En el momento que empezamos a perder, empezamos a decirle: “Tú votaste a Aznar, tú eres parte del problema, fuera de aquí”. Y ese es el momento de la derrota. Con el poder nos pasa lo mismo. ¿Qué contradicciones no estamos dispuestos a asumir? Yo decía vale, muy bien, el otro día escuchaba una entrevista -no recuerdo quién era-, que decía algo así como: “O la revolución o nada”. Bueno, pues mientras coges el Kaláshnikov, vamos a intentar cambiar el mundo por otros medios o vamos a intentar mejorar la vida de la gente. O sea, esto es más complejo.

P. Claro, de hecho, ahora mismo el dilema está entre pragmatismo o contradicción.

R. Siempre está ahí.

P. Pero ahora mucho más, porque la izquierda está en el gobierno.

R. Efectivamente, ahora mucho más, y es mucho más complicado hacer acumulación de fuerzas.

P. ¿Qué está ganando, el pragmatismo o la contradicción?

R. Bueno, yo creo que el debate es interesantísimo. Justo ahora, como tengo más tiempo para poder sentarme y pensar, estoy reflexionando con dos textos. El primero de ellos es de Xan López, un libro que se llama El fin de la paciencia, que condensa muy bien un pensamiento que él lleva ya planteando mucho tiempo. Básicamente, dos ideas: la política más urgente es la política del cambio climático. Y no tenemos tiempo. Porque, si no hemos sido capaces de acabar con el capitalismo en los últimos 250 años, ¿vamos a ser capaces de acabar con él en los próximos cinco? Eso nos plantea una política mucho más urgente, que además coincide con las organizaciones de masas, que se han ido al carajo. 

P. ¿En qué sentido?

R. La lógica de organización de masas que teníamos en los años 40. Como decía Toni Domènech, tú podías pelarte en la peluquería del Partido Socialista alemán, podías comer en la cafetería del Partido Socialista alemán, casarte en la sede del Partido Socialista alemán y morirte y enterrarte con el Partido Socialista alemán. Eso se ha acabado. Esa lógica no existe. Entonces, tenemos una debilidad estructural y una debilidad de horizonte político. 

En el 15-M, la izquierda tenía menos contradicciones y era mucho más transversal

P. Ah vale.

R. Y luego estoy leyendo otro, el texto de político del Movimiento Socialista, No sé si conoces la organización, la CJS y el MS. Son movimientos socialistas muy interesantes a nivel de de organización, pero con carencias de horizonte político. Ahí está el debate entre: ¿Qué hacemos? ¿Atendemos a lo urgente o construimos despacio? Y, en ese debate, dentro de la izquierda española creo que erróneamente hay demasiada gente pensando en un pragmatismo de corto plazo. Es mi opinión. Pero la disyuntiva no es sencilla porque tenemos un cambio climático acuciante que nos da cinco décadas, a lo sumo, para descarbonizar la economía, y eso nos interpela a estar dentro de un gobierno para poder descarbonizar la economía.

Pero es que, al mismo tiempo, tenemos una desigualdad estructural que puede llevarnos a un límite de crack social. No tanto la pobreza extrema, sino que hay mucha desigualdad y eso fractura las sociedades. Que se lo pregunten a cualquier país de América Latina o que se lo pregunten a Estados Unidos, que es una sociedad que está en completa fractura. Pues hoy, aquí, estamos asomándonos a ese precipicio. Porque en Andalucía hay tres millones de personas en riesgo de exclusión social. Hay tres millones de andaluces que están a un tropiezo de que se les vaya la vida al carajo. Estamos en esa urgencia. Así que: ¿Cómo te paras a decir: “Espérate hay que construir retaguardia”? Porque el problema es que estar en el Gobierno nos ha hecho conseguir avances, pero nos ha dejado sin retaguardia. Pues ahí, en esa disyuntiva, yo creo que no es tanto dónde ponemos el foco, sino decir quién hace qué. Porque aquí todo el mundo quiere estar en primera línea para poner la cara y poca gente está pensando en construir retaguardia. No creo que sea una disyuntiva insalvable. Y yo he elegido construir retaguardia.

