La Plataforma Pararlaguerra, formada por 135 organizaciones, ha convocado movilizaciones en más de 300 poblaciones de España este fin de semana, previas a una manifestación en Madrid este domingo para pedir un alto el fuego definitivo en Gaza, una paz justa y una Palestina Libre. En Córdoba la concentración se ha celebrado este sábado 18 de Octubre en la plaza de las Tendillas.

El colectivo ha explicado que el reciente alto el fuego en Gaza, aunque débil, ha traído un respiro al pueblo palestino. En este contexto, los países y movimientos que se están movilizando deben mantener un mensaje firme de vigilancia, apoyo y aliento a esta paz incipiente, para que pueda consolidarse.

Al mismo tiempo, han recordado que una paz justa no puede construirse sobre la imposición de los vencedores. “Trump y Netanyahu no pueden ni deben marcar unilateralmente el futuro de Gaza conforme a sus intereses. La reconstrucción y el porvenir de la región deben considerar y respetar los derechos y aspiraciones del pueblo palestino y de sus legítimos representantes”, señalan.

Por eso, en la manifestación se ha exigido una paz estable, duradera y justa, con una Palestina libre y que el alto el fuego y el fin del genocidio sean definitivos.

Cerca de dos mil personas han recorrido este sábado el centro de Córdoba, desde Ronda de los Tejares hasta la Plaza de la Corredera, para clamar contra el genocidio en Palestina en una marcha que ha coincidido con el segundo aniversario del inicio de la ofensiva israelí. Al grito de “No es una guerra, es un genocidio”, la protesta ha estado marcada por un ambiente reivindicativo y por una amplia respuesta ciudadana.

Familias enteras, jóvenes y mayores han portado pancartas y banderas palestinas, entre las que ha destacado una de varios metros de largo que ha encabezado la comitiva. El ritmo de una batucada ha acompañado los cánticos y consignas hasta la llegada a la Corredera, donde la manifestación ha concluido con una imagen simbólica: todos los asistentes formando un gran círculo alrededor de la enseña palestina extendida en el suelo.

Cerca de 2.000 personas han recorrido este sábado las calles del centro de la ciudad en una masiva manifestación para denunciar el genocidio en Palestina y exigir el fin de las relaciones comerciales y diplomáticas con Israel. La marcha, que ha cobrado una especial relevancia en una jornada en la que los bombardeos israelíes sobre Gaza han continuado, a pesar de la aceptación de Hamás de una propuesta de paz que incluye la liberación de todos los rehenes, se enmarca en una convocatoria estatal coordinada en más de 40 ciudades y coincide con el segundo aniversario del inicio de la ofensiva. La afluencia ha sido notable, con estimaciones que varían entre las 1.600 personas, según la última cifra de la Policía, y las 2.500, según el sindicato CCOO.

Justo antes de iniciar el recorrido, en el mismo punto de partida, la organización leyó un manifiesto que recogía sus exigencias. En él, se reiteraron las 11 peticiones ya anunciadas, entre las que destacan un alto el fuego inmediato y permanente, la suspensión de todas las relaciones diplomáticas y comerciales con Israel y el embargo total de armas, así como el cargo a Israel del coste de la reconstrucción de todos los bienes destruidos en su ataque. Como novedad, los organizadores añadieron una duodécima exigencia a la lista: “La recuperación de la jurisdicción universal”.

La convocatoria ha logrado aglutinar a una amplia representación de la sociedad. “Ha sido una gran respuesta de la sociedad cordobesa”, valoraba Luis, de la Asamblea por Palestina Córdoba. El motivo de la fecha no es casual, como él mismo recordaba: “Se cumplen dos años de continuo bombardeo del ente sionista sobre el pueblo palestino. Esperemos que sea un pequeño respiro, al menos”.

Con las reivindicaciones claras, la manifestación arrancó al grito unánime de No es una guerra, es un genocidio. Una serpiente de manifestantes de todas las edades, desde niños a personas mayores, avanzó por Cruz Conde hacia Las Tendillas al ritmo, también, de una batucada. La imagen más imponente la protagonizaba una bandera palestina de varios metros de largo, portada en la cabecera, seguida de pancartas con lemas como Stop Genocidio o Israel Genocida.

