Los pintores romanos que, a finales del siglo I, se encargaron de engalanar las paredes de la domus de Salvio, en la actual Cartagena, no podían imaginar que su expertise técnico seguiría dando que hablar veinte siglos después. El análisis de las pinturas murales halladas en una de las estancias de la casa, una de las mejor conservadas de la antigua Carthago Nova, ha revelado que aquellos artesanos tenían un alto grado de conocimiento sobre los materiales de los que extraían los pigmentos y de los resultados que lograban al mezclarlos. En concreto, una avanzada “receta” que les permitía, al mismo tiempo, abaratar costes y garantizar la perdurabilidad de la pintura, utilizando para ello una mezcla de pigmentos que incorporaba uno de los minerales más preciados de la época: el costoso cinabrio, también conocido como “oro rojo”.

A esta conclusión ha llegado un estudio multidisciplinar en el que ha tomado parte personal investigador del Departamento de Prehistoria, Arqueología, Historia Antigua, Historia Medieval y Ciencias y Técnicas Historiográficas de la Universidad de Murcia y del Departamento de Química Orgánica del Instituto Químico para la Energía y Medio Ambiente (IQUEMA) de la Universidad de Córdoba. A través de diferentes técnicas de análisis, los restos hallados en la domus han revelado una combinación de pigmentos nunca antes vista en Hispania y que solo tiene un precedente conocido en Éfeso, en Turquía.

Así lo explican los investigadores de la UCO José Rafael Ruiz Arrebola y Daniel Cosano Hidalgo, que firman en la revista Heritage Science, junto a los arqueólogos Gonzalo Castillo Alcántara, Alicia Fernández Díaz y José Miguel Noguera Celdrán, una investigación multidisciplinar en línea con otros trabajos como los que arrojaron luz sobre el vino más antiguo del mundo o los aromas con los que se perfumaban en el Imperio Romano. En esta ocasión, los laboratorios del IQUEMA y del grupo FQM-346 han permitido analizar por difracción de rayos X la composición de los morteros de esta antigua casa, así como los restos de los diferentes pigmentos empleando una técnica que permite identificar los compuestos químicos a través de su interacción con la luz: la espectroscopía Raman. El resultado confirma una teoría que ya se manejaba: que la domus de Salvio pertenecía a una familia pudiente, capaz de permitirse el uso de materiales costosos para construir y decorar su hogar. Pero, del análisis de los pigmentos, el equipo obtuvo otra hipótesis complementaria, no relacionada con el poder adquisitivo de sus habitantes sino con la capacidad técnica de los artesanos.

Técnicas para proteger el color

Carbonato cálcico para el pigmento blanco, carbón vegetal para el negro, goethita para el amarillo y glauconita para el verde con trazas de azul egipcio, el primer pigmento sintético y símbolo de estatus. Para el rojo, una mezcla de cinabrio y óxido de hierro de la que también existen precedentes documentales. “El óxido de hierro era un material barato, de uso habitual en los talleres para crear los tonos rojizos. El cinabrio era más caro y lo debía aportar el cliente”, explican los investigadores, que afirman que era habitual mezclar estos dos elementos para abaratar costes sin perder la intensidad cromática del cinabrio, que de esta forma tardaba más en agotarse. Sin embargo, lo verdaderamente llamativo e innovador no era la mezcla en sí, sino la manera en que se había aplicado sobre los muros de la domus de Salvio.

Al analizar la muestra mediante microscopía electrónica de barrido en los laboratorios del SCAI, los investigadores descubrieron que la mezcla que otorgaba el intenso color rojo a la pintura mural no había sido aplicada directamente sobre el muro, sino que este había sido “imprimado” previamente con una capa amarilla de goethita. No es casual. “El cinabrio tiende a ennegrecerse al contacto con la luz, la humedad y en ambientes cáusticos”, explican los responsables del estudio, convencidos de que los artesanos utilizaron la capa de goethita para proteger la mezcla del muro de cal y el óxido de hierro, posiblemente, como estabilizador. De esta manera lograron que el costoso cinabrio no solo cundiese más, sino que también mantuviera su aspecto durante más tiempo.

El uso de esta técnica denota un alto grado de conocimiento por parte de los artesanos, que habrían estudiado los materiales, los efectos derivados de su combinación y el uso de las distintas técnicas. Los investigadores apuntan a la existencia de recetarios y talleres en los que este conocimiento se generaba y compartía, no solo en Cartago Nova sino también más allá de las fronteras de Hispania. De esta manera, el análisis arqueométrico y la cooperación entre áreas de conocimiento a priori muy distintas, como la Química y la Arqueología, permite estudiar los vestigios de la antigüedad desde nuevas perspectivas y saber más sobre el pasado, contrastando la información obtenida de fuentes clásicas, como Vitruvio o Plinio el Viejo, con la realidad arqueológica.

Referencia: Cosano Hidalgo, D., Castillo Alcántara, G., Fernández Díaz, A. et al. 'Archaeometric characterisation of materials and techniques in Roman wallpainting: the Domus of Salvius in Cartagena, Spain'. npj Heritage Science. 14, 58 (2026). https://doi.org/10.1038/s40494-025-02198-5

El todopoderoso Donald Trump es propietario de una soberbia mansión de 120 habitaciones y todos los lujos imaginables en la elitista Palm Beach de Florida. El imponente complejo residencial, construido en 1924 y declarado Sitio Histórico Nacional, incluye piscina, cinco canchas de tenis, una de crocket, campo de golf, SPA, salón de belleza, dos tiendas de lujo, una boutique y salón de baile, además de 80 hectáreas de impecables jardines.

Mar-a-Lago fue diseñada en un recargado pastiche hispano-morisco y mediterráneo que hacía furor en la época. Y guarda algún secreto que el declarado islamófobo y poco amigo de la cultura latina posiblemente desconoce: sus paredes están forradas de falsos azulejos mudéjares comprados en Granada en 1901 a un anticuario que hizo creer a sus adinerados clientes que procedían de una villa que Carlos V tenía en Guadix.

La estrambótica anécdota está recogida en el último libro del medievalista Eduardo Manzano, España Monumental, en cuyas páginas realiza un fabuloso recorrido por la rica diversidad cultural de nuestro país a través de sus 46 tesoros del Patrimonio Mundial de la Unesco. Los azulejos fueron adquiridos en 1901 por el matrimonio de coleccionistas multimillonarios Henry y Louisine Havemeyer en uno de sus múltiples viajes en busca de antigüedades por el mundo.

Después de recorrer Cádiz, Sevilla y Córdoba, los magnates estadounidenses de la industria azucarera recalaron en Granada. Según relata Manzano, un anticuario les mostró un “conjunto de azulejos guardados en 250 cajas que aseguraban que procedían de una villa del rey Carlos I en Guadix”. Por el incalculable tesoro patrimonial desembolsaron “varios miles de dólares”, pero cuando regresaron a Estados Unidos los expertos les confirmaron que, en realidad, se trataba de “piezas recién fabricadas que imitaban decoraciones moriscas”.

La estafa no arredró a los Havemeyer, que usaron parte de los azulejos en la decoración de su casa, mientras que el resto fue guardado en el establo. Allí permanecieron hasta que dos décadas más tarde, otra millonaria americana, Marjorie Merriweather Post, propietaria de un emporio de alimentación, adquirió el lote de falsas cerámicas mudéjares para ornamentar las paredes de una sensacional villa veraniega que se estaba construyendo en Florida: Mar-a-Lago. Uno de los arquitectos de la mansión, M.S.Wyeth, fue quien adquirió la colección de azulejos a Horace Havemeyer, hijo del famoso matrimonio coleccionista.

La rocambolesca historia de los falsos azulejos de Carlos V la contó muchos años después la propia Louisine Havemeyer en sus Memorias de una coleccionista, publicadas en 1961. En el capítulo X, dedicado a su viaje a España, la multimillonaria relata sin pudor alguno y provista de una saludable ironía cómo fueron víctimas de la estafa en Granada. Antes, recalaron en Cádiz, Sevilla y Córdoba, de cuya breve visita conserva el “recuerdo de una mezquita maravillosa”.

En Granada se instalaron en el hotel Washington Irvin en la colina de la Alhambra, donde se sintieron “naturalmente atraídos” por la belleza de sus “maravillosos azulejos”. El último día de su estancia en la ciudad, salieron a dar un paseo y se detuvieron en un anticuario. El señor Havemeyer preguntó por azulejos antiguos. Y el propietario, según relata Louisine, les mostró una “línea ordinaria de existencias”. Pero el material no satisfizo al rico empresario en modo alguno. “No son buenos”, rechazó. “Queremos algo mejor”.

El anticuario los introdujo más al interior del establecimiento y sacó otras cerámicas a un precio sensiblemente más elevado. “No son buenos”, insistió Havemeyer. “Muéstrenos algo mejor”. Dadas las exigencias graníticas del millonario americano, fue entonces cuando entró en acción una mujer, probablemente la esposa del anticuario, para penetrarlos aún más en la penumbra del local. La vendedora les mostró unos “muebles antiguos maravillosos”, que tampoco convencieron al insaciable coleccionista. Henry Havemeyer parecía perder la paciencia y exhibió “expresiones de ira” ante la mujer. “Pobre, en toda su experiencia nunca se había encontrado con alguien como él antes y estaba aturdida”, relata en sus memorias Louisine.

La vendedora se dirigió finalmente a un rincón del local de antigüedades y volvió con varias fotografías y negativos de vidrio. En las imágenes aparecía una supuesta villa del rey Carlos I de España y V de Alemania en Guadix. La mujer anticuaria les enseñó los negativos como si les estuviera desvelando un secreto de Estado inconfesable. “Mi marido inspeccionó las fotografías y los negativos y me los pasó”, relata la señora Havemeyer. “Representaban varias habitaciones cubiertas en parte con azulejos y en parte con paneles de estuco morisco y carpintería tallada. Un azulejo de reflejo dorado para el zócalo y otro más pequeño con un castillo y el león del escudo de armas de Castilla con el lema Plus Ultra en el borde”, describe Louisine.

La farsa fue bien representada y nosotros, pobres inocentes paletos, estábamos inconscientes y complacidos

Louisine Havemeyer — Multimillonaria coleccionista

A la esposa del magnate le encantaron las cerámicas y aconsejó inmediatamente su compra a cambio de “varios miles de dólares”. Los coleccionistas le ordenaron al anticuario que embalara todos los azulejos y los enviara a Nueva York. Tras el acuerdo, se quedaron con las fotografías y los negativos, cuya difusión vetaron expresamente los vendedores para evitar filtraciones peligrosas. “La farsa fue bien representada y nosotros, pobres inocentes paletos, estábamos tan inconscientes y complacidos como si hubiéramos descubierto América de nuevo”, escribe Louisine Havemeyer con sorna en sus memorias.