P. Basándote además en tu experiencia de que estando en primera línea no has conseguido tanto.

R. Bueno, pero consigues alguna cosa. Parar algunos desahucios no es poco. Es una posición híbrida la que he tenido. Pero es verdad que lo que te decía antes, de que con un acta de diputado es más fácil. Levantas el teléfono como diputado y dices: “Oye o me ayudas con esto o te la lío”. Una de nuestras últimas iniciativas consistió en parar 11 desahucios en Sevilla, un bloque entero. Y fue porque fuimos, lo denunciamos a la Consejería, que se enteró a través de nosotros, y los tuvimos que poner contra las cuerdas. Nos reunimos con ellos, estuvimo horas reunidos con ellos, peleándonos, y diciéndoles: “O esto se soluciona o tal”. Pero sí que es verdad que eso está como en el límite de retaguardia-vanguardia, porque la vanguardia sería prohibir los desahucios por ley sin alternativa habitacional.

P. Oye, te he preguntado por cómo viviste tu salto a la política, pero no tanto cómo lo vivió tu entorno.

R. Pues de manera más natural de lo que cabe. 

P. ¿Alguien te dijo “pero si lo estabas deseando”?

R. Sí, hombre, claro. Mis colegas me lo decían, que era mi horizonte natural. Además, cuando he dicho que lo dejaba, ha habido muchos que me han dicho: “Estás loco, tienes que seguir, tienes que estar ahí tú”. Pero ha sido muy natural. Primero me costaba más, pero luego ha sido más fácil. Una persona me dijo una vez: “Tío tengo un montón de envidia de cómo compaginas tu vida personal con la política”. Porque yo pongo mis límites. Yo, cuando llegan las ocho de la tarde, se acabó. Y desde una lógica que es muy política, que es que tengo familia. En mi casa tiene que haber cuidados. Yo soy padre, tengo a mi pareja, tengo a mi familia que muchas veces me necesitan. Mi hermana acaba de ser madre también y necesita que yo vaya a comprarle cosas, que la ayude, que haga de tito. Tengo una ahijada que es la hija de mi prima, que es como mi otra hermana, y yo tengo que cuidar de mi ahijada. Eso es político también. A mí me cabrean los machitos de “yo soy muy feminista, pero que me cuide todo el mundo las espaldas y que cuando yo llegue a la casa esté todo hecho”. No, quillo, yo me levanto el sábado y yo tengo que limpiar mi casa como cualquier hijo de vecino. Y, por la noche, si mi mujer se ha encargado de mi hija por la tarde, a partir de las ocho, yo tengo que ducharla y dormirla. Eso es eso lo tiene que hacer papi. Y si no, no tengas familia. 

P. La vida familiar sana parece incompatible con la política.

R. Yo te juro que no entiendo cómo mucha gente es capaz de estar las 24 horas con un micro delante, con una cámara delante, pegado al móvil. Yo pienso: ¿cómo cuidan? Yo no, yo a las ocho de la tarde se acabó. Y, si llega el fin de semana y he quedado ese fin de semana con mi familia y mis amigos, yo estoy con mi familia y mis amigos. Porque tú necesitas rodearte de gente normal, de gente que no esté metida en la burbuja, de gente que no esté permanentemente hablando de lo mismo. Necesitas gente que te cuente cosas normales. Por ejemplo tengo un colega que es soldador aquí en una empresa de Córdoba, y que me ha dado claves para entender por dónde van los empresarios del sector del metal. Y esas claves tú no las entiendes si tú estás hablando todo el rato con la misma gente. Entonces, he intentado, en la medida de lo posible lógicamente, mantener esa distancia. La política sacrifica, y me jode mucho porque no he cuidado a todas mis amistades como me hubiese gustado, pero puedo decir que he terminado los cuatro años y he cuidado de mi gente. 

Es verdad que muchos de ellos flipan cuando, pues yo qué sé, hay un vídeo mío que tenía casi 5 millones de reproducciones o cuando me sacaron en un telediario en Chile. Pero también te dicen: “En el fondo eres el mismo payaso de siempre. Para nosotros eres El Mani”. Porque yo para ellos soy El Mani. Es mi apodo y no voy a ser otra cosa. Estés aquí, estés allí, estés en Madrid, estés en la televisión… Y eso te reconforta mucho, te alivia mucho por dentro, porque te resta expectativas de cara a la gente que te quiere. Nadie espera de ti que seas cosas que no quieres ser. Y también te pone mucho los pies en el suelo. Es como: Aquí te sientas y aquí eres El Mani, no nos cuentes tus batallitas. Háblame de cómo estás tú, de cómo está tu niña… 

