El Palacio Episcopal de Córdoba se convertirá a partir del próximo lunes en el nuevo Centro de Recepción de Visitantes de la Mezquita-Catedral, culminando así un proyecto que ha requerido doce años de trabajo y planificación desde su inicio en 2013. La inauguración oficial tendrá lugar el lunes día 19, a las 12.00 horas, mientras que el martes el edificio comenzará a funcionar ya a pleno rendimiento para el público general.

El portavoz del Cabildo Catedral, José Juan Jiménez Güeto, ha subrayado en la presentación a los medios de comunicación que este nuevo espacio supone “un valor y un recurso cultural más para la ciudad de Córdoba”, al tiempo que pone en uso un inmueble histórico de enorme relevancia. El Palacio Episcopal se asienta sobre una parcela con orígenes en época romana, vinculada a la antigua zona portuaria de la ciudad, que posteriormente fue palacio de Don Rodrigo en época visigoda, parte del Alcázar Califal durante la era andalusí y, finalmente, sede episcopal desde la conquista de Córdoba por parte de Fernando III.

No obstante, el edificio experimentó una gran reforma en 1752, que permitió albergar desde entonces distintas actividades culturales, entre ellas el histórico Colegio del Obispo. Más recientemente, en 2013, fue objeto de una restauración dirigida por el arquitecto Francisco Javier Vázquez Teja. El impulso definitivo llegó en 2023, con el concurso para su adaptación como Centro de Información y Recepción de Visitantes de la Mezquita-Catedral.

En este ámbito, el arquitecto Jorge Rodríguez Donday, del estudio que ganó la licitación -Frade Arquitectos-, ha explicado que el proyecto se ha desarrollado con un equipo multidisciplinar, que ha incluido a historiadores y empresas especializadas en musealización multinedia. Un equipo con una amplia experiencia en más de 300 exposiciones y proyectos museográficos internacionales —como el Centro Pompidou, el Museo Arqueológico Nacional o el Museo de Arte Islámico de Fez—, cuyo planteamiento ha sido preparar al visitante “antes de enfrentarse a una creación artística única en el mundo”, reconocida por la Unesco. El objetivo no es “vender” el monumento, sino ofrecer de forma clara y sintética las claves históricas que permitan comprender su contexto y su evolución.

Antesala de la visita al Monumento (y con entidad propia)

La intervención ha dado lugar a un equipamiento cultural con entidad propia, concebido no solo como antesala de la visita al monumento, sino como un espacio que merece ser visitado por sí mismo. De hecho, el Patio de San Eulogio ya ofrece información sobre la historia del conjunto monumental. Para el Cabildo, este proyecto es también una muestra de que “todo lo que los visitantes aportan revierte en la ciudad”, mediante inversiones culturales y patrimoniales.

Uno de los ejes fundamentales del proyecto ha sido la accesibilidad. El edificio es completamente accesible para personas con movilidad reducida, cuenta con recursos audiovisuales adaptados y espacios pensados para personas ostomizadas. Durante el proceso de diseño se realizaron visitas de colectivos especializados y de guías turísticos, a los que se le ha sugerido desde la institución eclesiástica que el acceso principal de los visitantes al Patio de los Naranjos se realice por la Puerta del Perdón, que es la que está más cercana al centro de recepción de visitantes.

Este nuevo centro dispone de un mostrador para la compra de entradas y audioguías, así como información sobre la app gratuita (con visita auditiva guiada) y los horarios de visita y de actividad litúrgica. Además, cuenta con una sala audiovisual con un vídeo introductorio y una exposición permanente estructurada en tres grandes bloques: el episcopium, la Mezquita Aljama y la historia de la Catedral desde Fernando III hasta el siglo XVIII. También alberga un salón de actos dedicado a los valores monumentales del conjunto.

Patio, mirador, cafetería tienda oficial

En el patio destaca una gran maqueta del Casco Histórico que ayuda a entender la relación de la Mezquita-Catedral con el resto de la ciudad. En la planta superior, la exposición se centra en el siglo XIX hasta la actualidad, poniendo el acento en la conservación del edificio, considerada casi un “milagro” (en palabras del asesor en Gestión del Patrimonio Histórico Gabriel Morate Martín) por su pervivencia y por haber sido uno de los primeros monumentos del mundo en aplicar, ya en 1815, criterios modernos de restauración patrimonial. En los niveles superiores se sitúan además un mirador, la cafetería y la primera tienda oficial del monumento.