Durante todo el recorrido se corearon consignas como “Israel asesino del pueblo palestino” o “Desde el río hasta el mar, Palestina vencerá”. Hubo también cánticos en referencia al reciente asalto de Israel a la Global Sumud Flotilla que portaba ayuda humanitaria: “La flotilla de Gaza no es una amenaza”. En otras pancartas se podían leer mensajes como Fin al comercio de armas con Israel o Que tu privilegio no opaque tu humanidad.

La marcha continuó por Claudio Marcelo hasta finalizar, pasadas las 20:30, en la plaza de La Corredera. La cabeza de la manifestación llegó al céntrico lugar sobre las 20:05, mientras que la cola, dada la longitud de la comitiva, no ingresó en la plaza hasta más allá de las 20:30. Allí, todos los asistentes se juntaron formando un gran círculo alrededor de la enorme bandera palestina, que fue extendida en el suelo, poniendo el broche final a la protesta. La manifestación ha contado con el respaldo de una amplia coalición de sindicatos -CCOO, CGT, CNT, CTA, SAT, Sindicato Unitario, UGT y Ustea- y otras iniciativas de solidaridad como Juventud Córdoba por Palestina o la Plataforma anti OTAN de Córdoba.

Las iniciativas solidarias con Palestina de Córdoba han vuelto a concentrarse este martes en la capital contra el genocidio en la franja de Gaza y han reclamado al Gobierno de España la ruptura total de relaciones con “el estado genocida de Israel”, además de calificar como “tibias e insuficientes” las nueve medidas anunciada por el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez.

En una concentración realizada a las puertas de la Subdelegación del Gobierno en Córdoba y coincidiendo con el día en que se celebra el Consejo de Ministros, desde Córdoba se ha reclamado que el Ejecutivo tome “medidas tajantes y contundentes contra Israel para frenar el genocidio”, en palabras de uno de los portavoces de las iniciativas solidarias con Palestina, Guillermo Contreras.

“Las medidas anunciadas por el Gobierno son tibias, son tremendamente insuficientes”, ha dicho Contreras para recordar que “hay otros estados que han aprobado detener a Benjamin Netanyahu”, en referencia al primer ministro de Israel.

En ese sentido, piden “la ruptura de relaciones diplomáticas y el bloqueo total económico de Israel”, además de exigirle que este estado se haga cargo del coste de la reconstrucción de la franja de Gaza.

Los promotores de esta protesta señalan que, si bien la ruptura de relaciones internacionales con Israel es deseable que sea haga a nivel internacional, “si la Unión Europea mira para otro lado, eso no es razón para que el estado español no actúe”.

“El estado israelí busca el exterminio. Gaza es ahora un campo de exterminio. La franja de Gaza ya no existe, es una escombrera”, ha dicho gráficamente Contreras sobre la situación en la zona tras los ataques israelíes.

Asimismo, en relación a las bases de EEUU en Rota y Morón, han abogado por “romper el convenio con estados Unidos. No es de recibo que mantengamos en suelo español colonias de Estados Unidos desde donde salen aviones cargados con armas para el estado genocida de Israel”.

Respecto a la flotilla de barcos que tratan de llevar desde España ayuda humanitaria a Gaza, las iniciativas solidarias con Palestina desde Córdoba han mostrado su apoyo y su oposición a los ataques que puedan recibir: “Israel no puede detener la ayuda solidaria y la voz internacional”, han dicho sobre las embarcaciones que navegarán por aguas internacionales y por aguas de Gaza para llegar hasta la franja.

¿Qué diablos puede salir de la unión entre un médico y una editora? Por lo pronto, un señor que responde al nombre de Rosauro Varo Cobos. Que ahí es nada. Pero también un pediatra que se ha sumergido en el corazón vital y doliente del tercer mundo para contarnos lo que nunca queremos oír. Ha ejercido en Sudáfrica, Senegal, Malawi, India, Perú, Costa Rica, Marruecos, Mozambique y República Centroafricana. Nada menos. Y cuando uno se asoma a las desgarradoras entrañas del ser humano ya nunca vuelve a ser el mismo.

Fruto de esa inmersión transformadora, Rosauro Varo ha parido un ensayo incisivo y revelador que examina las causas históricas, socioeconómicas y políticas que explican la postración de todo un continente. Su título ya es demoledor: África, racismo y colonialismo. La obra, de apenas 96 páginas, fue merecedora del XIII Premio de Ensayo Casa África y publicada en ediciones Catarata. Y, en su interior, el autodenominado mundo civilizado no sale demasiado bien retratado.