P. ¿Tu verdadero éxito ha sido meter a El Mani en el Parlamento?

R. En la medida de lo posible lo he intentado, sí. A ver, yo siempre he sido un cani de chico. O sea, yo era un malísimo estudiante, yo repetí, fui a diversificación, me costó un montón reenganchar bachillerato… Yo era el típico cani que no estudiaba, que se iba al instituto a pasárselo bien con sus colegas, y ya está. Ese era yo de chico, aunque siempre con ideas muy claras de la justicia social. De por qué en mi casa hay cartas de desahucio encima de la cocina, de por qué llama el del banco a mi madre todos los meses y, cuando cuelga, mi madre se pone a llorar. Son pequeños posos que iban quedando. Entonces, cuando yo llegué al Parlamento, primero intenté ir de universitario listo por mi complejo de quedar como que soy más listo que ellos y demostrar que también merecía estar allí. Cuando fui capaz de entender que eso era un error, que mi papel tenía que ser otro y que yo tenía que ser yo mismo, fue cuando le cogí el tono. Y ahí intenté meter a El Mani en el Parlamento. Entendí que tenía que hablar como yo hablo, que no estaba dando clase porque esa gente ni está aprendiendo ni le interesa lo más mínimo aprender. Descubrí que solamente eres capaz de captar la atención si te comportas como tú eres. Y ahí fue cuando despegamos realmente, cuando subíamos vídeos y los viralizábamos.

Ser de pueblo es tener conciencia de que las cosas se pueden hacer más despacio

P. De hecho a mí sí que me ha dado la impresión de que, de las pocas cosas que has podido disfrutar en el Parlamento, ha sido de cantarle las 40 a quienes estaban en frente. 

R. Sí, en el sentido ese de poner las tripas encima del atril y hablar de manera real. Yo no voy a ganar nada teniendo un debate. Eso me costó aprenderlo. La cosa funcionó en el momento que le eché tripas y le dije: “Vale esta gente no ha tenido la situación que yo he tenido”. Porque yo en mi casa he tenido que abrir mi hucha del cumpleaños para que pudiéramos ir a hacer la compra porque no había para comer. Y nos hemos tenido que ir a comer una semana entera a casa de mi abuela. ¿Si no has vivido eso tú, cómo puedes arrogarte decir “nosotros representamos a la clase trabajadora”? Y tenemos familia ludópata y gente con problemas de verdad. Y mi madre limpiaba escaleras para una ricachona que la trataba como el culo y venía a mi casa llorando. Si tú entiendes eso y tú has vivido eso, tú no tienes que disimular ahí arriba, tú tienes que trasladarle a la gente que eso es injusto. Cuando logras hacer eso, encuentras el tono, y eso sí es algo de lo que me siento orgulloso especialmente del último año.

P. ¿Quién ha sido el adversario más amable en tu despedida?

R.: Realmente, bueno no sé si considerarlo tanto adversario -para mí no lo es, para mí es un compañero-, pero José Ignacio de Adelante Andalucía me escribió un mensaje bastante bonito. Y luego, de adversario de verdad del PP, pues hombre, ha habido alguno que venía y te agradecía los debates. Te decían: “Es un gusto debatir contigo, porque te preparas los temas”. Y se han despedido de manera amable.

P. ¿Has tenido relación o trato con Moreno?

R. Poco. Pero porque él no aparece por el Parlamento, prácticamente. Él está muy poco. Nada, de saludarnos cordialmente y ya está. Pero yo debo decirlo, tengo que ser sincero: yo tampoco me he preocupado demasiado por tener demasiada relación con la gente del PP y con la gente de Vox. Yo he sido amable con todo el mundo. Pero no puedo olvidar -y creo que eso es importante- que el voto de cada uno de ellos provoca sufrimiento social. Y a mí me costaba mucho eliminar esa barrera y llevarme de compadreo. Me he llevado bien con ellos he sido amable, si hemos coincidido en la cafetería hemos tomado un café, pero no he tenido trato.

P. De la misma manera, me imagino, que si coincides en un instituto con algún votante de Vox.

R. Por ejemplo. Igual. Tú estás en un centro de trabajo y lógicamente eres amable con la gente que tienes alrededor. Yo te trato con todo el respeto del mundo. No vamos a ser compadres porque tu voto y la defensa de tus argumentos y tu posición política genera un dolor social en mi gente, la gente de mi barrio, mi familia, etcétera. No, yo el café me lo tomo con mis colegas y tú con los tuyos.