El preciado material tardó dos años en llegar a Nueva York embalado en 250 cajas. “Evidentemente no tenían prisa por que se fabricaran y mientras tanto usaban nuestro dinero con buen provecho”, bromea la coleccionista. Nada más llegar a la aduana, los expertos certificaron el fraude y declararon falsos los azulejos, previo pago de los aranceles correspondientes.

Se trataba de una estafa en toda regla, tal como admitió la multimillonaria años más tarde en sus memorias. Pero también de un intento de expolio del patrimonio histórico español, cuya protección legal a principios del siglo XX brillaba por su ausencia. Tesoros incontables fueron vendidos a coleccionistas adinerados de América y Europa, principalmente por la Iglesia católica y la aristocracia, tal como relata detalladamente el periodista José María Sadia en su escalofriante investigación del Autoexpolio del patrimonio español, publicada en el año 2022.

Los acaudalados coleccionistas no hubieran tenido inconveniente alguno en desmantelar nada menos que una villa real de Carlos V para usurpar sus azulejos, aunque se tuvieron que conformar con vistosas imitaciones, que acabaron decorando las paredes de su casa. Más de cinco mil piezas del inmenso tesoro comprado por los Havemeyer en todo el mundo fueron donadas al Museo Metropolitano de Nueva York en 1929. El ingente catálogo de su Splendid Legacy ocupa 423 páginas y en él figuran obras de Manet, Renoir, Courbet y El Greco.

La mayor parte de los falsos azulejos de Carlos V terminaron en las paredes de Mar-a-Lago, la increíble mansión de Florida, que en 1985 fue adquirida por un emergente multimillonario que treinta años después se convertiría en presidente de EEUU. De hecho, las fraudulentas cerámicas de Granada todavía revisten buena parte del complejo residencial, tal como indica la web de la villa. “Uno de los atractivos de Mar-a-Lago es el uso predominante de azulejos españoles antiguos en toda la propiedad”, indica la página oficial sin mencionar una sola coma del grotesco engaño del anticuario.

“Entre los azulejos más antiguos, que datan del siglo XV”, insiste la web, “se encuentra el Plus Ultra, que se traduce como ‘Más allá de lo infinito’, una influencia romana sobre los moros”. Algunos de ellos figuran en las paredes de una sala conocida como Logia de los Monos. Se trata de cerámicas de 14 x 28 centímetros y otros de 14 x 14. La colección de azulejos, según describe la web, presenta variedad de diseños y colores, principalmente azul, amarillo y blanco.

La casa principal de la villa es una “adaptación del estilo hispano-morisco popular” en el marco de un plan general diseñado por su propietaria para combinar elementos del “viejo mundo de los estilos español, veneciano y portugués”. Junto con Marion Wyeth, la multimillonaria contrató también los servicios de Joseph Urban, arquitecto del emperador Francisco José y del jedive de Egipto. La web afirma que Mar-a-Lago significa “Del mar al lago”, conforme a una particular y libre traducción del español.

Mar-a-Lago se ha convertido en los últimos años en una exclusiva residencia veraniega de la familia de Donald Trump, donde recibe a altos dignatarios de todo el mundo y desarrolla parte de su agenda presidencial. Una elitista mansión que guarda secretos hispanos que el arbitrario y caótico dirigente planetario seguramente desconoce.

El Ayuntamiento de Córdoba ha dado este lunes un paso “casi definitivo” para regularizar la situación de las Caballerizas Reales con la aprobación inicial del convenio de cesión a Córdoba Ecuestre, poniendo fin a más de 15 años de uso en precario de este emblemático conjunto patrimonial. El acuerdo, que establece un marco de hasta 75 años de gestión por parte de la asociación ecuestre, encara ahora su recta final tras más de seis años de tramitación administrativa.

El alcalde, José María Bellido, ha subrayado que se trata de “una noticia que parecía que nunca iba a poder alcanzarse” y que, tras este trámite, resulta ya “imparable”. Antes de la comparecencia, ha explicado, se ha celebrado una breve reunión en la que ha agradecido tanto a Córdoba Ecuestre como a su presidente, Rafael Blanco, “su predisposición al diálogo y al trabajo”.

Según ha detallado, el convenio permitirá “dotar de seguridad jurídica y estabilidad a la gestión y al espectáculo” que hasta ahora se venía desarrollando sin un marco formal. En este sentido, ha defendido que la aprobación supone “un acto de responsabilidad administrativa hacia nuestro patrimonio y hacia una entidad que lleva años encargándose del mantenimiento del inmueble y de impulsar la marca turística de Córdoba”.

Un convenio de larga duración y canon revisable

El acuerdo fija un horizonte temporal máximo de 75 años, estructurado en tres periodos de 25 años cada uno, con dos posibles prórrogas que deberán ser acordadas entre las partes. En cuanto al canon, se establece una cantidad global de 2,5 millones de euros, lo que equivale a unos 99.000 euros anuales, una cifra que el alcalde ha calificado como “más que justa por la importancia del bien” y que igualmente podrá revisarse en el futuro.

Bellido ha recordado además que el Ayuntamiento adquirió en su día el inmueble por cinco millones de euros, una inversión que, según lo afirmado hoy, se recuperará a partir de 50 años de gestión de Córdoba Ecuestre, que ya lleva más de 15 años haciendo uso del edificio aunque sin un marco legal.

El convenio delimita claramente las zonas objeto de cesión y aquellas que quedarán fuera. Así, no se incluyen la parte alta de la cuadra principal —destinada a la futura sala museística— ni el ala este, que mantendrá un uso compartido además de ser de uso público cuando se conecte con el Alcázar de los Reyes Cristianos, además de otras zonas comunes. Tampoco se ceden espacios las murallas o las torres del conjunto, considerados elementos monumentales cuya conservación seguirá siendo competencia municipal. Asi mismo, se reserva espacio para los caballos de la Policía Local.

En cuanto a los usos, el Ayuntamiento ha aceptado la mayor parte de las propuestas planteadas por Córdoba Ecuestre, permitiendo incluso la instalación de una zona de ambigú y cafetería, aunque sin cocina.

Tras la aprobación inicial, se abre ahora un periodo de información pública de 20 días para la presentación de alegaciones. Si no surgen contratiempos, el alcalde ha estimado que el convenio podría firmarse “en un par de meses”. El proceso ha sido largo: seis años de tramitación que han incluido gestiones con el Ministerio de Defensa para la adquisición del inmueble, la colaboración de la Junta de Andalucía en la modificación de las fichas del Plan Especial de Protección del Casco Histórico (PEPCH), así como la implicación de la Diputación y de los técnicos de la Gerencia de Urbanismo.

El acuerdo supone, en palabras de Bellido, “el punto y final al uso en precario” y el inicio de “un salto de calidad hacia el Centro Internacional del Caballo”, un proyecto con el que se pretende reforzar el posicionamiento de Córdoba en el ámbito ecuestre y turístico. En paralelo, el Ayuntamiento ha aprobado también este lunes el convenio de Cabalcor, al que destinará una aportación de 151.000 euros.

Satisfacción en Córdoba Ecuestre

Por su parte, el presidente de Córdoba Ecuestre, Rafael Blanco, ha calificado la jornada como “un día importante no solo para nosotros, sino para el conjunto de la ciudad”. Ha recordado que la entidad ha vivido “15 años y medio de provisionalidad, con un camino lleno de dificultades, promesas y apoyos que en ocasiones no se han cumplido”.

Blanco ha reivindicado que siempre han defendido que las Caballerizas Reales sean “un monumento de la ciudad de Córdoba con titularidad municipal”, mientras la asociación se encarga de su gestión y puesta en valor. “Somos una de las escuelas ecuestres referentes en Europa, una de las pocas que realiza un espectáculo como el nuestro y que se ha llevado por las principales ciudades del mundo”, ha señalado.

No obstante, ha advertido de que esta es “una fase intermedia”, ya que ahora comienza el trabajo para desarrollar plenamente el Centro Internacional del Caballo y poner en marcha proyectos de mayor envergadura. El presidente ha asegurado que responderán con rapidez al documento para agilizar la firma y ha reconocido que, tras años de anuncios fallidos, recibió la noticia con cautela. “El alcalde ha cumplido su palabra, y eso en política ocurre pocas veces”, ha destacado.

Una vez rubricado el convenio, Córdoba Ecuestre solicitará los primeros permisos de obra para actuaciones urgentes. Además, ha avanzado que con ello se procederá a la transformación de la huerta, actualmente en estado de abandono, que se integrará en la ciudad mediante su conexión con el entorno del Alcázar.

La Asociación de Guías e Intérpretes de Patrimonio de Córdoba Inguíate ha manifesado, a través de una nota de prensa, su preocupación ante la creciente presencia de flores de plástico en las fachadas de distintos puntos del casco histórico de Córdoba, “una tendencia que desvirtúa la esencia de una ciudad reconocida internacionalmente por su cultura floral”.

Hablar de Córdoba es, inevitablemente, hablar de la primavera, señalan. De sus patios, declarados Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, de las rejas y balcones cuidados con esmero y de una tradición que hace de la flor una parte de la identidad, de la historia y la forma de entender el espacio urbano. “Hasta tal punto de haber desarrollado un festival en torno a esta tradición de relevancia internacional como es Flora. Este legado, fruto del trabajo y la dedicación de generaciones, no puede ni debe ser sustituido por elementos artificiales”, exponen.

Desde Inguíate se advierte de que la progresiva implantación de flores de plástico en fachadas, calles y establecimientos, especialmente en el entorno de la Mezquita-Catedral, “supone una pérdida de autenticidad y un empobrecimiento visual del entorno histórico. Una tendencia que está trasladando al visitante una imagen distorsionada de Córdoba, alejada de su esencia y de aquello que precisamente la hace única”, señalan.

“El caso resulta especialmente preocupante en zonas de alta afluencia turística, donde los escasos vecinos que aún viven en la zona, además de los visitantes, esperan encontrar la imagen arquetípica de una ciudad que ha hecho de la flor natural uno de sus principales símbolos. La sustitución de esta tradición por soluciones decorativas artificiales no solo rompe con la estética histórica, sino que también banaliza un patrimonio cultural profundamente arraigado”, afirman.