Son las 12 de la mañana del único día de tregua de un verano intratable. Rosauro Varo acaba de recalar en Córdoba procedente de la Costa del Sol y en pocas horas toma rumbo a Valladolid, su actual ciudad de residencia. La conversación tiene lugar en la Plaza de la Magdalena. Un café cortado descansa sobre la mesa.

PREGUNTA. ¿Cuándo fue la primera vez que puso un pie en África?

RESPUESTA. Fue en Senegal en enero de 2010. Quería conocer una pequeña ONG que se llama Kassumay, y que lleva una cordobesa, Paquita Gómez, compañera de mi madre en el colegio de las Esclavas. Paquita es toda una eminencia en Senegal.

P. ¿Y con qué realidad se topó allí?

R. Con una realidad bastante amable porque íbamos de la mano de alguien que conocía muy bien la zona de Casamance, al sur de Senegal. Estuve en Usui, un pueblo tranquilo, con cierto nivel de turismo y presencia de ONGs. Tenía un clima relativamente acogedor. Después he ido conociendo contextos de conflicto bélico, con bastantes carencias y pobreza.

P. ¿A qué fue?

R. A conocer Senegal y a que Paquita nos enseñara el trabajo que hace en Kassumay. Quería conocer el sector de la cooperación y ver lo que podía hacer yo en el futuro. Había hecho un curso de cooperación de la UNED y otro en Perú, donde trabajé de pediatra voluntario.

P. ¿Y después de Senegal?

R. Ese mismo año me fui tres meses a Johannesburgo, en Sudáfrica. Me estaba especializando en infectología pediátrica y fui a aprender VIH pediátrico y enfermedades infecciosas.

P. Sudáfrica es un país desarrollado en comparación con muchos otros estados de la región.

R. A nivel de motor económico, sí. Pero es uno de los países del mundo con mayor desigualdad. Es un país con diferencias brutales y complicado de entender por su pasado racista y su historia tan violenta que todavía destila en el presente. Pero es muy interesante. Hay zonas de Ciudad del Cabo y otras rurales con muchos problemas.

P. Y usted se ha metido en los agujeros negros.

R. Me he metido en zonas de profunda carestía y vulnerabilidad, donde hay poblaciones que sufren mucho.

P. ¿Qué ha visto allí?

R. Quería formarme en VIH pediátrico y en las consultas había una cantidad extrema de niños.

P. Niños que nacen ya con el VIH.

R. La principal fuente de transmisión del VIH es de la madre al hijo.

P. Y allí sigue siendo mortal.

R. Con tratamiento, no. Pero tiene que haber un tratamiento diario y una serie de controles.

P. Y allí no hay tratamientos adecuados.

R. En Sudáfrica hay tratamientos antirretrovirales pediátricos, pero uno de los problemas ha sido el corte de los fondos de la administración estadounidense tras la llegada de Trump. Un artículo científico reciente calculaba cómo iba a afectar estos recortes de Trump a enfermedades como el VIH o la malaria. Y el impacto va a ser demoledor. Se calcula que de aquí a 2030 puede haber 14 millones de muertos por estas enfermedades.

Pueden morir 14 millones de personas por la retirada de fondos de Trump

P. O sea: Donald Trump pulsa un botoncito y mueren 14 millones de personas.

R. Con la administración Bush, a principios del siglo XXI, se pulsó el botón para que hubiera mayor accesibilidad al tratamiento. Ahora se ha pulsado para lo contrario. Y el impacto va a ser fuerte.

P. ¿Y por qué pulsa ese botón Donald Trump?

R. No tengo la capacidad analítica para saberlo. No lo conozco como persona y se me escapan muchos de los análisis geopolíticos. Entiendo que quiere pasar de un poder blando a un poder duro.

P. Como persona lo conocemos perfectamente. Está todo el día sentado en el salón de nuestra casa.

R. Bueno, sí. En estas cosas se ven las repercusiones que tienen las decisiones políticas en la vida de muchos ciudadanos. Lo de Trump es llamativo, pero es una tendencia de los últimos años en los países occidentales. No es el único país que ha recortado fondos de cooperación al desarrollo. También Francia o Reino Unido, entre otros.

P. Hay que gastar más dinero en misiles.

R. Se ha reducido en cooperación y se aumenta en defensa. Eso es un hecho claro.

P. Para un médico, ese es un dato devastador.

R. Como médico y como ciudadano. Las vidas de los niños en cualquier parte del mundo importan. Y se ven afectadas por este tipo de política. Y no solo las de Trump, sino también las de nuestros propios países.