P. ¿Cuál ha sido el comentario más condescendiente que te han dicho? No hace falta que me digas quién.

R. (Se para a pensarlo) “No se corresponde tu discurso con la pinta que llevas”. Eso me lo dijo una del PP de Málaga.

P. ¿Y qué le dijiste? ¿El tuyo se alinea perfectamente? 

R. (Se ríe) Le solté algo así. Algo como: “Yo llevo la pinta de la gente a la que represento y tú también”. Pero me dolió. Fue a mitad de la legislatura más o menos. Sí.

P. ¿Se te quedó?

R. Sí, luego conseguí darle la vuelta y tratarlo con orgullo, y fui más extravagante todavía en mi forma de vestir. Pero sí, no pude evitar que me molestase, la verdad.

P. ¿Eres coqueto tú?

R. A mí me gusta la moda. Y a ti también (Se ríe). Pero, además, puedo presumir de que el 90% de mi armario es de segunda mano. Tengo acciones metidas en la tienda de Mosaico y en la otra que hay en Claudio Marcelo (dos de las tiendas de segunda mano que hay en Córdoba).

El problema del identitarismo nacional es que siempre gana el que tiene el altavoz más grande

P. ¿Ves tus discursos?

R. No, no puedo. Soy incapaz. De hecho, no puedo soportar que escuchen mis discursos si estoy al lado. Me tengo que ir. Yo por ejemplo estoy con Artacho (el asesor de comunicación en el Parlamento) que está editando el vídeo, y le digo: “¡Quillo bájale el volumen o ponte los cascos!”. Eso es verdad que le dificulta a él también la edición, porque a veces necesita que le diga qué parte prefiero y le digo que no lo sé. Porque, además, yo improviso mucho los discursos. Casi el 90% de las cosas que hemos viralizado ha sido improvisado, pensado poco antes de subirme. No escribo los discursos, lo cual es un problema por ejemplo a la hora de pasarle el argumentario a la gente que viene detrás. 

P. ¿Te ayuda a ti personalmente el no escucharte? 

R. A mí me da frescura, creo. Sí, me ayuda eso y, sobre todo, me ayuda también como una cura de humildad. Porque, cuando me escucho, digo: “Vaya cagada, ¿por qué he dicho eso?”.

P. Es verdad lo que has dicho de que ha sido en los dos últimos años tu momento más peak en cuanto a popularidad. Pero eso ha coincidido con que tu partido te ha condenado al ostracismo. ¿Cómo lo has vivido?

R. Hombre, es duro la verdad. No te voy a decir otra cosa. Porque, al final, yo lo que he hecho ha sido defender una postura política. Yo he defendido una posición política que era la posición política de la unidad en Andalucía, que ha sido básicamente lo que ha acabado produciéndose a última hora y de mala manera. Y eso ya está generando ruido. 

P. Si quieres, ahora hablamos del ruido de ahora. Cuéntame lo de hace un año. 

R. Vale, sí. A ver: si tú quieres construir de verdad un proyecto unitario que amplíe y que crezca, tú lo construyes un año antes. Porque eso te permite posicionar a tus candidatos provinciales, tener un candidato o candidata que ya se esté dando vueltas por Andalucía, te permite afianzar la marca, te permite crecer básicamente. Nosotros, en abril del año pasado, teníamos un preacuerdo entre las dos direcciones. Yo no participé en la negociación, pero quien participó consiguió un preacuerdo. Nosotros llevamos ese preacuerdo y a nivel estatal lo empezaron a dilatar. Y, en una conversación que tuve con una persona de la dirección estatal que tampoco viene al caso... 

P. Sí viene, pero entiendo que no lo digas. 

R. Claro, exactamente. A una persona muy importante de la dirección estatal con la que yo tuve una conversación normal, de tono de militante, de cargo orgánico a cargo orgánico, yo le explicaba que aquí todo el mundo daba por hecho que Moreno Bonilla iba a adelantar a febrero las elecciones. Yo le decía: Es que puede haber un adelanto técnico, necesitamos llegar fuertes a ese momento, estamos ahora mismo en un punto de negociación que tenemos fuerza, que podemos exigir determinadas cuestiones -porque es verdad que habíamos ganado peso político dentro del Parlamento, teníamos dos portavoces dentro del grupo parlamentario y que han terminado la legislatura-, teníamos una capacidad política de marcar línea dentro del grupo enorme… Es decir, hace un año había hueco para jugar y para que Podemos hubiese ocupado espacio, no de manera egoísta sino como una forma de hacer política distinta a la de Izquierda Unida. Teníamos campo político, ¿no? 