Inguíate hace un llamamiento al Ayuntamiento y demás administraciones, así como a empresarios y vecinos para preservar la autenticidad de Córdoba, apostando por el uso de elementos naturales y el mantenimiento de las tradiciones que han hecho de la ciudad un referente internacional.

Asimismo, se solicita a las autoridades competentes que estudien medidas que contribuyan a proteger la imagen del casco histórico, evitando prácticas que puedan degradar su valor patrimonial.

Consideran, por último, que la flor natural no es un mero elemento decorativo más de la ciudad, sino que es parte de su alma, algo a lo que Córdoba no puede renunciar puesto que es elemento esencial que la define.

La excavación iniciada estos días en el paraje de Turruñuelos ha vuelto a situar en primer plano uno de los grandes enigmas de la arqueología cordobesa: la localización de al-Ruṣāfa, la finca palatina que el emir omeya Abderramán I habría mandado construir a las afueras de Córdoba en el siglo VIII. El proyecto, impulsado por la Universidad de Córdoba y el Instituto Arqueológico Alemán, investiga los restos de un edificio detectado a principios de siglo mediante prospecciones geomagnéticas en el actual Jardín de los Granados Sefardíes.

Si la excavación confirma una cronología emiral, podría tratarse de uno de los escasos ejemplos conservados de arquitectura omeya temprana en al-Ándalus. Sin embargo, la búsqueda de este palacio perdido no es nueva: historiadores y arqueólogos llevan más de medio siglo tratando de identificar el lugar exacto donde se levantó. Todo ello, partiendo de que la búsqueda de al-Ruṣāfa se enfrenta a un obstáculo fundamental: el enorme vacío documental sobre la Córdoba del siglo VIII. De aquellos años apenas se conservan textos contemporáneos, y gran parte de lo que hoy se sabe procede de crónicas redactadas dos siglos más tarde.

Según la historia tradicional, fue en ese siglo cuando se produjo un giro decisivo para la ciudad. Tras la caída de la dinastía omeya en Oriente, el joven príncipe Abderramán I logró sobrevivir a la persecución que acabó con su familia en Damasco. Después de una larga huida por el norte de África y de enfrentamientos con distintas facciones de la península ibérica, terminó estableciéndose en Córdoba, donde fundó el primer emirato independiente de al-Ándalus.

Sin embargo, la huella material de aquel primer gobernante en la ciudad es sorprendentemente escasa. Durante más de cinco décadas, los arqueólogos apenas han podido vincular restos concretos a su época. Precisamente por ello, la posible identificación de su residencia predilecta supondría un hallazgo de enorme relevancia para comprender los inicios del poder omeya en la península.

Una finca palatina

Los estudios arqueológicos describen al-Ruṣāfa como una almunia compleja y poli funcional. Casi todos los trabajos de investigación la sitúan en lo que hoy sería parte de la zona noble de la ciudad (el Tablero Bajo-Turruñelos-Huerta de la Arruzafa), una posición estratégica a las faldas de la sierra, junto a antiguos sistemas hidráulicos romanos reutilizados. Además, también coinciden en que su presencia habría impulsado el crecimiento suburbano de Córdoba, pues a su alrededor surgieron arrabales, cementerios islámicos y barrios dedicados a actividades artesanales, convirtiendo la almunia en un auténtico nodo que articulaba la relación entre campo y ciudad.

Las fuentes árabes medievales describen al-Ruṣāfa como una residencia de recreo, rodeada de jardines y huertas. El nombre no era casual. El emir quiso reproducir en al-Ándalus el recuerdo de una finca familiar que los omeyas poseían en Siria, cerca de la ciudad homónima. Allí, según la tradición, habría introducido especies vegetales orientales que después se difundieron por el territorio andalusí. Durante generaciones, la finca siguió utilizándose como residencia aristocrática y como centro de explotación agrícola.

Las crónicas mencionan reformas importantes durante el reinado del emir Muḥammad (852-886), construyendo una cerca defensiva, nuevas puertas y un renovado salón de recepciones. Aunque su uso fue decreciendo con el tiempo, las fuentes indican que todavía en el reinado de Abderramán III el complejo se mantenía en buen estado, rodeado de extensos jardines y huertos.

El final llegó en 1011, en plena guerra civil que precipitó el colapso del califato. Como muchos otros edificios del entorno de la capital andalusí, el lugar fue saqueado y destruido.

Décadas de búsqueda arqueológica

Pese a la importancia que debió tener en su momento, la huella material de la almunia ha sido sorprendentemente esquiva. Las primeras tentativas serias para localizarla comenzaron a mediados del siglo XX. El arabista cordobés Rafael Castejón y Martínez de Arizala fue uno de los primeros investigadores en intentar trasladar al mapa moderno las descripciones de las fuentes medievales. Sus estudios sobre la topografía histórica de Córdoba le llevaron a situar la finca en el entorno de la Arruzafa, una zona de huertas situada en las faldas de la sierra que conservaba en su propio nombre la memoria de la antigua almunia.

En aquellos años, además, comenzaron a aparecer indicios arqueológicos que reforzaban esa línea de investigación. En 1962, el investigador Rafael Fernández González identificó en fotografías aéreas la huella de un gran recinto enterrado en el paraje de Turruñuelos, al noroeste de la ciudad (donde se busca ahora). Las imágenes mostraban un trazado rectangular con caminos internos que sugería la presencia de un complejo monumental oculto bajo los cultivos. Poco después se realizaron algunas prospecciones en el lugar, durante las cuales aparecieron capiteles califales, fragmentos de columnas y piezas de mármol que apuntaban a la existencia de edificaciones de cierta importancia.

Durante décadas, aquellos indicios quedaron como una hipótesis abierta, sin excavaciones sistemáticas que permitieran confirmar su significado. El debate volvió a reactivarse a finales del siglo XX gracias al historiador cordobés Antonio Arjona Castro. En el año 2000 publicó un estudio en el Boletín de la Real Academia de Córdoba en el que revisaba tanto las fuentes árabes como los hallazgos arqueológicos conocidos. Su propuesta era que el gran recinto detectado en Turruñuelos podía corresponder a una finca aristocrática organizada en torno a jardines, edificios residenciales y espacios productivos, un modelo que encajaba bien con las almunias que rodeaban la capital omeya.

Sin embargo, no todos los investigadores compartían esa interpretación. En el año 2007, la Delegación de Cultura de la Junta de Andalucía terció para descartar la solidez de esta hipótesis e incluso los arqueólogos de la UCO de entonces mantenían que el gran edificio detectado en la zona podría estar relacionado con otro complejo histórico posterior, posiblemente vinculado al entorno de Medina Azahara, la ciudad palatina fundada en el siglo X por el califa omeya.

Aquella conclusión no cerró definitivamente el debate, pero sí desplazó durante un tiempo el foco de las investigaciones hacia otros puntos del norte de Córdoba.

Las investigaciones de Fátima Castillo y Rafael Clapés

Mientras tanto, nuevas excavaciones comenzaban a aportar datos en zonas próximas. Durante la década de 2000, varias intervenciones arqueológicas en el entorno urbano de la Arruzafa y Tablero Alto sacaron a la luz restos de edificios de época emiral. Algunos de ellos se localizaron bajo el actual hospital de La Arruzafa. En 2014, la arqueóloga Fátima Castillo presentó los resultados de más de seis años de trabajos en los que se identificaron dos grandes edificios, uno del siglo VIII y otro del IX. Según su interpretación, estas estructuras podrían ser solo el extremo de un complejo arquitectónico mucho mayor, quizá parte de una gran finca palatina fundada en los primeros momentos del emirato.

El debate volvió a reactivarse en 2020 con la publicación de un estudio del arqueólogo Rafael Clapés en la revista científica Arqueología y Territorio Medieval. En su investigación, el autor (que ahora participa en el nuevo proyecto con su empresa, precisamente llamada Rusafa Arqueología) analizaba los restos emirales documentados en el área de Tablero Alto y planteaba que podían formar parte del paisaje suburbano vinculado a al-Ruṣāfa.

La propuesta introducía un matiz importante: la almunia no debería entenderse como un único edificio aislado, sino como un conjunto mucho más amplio de residencias, jardines, huertas y espacios productivos que articulaban el territorio alrededor de Córdoba durante los primeros siglos de dominio islámico.

Una pieza clave para entender los orígenes de al-Ándalus

La excavación que ahora se desarrolla en Turruñuelos vuelve a situar esta zona en el centro del debate. Los trabajos se centran en una construcción cuadrangular de unos cincuenta metros de lado detectada mediante magnetometría a principios de los años 2000. Según las imágenes geofísicas, el edificio estaría organizado alrededor de un patio central y rodeado por un potente muro perimetral. Su planta presenta similitudes con ciertas construcciones oficiales omeyas documentadas en Oriente, lo que ha llevado a algunos investigadores a plantear la posibilidad de que se trate de un pabellón o edificio relacionado con la almunia de al-Ruṣāfa.

Por ahora, los arqueólogos trabajan en una fase preliminar. Los sondeos abiertos pretenden confirmar la veracidad de las imágenes geomagnéticas, documentar las técnicas constructivas y recuperar materiales que permitan establecer la cronología del edificio. Solo cuando esos datos estén disponibles podrá saberse si la estructura pertenece realmente al periodo emiral o si corresponde a otra fase histórica. Pero el hecho de que la excavación vuelva a centrarse en esta zona demuestra hasta qué punto la búsqueda de al-Ruṣāfa sigue siendo uno de los grandes retos pendientes de la arqueología cordobesa.

Más de mil doscientos años después de su construcción, el palacio de Abderramán I continúa oculto bajo el paisaje de la Córdoba moderna. Cada nueva investigación añade piezas al puzle, pero también abre nuevas preguntas sobre la topografía de la ciudad en los primeros tiempos de al-Ándalus. La excavación de Turruñuelos es solo el último capítulo de una historia de indagaciones que se remonta a más de medio siglo y que, de momento, mantiene intacto el misterio del mítico al-Ruṣāfa.