En Israel estamos ante una limpieza étnica y un genocidio

P. A usted Europa no le hace muy feliz.

R. Europa tiene unos valores con los que comulgo. Me siento más europeo que español.

P. ¿Y sigue teniendo esos valores?

R. Yo creo que sí. No está todo perdido. La sociedad civil, los movimientos ciudadanos e incluso gente de los propios partidos están haciendo un buen trabajo en toda Europa. Son gente a la que les afecta cómo lleguen los migrantes, cómo se les trata y lo que pasa al otro del Mediterráneo. No puedo tener un discurso pesimista. Hay que mantener un poco la energía.

P. ¿Qué se aprende en África?

R. Sobre todo, de uno mismo y de dónde vienes. Muchas veces tengo la sensación de que he aprendido más sobre Europa, sobre España y sobre mí mismo que sobre África. Cuando te encuentras con visiones del mundo diferentes te hace cuestionarte las tuyas.

P. En África ha tocado el peligro con la mano.

R. He trabajado en contextos de conflictos armados. Con Médicos sin Fronteras trabajé en una población al noreste de República Centroafricana y justo cuando llegué en febrero de 2013 hubo un golpe de Estado. Había un conflicto armado en la zona y se retiraron todas las ONGs. Solo se mantuvo Médicos sin Fronteras y estuve en medio de una guerra civil.

P. ¿Qué se siente?

R. Miedo. Bastante miedo. Pero tienes que seguir haciendo tu trabajo y atender a tus pacientes en el hospital.

P. ¿Qué vio allí?

R. Es una zona de alta vulnerabilidad porque prácticamente las estructuras del Estado no existían. Veía a muchos niños y también adultos. Niños con malaria, con diarrea, con neumonía, con desnutrición. En esos contextos todo eso aflora porque la atención sanitaria no es la adecuada. Viví muchos momentos de urgencia vital. Hay una alta mortalidad infantil por ese tipo de enfermedades y por la desestructuración del sistema sanitario.

P. El obispo de Bangasaou es cordobés.

R. Lo sé. Él está al sur y yo estaba al norte.

P. Monseñor Aguirre cuenta cosas terribles de Bangassou.

R. Es un país con muchísimas dificultades a nivel de estructura sanitaria, seguridad y educación. Es un contexto complicado.

P. África, racismo y colonialismo. ¿Estas tres palabras están condenadas a ir irremisiblemente unidas?

R. Si miramos la historia, sí. No creo que haya un camino de dirección única ni callejones sin salida. Pero está claro que en África el racismo, el colonialismo y también el comercio de esclavos, que va todo unido, ha tenido un impacto brutal. Y lo sigue teniendo. Esa es una de las cosas que quiere explorar el libro. ¿Qué hay en el actual sistema sanitario que se haya heredado de todo aquello?

Comercio, civilización y cristianismo: esas son las tres ces del colonialismo

P. ¿Y qué hay?

R. Por ejemplo, la dependencia de la ayuda externa. Muchos sistemas sanitarios tienen un alto porcentaje de su presupuesto que depende de donaciones de países occidentales. Y las dificultades para formar a personal sanitario. Todo eso viene heredado de la época de la expansión colonial, que está precedida en Europa y en Occidente por el surgimiento de las teorías racistas. Teorías que hablan de que hay poblaciones humanas que, por características biológicas particulares, son superiores a otras.

P. ¿El colonialismo es una consecuencia del racismo?

R. Cuando en la Conferencia de Berlín a finales del siglo XIX las potencias europeas se reparten África, ya las teorías racistas estaban en pleno auge. Desde el mundo académico y científico se había promulgado que había razas superiores a otras. Se repartieron un continente entero con una visión colonizadora basada en el extractivismo. Y se hablaba de las tres cés: comercio, civilización y cristianismo. Había un aura civilizatoria de sociedades que se creían en la parte alta de la jerarquía.

P. ¿Nosotros somos la civilización?

R. Somos una parte de la civilización mundial con una serie de valores buenos y otros malos. Hemos aportado una serie de dramas que todavía resuenan en el presente y de los que deberíamos ser conscientes. Cuando se habla de racismo siempre hay un mecanismo de defensa. Y yo creo que no debería haber problema en mirarnos al espejo para no solo ver las cosas bonitas. Es un proceso duro. Pero para cambiar las cosas hay que mirarse de frente.