Bueno, a mí esa persona no fue capaz de darme una explicación de por qué no íbamos a firmar una coalición. Fue: “No porque tal, porque la negociación estatal…”. Y yo decía: Que nosotros apoyamos la negociación, que trabajamos para el partido, que vamos a facilitar también una negociación estatal, pero que no podemos esperar para que pase lo mismo que pasó la última vez. Cerrar el acuerdo cinco días antes es un error y, si vais a hacer eso, decírnoslo a quienes estamos aquí que no perdamos más el tiempo y nos vayamos a nuestra casa. Porque cerrar otro acuerdo cinco días antes va a suponer que, en lugar de tener un crecimiento de diez diputados que era lo que nos daban las encuestas en ese momento, pues nos quedemos como estamos, en el mejor de los casos. Y esa persona, lo que hizo acto seguido, fue dejar de hablarme y dejar de contestarme los mensajes. Y fue una conversación en persona ¿eh?

P. ¿Y eso cómo lo has llevado?

R. Pues mal. Lógicamente de manera dolorosa. Porque insisto: Era una línea estrictamente política. Yo le dije en ese momento: “Yo no tengo ningún interés, yo no quiero presentarme a la siguiente”. Bueno, a mí me han llamado muerto de hambre por defender un acuerdo de unidad. A mí y a todos los compañeros que defendíamos el acuerdo de unidad en Andalucía. Muertos de hambre.

P. ¿Cómo es posible que un partido que estaba tan tocado hace tres años y que sigue tocado hoy consiga dilapidar una dirección que cuente contigo, con Raquel Martínez y con Diego Cañamero en Andalucía? No sé si tú tienes la explicación sobre cómo se puede destrozar eso desde Madrid. 

R. Yo no la tengo. A día de hoy, no he sido capaz de encontrarla. De verdad te lo digo, no es por evadir la pregunta. Es que no he sido capaz de encontrarla. 

P. ¿Podemos existe en Andalucía?

R. Hombre, Podemos existe en Andalucía, todavía. 

Tengo la esperanza de que en las siguientes elecciones haya una papeleta de ‘Por Andalucía-Adelante Andalucía’

P. ¿Más allá de que esté registrado como partido? ¿Es algo vivo?

R. Podemos empieza a tener dificultades en Andalucía. Pero Podemos, hace un año, tenía proyección en Andalucía. Y ahora no lo sé. Porque la propia dirección estatal ha entendido que no era necesario realzar a la dirección andaluza que gano las primarias y, además, ha tenido problemas con la otra parte, que ni siquiera se ha presentado a las primarias para ir al Parlamento. Claro, eso genera problemas, eso genera desafección, porque transmite la idea de que no se toman las decisiones desde Andalucía y con el interés de lo que pase en Andalucía. Eso claro que está y que ha generado problemas. Yo no sé si tiene proyección. Hombre sigue siendo mi partido y yo espero que sí. Pero claro es muy complicado.

P. ¿Te han tocado otros partidos?

R. Tocar no porque los partidos son respetuosos, pero sí que te dan cariño. Pero yo, a pesar de lo que muchos digan, no soy desleal.

P. ¿Quién crees que representa mejor al andaluz de izquierdas ahora mismo? ¿Izquierda Unida o Podemos?

R. Uf esa es difícil… (Se lo piensa unos segundos) Al andaluz de izquierdas lo representa Por Andalucía.

P. ¿Cuándo fue la última vez que hablaste con Ione Belarra?

R. Hace un año.

P. ¿Y con Pablo Iglesias? 

R. Nunca. A ver, hablamos una vez, pero era en la campaña de las madrileñas que ganó Ayuso. Yo trabajaba en la campaña como militante y como formaba parte de la dirección de las juventudes, estuvimos allí durante una semana y coincidimos un par de veces.