Morate Martín ha destacado que el centro está pensado para responder a la enorme diversidad del público que visita la Mezquita-Catedral, procedente de múltiples países, con edades, conocimientos y contextos culturales muy distintos. “Este centro debía generar ese conocimiento previo de forma breve y para todo tipo de público”, señaló. Las maquetas y contenidos parten del “máximo rigor histórico”, y el audiovisual introductorio (realizado por la empresa Empty, responsable de los contenidos multimedia) lanza una pregunta clave al visitante: por qué se ha conservado la única mezquita aljama de Córdoba cuando las del resto de España fueron derribadas.

La visita completa a este espacio puede realizarse en unos 20 minutos y el acceso está incluido en la entrada a la Mezquita-Catedral, mientras que los espacios comunes permanecerán abiertos a toda la ciudadanía. La puesta en marcha del nuevo centro no supondrá la desaparición total de las taquillas del Patio de los Naranjos. Se mantendrán expendedores de entradas “por si hay algún olvido”, aunque desde el Cabildo han recordado que, actualmente, el 60% de los visitantes accede ya con su entrada adquirida previamente, y un porcentaje elevado la compra a través de sistemas automáticos.

La actuación ha supuesto una inversión total de 8,5 millones de euros, asumidos íntegramente por el Cabildo Catedral. De esa cantidad, 2,7 millones correspondieron a la primera fase y 5,8 millones a la adaptación museográfica y funcional del edificio. Además, el centro generará diez puestos de trabajo directos, a los que se suman tres empleos en el servicio de limpieza, además del personal vinculado a la tienda oficial y la cafetería, que el Cabildo ha subcontrado a dos empresas distintas.

Una respuesta para todos aquellos que preguntan por si se podrán ver las imágenes después del Vía Crucis Magno Córdoba 2025. Tal y como ha anunciado la Diócesis de Córdoba en una nota enviada a los medios de comunicación, y durante los próximos días y para veneración por parte de los fieles y contemplación de todos los visitantes, permanecerán en la Catedral gran parte de las imágenes devocionales que conformaron dicho Vía Crucis. Obras de gran importancia histórico-artística, además de suponer una oportunidad excepcional e histórica que, tal y como declara la Unesco, viene a corroborar que se trata de un templo vivo cuyo uso religioso ha sido fundamental para la preservación de la Mezquita-Catedral de Córdoba, siendo dicho uso religioso católico un elemento clave de su continuo valor cultural y preservación. 

Igualmente, se recuerda que la visita para todos los cordobeses, nacidos o residentes en la provincia, será gratuita, tanto para ver el monumento como para contemplar las imágenes.

A lo largo de la semana las imágenes volverán en procesión a sus sedes canónicas según el cuadro que aparece más abajo, en tanto que el resto de imágenes de nuestra diócesis lo harán el sábado 18 en traslado íntimo y privado a sus respectivas parroquias.

Salidas desde la Catedral:

Día 13

Día 17

Día 18

Ojo. Presten atención a las advertencias que el arqueólogo Rafael Blanco lanza una y otra vez en esta entrevista. Estamos ante el mayor hallazgo arqueológico del siglo XXI. Un conglomerado monástico que esconde enigmas cruciales para explicar la Córdoba preislámica, uno de los periodos más indescifrables de nuestra historia. No lo dice cualquiera. Lo advierte este arqueólogo y profesor de Historia del Arte, experto en arquitectura doméstica andalusí y reputado investigador.

Se refiere, naturalmente, a los restos aparecidos en la Ronda Norte, cuya conservación han resucitado los viejos demonios del desastre patrimonial de Cercadilla. ¿Estamos a las puertas de un nuevo arqueocidio? “Espero que no”, implora el profesor Blanco a lo largo de una conversación que se extiende una hora, doce minutos y veinte segundos.

Progreso versus arqueología. El dilema que gravita recurrentemente sobre una ciudad que duerme encima de un tesoro inagotable de conocimiento. Esa dicotomía es la que quiere pulverizar Rafael Blanco de una vez por todas. Y en esta entrevista propone algunas claves. Empecemos por el principio.