Hay que ver la inmigración como un fenómeno de suma y no de resta

P. ¿El colonialismo es cosa del pasado?

R. No es una cosa del pasado. Mucha gente dice que a partir de los años 60 los países africanos ya se independizaron. Pero aún sigue esa dependencia de la metrópolis. Cuando estuve en la República Centroafricana era el Ejército francés el que garantizaba la seguridad. Y durante mucho tiempo lo ha hecho también en el Sahel, aunque ahora han sido expulsados de Mali, Burkina y Níger. Persisten esas estructuras coloniales. Los mecanismos de financiación, por ejemplo. O las instituciones militares. Incluso a nivel sanitario. En los últimos 10 años me he dedicado a la investigación en salud global y mortalidad infantil. ¿De dónde vienen esos fondos? ¿Quién los gestiona? ¿Quién decide sobre la salud de Mozambique?

Muchas de esas decisiones se toman desde Liverpool o desde Londres. La primera institución académica de medicina tropical fue en 1898 en Liverpool, que era el principal puerto del Imperio Británico. Entre otras cosas, fue el gran puerto negrero donde llegaban los esclavos. Por cierto, los británicos han hecho estudios sobre su propia estructura académica y han constatado cómo sigue habiendo sesgos y estructuras raciales que están todavía en su organización académica.

P. Leo en la dictatoria del libro lo siguiente: “Para los condenados de la Tierra”.

R. Esa frase viene por un libro definitorio. El 20 de julio se cumplen 100 años del nacimiento de Frantz Fanon.

P. ¿Y quién es ese señor?

R. Frantz Fanon es uno de los intelectuales más importantes de la segunda mitad del siglo XX. Nació francés, en Martinica, luchó para Francia en la Guerra Mundial, fue psiquiatra y acabó en Argelia luchando contra Francia en favor del Ejército de Liberación Nacional.

Mientras Europa declaraba los derechos humanos, sometía a trato vejatoria a las sociedades africanas

P. Al lado de los argelinos.

R. Es el gran ideólogo de la teoría poscolonial en los años 60. Tuvo una importancia radical porque mezcló teoría psicológica, histórica y económica. Y habló del gran impacto que ha tenido la colonización en los colonizados y también en los colonizadores. Es una figura controvertida porque hizo una apología de la violencia muy vehemente y también contradictoraria. ¿Cómo es posible que alguien que defendió la violencia podía estar a favor de una sociedad global con valores universales que nos unieran? Los condenados de la Tierra es una de sus obras más famosas.

P. O sea: Europa creó el paradigma de los derechos humanos para los blancos, pero no para los que no fueran blancos.

R. Europa creó un paradigma que puede ser bueno como encaje teórico. Pero mientras establecía las declaraciones de los derechos humanos, sometía a un trato vejatorio y condiciones infrahumanas a las sociedades africanas. Es difícil de asimilar que una democracia como Francia haya estado haciendo lo que ha hecho hasta hace muy poco. Hay un concepto que se llama françafrique, que habla de la influencia del Gobierno francés en muchos de los países africanos, como Gabón, Congo, República Centroafricana o el Sahel. Mientras que luchaba por los derechos de los ciudadanos franceses en Francia, los vilipendiaba en África y favorecía a dictadores. Igual que Estados Unidos o Reino Unido.

P. ¿Qué es la medicina colonial?

R. Es un antecedente de la salud global. En la época de expansión de los imperios se establece la medicina primeramente para la atención de las fuerzas militares desplegadas en las colonias. Después se extendió a la sociedad civil y finalmente a las poblaciones autóctonas. Esa es la medicina colonial de la que hablo en el libro. De los diez primeros Premios Nobel, por ejemplo, dos están relacionados con la malaria y uno con la tuberculosis.

P. Cuando Europa mira a África, ¿qué es lo que ve?

R. En el libro intento buscar a gente que me pueda dar respuestas a estas preguntas. Son respuestas difíciles. Es un libro que empieza con preguntas y termina con preguntas. No es el libro de un experto en racismo ni en historia, sino de un médico que lleva años trabajando en África e intenta comprender lo que está viendo. Achille Mbembe, otro de los grandes pensadores actuales de la teoría poscolonial, camerunés que trabaja para una universidad de Sudáfrica, tiene un libro que me ha influenciado mucho. Se llama Crítica de la razón negra y ha desarrollado conceptos muy interesantes como la necropolítica.