P. ¿Estás decepcionado con la actitud de Pablo Iglesias? 

R. No. No es decepción porque cada militante supongo que intenta hacerlo lo mejor que puede, y actúa en base a lo que cree que es correcto. Y ya está. Supongo que Pablo está haciendo lo mismo. Otra cosa es que no estemos de acuerdo. Pero la palabra decepción implica que tienes una expectativa sobre alguien y yo las expectativas las tengo sobre los proyectos. Sobre las personas intento no tener expectativas porque siempre acabas decepcionado. Los cuadros militantes, cada uno intenta ocupar su sitio y hacer lo mejor que puede, y yo creo que Pablo, pues está haciendo lo suyo desde Canal Red. Y ya está. Decir que alguien te ha decepcionado tampoco aporta mucho. Eso sí, yo espero que se reconduzca el asunto y que seamos capaces de pensar en la unidad en otras claves, y que dejemos el cortoplacismo y los tacticismos a un lado. Sobre todo que Andalucía no vuelva a ser tierra de sacrificio, con eso me conformo, la verdad. 

P. Sacrificar Andalucía para ganar España es una estrategia que se piensa mucho en Madrid.  

R. …

P. ¿Crees que es posible que la izquierda articulara una confluencia llamada Por España?

R. Estaría bien, la verdad. Sería tentador, aunque solo sea para molestar a los fachas. Pero es verdad que es muy complicado, porque la izquierda tiene dificultades con la palabra España y con la bandera.

He sido amable con diputados del PP y Vox, pero sin olvidar que sus votos provocan el sufrimiento de mi gente

P. ¿Te gusta cómo lo ha planteado Rufián de ser, por lo menos más listos, y que en cada circunscripción vaya el único partido que tenga posibilidades?

R. Hombre, yo mismo lo planteaba el otro día aquí también con Adelante Andalucía. Es verdad que Rufián despista un poco. No sabe uno exactamente qué es lo que está proponiendo, porque no se sabe si él sería candidato de ERC y, a la vez, de todo el espacio de izquierdas. Pero es verdad que lo de aglutinar voto para circunscripciones complicadas es lo más inteligente. Es decir, yo tengo la esperanza de que en las siguientes elecciones haya una papeleta que sea Por Andalucía-Adelante Andalucía. Y que en Jaén seamos capaces de sacar diputados y en Almería seamos capaces de sacar diputados, básicamente por una cuestión de de aritmética, de pura matemática, sin que eso entre en contradicción con los proyectos. 

Yo entiendo que Adelante Andalucía, por ejemplo va a lo suyo, y está construyendo su proyecto. Es legítimo. Creo que Por Andalucía tiene otra aspiración más federal, una mirada de ida y vuelta. Nosotros pertenecemos a un país que queremos hacer federal o confederal. A mí lo que me importa es la clase trabajadora, la de la de Getafe, la de Esplugues de Llobregat y la de Sevilla. No soy andalucista así, en general, porque no me importa más la casa de Alba que la clase obrera de de Girona. No, al contrario. En Andalucía, quien explota no es la gente de Madrid, quien explota es el empresario de turno. Además, Blas Infante hablaba de eso. La mirada autorreferencial de Andalucía, hay que tenerla, y hay que hablar de los problemas de Andalucía y centrarse en los problemas de Andalucía, pero siempre con una mirada de ida y vuelta a lo federal. Esa es la diferencia. Cada uno tiene su proyecto y eso está bien. No creo que entren en contradicción ni que pesquen ni siquiera en el mismo río. Pero sí que creo que, uniendo esa papeleta -pues eso básicamente que defendía Rufián- ganaríamos todos, claro.

P. ¿Tú crees que el andalucismo cultural va a dar votos? Te lo digo porque ahora, por lo visto, el emblema del andalucismo es Juanma Moreno.

R. Sí claro. A ver ese es el riesgo siempre. Eso lo hablaba con José Ignacio y lo hablé en su momento con Teresa. El problema del identitarismo nacional de cualquier signo es que siempre gana el que tiene el altavoz más grande. Tú puedes decir: “No, el andalucista soy yo de verdad”. Pero ha llegado el 28-F y ese señor se ha envuelto en una bandera de Andalucía. En Galicia, Feijóo era uno de los más galleguistas que había y no ha vuelto a hablar gallego desde que puso un pie en Madrid. El que tiene el altavoz más grande es el que define el tablero de juego. Eso cualquier marxista lo sabe. Uno se enfrenta al presente con el contexto histórico que le toca y con las herramientas y el tablero político definido. Vivimos una etapa política que es de demanda de la ciudadanía no de oferta. Tú no te puedes inventar una oferta y que la gente la compre. Además, el identitarismo cultural andalucista no ha dado muchos votos históricamente. Lo sabía Blas Infante, lo supo el Partido Andalucista y no sabemos si lo va a saber Adelante Andalucía.