PREGUNTA. ¿Por qué hay que rescatar a las piedras?

RESPUESTA. Lo primero es estudiarlas y conocerlas bien. Hacer el mayor registro posible. Sir Mortimer Wheeler decía que excavar es destruir. Es como un libro al que vas arrancando las hojas y las vas quemando. Si no las vas anotando, todas esas páginas se pierden. En eso se ha avanzado muchísimo en esta ciudad. En hacer ese registro y en estudiarlo bien. Después podremos ver qué se hace con cada cosa. Incluso integrarlas desde un punto de vista turístico.

La primera vez que Rafael Blanco (Córdoba, 1979) hincó sus rodillas en el suelo para explorar un yacimiento fue en el Patio de las Mujeres del Alcázar de los Reyes Cristianos. Al frente de la excavación estaba Alberto León, profesor de Arqueología de la Universidad de Córdoba. “Era una estructura sobre otra, sin apenas arena, con una lectura muy complicada”, recuerda Blanco frente a la grabadora en una terraza de la Ribera. ¿Cómo diablos se aprende a leer piedras? “La base teórica es muy clara”, sostiene. “La estratigrafía es algo que puedes aprender fácilmente. Se trata de adaptar el ojo progresivamente. Por eso es bueno que los estudiantes participen en excavaciones y también en lo que se llama arqueología de la arquitectura para leer la estratigrafía en los edificios”.

Rafael Blanco se fue decantando por la época islámica. Era el momento de la excavación de los grandes arrabales andalusíes y los jóvenes arqueólogos disponían de un océano de sillares, fustes y guijarros de cerámica para curtirse en los secretos del oficio. “Me di cuenta de que Córdoba, aunque había tenido muchas épocas esplendorosas, la del periodo islámico era excepcional. Era una ciudad como no había prácticamente en el Mediterráneo”, aduce.

Su trabajo de fin de máster se centró en la Axerquía, particularmente sobre la arquitectura doméstica tardoislámica del siglo XII. “Nos fijamos siempre en los palacios, las mezquitas, las iglesias, y dejamos al margen lo que realmente configura la ciudad: las casas y las calles”. Trabajó con Desiderio Vaquerizo en el proyecto Arqueología somos todos, participó en el Grupo de Investigación Sísifo y se formó en la Escuela de Estudios Árabes, en Granada, bajo el magisterio de Julio Navarro. Luego vinieron estancias de investigación en las universidades de Newcastle y Edimburgo, primero, y París, después, a las órdenes Jean Pierre Van Staëvel, uno de los principales referentes del urbanismo islámico. Finalmente, se desplazó a la Universidad de Hamburgo, donde contactó con la profesora Sabine Panzram para abordar conjuntamente el estudio del periodo tardoantiguo.

Hay que abrir una mesa de diálogo sobre la Mezquita entre el Cabildo, el Ayuntamiento y la Universidad

P. ¿Arqueología somos todos?

R. Ese fue un proyecto muy interesante en el que pude participar. Creo que fue pionero en gran medida. La cabeza visible era Desiderio Vaquerizo. Ana Ruiz y yo estuvimos coordinando muchos elementos. Me sirvió para sintetizar toda esa gran cantidad de información para que la ciudadanía pueda acceder a ella. Ese esfuerzo de síntesis es fundamental. Sobre todo, para entender que el patrimonio nos pertenece a todos. Fue un proyecto muy activo durante tiempo. Conseguimos varios premios, muchos proyectos y se conectó con la ciudadanía.

P. ¿Nuestro patrimonio realmente nos pertenece a todos?

R. Sin lugar a dudas. Si no, no se mantiene. Se destruiría.

P. Sísifo fue condenado a subir eternamente una piedra a la cima de la montaña. ¿A qué están condenados eternamente los arqueólogos?

R. Seguramente una de las condenas sea el uso político que se hace de la historia y del arte. Y en la arqueología tenemos ese elemento problemático. Yo creía que se había curado ya, pero últimamente he visto en la prensa que ha vuelto a salir esa antítesis de los restos arqueológicos versus progreso. Como en el caso de la Ronda Norte, por ejemplo.