Toda cosa sagrada, ó religiosa ó santa que es establecida á servicio de Dios non es en poder de ningunt home el señorío della, nin puede seer contada entre sus bienes: et manguer los clérigos las tengan en su poder, non han el señorío dellas, más tiénenlas, así como guardadores et servidores

Alfonso X

Esta cita literal de la Partida Tercera dentro del cuerpo normativo del reino con Alfonso X es uno de los documentos históricos recogidos y analizados para arrojar luz sobre la titularidad de la Mezquita Catedral de Córdoba en el nuevo libro del historiador medievalista Jesús Padilla, que acaba de publicar un análisis histórico pormenorizado de numerosas fuentes archivísticas, bibliográficas y documentales acerca de este asunto. Bajo el título La titularidad de la Mezquita Catedral de Córdoba se recoge así un compendio de documentos entre los siglos XIII y XVIII para ofrecer toda la información histórica disponible sobre el principal monumento de la ciudad, declarado Patrimonio de la Humanidad y envuelto desde hace años en la polémica de la inmatriculación que hizo la Iglesia de él.

“Este libro es un trabajo de investigación realizado a lo largo de tres años”, explica Padilla a Cordópolis sobre la tarea que ha supuesto desarrollar y publicar este trabajo, que ocupa más de 500 páginas y que estuvo “reposando” varios años “para alejarlo de polémicas”, en los tiempos en que la inmatriculación de la Mezquita Catedral estuvo más en el foco. Su objetivo no era evitar este tema sino, por el contrario, arrojar luz de una manera pausada y rigurosa con su aportación histórica como experto medievalista. Y sin agotar este tema y decantándose por “abordar las inmatriculaciones a nivel global” y no bien a bien, el autor sí espera con este libro ofrecer información precisa para comprender mejor el problema suscitado por la inmatriculación del monumento cordobés Patrimonio de la Humanidad.

Su estudio comprende el periodo que va desde la conquista de Córdoba por Fernando III y la consagración de la Mezquita aljama como iglesia por orden del monarca en 1236, hasta el traslado de los féretros de los reyes Fernando IV y Alfonso XI, enterrados en la Capilla Real de la Mezquita Catedral, a la Real Colegiata de San Hipólito en 1736. Y trata de analizar toda la información documental histórica disponible de este periodo para contrastar si existen documentos que avalen la propiedad del monumento.

“Yo me he centrado en una perspectiva de investigación y, aunque es un asunto (la inmatriculación de la Mezquita y su titularidad) que está muy presente, hay que tener una formación medieval y tener cuidado con juzgar la mentalidad medieval desde el siglo XXI”, advierte Padilla. “Me he alejado de la polémica para analizar desde la independencia y la libertad esta cuestión utilizando documentación de primera mano”.

Esa documentación de primera mano se dispone en el libro en tres grandes capítulos. El primero de ellos aborda la legislación medieval y lo que dice sobre la cuestión de la titularidad de la Mezquita Catedral. Y ahí entran documentos como el citado al inicio de esta información, Las Siete Partidas de Alfonso X, y otros como el Fuero Juzgo, el Fuero de Córdoba, el Fuero Real o las Ordenanzas Reales de Castilla, entre otros. Se trata así, de ofrecer “una panorámica legislativa general en la que se pudiera enmarcar jurídicamente el tema de la donación de la Mezquita aljama a la Iglesia Católica”, describe el autor.

Mientras, en un segundo capítulo del libro se analizan las crónicas originales de la época, como las crónicas fernandinas de Fernando III o las neoalfonsinas. En total, más de 40 crónicas y, en ellas, “he analizado los capítulos en relación a la conquista de Córdoba y la posesión de la Mezquita o la conversión de la Mezquita Aljama, primero, en iglesia y, posteriormente, en Mezquita Catedral”. En esas crónicas, el historiador advierte que “se encuentran distintas versiones” pero, en su trabajo, “analizo uno a uno los documentos, viéndolos literalmente” y certificando que “no se dice nada” concreto sobre la titularidad del monumento.

“El meollo de la cuestión”

El tercer capítulo de análisis se centra en hechos que a lo largo del periodo histórico que se ha estudiado “van a relacionar acontecimientos que vinculan la Mezquita Catedral con la Corona”. “Y ahí está el meollo de la cuestión”, asegura Padilla. Su análisis pasa por “ver si aparecen elementos que nos den idea de que hubo una donación de la Mezquita convertida en catedral a la Iglesia”, todo ello analizado desde la perspectiva medieval de la época para responder a la cuestión de si hubo algún documento, un privilegio real de donación del monumento.

Y para tener esa perspectiva, en sus conclusiones, el historiador recuerda que se trata de una época en la que “no había separación de poderes. En ese momento, la Iglesia y el Estado forman una diarquía, son dos poderes que, armoniosamente dirigen el mundo. Cada uno tiene sus funciones: el Estado, la Corona, defiende, protege… Fernando III tuvo su proyecto de conquistar territorios musulmanes y dar apoyo a la Iglesia, reconstruir diócesis y crear nuevas. Era el propio rey”, dice apuntando que la Corona y la Iglesia no estaban separadas. Y, dentro de ese apoyo, “el rey dota espléndidamente a la Mezquita Catedral” de Córdoba.

Una dotación económica que “a lo largo de la historia, la Corona y el Estado, como es su obligación, han mantenido para la Mezquita Catedral”, mientras “la Iglesia se encargaba del mantenimiento espiritual, de su misión religiosa”. Padilla apunta aquí una precisión sobre la propiedad: “Los textos medievales lo dicen claramente: lo que se da a Dios es de Dios, no hay hombre dueño de eso. La iglesia no tiene el señorío” sino que eran “servidores del templo”. Y sin separación entre Iglesia y Estado, sino una acción en paralelo, “no hubo documento” específico de donación de la propiedad de la Mezquita Catedral. Porque, en la época medieval, el templo era “propiedad de Dios y el clero eran los administradores y servidores”. 

“Pero, a lo largo de la historia, hay distintas percepciones de lo que es la propiedad. El concepto va variando”. El historiador pone como ejemplo cuando se quería hacer una gran capilla, la Capilla Real, en el monumento y “se reconoce al obispo como propietario, pero es un error, porque el obispo es el administrador y, a la vez, también se reconoce como legítimo propietario a la Corona de la Capilla Real”.

“Para los cordobeses, la Mezquita ha sido siempre de los cordobeses. Pero si me preguntas, ahora es otra cosa”, dice en alusión al uso y apropiación del monumento por parte de la Iglesia actualmente. “El problema”, dice Padilla, podría haber quedado resuelto en la elaboración de la actual Constitución: “Se tenía que haber definido la propiedad de los templos, de las cosas sagradas”.

Y advierte que “mantener en permanente conflicto” la titularidad de la Mezquita Catedral “no es bueno ni para la Mezquita, ni para Córdoba, ni para la Iglesia, ni para nadie”. Por eso, aboga porque se produzca “una concordia, un concordato”, como solución de un asunto que está por resolver. “Hay que llegar a un acuerdo”. Y, desde su opinión personal, defiende que la Mezquita Catedral “debe seguir siendo un lugar de culto, no un museo exclusivamente, sino un edificio vivo”, lejos de convertirse en una mera explotación privada de negocio turístico.

El libro La titularidad de la Mezquita Catedral de Córdoba, publicado por Torres Editores, se presenta en un acto público el próximo martes 10 de marzo a las 19:00 en la Biblioteca Grupo Cántico, con el autor y la presentación del profesor de Derecho y escritor Antonio Manuel Rodríguez y el historiador y catedrático de Geografía e Historia Manuel García Parody.

La Consejería de Economía, Hacienda, Fondos Europeos y Diálogo Social de la Junta de Andalucía ha acordado el “inicio de un expediente de investigación patrimonial” para aclarar la titularidad de ocho inmuebles en la provincia de Córdoba, tomando como base la Ley 33/2003, de 3 de noviembre, del Patrimonio de las Administraciones Públicas (LPAP), que señala en su artículo 45 que dichas administraciones “tienen la facultad de investigar la situación de los bienes y derechos que presumiblemente formen parte de su patrimonio, a fin de determinar la titularidad de los mismos cuando ésta no les conste de modo cierto”.

Así lo recoge la resolución que ha adoptado, al respecto, la Dirección General de Patrimonio de la Junta y que ha publicado recientemente en el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía (BOJA), consultado por Europa Press. En la misma se estable el acuerdo de “iniciar procedimiento de investigación” sobre seis parcelas ubicadas junto a carreteras y vías férreas, sobre otra situada en un plan parcial y sobre una vivienda, en distintos municipios de la provincia cordobesa, “a fin de tomar conocimiento sobre su titularidad”.

En concreto, se trata de una “parcela colindante con la carretera A-3000, de Adamuz a Montoro”, de otra “colindante con la carretera A-304”, de otra “colindante con la carretera A-318”, de otra “colindante con la Autovía Lucena-Cabra” y de una “parcela adjunta a la carretera Córdoba-Sevilla y a la línea de ferrocarril Madrid-Cádiz”, además de una “parcela situada en el PP-S4 (Llano Sardina-Cer) en Priego de Córdoba”, de otra “situada en un cruce de carreteras”, y de “una vivienda en el núcleo urbano de Los Blázquez”.

Además de publicarlo en el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía (BOJA), la Dirección General de Patrimonio ha ordenado su exhibición, “durante 15 días, en el tablón de anuncios de los ayuntamientos donde radiquen dichos inmuebles”, habiéndose establecido que “el expediente se pondrá a disposición de los interesados, cumpliendo con los requisitos establecidos en el artículo 70 de la Ley 39/2015, del Procedimiento Administrativo Común de las Administraciones Públicas”.

Junto a ello y “en cumplimiento de lo establecido en el artículo 171.6 de la Ley 7/2025, de 22 de diciembre, del Patrimonio de la Comunidad Autónoma de Andalucía (Lpcaa)”, en la resolución también se informa a los interesados de que “el plazo máximo para resolver y notificar la resolución que pone fin al procedimiento es de dos años, a contar desde la fecha de publicación del presente acuerdo de inicio. Trascurrido dicho plazo sin haber recibido resolución expresa, se producirá la caducidad del procedimiento y el consiguiente archivo de las actuaciones”.

El acuerdo adoptado por la Dirección General de Patrimonio para iniciar el citado expediente de investigación patrimonial, según señala en sus fundamentos de derecho, se apoya, igualmente, en el artículo 169 de la citada Lpcaa, que determina que “la facultad de investigación tiene por objeto acreditar que un bien o derecho pertenece al patrimonio de la comunidad autónoma, cuando no conste su titularidad de modo cierto”.

Además, en su artículo 170.1, la misma Ley autonómica establece que, “respecto de los bienes y derechos que presumiblemente sean de titularidad de la Administración de la Junta de Andalucía, la competencia corresponderá a la Dirección General de Patrimonio”, que es, precisamente, la que ha acordado abrir la investigación patrimonial de los ocho inmuebles mencionados.