P.  Lo debe saber hasta Antonio Manuel.

R. Efectivamente, Antonio Manuel es uno de los mayores exponentes, a quien yo respeto y aprecio muchísimo. El andalucismo, históricamente, ha dado un diputado o dos diputados. Ahora, eso puede cambiar en cualquier momento. Pero claro, si uno lo mira con perspectiva histórica, lo cierto es que no ha calado nunca. Es decir, el trienio bolchevique en Córdoba no hablaba de andalucismo, las luchas campesinas no hablaban de andalucismo. Pero, quizás, porque el sujeto Andalucía es mucho más complejo de lo que nosotros pensamos históricamente. Y esto sé que es súper polémico, pero esto lo definía un profesor mío de aquí que es Manuel Peña, que decía “Andalucía, tal y como la conocemos hoy en día, no existe culturalmente sin el PSOE y Canal Sur”.

P. Y ahora sin el PP y Canal Sur.

R. Efectivamente.

P. O sea quién ha cogido todo este movimiento cultural y lo ha convertido en un objeto de consumo con la campaña Andalusian Crush ha sido el PP. Una campaña hecha desde Madrid, por cierto. 

R. Esa es la cosa. Tú intentas proponer una cosa innovadora de andalucismo cultural de izquierdas y ¿cómo se traslada eso en clave de votos? Eso es un enigma. Porque ahora yo veo las encuestas con cautela. El último CIS es bastante tramposo porque no preguntaba por intención de voto, sino por simpatía, que no es lo mismo. Porque el Partido Andalucista era el que más simpatía despertaba de toda Andalucía y llegó a quedar por encima del PSOE en simpatía. Y luego, cuando se ponían las urnas, sacaba un diputado o dos. Pero bueno, el presente no lo sabemos. Como tampoco sé si el único cribaje que opera dentro de Adelante Andalucía es el andalucismo, porque yo creo que José Ignacio ha activado algunos más interesantes, como el de clase. Y creo que en Andalucía funciona mucho mejor que el de clave nacional, porque nadie tiene contradicción en Andalucía con lo español y lo andaluz. O, mejor dicho, muy poca gente tiene esa contradicción. 

P. De hecho, hay territorios como Almería y Jaén que son ajenos a ese sentimiento. 

R. Es verdad que el andalucismo que hay propuesto es un andalucismo muy de corte Sevilla-Cádiz. Vale que Granada se suma también, pero…

P. En Granada solo ganaría si se presenta Dellafuente.

R. (Se ríe) Si Dellafuente saca la estrella de ocho puntas, perfecto. Pero, si no, es Sevilla-Cádiz. Y con esa identidad construida de Sevilla-Cádiz pues habrá gente en Córdoba que interpele y habrá mucha gente que no. Entonces vaticinar lo que pueda pasar con eso es muy complicado, pero históricamente sí podemos decir que no ha funcionado.

Me han llamado muerto de hambre por defender un acuerdo de unidad en Andalucía

P. ¿Tú te sientes de pueblo?

R. Yo sí.

P. ¿Y qué es ser de pueblo?

R. Soy de pueblo, con sus cosas buenas y sus cosas malas. Yo siempre lo he dicho: “Yo no soy de Córdoba, yo soy de Puente Genil”. Además, soy pontanés y, ahora que he estado mucho tiempo fuera, cada vez me siento más de mi pueblo, no como algo chovinista, pues mi pueblo no tiene grandes paisajes ni tiene salida al mar. A mí me enamora la cotidianidad de mi pueblo, lo mundano, lo normal. Y ser de pueblo te da una cosa que es una concepción de la vida más lenta. De una vida diferente que en la ciudad. Igual es verdad que Córdoba tiene una peculiaridad como ciudad que es eso que Anguita explicaba muy bien de que puedes vivir de espaldas al Casco Urbano casi todo el año. O sea, yo he escuchado en La Viñuela decir: “Voy a Córdoba hoy a ver las luces de Navidad”. Y estamos a 17 minutos del Ayuntamiento andado. Pero aun así, Córdoba tiene esa cosa de ciudad.