P. ¿La palabra arqueocidio debería entrar en el diccionario?

R. No lo sé. Los responsables son los políticos. Creo que deberían escuchar más a la sociedad y, por supuesto, a la academia. Es fundamental que no se guíen por el corto plazo y que tengan una mentalidad más amplia. Hoy día hay técnicas que permiten ver lo que hay debajo del suelo. Podemos prever de forma muy clara por dónde puede haber restos y por dónde no. No hace falta destruir palacios, mezquitas o barrios. Es una fórmula que se podría aplicar a una ciudad histórica como esta.

P. En Córdoba ya existe un mapa arqueológico donde se determina qué sitios son potencialmente valiosos.

R. Existe una zonificación donde hay unas premisas que se pueden ir aplicando. Hay técnicos en el Ayuntamiento que tienen un conocimiento excelente. El problema es si se les escucha o no.

P. Y usted cree que no se les escucha.

R. Supongo que algunas veces sí y otras veces no. Si actuáramos con esa visión arqueológica de la ciudad habría menos problemas. Incluso menos gasto. Y sería una forma de proteger lo que nos queda de pasado. El patrimonio arqueológico no se reproduce. Algunas partes las hemos excavado y otras se han tapado. Intentemos que se protejan para cuando haya mejores técnicas. En los museos tenemos ya tanta información como para varios siglos de investigación.

No hay una ciudad como Córdoba en el Mediterráneo

P. ¿A cuántos arqueocidios ha asistido?

R. Se han dado varios. El primero y más potente quizás fue el del Bulevar. Fue tremendo. Un destrozo sin prácticamente registros. El de Cercadilla sí lo pude vivir un poquito más y fue una cuestión verdaderamente problemática. De nuevo, fue la oposición entre el tren de alta velocidad que introducía a Córdoba en el futuro y la destrucción de un palacio tardorromano. Aquello dio muy mala fama a Córdoba. La gente no es consciente hasta qué punto. Y en la excavación de los arrabales de Poniente es una pena que no haya quedado casi nada para enseñar.

P. En Cercadilla decidimos tener AVE en vez de buena fama.

R. Es que creo que podríamos haber tenido las dos. No soy ingeniero, pero no era muy complicado. Se podía haber desviado un poco más las vías del tren.

P. Era cuestión de varios cientos de millones de euros.

R. No lo sé. Se sabía que había restos en esa zona. ¿Por qué se decidió hacerlo ahí?

P. ¿La Ronda Norte está a punto de perpetrar otro arqueocidio?

R. Espero que no. La solución que estoy escuchando estos días no es la idónea.

P. Trasladarlos de sitio.

R. Trasladarlos es destruirlos. Eso no es posible con determinados materiales. El edificio está construido con tapial de tierra y mortero de cal. Eso no se puede trasladar. Sería destruirlo. Ya se hizo en el C3A un traslado con los restos del arrabal y no sirvió de mucho. La solución que baraja la administración local es poner la carretera directamente encima. Y una carretera de ese tipo, donde pasarán muchos camiones y mucho tráfico durante muchos años, acabará destruyendo igualmente los restos.

P. ¿Qué solución propone?

R. Creo que hay dos soluciones factibles. Una es llevar un poco más arriba la carretera. No creo que suponga demasiado gasto. Y otra es soterrar esa parte de la Ronda. Esa sí sería una forma muy buena de conservarlos. Son restos de una importancia tremenda para el estudio de la tardoantigüedad y creo que se van a convertir en un referente a nivel investigador.

El patrimonio histórico nos pertenece a todos

P. Por cierto, ¿necesitamos la Ronda Norte?

R. Pues no lo sé. Son temas que no podría comentar. Pero no hay que oponer una cosa a la otra. Pueden ser compatibles. El error es intentar decir que el progreso y la arqueología son antagónicos. Y no es así. Se habría podido prever porque ha habido geoprospecciones previamente. No veo conveniente taparlo con una carretera, porque eso supone que no vamos a verlo en más en un siglo. Quizás dos. Y se va a perder la oportunidad de conocer algo que es fundamental para la historia de Córdoba. Es el descubrimiento del siglo XXI en Córdoba.