El grupo municipal de Hacemos Córdoba en el Ayuntamiento de la capital cordobesa ha exigido este jueves al alcalde, José María Bellido (PP), que “actúe para frenar el deterioro del patrimonio histórico de la ciudad”, una situación que, según la coalición de izquierdas, “queda reflejada en el estado en el que se encuentra la muralla de la calle Adarve”.

Desde Hacemos Córdoba y a través de una nota han recordado que “hace más de un año” ya denunciaron públicamente que “este tramo de la muralla se estaba cayendo” y advirtieron que el gobierno municipal del PP “no estaba adoptando medidas para solucionar los problemas que presentaba”.

Tras varias preguntas formuladas por Hacemos Córdoba, el equipo de gobierno del PP trasladó que “era necesario realizar un estudio previo que permitiera acometer posteriormente una actuación. Sin embargo, más de un año después de aquella advertencia, la situación continúa sin resolverse”.

Aunque en octubre pasado el gobierno municipal del PP “anunció la elaboración de un plan director de murallas, lo cierto es que, a día de hoy, no se ha iniciado ninguna intervención en este espacio”, lo que para Hacemos Córdoba evidencia la “falta de voluntad política” del alcalde para actuar sobre el patrimonio histórico de la ciudad.

La coalición también ha advertido que esta situación resulta “especialmente preocupante, teniendo en cuenta que se aproximan los meses de mayor afluencia turística” y que “la muralla de la calle Adarve se encuentra además en una zona vinculada al recorrido de los patios, por lo que será visitada por numerosos turistas, ofreciendo nuevamente una imagen lamentable del estado de conservación del patrimonio”.

La coalición ha asegurado que “existen problemas similares en otros puntos del patrimonio histórico de la ciudad, como en la muralla de Fernando de Lara, el torreón de la Puerta del Rincón, la Ermita de la Aurora, el arco de la Torre de la Malmuerta o el tramo de muralla situado en Vicente Blasco Ibáñez”.

Para Hacemos Córdoba, “la falta de actuaciones responde a una falta de voluntad política” y ha asegurado que “el alcalde bate cada año récords de dinero sin ejecutar en el presupuesto municipal”, por lo que “dinero hay”, y “lo que realmente falta es que el gobierno municipal del PP priorice que las inversiones lleguen a los barrios y a la conservación del patrimonio”.

Hacemos Córdoba ha anunciado que llevará esta exigencia al Pleno municipal de la próxima semana, con el objetivo de que el gobierno local “dé explicaciones y se comprometa a actuar de forma inmediata, para intervenir en la muralla de la calle Adarve y en otros elementos del patrimonio histórico que presentan problemas de conservación”.

La consejera de Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía, Patricia del Pozo, ha anunciado este martes que la administración autonómica participará, a través de la Fundación Tres Culturas y los espacios culturales que gestiona en Córdoba, en la programación de la ciudad de Córdoba, en su condición de Capital de la Cultura Mediterránea y el Diálogo 2027, un reconocimiento que “sitúa a Córdoba y Andalucía como tierra comprometida con la construcción, desde valores compartidos, de un futuro de paz y entendimiento”.

Así lo ha destacado, en respuesta en la Comisión de Cultura y Deporte del Parlamento andaluz a preguntas de la parlamentaria del PSOE por Córdoba Isabel Ambrosio, quien ha querido saber “qué tipo de colaboración tiene prevista” la Junta con el proyecto de Capitalidad Cultural que desarrollará Córdoba el año próximo “y si existe disponibilidad presupuestaria” para ello.

Ante ello, la consejera ha resaltado el papel fundamental que juega la Fundación Tres Culturas en pos del entendimiento y la paz, de ahí que, según ha avanzado, sea una de las instituciones culturales que “formará parte del programa de actividades” de 2027, centrado en el diálogo intercultural, la sostenibilidad, la igualdad de género, la inclusión digital y la protección del patrimonio tangible e intangible.

También acogerán parte de la programación, cuyo contenido será anunciado por el Ayuntamiento de Córdoba, “los principales espacios culturales de Córdoba gestionados por la Consejería de Cultura, como son el Conjunto Arqueológico Madinat al-Zahra, el Museo Arqueológico y Etnológico, el Museo de Bellas Artes, el Archivo Histórico Provincial, la Biblioteca Pública Grupo Cántico, la Filmoteca de Andalucía o el Teatro Cómico Principal”.

En su intervención, Del Pozo ha detallado que ya se han mantenido reuniones de coordinación para abordar el programa de actividades con la institución organizadora, el Ayuntamiento de Córdoba, y ver “las aportaciones” que se harán desde los espacios culturales de la Junta.

De hecho, en Cultura, desde que tuvo conocimiento de que Córdoba presentaba su candidatura, no se dudó “en brindarle apoyo”, al ser Córdoba “una ciudad que ha sabido hacer de la cultura y el patrimonio un espacio para el encuentro y el diálogo, y esa puede ser una gran contribución a la convivencia y el entendimiento entre los pueblos del Mediterráneo”.

La designación de Córdoba como Capital de la Cultura Mediterránea y el Diálogo 2027, según ha señalado la consejera, “tiene una importancia estratégica para el Gobierno andaluz, porque en ella confluyen las prioridades europeas en materia de cooperación cultural y mediterránea, por un lado, y la agenda europea de ciudades y regiones que impulsa el Comité Europeo de las Regiones, por otro”.

Córdoba fue designada el pasado noviembre Capital Mediterránea de la Cultura y del Diálogo 2027, junto con Saida (Líbano), en el marco de la iniciativa impulsada por la Unión por el Mediterráneo (UpM) y la Fundación Anna Lindh. La decisión fue ratificada por los ministros de Asuntos Exteriores de los 43 Estados miembros de la UpM durante el 10º Foro Regional, celebrado en Barcelona, coincidiendo con el Día del Mediterráneo, el pasado 28 de noviembre.

Fundación Tres Culturas

Por último, del Pozo ha recordado que la Fundación Tres Culturas, institución que colaborará en el programa de 2027, fue designada el pasado mes de noviembre por la Unesco como Centro de Categoría 2, convirtiéndola en un centro de referencia para la protección del patrimonio cultural, la promoción de la diversidad y la facilitación del diálogo intercultural e interreligioso.

Con esta designación, la Fundación Tres Culturas se ha convertido en la tercera institución de España y la primera en Andalucía en obtener este reconocimiento, entrando así a formar parte del selecto y codiciado club de organismos reconocidos como Centro de Categoría 2. Este logro, ha subrayado Del Pozo, “no ha sido solo un reconocimiento del pasado, sino que traza el camino hacia un futuro compartido”.

Parte del vallado que rodea a la Fuente del Elefante -una estructura medieval islámica, con reformas posteriores, que aprovecha un acueducto romano en la barriada de Santa María de Trassierra-, está roto y derribado en el suelo, mientras que la cartelería con información de este entorno está completamente deteriorada y resulta ilegible.

Esta situación ha vuelto a ser denunciada ante las administraciones competentes con un escrito, presentado ante el Ayuntamiento y la Junta de Andalucía para reclamar su actuación en este entorno. El escrito -al que ha tenido acceso este periódico y presentado por una vecina de la zona, Cristina Román-, se dirige al Ayuntamiento de Córdoba y a las consejerías de Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía -Dirección General de Patrimonio- y de Sostenibilidad y Medio Ambiente.

Acompañado de fotografías sobre la situación actual de la Fuente del Elefante, en el escrito se expone que “la cartelería (...) así como la propia instalación del vallado que rodea la fuente se observa están totalmente deteriorados y por el suelo”. Además, “a ello hemos de añadir que la fuente, donde existen especies protegidas -tritón jaspeado- se encuentra en una situación de total abandono, pudiendo ser invadido este espacio por ovejas”.

Por todo ello, se hace constar que la inacción de las administraciones hace que “el deterioro de la fuente y su entorno sean cada vez más evidentes”, por lo que se solicita que se lleven a cabo las acciones necesarias para la restauración o reposición de la cartelería referente a los restos arqueológicos, así como la referida a la especie protegida que habita la fuente -el tritón jaspeado-, y también se reponga el vallado circundante de la misma de la fuente.

En el escrito, se recuerda que esta petición de actuación a las administraciones se ha reiterado en varias ocasiones, solicitando su actuación “en relación con el deterioro y el estado de abandono que sufre la Fuente del Elefante y su entorno, motivado tanto por el vandalismo como por la dejación que la administración a la que me dirijo realiza respecto de sus funciones”. Y se pide que se actúe “para alcanzar un objetivo compartido, cual es la preservación de este entorno singular, protegido y de especial significación histórica, cultural y artística arquitectónico”.

La finca Caño de Escarabita, donde se encuentra la Fuente del Elefante, es Zona Especial de Conservación (ZEC) del Guadiato-Bembézar, declarada por Decreto 110/2015 de 17 de marzo. La Fuente del Elefante es una estructura medieval islámica, con reformas posteriores, que aprovecha un acueducto romano.

Toma su nombre de la escultura que servía de soporte al caño de la misma, realizada en piedra caliza gris y apoyada en un pilar cuadrangular. La escultura se conservó in situ hasta que, a finales de los años 80 del siglo pasado, fue trasladada al Museo Diocesano. Actualmente, existe una réplica de resina en su lugar.

El conjunto de la Fuente del Elefante está compuesto por una alcubilla de cubo de la que mana el agua, procedente de una mina de agua situada al sur, actualmente cegada; y una alberca rectangular de época califal, con reformas posteriores. En su lateral este, se ubica la escultura del elefante, sobre un pedestal, y adosada al muro que soporta la conducción de agua hasta la alberca. Su estructura está fabricada con ladrillo y mampostería y, en dirección norte, otra tubería lleva el agua hacia el arroyo del Molino.

El Pleno del Ayuntamiento de Peñarroya-Pueblonuevo ha aprobado por unanimidad una moción presentada por Izquierda Unida (IU), defendida por su portavoz Pedro Ángel Cabrera Ruiz, para la recuperación y puesta en valor de un tramo de 3,4 kilómetros de la antigua calzada romana que conectaba Corduba con Emerita Augusta a su paso por el término municipal, concretamente en la zona de Los Tejares (Charca de los Patos).

La propuesta se fundamenta en un artículo científico publicado por el doctor José Luis Domínguez-Jiménez y el profesor Antonio Monterroso Checa, de la Universidad de Córdoba. Gracias a técnicas avanzadas de teledetección y procesamiento de datos LiDAR (láser aéreo), los investigadores han podido confirmar no solo el trazado exacto de la vía —que hasta ahora era objeto de discusión— sino también sus impresionantes dimensiones: una anchura aproximada de 12 metros.