Achille dice que Europa ve en África un “yacimiento de fantasía”. Ha habido un aparato ideológico y una serie de construcciones culturales sobre cómo hemos visto a África y a lo negro. Sobre eso se ha construido un ideario cargado de prejuicios racistas. La medicina y la ciencia también han contribuido a ello.

P. ¿De qué manera?

R. Sosteniendo que hay unas biologías superiores a otras.

P. Eso ya no se defiende hoy. ¿O sí?

R. La UNESCO ha dicho varias veces que no existen las razas y que no hay jerarquías raciales basadas en rasgos biológicos. Pero una cosa es que no exista la raza y otra que no exista el racismo. Yo hablo en el libro de los ecos de todo eso. De qué es lo que vemos cuando vemos a un negro.

P. ¿Y qué es lo que vemos?

R. Una mirada cargada de prejuicios. Gente inferior a nivel intelectual. Sociedades subdesarrolladas culturalmente e inferiores a la nuestra. Eso es lo que vemos. Falsedades.

A los médicos nos falta un enfoque biosocial

P. Su libro está lleno de preguntas. Por ejemplo: ¿cómo operan en el destino de niños como Lwazi, Stella, Amidou, Yazidie o Amira fuerzas como el racismo o el colonialismo?

R. Asumimos que un niño se muera por malaria o por neumonía en países como Mozambique, Malawi, Sudáfrica o República Centroafricana. Y yo me pregunto: ¿este es el estado natural de las cosas? ¿Es inevitable que estos niños se sigan muriendo por estas enfermedades? Esos sistemas precarios, esa falta de medicación, esa connivencia entre empresas occidentales y gobiernos africanos corruptos; todo eso viene de una etapa previa. Una cosa que muchas veces a los médicos nos falta es un enfoque biosocial. Entender que la medicina no es solo un fenómeno biológico, sino que está atada a fenómenos de tipo histórico, social, cultural y económico.

P. Otra pregunta que usted se hace: ¿son las desigualdades un factor sanitario esencial en los países africanos?

R. Yo ahora creo que no. Hay una serie de medidas que tenemos que trabajar para que eso no sea consustancial a esos sistemas sanitarios.

P. ¿Qué responsabilidad tenemos hoy Europa en el destino de los africanos?

R. Todavía tenemos mucha. No se trata de rasgarse las vestiduras y hacer una moción a la totalidad de lo que somos, pero sí entender que, en cierta medida, nuestro desarrollo histórico y económico viene de lo que hemos sacado de África. Desde el comercio de esclavos al uso de materias primas que hemos extraído con la expansión colonial. Y todavía hay un sistema injusto económico que opera en el continente africano y del que sacamos rédito. Nos guste o no sigue existiendo. Seguimos sacando materias primas. Por ejemplo, el cacao de Ghana pagado a un precio injusto a campesinos que no pueden llevar una vida digna. Eso son economías que se llaman coloniales. Sacamos materias primas baratas a precio injusto, las traemos aquí para hacer el producto elaborado y luego le vendemos el chocolate a los ciudadanos de Ghana.

En África hoy hay sociedades dinámicas con mucha creatividad

P. No se puede ser médico en África sin estudiar historia.

R. Ni aquí tampoco. En África he aprendido sobre sí mismo, pero también he aprendido de medicina. He aprendido a ampliar esa mirada que tiene que tener un médico desde lo biológico a lo biosocial. Pero no solo allí. También aquí. Entender por qué en zonas más deprimidas de nuestras propias ciudades hay más obesidad o más mortalidad.

P. ¿Las relaciones norte-sur están hoy día todavía determinadas por el pensamiento colonial?

R. Radicalmente sí. Y por la influencia del racismo. Los fondos económicos de la cooperación vienen de la Fundación Bill y Melinda Gate o de fondos europeos. Y el dinero es poder. Hablar de descolonización y colonialismo es hablar de poder. De quién toma las decisiones. Muchas de las decisiones se están tomando en países africanos sin contar con sus profesionales sanitarios, ni con su sociedad civil, ni con sus ciudadanos. Nosotros llegamos, creemos que existe un problema, creemos tener una idea novedosa e intentamos implementarla. Eso viene heredado. No estoy diciendo que esté todo mal en el sistema, pero saber de dónde viene es muy necesario.