P. ¿Estamos en Cercadilla 2?

R. Espero que no.

P. ¿Qué parte del alma le duele más: Cercadilla o el Bulevar?

R. Me duelen ambas. Lo que pasó en el Bulevar fue al inicio. Todavía estábamos en formación. No había una Ley de Patrimonio autonómica y la sociedad no tenía una conciencia patrimonial de ese nivel. En Cercadilla, me parece horrible cómo los políticos casi de todos los signos oponían de forma directa los restos arqueológicos al progreso. Fue lamentable.

P. El AVE empujaba mucho.

R. Insisto: podía haber habido AVE y restos. No deben ser elementos contrapuestos.

P. ¿Tenemos un problema con el pasado o tenemos un problema con el progreso?

R. No creo que sea esa la cuestión. Ni el pasado ni el progreso son un problema. El problema es cuando se contraponen. Lo que tenemos que saber es convivir con el pasado y proyectarlo adecuadamente. Córdoba es una ciudad eminentemente turística. Aquí no viene la gente a la playa. Viene porque es un referente cultural, patrimonial e histórico. Si nosotros no somos los defensores de ese patrimonio, de alguna forma estamos destruyendo la gallina de los huevos de oro.

P. ¿Qué perdimos en los arrabales de Poniente?

R. Por un lado, ganamos mucho. Sobre todo, en contraposición con lo que se hizo en el Bulevar. Allí se paró [la excavación] cuando estaban reventando los mosaicos y otras cosas de época romana. Y todo lo que había de época medieval, moderna y contemporánea se perdió sin registro ninguno. Por fortuna, con los arrabales de Poniente tenemos una gran cantidad de información. Eso ha sido fundamental. Los arqueólogos han publicado muchísimo y Córdoba se ha convertido, sobre todo en época islámica, en un absoluto referente. Te vas a Damasco, a Bagdad o a El Cairo y no tienes esa información.

Ahora bien, ¿qué se ha perdido? Mucho. Salvo algún resto que se ha conservado, como una almunia. Todo lo que había eran casas. Muchas veces desprestigiamos ese patrimonio. He podido visitar algún barrio del arrabal excavado por algún colega y me ha parecido fascinante. Es como volver al pasado. Ibas por las calles y se podía ver fácilmente cómo funcionaba un barrio entero. Yo he traído a investigadores de Estados Unidos, Reino Unido, Alemania y el mundo árabe, y todos querían visitar esos sitios. Y les tuve que decir que ya no quedaba ninguno. Los únicos restos que tenemos están en la Estación de Autobuses. Dos trocitos de casas que se conservaron allí .

Córdoba fue la ciudad más grande de Occidente en el siglo X y no conservamos ni un solo fragmento de barrio islámico

P. Usted hubiera conservado una manzana medieval entera.

R. Simplemente eso.

P. No le hicieron caso.

R. En aquella época todavía no tenía capacidad de exponer cosas. Hoy sí. Por eso quiero que no se vuelva a hacer algo así. Entiendo que una ciudad debe evolucionar y tiene que expandirse. Pero hay medidas para compatibilizar la ciudad con la arqueología. En algún caso se pueden conservar en el sótano. Yo no pido que se conserve todo, aunque sí que se investigue. Podrías tener lugares atractivos turísticos e incentivar la economía de la zona. En Córdoba, que fue la ciudad más grande de Occidente en el siglo X y se ha excavado muchísimo, no tenemos un solo fragmento de barrio con cuatro o cinco calles y un grupito de doce o catorce casas para visitar. Es que no lo tenemos.

P. Alejandro Ibáñez dijo lo siguiente: “En Córdoba mandan las piedras”. ¿Está usted seguro?

R. Ojalá. Hoy mandan más que hace 40 años, pero lo vamos a ver con la Ronda. Es la piedra de toque. El examen. Yo estoy viendo cosas que me preocupan. Lo digo de forma muy sincera. Cosas que nos retrotraen al pasado. Deberíamos ser conscientes de la importancia de lo que ha aparecido allí. En un periodo tan oscuro para la Península Ibérica, como es la tardoantigüedad, ese elemento es muy importante. Conocemos las ciudades islámicas, pero no cómo funcionaba esa conexión con los cristianos. Y, de repente, nos aparece algo que estábamos buscando: uno de esos monasterios perfectamente conservado. Sería muy fácilmente integrable dentro de un circuito turístico. Este monasterio es algo excepcional para la historia del mundo mozárabe y andalusí.