Este tramo de 3,4 kilómetros forma parte de los 104 kilómetros que esta vía principal recorre dentro de la provincia de Córdoba. Según las fuentes, se trata de uno de los hallazgos recientes más importantes de la provincia, permitiendo identificar por primera vez con precisión esta infraestructura que hasta ahora solo era visible en el embalse de Puente Nuevo durante periodos de sequía.

La “autopista” de los metales hacia Roma

La vía Corduba-Emerita no era un simple camino, sino una infraestructura esencial de la Hispania romana que conectaba las provincias de la Bética y la Lusitania. Fue el eslabón fundamental que permitió a Roma acceder a los recursos mineros de Sierra Morena, especialmente al renombrado cobre de Corduba mencionado por Plinio el Viejo y al plomo extraído de yacimientos como los de la Sierra de los Santos.

A través de este corredor natural del Valle del Guadiato, los metales eran transportados hacia el río Betis para su envío a Roma, mientras que, en sentido inverso, llegaban productos de todo el Mediterráneo, como aceite de Libia o vino de la Magna Grecia, documentados en excavaciones de la zona. Esta conexión permitió el desarrollo de ciudades como Mellaria (cerca de la actual Fuente Obejuna), que actuaba como centro administrativo de las explotaciones metalíferas del entorno.

La moción aprobada contempla una hoja de ruta clara para transformar este patrimonio en un motor de desarrollo local. Así, insta al Ayuntamiento peñarriblense a establecer contactos con la Universidad de Córdoba y los arqueólogos responsables del estudio. Se dará conocimiento del proyecto a la Mancomunidad del Guadiato para su inclusión en planes de turismo sostenible, así como a la Diputación de Córdoba, la Junta de Andalucía y el Ministerio de Cultura para acceder a diversas líneas de subvenciones y ayudas al patrimonio rural.

Con este acuerdo, Peñarroya-Pueblonuevo aspira a albergar el primer tramo de la vía Corduba-Emerita musealizado, explicado y accesible en todo el norte de la provincia de Córdoba. Como señala la moción, este proyecto no solo busca preservar la historia, sino servir de símbolo de autoestima y corredor de progreso para una comarca que reivindica su importancia histórica y la necesidad de infraestructuras modernas tomando como ejemplo la ingeniería de vanguardia que los romanos ya implantaron hace dos milenios.

Expertos de Anticimex, empresa especializada en control de plagas y tratamiento de obras de arte, han llevado a cabo un tratamiento de anoxia -atmósfera sin oxígeno- en el paso procesional de la Cofradía del Cristo de Gracia -El Esparraguero- de Córdoba para eliminar la presencia carcoma.

La desinsectación por anoxia es uno de los métodos que se aplica en elementos de madera para eliminar la presencia de insectos y microorganismos, sin riesgo alguno para los materiales tratados. De esta manera, los tratamientos realizados por Anticimex, son respetuosos con la madera, garantizando la preservación de este valioso paso procesional.

Según palabras de Juan Carlos Dorado, gerente de servicios de Anticimex: “Contamos con una gran experiencia en el tratamiento de obras de madera, como el paso procesional de la Cofradía del Cristo de Gracia -El Esparraguero-. Se trata de obras de gran valor, que requieren una intervención eficaz con las máximas garantías- por eso, estamos muy satisfechos de que hayan confiado en nuestro trabajo”.

Gracias a su elevada especialización en el tratamiento de la madera, Anticimex ha realizado en los últimos meses el tratamiento de obras como el retablo Mayor, mobiliario y anoxia a la imagen de San Antonio en la Ermita de San Antonio de Monte Hacho en Ceuta; el retablo principal y mobiliario de la Iglesia de Montejaque en Málaga; y ha eliminado la presencia de termitas en la Iglesia de San Miguel de Jerez y en la Iglesia de San Dionisio, Patrón de Jerez. Además, la compañía ha tratado el retablo de la Virgen de la Blanca en Catedral de Santiago de Compostela y la sillería del coro de la Catedral de Barcelona.

Cómo prevenir y combatir la presencia de carcoma

Desde Anticimex se recomiendan diferentes actuaciones que pueden ayudar a prevenir y controlar la presencia de carcoma revisando los elementos de madera periódicamente para detectar posibles cambios en su superficie.

La presencia de pilas de “polvo” en la superficie de la madera y de pequeños agujeros, puede indicar la existencia de estos pequeños insectos en su interior. 

A pesar de tener en cuenta estos aspectos, la carcoma constituye una problemática difícil de detectar y combatir de manera eficaz.

Por ello, es fundamental contar con el asesoramiento y soporte de técnicos especialistas en el control de este tipo de plagas como los profesionales de Anticimex, que disponen del conocimiento y métodos de control que priman la sostenibilidad y la total preservación de la madera, garantizando el bienestar tanto de las personas como del entorno.

La imagen de un vehículo estacionado en la puerta de la calle Magistral González Francés de la Mezquita-Catedral de Córdoba ha generado una oleada de comentarios en redes sociales tras su difusión a través de la cuenta de la Plataforma Mezquita-Catedral en X (la antigua Twitter). En la fotografía puede verse un turismo eléctrico, un KIA eNiro, detenido sobre el muro y una de las entradas al monumento.

Este enclave no es un espacio urbano ordinario: la Mezquita-Catedral cuenta con la máxima figura de protección patrimonial como Bien de Interés Cultural (BIC), una catalogación que no solo ampara el edificio principal, sino también todos los elementos integrantes del conjunto histórico.

Por tanto, estacionar un vehículo sobre estos muros no constituiría únicamente una posible infracción de tráfico, sino que podría suponer una vulneración de la normativa patrimonial vigente, al afectar a un elemento protegido del monumento.

La difusión de la imagen ha provocado numerosas reacciones entre usuarios de X. Mientras algunos han expresado su indignación por lo que consideran una falta de respeto hacia uno de los principales símbolos históricos de la ciudad, otros han tratado de identificar la matrícula, mientras algunas voces ponen en duda la veracidad de la fotografía, sostiendo que podría tratarse de una imagen generada mediante inteligencia artificial, aunque no es así.

Ante la controversia suscitada, este periódico se ha puesto en contacto con la Policía Local para recabar información sobre lo sucedido y confirmar la autenticidad de la imagen, así como la eventual apertura de diligencias. La respuesta del cuerpo es que no ha habido ninguna notificación del hecho y que, por tanto, pueden asegurar la autenticidad de la imagen. Mientras tanto, la versión del Cabildo de Córdoba corroboran los hechos: es de un turista y al ser “una vía pública” no puede actuar.

El Ayuntamiento de Lucena ha presentado la solicitud de ayuda al programa estatal del 2% Cultural para la recuperación del yacimiento arqueológico de Laderas de Morana, tras la aprobación por unanimidad en un Pleno extraordinario del compromiso necesario para concurrir a la convocatoria. La concejala de Patrimonio Histórico-Artístico, Charo Valverde, ha explicado los detalles de esta iniciativa, que permitirá avanzar en la conservación y puesta en valor de uno de los enclaves patrimoniales más relevantes del municipio.

Durante su intervención, la edil recordó que el Consistorio culminó el pasado viernes el proceso administrativo para la adquisición del yacimiento, tras formalizar la escritura pública de la parcela conocida como Morana, con una superficie total de 85.815 metros cuadrados. La compra, formalizada inicialmente el 9 de julio de 2024 tras años de negociación, ha supuesto una inversión municipal de 251.860 euros.

El yacimiento fue declarado Bien de Interés Cultural en el año 2000 y comprende dos zonas diferenciadas: las Laderas de Morana, catalogadas como zona arqueológica con 7,23 hectáreas, y una necrópolis anexa de 0,92 hectáreas. La solicitud se acoge a la convocatoria destinada a financiar trabajos de conservación y enriquecimiento del patrimonio histórico español dentro del programa 2% Cultural, una de las principales vías de financiación estatal para el desarrollo de intervenciones patrimoniales por parte de las administraciones locales.

El proyecto presentado contempla una inversión total de 594.881,44 euros, de los que el Ayuntamiento de Lucena solicitará 416.417 euros al Ministerio, mientras que la aportación municipal ascendería a 178.464,44 euros, correspondiente a las anualidades previstas de ejecución. El yacimiento de Morana constituye un asentamiento con una fuerte tradición ibérica cuya ocupación se remonta a los siglos VIII y VII a. C., evolucionando posteriormente hacia fases iberoturdetanas y romanas hasta el siglo II d. C.

Entre los restos arqueológicos visibles destacan ocho cisternas distribuidas por el cerro que forman parte de un complejo sistema hidráulico, además de estructuras defensivas y constructivas de gran interés histórico. El proyecto contempla una primera fase de documentación y excavación científica, seguida de trabajos de consolidación, restauración y reconstrucción parcial de los elementos intervenidos.

Las actuaciones se centrarán en seis puntos principales del yacimiento, incluyendo dos cisternas hidráulicas, un torreón ibero-romano de planta rectangular, tramos de muralla de la Edad del Hierro y un complejo subterráneo compuesto por pasillo y cámara lateral ciclópea con acceso mediante dromos, con ejecución prevista entre 2026 y 2027 una vez resuelta la convocatoria estatal y completados los procedimientos administrativos.

El Ayuntamiento de Córdoba ha presentado este viernes el proyecto de remodelación del entorno noroeste de las Caballerizas Reales, una intervención clave que permitirá recuperar la conexión histórica entre el edificio y el Alcázar de los Reyes Cristianos. Con una inversión de 545.528 euros adjudicada a la empresa Serrot, las obras comenzarán previsiblemente a finales de marzo con un plazo de ejecución de cinco meses, según ha detallado el presidente de la Gerencia Municipal de Urbanismo, Miguel Ángel Torrico.

El proyecto, redactado por los arquitectos Rosa Lara y Rafael García Castejón, busca transformar un espacio de unos 900 metros cuadrados mediante la apertura de un “portillo” independiente en la muralla de la Villa. Este acceso, de origen histórico, permitirá la entrada y salida directa al futuro museo que se ubicará en la planta superior de las Caballerizas.

La actuación contempla la puesta en valor de la muralla de la Villa, datada en el siglo I. Los trabajos de restauración eliminarán los enfoscados actuales de la fachada este del edificio para dejar al descubierto la tipología original de la muralla romana y los restos de lienzos históricos que se integraron en la construcción de las caballerizas en el siglo XVI.