P. ¿Es casualidad que Donald Trump fiche a un supremacista sudafricano llamado Elon Musk como número dos de su Gobierno?

R. De geopolítica estadounidense sé menos.

P. No hay que estudiar mucho para saber quién es Elon Musk.

R. Supongo que no es casualidad. Lo que me planteo con Trump es si es causa o consecuencia. Trump no es un loco solitario. Viene de algo. Estados Unidos es un país que ha tenido una segregación racial brutal. Eso me hace pensar en Trump como consecuencia y no como causa de problemas.

P. Yo cuando veo a Donald Trump estoy viendo al Ku Klux Klan. ¿Y usted?.

R. No solo al Ku Klux Klan. Estas teorías racistas tienen una impregnación en nuestra sociedad de bastante calado. Y hay otra cosa que me preocupa. El discurso racista y supremacista blanco no es monopolio de la ultraderecha. Está en todos lados. Frantz Fanon decía que no había que mirar el racismo como actos individuales, sino producto de un sistema que establece unas jerarquías sociales por rasgos biológicos. Y eso está en todo. Fíjese en las políticas migratorias de este Gobierno de coalición. Yo he vivido en Marruecos dos años y he visto la de fondos que se están dando para que haya un control de fronteras por un régimen dictatorial como Marruecos. La tragedia de la valla de Melilla pasó con un Gobierno progresista y un ministro del Interior de un Partido Socialista que todavía no ha dado explicaciones contundentes. Trump es la punta del iceberg, pero el problema es mucho más de fondo.

El comercio de esclavos favoreció la revolución industrial

P. ¿Qué hay que hacer con la inmigración ilegal?

R. El debate de inmigración legal-ilegal es relativamente tramposo. Con lo ilegal tienes dos vías: o legalizarlo o meter a la gente en la cárcel. El debate sobre la migración debe ser mucho más amplio que sobre legalidad e ilegalidad.

P. ¿Qué hay que hacer con la inmigración?

R. Hay que cambiar una vez más la mirada. Verla como un fenómeno no de resta, sino de suma. Somos sociedades envejecidas que necesitan mano de obra. Tenemos que abrir las puertas a los migrantes para que mantengamos este nivel de vida, las pensiones y el sistema público. Nos preocupamos más por lo que vamos a perder que por lo que vamos a ganar. ¿Vamos a perder tradiciones? Pues a lo mejor vamos a ganar otras muchas cosas. Hay que hablar de derechos y de leyes, pero también de valores. Pongo un ejemplo. Ahora en Mauritania los pescadores locales el negocio que más rédito tiene es el de las pateras. Se han hecho acuerdos tiránicos con países como China, Turquía y otros de Europa que están desabasteciendo los caladeros. Les sale más a cuenta las pateras. Y no lo estoy justificando. Tenemos que cambiar la mirada y evitar debates espúreos.

P. Cuando Europa respalda el proyecto colonial de Israel en Oriente Medio, ¿está reafirmando su propio pasado colonial?

R. Sin ninguna duda. La única región que todavía no se ha descolonizado de África es el Sáhara Occidental y este Gobierno de izquierda se lo ha permitido a Marruecos. Si lo que está haciendo Israel no es una expansión colonial y un genocidio en toda regla, yo no sé lo que es entonces.

P. El 94% de los 36 hospitales de Gaza han sido destruidos o gravemente dañados. ¿Ante qué estamos?

R. Ante una limpieza étnica y un genocidio. Ante una matanza de la que veremos algún día las consecuencias. Esta matanza está cambiando la manera en que se nos ve desde fuera. Y se nos ve como gente que habla de valores y está permitiendo un genocidio. ¿Y a quién se le permite? A quien nos conviene.

P. Otra pregunta del libro: ¿por qué la colonización fue en África donde adquirió sus máximas dimensiones?

R. El comercio de esclavos favoreció la revolución industrial y la expansión económica de Europa. Y en un momento en el que Europa necesita beneficio económico, mira hacia África en busca de materias primas. Eso se favorece de las teorías racistas. Si tú crees que lo negro es inferior, con las palabras comercio, civilización y cristianismo tienes una justificación incluso ética para la expansión colonial. Mucha gente la veía como una misión civilizatoria.

P. Todavía seguimos viendo a Israel como la civilización en medio de la barbarie.

R. Todos estos años me han hecho replantearme esos valores humanos universales. Y creo que no hay una sociedad que tenga el monopolio de esos valores civilizatorios. Somos una civilización global en la que unas culturas aportan unas cosas valiosas y otras aportan otras. Ninguna nación tiene el monopolio civilizatorio.