P. También dijo Alejandro Ibáñez: “Soy el antipático del arqueólogo provincial”. ¿Para ser un buen arqueólogo hay que ser antipático?

R. Como arqueólogo supervisor de la Junta, Alejandro muchas veces tenía que imponer ciertas cuestiones. Y ahora es Alberto Montejo. Quienes tienen el mayor problema son los arqueólogos privados.

P. Si los constructores pagan a los arqueólogos, ¿los arqueólogos son independientes?

R. Es complicado. Yo defiendo a mis compañeros. Es un trabajo muy duro. Cuando se hacen intervenciones costeadas de forma pública, tienen más tranquilidad a la hora de trabajar. Pero hay que entender que un constructor también pone unos recursos económicos y sufre una gran presión. Los arqueólogos, con toda la premura de tiempo que tienen, hacen un trabajo excelente. La tensión es tremenda. Muchas veces los promotores son los últimos que quieren que aparezcan restos arqueológicos. Aunque no siempre. Por ejemplo, en el hotel Conquistador, los restos arqueológicos se convirtieron en un referente para el hotel. De hecho, están expuestos y es uno de los alicientes. En los arrabales de Poniente, muchos edificios adquirieron el nombre de lo excavado. Está el edificio Almunia. O el edificio Mezquita. O el edificio Acueducto.

P. Suena un poco cínico. Te cargas la almunia y luego le pones el nombre al edificio.

R. A veces sí, pero otras se han conservado. No siempre se ha destruido.

He visto a un señor vender capiteles en Wallapop

P. Leo en prensa lo siguiente: “Subastan la mejor Villa Romana de Córdoba”. ¿Hoy todo está en venta?

R. No ha sido exactamente así.

P. Se ha subastado.

R. Claro, pero vendes el edificio. Y en el edificio hay restos integrados. Ahora bien: no quiere decir que no tengas una responsabilidad con ese patrimonio. No lo puedes destruir. Ni lo puedes vender en trocitos por Sotheby’s o Christie’s. Eso no lo puedes hacer. No te pertenece a ti. Pertenece a todos.

P. Pero hay un montón de compraventa de piezas arqueológicas en internet. Puedes comprar hasta una viga califal.

R. Eso pasó en el pasado y llegaron hasta a las casas de subasta. Eso se debe controlar. Yo vi algún caso en Wallapop de un señor que vendía capiteles erosionados. Muchas veces no sabemos la procedencia. Y eso es algo muy peligroso. Hay quien argumenta que es herencia familiar.

P. Por ahí se escapan.

R. Hay que controlar mucho más estas cuestiones. Sobre todo, intentar que ese patrimonio no salga del país. Muchas veces acaba en Qatar o en Estados Unidos.

P. Si se quema la Mezquita, ¿qué se quema?

R. Una parte muy importante de nuestro pasado. El incendio fue algo problemático. Yo estaba cenando cerca y temí lo peor. El caso de Notre Dame fue atroz. En parte, ha habido un buen sistema y los bomberos actuaron de forma ejemplar. Se ha perdido parte de esa estructura de la cubierta, pero por fortuna no fue algo más dramático.

P. ¿Negligencia o gestión impecable?

R. No me compete a mí decidir si es una negligencia o no. Las administraciones competentes tendrán que analizarlo. Obviamente, almacenar sillas y poner a cargar máquinas [en el interior de la Mezquita] se va a cambiar. Ya había un plan.

Intentar borrar la presencia islámica en la Mezquita fue un error

P. Se va a cambiar porque se ha hecho mal.

R. Entiendo que ese ha sido un problema. Si no, no se hubiera incendiado, obviamente. Yo creo que se van a buscar fórmulas para evitarlo. Desde luego, es una cuestión que hay que solucionar para el futuro.

P. El obispo anterior dijo: “La Mezquita es bizantina y los moros solo pusieron el dinero.”

R. Esa frase es errónea. Hubo una época muy negativa, donde se polarizó todo mucho y se tomaron posturas muy erróneas como fue, por ejemplo, quitar la palabra Mezquita.