Asimismo, el diseño del pavimento utilizará granito y el tradicional “chino cordobés” para integrar el espacio con el entorno patrimonial, se emplearán bandas de latón y cambios de color en las losas del suelo para marcar la huella exacta de la muralla original allí donde fue demolida y se recuperará y reubicará una fuente histórica que se encontraba entre los parterres actuales para crear una nueva zona de estancia junto al portillo.

Paisajismo y accesibilidad

Dada la envergadura de la vegetación existente, el proyecto de paisajismo ha descartado el trasplante de las palmeras centenarias debido a su peso de entre 3.500 y 4.000 kilos. En su lugar, se construirán islas de vegetación o parterres elevados que funcionarán como alcorques técnicos para proteger el sistema radicular de los ejemplares sin alterar su cota de salud.

Sobre estas estructuras se instalarán bancos ergonómicos y un sistema de riego por goteo automatizado. La masa vegetal se completará con especies aromáticas como el mirto, el boj y el romero, respetando la tradición botánica de los patios de la ciudad.

Finalmente, la obra dejará preparada la futura conexión con la galería subterránea que vincula el Pabellón Sur de las Caballerizas con el Alcázar, un pasaje que se abrirá mediante una reja técnica para su posterior incorporación al discurso expositivo del museo.

La Comisión Provincial de Patrimonio Histórico de la Delegación de Cultura y Deporte, que preside el delegado territorial, Eduardo Lucena, ha dado luz verde al proyecto de conservación y restauración del tramo de la muralla de la Villa y de los paramentos pertenecientes a la antigua Ermita de la Aurora, situada en la calle San Fernando, dentro del Conjunto Histórico de Córdoba.

El estudio previo ha identificado 11 conjuntos patológicos en la muralla y los restos de la ermita. Entre las alteraciones más relevantes destacan la disgregación y debilitamiento de la piedra y de los morteros de cohesión, oquedades, separaciones y reposiciones inadecuadas con materiales ajenos como ladrillo, hormigón o piedra artificial, grietas provocadas por tensiones, cristalización de sales y oscilaciones higrotérmicas, erosiones y pérdidas volumétricas, especialmente en zonas próximas al nivel del suelo, así como manchas y costras por contaminación atmosférica y agentes biológicos. El estado de conservación se ve afectado por humedades, polvo, contaminantes atmosféricos y factores ambientales y humanos.

El proyecto autorizado contempla un conjunto de intervenciones encaminadas a garantizar la conservación, estabilidad y lectura histórica del bien. Incluye la realización de catas de limpieza para determinar el tratamiento más respetuoso, priorizando siempre técnicas de mínima incidencia. Asimismo, contempla la consolidación preliminar en zonas especialmente frágiles, previa a la eliminación de sales y limpieza general, excavación perimetral para la implantación de una zanja drenante que reduzca la humedad y favorezca la ventilación de los muros y eliminación de los bancos añadidos durante una intervención anterior.

Los bienes afectados se encuentran amparados por una amplia protección jurídica. El lienzo de muralla y la antigua ermita se ubican en el interior del Conjunto Histórico de Córdoba, declarado como Bien de Interés Cultural (BIC). Asimismo, los tramos de muralla vinculados al antiguo Portillo de Corvache están protegidos como BIC por la Ley de Patrimonio Histórico Español y forman parte del Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz, según la Ley de Patrimonio Histórico de Andalucía.

En el ámbito urbanístico, el inmueble aparece catalogado en el Plan Especial de Protección del Conjunto Histórico (PEPCH) y se localiza en una zona de protección del patrimonio histórico y arqueológico del PGOU, por lo que cuenta con cautelas y condiciones específicas de intervención.

El proyecto incide sobre un tramo de la muralla de la Villa, límite oriental de la ciudad en época romana y visigoda, que desde época medieval quedó integrado entre edificaciones adosadas. En este sector, tras la demolición de varias viviendas, se levantó en el siglo XVIII la Ermita de la Aurora, un edificio ligado a la tradición devocional cordobesa que, tras caer en desuso durante el siglo XIX, quedó en ruinas a mediados del siglo XX. Su recuperación comenzó tras su adquisición municipal en 1998, cuando Vimcorsa llevó a cabo trabajos de consolidación de la fachada y de la muralla.

Los museos, enclaves y conjuntos culturales gestionados por la Junta de Andalucía recibieron 7,8 millones de visitas en 2025, consolidando el registro de 2024, según los datos provisionales aportados por los 18 museos (incluidos el CAAC y el C3A), ocho conjuntos y más de una veintena de enclaves repartidos por las ocho provincias andaluzas.

El conjunto monumental de la Alhambra encabeza la lista de los monumentos más visitados con 2.726.871 visitantes, registro levemente superior a 2024 (+0,5%) que mejora las cifras anteriores a la pandemia (2.718.264, en 2019). El siguiente es la Sinagoga de Córdoba, que cerró el año por encima del medio millón de visitas (504.612), si bien desde el 1 de abril ajustó su horario de apertura por razones de conservación. El tercer lugar lo ocupa Teatro Romano de Málaga, con 470.248, según los datos recogidos por la Junta en una nota.

Entre los conjuntos y enclaves arqueológicos destacan la Alcazaba de Almería, con 232.805 visitas, Madinat al-Zahra, en Córdoba, con 230.619, y el Teatro Romano de Cádiz, por el que pasaron 222.611 personas en 2025, con una subida del 9,3%. Le siguen Itálica, en el municipio sevillano de Santiponce, con un total de 205.036 visitas, y los Dólmenes de Antequera, con 170.406.

En Córdoba, además de la Sinagoga y Madinat al-Zahra, destacan las 110.463 visitas registradas en el Museo Arqueológico y Etnológico, las 63.225 del Bellas Artes y las 41.117 del Centro de Creación Contemporánea de Andalucía (C3A).

En el ámbito de los espacios museísticos, el Museo de la Alhambra lidera la estadística, con un total de 574.298 accesos a lo largo de 2025. Le sigue el Bellas Artes de Sevilla, que suma 357.515, el cuarto mejor dato de la serie histórica con una subida del 10%. A continuación, se sitúan el Bellas Artes de Granada, con 248.711 visitas (+44,8%), y el Museo de Málaga, con 244.631, con un leve descenso tras la cifra récord alcanzada en 2024 (257.479).

La consejera de Cultura y Deporte, Patricia del Pozo, ha explicado que el respaldo y el interés por los museos, enclaves y conjuntos culturales responde a “la buena programación de exposiciones y actividades que han ofrecido cada uno de los espacios y la inversión que ha realizado la Junta de Andalucía para mejorar la experiencia de la visita y enriquecer los fondos que se exhiben”.

Otras provincias

En Almería, al margen de la Alcazaba, destaca el Museo de Almería, con 40.416, un 7,9% más que el año anterior. Le siguen el enclave monumental del Castillo de Vélez-Blanco, con 25.952, el Centro Andaluz de la Fotografía (CAF), que suma 21.614 visitantes, y el enclave arqueológico de Los Millares, con 12.175. También los enclaves arqueológicos Puerta de Almería (6.451) y de Villaricos (4.781).

En la provincia de Cádiz sobresalen los 126.574 visitantes del Museo de Cádiz, un 22,5% más que en 2024 convirtiéndose en el segundo mejor registro histórico gracias a la exposición sobre Gades en Casa Pinillos. El conjunto arqueológico de Baelo Claudia, en Tarifa, sumó 116.533 personas, donde se están llevando a cabo obras de rehabilitación en el Museo del Sitio, mientras que el Museo de Huelva ha sumado un total de 40.474 visitantes, un 33,9% más que el año anterior debido al interés despertado por las exposiciones sobre La Joya y el legado de José Caballero.

En Jaén sobresalen los 36.641 del Museo de Jaén y los 25.929 del Museo Íbero, a los que sumar los registros del Museo Arqueológico de Úbeda (35.312) y el Museo de Artes y Costumbres del Alto Guadalquivir de Cazorla (25.473), donde se ejecutan obras de reforma desde el pasado agosto. El conjunto arqueológico de Cástulo sumó 24.279 personas, cifra similar a 2024.

Por su parte, el Museo Arqueológico de Granada alcanzó las 103.583 visitas y el Museo Casa de los Tiros, 51.953, mientras que los enclaves granadinos de los Baños Árabes de El Bañuelo y del Palacio Dar Al-Horra sumaron 113.424 y 68.532 personas, respectivamente. En la provincia de Málaga, destacan los Baños Árabes de Ronda, con 91.609 visitas.

Finalmente, el Centro Andaluz de Arte Contemporáneo (CAAC) registró 210.220 visitas, un 4,5% más que el año anterior, el Museo de Artes y Costumbres Populares de Sevilla, 89.314, y el enclave monumental del monasterio de San Isidoro del Campo, en el municipio sevillano de Santiponce, sumó 40.934. Por su parte, el conjunto arqueológico de Carmona atrajo a 35.069 personas.

El investigador de la Universidad de Córdoba y de la Unidad Patricia Antonio Monterroso Checa ha localizado, a través de datos ofrecidos por sensores LiDAR (acrónimo de Light Detection and Ranging) del Instituto Geográfico Nacional de España, la posible ubicación de Madinat al Zahira, la ciudad de Almanzor del siglo X.

En 2023 se avanzó que esta ciudad se encontraría en el extremo este de Córdoba, cerca de Alcolea y a 12 kilómetros de la mezquita cordobesa. Ahora, nuevos datos ratifican esa propuesta y amplían la superficie que ocuparía la ciudad hasta una extensión de unas 120 hectáreas, es decir, la misma superficie de Madinat al Zahira. Los datos de la tercera cobertura LiDAR del IGN ofrecen igualmente ahora mucho más detalle que la segunda cobertura nacional de 2023.

El yacimiento ha sido identificado en la zona relacionada con los cabezos de las Pendolillas, cuyo nombre se conoce desde el siglo XV. Este lugar ha sido desde esa fecha una zona de dehesa ligada al Realengo y sede de las Yeguadas Reales desde tiempos de Felipe II, al igual que sucedió con la ciudad de Abderramán III. Se trata de las dos únicas zonas de Dehesas Reales en Córdoba.