Para mí, ser de pueblo es tener conciencia de que las cosas se pueden hacer más despacio y también que el ser humano puede ser capaz de lo mejor y de lo peor en espacios muy pequeños. Porque tampoco me gusta idealizar la vida de pueblo. Hay mucha gente que lo pasa muy mal en los pueblos, especialmente la gente más diversa, los trans, los homosexuales… Pero, con todas esas cosas malas que pueda tener y todo lo bueno, yo siento un orgulloso tonto de ser de pueblo. Lo digo abiertamente: me ha construido como persona, me da una visión del mundo. 

Y esto lo añado muchas veces: la gente de Madrid nos mira con exotismo. Hay compañeros a los que tengo mucho aprecio, pero es que te miran como cierto exotismo. En plan: “Tú eres la cuota de chaval de pueblo”. Y lo que para ellos es una cuota, para mí es una plusvalía. Cuando tú solamente eres capaz de mirar la vida desde una capital, te falta visión periférica de todo. Te falta visión del campo, te falta visión de cómo funciona la sociedad, pues no sabes de primera mano cómo funciona todo lo que tiene que ver con lo que te llega a la mesa. Además, en mi pueblo tenemos el honor de ser el segundo pueblo de España al que llegó la luz eléctrica, tenemos a Fosforito y la carne de membrillo.

P. Para terminar, me gustaría saber qué le vas a contar a tu hija cuando crezca de esta etapa que has vivido.

R. Bueno, le diré que es importante entender que, cuando uno coge un puesto de responsabilidad, es simplemente el anterior al siguiente. Que en todo eres uno más y ya está. Y que somos parte de una cadena de engranaje e intentamos construir un mundo mejor sin olvidarnos de dónde venimos. Y, sobre todo, que intenté no perder la ilusión por las cosas y las ganas de pelear. Porque yo había perdido esa chispa, así que le diré que siempre hay que buscar tus referencias. Fíjate, en cosas tan sencillas como ver el mitin de Julio Anguita en Badajoz del año 99 o un documental de Miguel Hernández. Irte a esas referencias para recuperar el impulso de lo que te lleva a estar ahí.

P. Ha tardado un rato en salir Anguita en esta conversación, ¿eh?

R. Sí, Pero ha salido. 

P. ¿Cuánto miedo tienes desde que ha llegado tu hija?

R. Todo. Ha sido lo que más vulnerable me ha hecho sentir. Antes me daba igual, pero ahora me da un miedo terrible que pase cualquier cosa, que cualquier colgado de estos de las redes me diga algo yendo con mi hija por la calle. Me da miedo exponerla a esa situación. De hecho, automáticamente, cuando tuve a mi hija, borré todas mis fotos con mi mujer de mi página de Instagram. Eso te resta políticamente porque la imagen esa de naturalidad la pierdes, pero prefiero perder esa imagen y perder unos cuantos de likes a exponerla lo más mínimo. Cuando nace una criatura, te das cuenta de lo vulnerable que eres a través de otra persona. Yo nunca he tenido miedo a encararme con un nazi, pero desde que la tengo a ella es diferente.

P. ¿Y cómo de poderoso te sientes al mismo tiempo?

R. No me hace falta más nada. Todo lo demás me sobra. Cuando digo todo, es todo. No necesito nada más.

P. ¿Le dejaremos un buen mundo a esa niña?

R. Es una obligación moral. Ella también ha hecho que me tome la política más en serio y que entienda una cosa que comprendí también a través de la última película de DiCaprio. No puedes vivir ajeno a la política porque te acaba buscando y te acaba encontrando. Y te puede encontrar a veces en condiciones complejas: te puede pillar borracho, te puede pillar como en la película, totalmente perdido… No puedes huir del compromiso militante. Porque es una obligación moral para nuestros hijos, para los que no son nuestros hijos, para mi madre que cada vez está más mayor y que va a necesitar una pensión y que va a necesitar gente que nos ayude a cuidarla. Para todo el mundo, pero especialmente para tu hija y la mía, hay que seguir trabajando en construir un mundo mejor. No puedo caer en el pesimismo de que el mundo va a ser peor y no podemos hacer nada para cambiarlo. 

Hay demasiada gente en la izquierda pensando en un pragmatismo de corto plazo