P. ¿África tiene futuro?

R. Mucho. Y la buena noticia es que no depende de gente como yo, sino de los propios africanos y de sociedades muy dinámicas con una capacidad de adaptación brutal, mucha inventiva y mucha creatividad. Y con una juventud de unas proporciones que aquí no tenemos, con mucha energía y ganas de que las cosas cambien.

P. Vox propone expulsar a ocho millones de inmigrantes de España. ¿A qué le suena?

R. A una erosión de valores. A una humillación del otro. A una potenciación del racismo. Me parece despreciable esa afirmación.

P. ¿Para ser médico hay que ser activista?

R. Para ser médico tienes que creer en los demás. Tienes que tener la voluntad de trabajar para el otro. Tanto en Córdoba como en Londres o en Mozambique.

P. De la unión de un médico y una editora de libros, ¿qué diablos puede salir?

R. Pues un libro como mi anterior novela, que se llama Lugar común, donde muchos de estos temas los intenté tratar desde la ficción. ¿Se puede tratar el horror desde la ficción y darle una belleza literaria? Yo creía que sí y por eso decidí publicar un libro sobre la historia de un cooperante en África.

Las iniciativas cordobesas de solidaridad con Palestina se suman a la Marcha a Gaza organizando una manifestación el domingo día 15 de junio. Será un acto simbólico, que saldrá a las 11:00 desde la Torre de la Calahorra dirigiéndose hacia el Ayuntamiento por las calles Corregidor Luis de la Cerda, Cardenal González, San Fernando y diario Córdoba, y esta convocada por la Asamblea por Palestina, Juventud de Córdoba por Palestina, la Plataforma Córdoba con Palestina y la Red UCO por Palestina.

La Marcha a Gaza es una iniciativa de la sociedad civil a la que se ha sumando la Coalición Flotilla de la Libertad y centenares de organizaciones en todo el mundo. Es una iniciativa que llama a la ciudadanía a desplazarse a El Cairo antes del día 12 de junio para salir el día 13 en autobús con destino hacia Al Arish, desde donde partirá una marcha de 48 km durante tres días desde esta población hasta Rafah, localidad egipcia fronteriza con Gaza. Las activistas participantes en la Marcha permanecerán durante dos días en Rafah y regresarán a El Cairo el 19 de junio.

La Marcha Global a Gaza ( marchtogaza.net ) tiene como objetivo abrir el corredor humanitario para que puedan entrar los camiones, ahora bloqueados en la frontera, cargados con ayuda destinada a Gaza y negociar la apertura permanente de la frontera de Rafah para romper el asedio a Gaza.

Las organizaciones convocantes defienden que “esto no es solo una protesta. Es un llamado a revivir la humanidad. Las fuerzas genocidas de Israel han convertido Gaza en un campo de exterminio: cortando alimentos, medicinas y ayuda humanitaria mientras masacran civiles con impunidad. Rafah—la última llamada ”zona segura“—ahora sufre una invasión total, escalando la limpieza étnica de palestinos hacia horrores inimaginables. ¡El momento de actuar es ahora! El silencio global es complicidad—una luz verde para el asesinato y la tortura”.

Las organizaciones convocantes defienden que es necesario llegar hasta la frontera de Gaza porque nadie está actuando proporcionalmente a la tragedia y que no se trata sólo de un apoyo simbólico, sino que se pretende entregar ayuda humanitaria con una fuerte presencia civil para crear presión moral y mediática internacional. “Si los estados fracasan, entonces la gente debe intervenir”, reclaman estas organizaciones.

“Llamamos a cada alma moral -claman las organizaciones convocantes-, a cada defensor de la justicia y la humanidad, a alzarse. Movilicemos cada voz, cada corazón, cada mano alrededor del mundo. Estaremos en las puertas de Gaza, tendiendo la mano a las víctimas con toda la humanidad que nos queda”.

En el marco de esta movilización se exibirán lemas exigiendo el Alto el Genocidio y la apertura de la frontera en Rafah para permitir el acceso total y sin restricciones de ayuda humanitaria por el cruce de Rafah, la apertura permanente de la frontera para romper el asedio a Gaza, el embargo de armas y sanciones a Israel hasta que cumpla el derecho internacional y justicia por crímenes de guerra y para el pueblo palestino.