Monterroso expone todo ello en un artículo publicado en la revista Meridies. Estudios de Historia y Patrimonio de la Edad Media, perteneciente al Área de Historia Medieval de la Universidad de Córdoba que se publica a través de su editorial UCOPress. Para su propuesta ha empleado como argumento de base los modelos digitales de elevaciones generados desde los datos LiDAR de acceso abierto del Instituto Geográfico Nacional de España (IGN). Esos modelos orográficos han sido sometidos a discurso histórico junto con la tradición historiográfica y literaria relativa a al Zāhira A través de esta técnica, el equipo investigador de la Unidad Patricia, a la que pertenece Monterroso, ha identificado ya la ubicación de varios cientos de otros yacimientos arqueológicos en la provincia de Córdoba.

En esa zona cercana a Alcolea existen una serie de anomalías en el relieve del terreno por más de 1.200 metros lineales que, para Antonio Monterroso Checa y a partir de los datos LiDAR, “son producidas por la existencia, en el subsuelo y en alzado, de un enorme yacimiento arqueológico que, por sus características, debe corresponder con la perdida ciudad de Almanzor.”

Las anomalías se corresponderían con una vasta serie de edificios y entramados urbanos que se desarrollan desde una arquitectura ordenada, de disposición aterrazada organizada por agregación conforme a construcciones de planta rectangular o cuadrangular donde, incluso, hay algunos que quiebran la trama ortogonal para orientarse al SE, todo ello por más de 120 hectáreas de extensión.

Se trata de la única propuesta, de las veintidós hasta ahora existentes sobre el argumento, que aduce datos físicos ciertos y contrastables para formular una nueva línea de trabajo sobre la ubicación de este enigma topográfico de la capital de Al Ándalus.

Referencia: Monterroso Checa, A. (2026), “Propuesta de ubicación de Madinat Al-Zāhira en el extremo este de Córdoba”, Meridies 15-16 (2024-2025), pp. 98-139. https://journals.uco.es/meridies/issue/view/1376/303

La obra de construcción de la Mezquita de Córdoba es una de las más fascinantes de toda la historia para cualquier arquitecto o arqueólogo. Tanto por su antigüedad (siglo VIII) como por la solución que se proyectó para crear un enorme espacio diáfano, la construcción de la Mezquita aljama de Qurtuba trae de cabeza a la comunidad científica desde hace décadas.

Uno de sus secretos está en sus tejados, en un sistema de vigas, muros y contramuros, sostenidos por sus populares columnas, que permitió ese enorme espacio diáfano, capaz de acoger a miles de personas para la oración. Ese complejo de madera es el mayor y el más antiguo que se conserva en Europa.

Por eso, el Instituto Alemán de Arqueología acaba de recibir financiación por parte de la Fundación Alemana de Investigación para analizar durante los próximos tres años uno de los mayores tesoros de Córdoba. El proyecto cuenta con la autorización del Cabildo de Córdoba y será dirigido por Félix Arnold, que ha intervenido en los últimos años en el yacimiento arqueológico de Medina Azahara.

El propio Instituto Arqueológico Alemán destaca que “en el patio de la Mezquita-Catedral de Córdoba (España) se exhiben 232 piezas de madera decoradas. Aproximadamente 100 más se conservan en museos y almacenes. Se trata de una de las colecciones contiguas de madera para tejados medievales más antiguas y extensas de Europa”, según destaca.

Las vigas de unión, los cabrios y los paneles dan testimonio de al menos tres fases de construcción de la mezquita mayor del Califato de Córdoba, que datan de los siglos VIII al X. En un proyecto conjunto con la sede madrileña del Instituto Arqueológico Alemán y la Universidad de Bamberg, las piezas de madera se documentarán de forma exhaustiva y sistemática por primera vez y se examinarán utilizando diversos métodos de las humanidades, la ingeniería y las ciencias naturales. Los investigadores esperan que “los resultados contribuyan significativamente a la comprensión del diseño, la construcción y el efecto espacial de uno de los espacios sagrados más importantes de la arquitectura mundial y, al mismo tiempo, a la historia de la construcción en la encrucijada entre el mundo islámico y Europa Occidental”.

Unas vigas medievales un fascinantes

El tipo, el origen y la edad de las vigas se determinan mediante la edificonomía. Un estudio reveló, entre otras cosas, que todas las tablas de una misma pieza se cortaron de un único tronco de árbol, según detalla el Instituto Arqueológico Alemán. “Esto arroja luz sobre detalles previamente desconocidos de las cadenas de suministro y los procesos de fabricación”.

El edificio, construido originalmente en el año 785 sobre una base cuadrada, se amplió primero hacia el sur alrededor de 840 y de nuevo en la década de 960. Unas dos décadas después se expandió hacia el este, pasando de 11 a 19 naves, en la conocida como expansión de Almanzor. Durante las renovaciones del siglo XIV, los techos planos originales se sustituyeron por cerchas abiertas, que posteriormente se reemplazaron por bóvedas suspendidas en el siglo XVIII.

“La percepción del espacio sostenido por arcos de herradura dobles debió ser muy diferente en cada caso. Estos requieren ser reconstruidos y visualizados”, expone el Instituto Arqueológico Alemán. Todas las vigas que sobrevivieron a la construcción de la catedral sobre el corazón de la Mezquita original presentan ornamentos tallados y pintados, así como restos de apliques, que juntos forman patrones complejos. La decoración de cada viga es única. “Esta ejecución solo fue posible mediante dibujos geométricos preliminares, cuyos rastros, junto con las marcas de los artesanos individuales, aún son visibles en muchos paneles”.

“El programa ornamental se analiza en sus etapas individuales de producción, se interpreta desde una perspectiva histórica del arte y se sitúa en el contexto de la historia intelectual islámica. Los hallazgos de los estudios de la madera, la investigación sobre la construcción y la historia del arte islámico se recopilarán en un catálogo elaborado conjuntamente, que se publicará de forma independiente y servirá de base para futuras publicaciones”, concluye el Instituto.

Las vigas subastadas y perdidas

La historia reciente de las vigas califales de la Mezquita-Catedral de Córdoba es uno de los episodios más complejos y reveladores de la defensa del patrimonio histórico español en el siglo XXI. A mediados de la década de 2000, casi de forma simultánea, dos lotes de vigas originales del siglo X salieron a la luz en el mercado del arte. Sin embargo, su destino fue muy distinto: unas acabaron subastadas en Londres y desaparecieron del radar público, mientras que otras regresaron a Córdoba tras un acuerdo económico.

El episodio que mayor repercusión internacional tuvo fue el de cinco vigas califales que llegaron a la casa de subastas Christie's, en Londres. Se trataba de piezas originales del siglo X, procedentes de la Mezquita de Córdoba, cuya presencia en el mercado internacional despertó de inmediato las alarmas de las autoridades españolas.

En abril de 2006 estaba prevista su subasta, pero fue paralizada in extremis gracias a la presión ejercida por el Ministerio de Cultura y el Cabildo de la Catedral de Córdoba. Ambas instituciones sospechaban que las vigas habían salido de España de manera irregular y trataron de frenar su venta por la vía judicial, apelando a la legislación española de protección del patrimonio histórico.

Sin embargo, el litigio se prolongó durante dos años sin resultados favorables. Finalmente, en 2008, los abogados del Cabildo concluyeron que era “altamente improbable” que la justicia británica aplicara las leyes españolas para ordenar la devolución de las piezas. Ante la falta de garantías legales, la Iglesia renunció a continuar la reclamación.

El 7 de octubre de 2008, la subasta se celebró finalmente. Las cinco vigas se vendieron al mejor postor por un total de 1,5 millones de euros. Desde entonces, se desconoce la identidad del comprador o compradores y si las piezas regresaron alguna vez a España, quedando fuera del control público y del patrimonio accesible.

El desenlace opuesto: las vigas recuperadas en Madrid

Casi al mismo tiempo, otro lote de vigas califales del siglo X apareció en el mercado nacional. En este caso eran siete piezas pertenecientes a un particular, que iban a ser subastadas en la Sala Alcalá de Madrid. A diferencia del caso londinense, este episodio tuvo un final muy distinto.

El Cabildo de Córdoba optó por una vía negociada y alcanzó en septiembre de 2008 un acuerdo con el propietario. La institución eclesiástica abonó 150.000 euros, destinados a cubrir los gastos de conservación y mantenimiento que el dueño había asumido durante años.

Gracias a este acuerdo, las siete vigas regresaron a Córdoba y pasaron a integrarse en los fondos del Cabildo. Desde entonces, estas piezas han sido expuestas en el Patio de los Naranjos o musealizadas.

El obispo de Córdoba, Jesús Fernández, y el Cabildo Catedral ya le han puesto fecha a la apertura oficial del nuevo Centro de Información y Recepción 'Patio de San Eulogio' de la Mezquita-Catedral, que tendrá lugar dentro de exactamente un mes, el 19 de enero del próximo años 2026.

Así y según la información que ha hecho llegar la institución capitular a Europa Press, ese día se pondrá en marcha este nuevo centro, que ha sido diseñado como “un espacio moderno y funcional”, que “está destinado a mejorar la acogida e información de los visitantes que se acercan de la Mezquita-Catedral”.

Desde el Cabildo han destacado que, “dotado de la más avanzada tecnología, permitirá ver los restos arqueológicos del antiguo palacio califal, contará con áreas museísticas, auditorio, salas de audiovisuales y un gran espacio dedicado a la historia de la conservación y restauración del monumento, entre otros recursos”.

Su apertura, a juicio de la institución capitular, “convertirá este enclave en un importante espacio para el turismo en Córdoba, reforzando la proyección histórica, patrimonial y cultural de la ciudad”, a través de su principal monumento, la Mezquita-Catedral, que está declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.

Al respecto del Centro de Información y Recepción de la Mezquita-Catedral, que se ubicará en el Palacio Episcopal, a pocos metros del monumento, el obispo ya ha destacado, en declaraciones a Europa Press, que “la necesidad de un centro de recepción de visitantes es evidente, para mejorar la gestión del flujo turístico y, sobre todo, para enriquecer la experiencia de los miles de visitantes que llegan a nuestra ciudad”.

A ello ha añadido que la apertura de “este nuevo espacio servirá para retirar elementos que enturbian la visión del Patio de los Naranjos”, mejorar “la gestión de las colas” y evitar “la dispersión de servicios, concentrándolos en un espacio adecuado, justo al lado del monumento”.

Según ha detallado, habrá “taquillas centralizadas para la compra de entradas, aseos, área de descanso, tienda de recuerdos y un punto de información más completo. Además, ofrecerá nuevos espacios expositivos con piezas arqueológicas, maquetas y proyecciones audiovisuales, que permitirán al visitante conocer la historia profunda del templo, ofreciendo una contextualización previa a la visita”.