P. ¿O fue algo más que un error?

R. Pudo haber una intencionalidad, pero por fortuna hoy ya no es así. Se ha corregido esa situación y el concepto de Mezquita Catedral pervive. Eso es lo que debe ser. Y esa cuestión de lo bizantino fue una discusión bizantina. No tenía sentido ninguno. Decir que [los moros] solo pusieron el dinero no tiene base científica. Hoy se han corregido muchas cosas. Por ejemplo, la cartelería. Antiguamente ponía Basílica de San Vicente y sabemos ya que no había una gran basílica. La hipótesis más extendida, que yo apoyo, es la del complejo episcopal, donde había distintos tipos de edificios y, entre ellos, habría una iglesia. Esos años, donde hubo esa polémica tremenda y se intentó borrar la presencia islámica, creo que fue un error.

También en época franquista hubo la idea de quitar el crucero de la Catedral e intentar devolverle a la Mezquita su fisonomía previa. Hubiera sido una aberración. Lo excepcional de la Mezquita Catedral es eso: toda la historia que tiene. No ha habido muchas mezquitas aljamas que se hayan conservado después de la conquista cristiana. Eso es importante. La gran Aljama de Sevilla solo mantiene la Giralda de la antigua Mezquita.

P. ¿Qué hay que cambiar en la gestión de la Mezquita?

R. Yo creo que la titularidad no es la cuestión. Sobre la gestión, se ha hablado por primera vez en el Pleno municipal de algo muy interesante: crear una especie de órgano dentro del Ayuntamiento. Creo que sería fundamental que se cuente con la Universidad. Y no como un elemento accesorio de adorno ni como un órgano consultivo. Es fundamental que la Universidad como institución esté ahí y no solo personas individuales.

Hay dos áreas fundamentales con mucha gente que ha estudiado ese tema. Incluso un departamento como el de Historia del Arte y Arqueología debería ser una parte fundamental en ese órgano de gestión. Es crucial que la academia, más allá de la política, esté involucrada. Tampoco sería lícito dejar fuera a la Iglesia como elemento gestor.

P. Hay una propuesta que habla de un patronato con participación del Cabildo catedralicio y también de las administraciones públicas y la Universidad de Córdoba, aparte de la sociedad civil.

R. No lo tengo claro. El patronato de la Alhambra también tuvo sus problemas. Yo creo que hay que abrir una mesa de diálogo con estas tres patas: Ayuntamiento de Córdoba, el Cabildo, por supuesto, y la Universidad de Córdoba.

P. A quien no le va a gustar la idea es al Cabildo y el Obispado.

R. ¿Por qué? Yo no creo que haya ningún problema.

En el Ayuntamiento no siempre se escucha a los técnicos

P. Porque tienen el control absoluto ahora mismo sobre el monumento y no querrán cederlo.

R. Yo no sé si se trata de ceder o no el control. El Cabildo tiene un equipo muy bueno de profesionales ahora mismo trabajando en la Mezquita. Y están haciendo cosas muy interesantes en la investigación y la difusión del edificio en los últimos años. Algunos colegas de la Universidad están haciendo proyectos, como Alberto León y José Antonio Garriguet.

Debemos mirar que la Universidad esté más conectada con ese edificio. Hay muchos especialistas que podemos aportar y que además tenemos un grado de Historia del Arte donde este año, por primera vez, vamos a tener dos asignaturas fundamentales, no solo para el conocimiento sino también para la difusión de ese edificio. Hay una asignatura, llamada Mezquita Catedral de Córdoba, que no hay en toda España. Y otra que es Interpretación del Patrimonio. Y tenemos también un máster, ya muy añejo, de Gestión del Patrimonio, que dirige mi compañera María Ángeles Jordano. Creo que hay competencia como para poder ayudar a que esto esté mejor en el futuro. ¿La fórmula? No lo sé. Habrá que dialogarla entre todas las instituciones.

P. El arqueólogo Antonio Monterroso anunció hace dos años la localización de la ciudad perdida de Almanzor. ¿Caliente o frío?

R. Fue una hipótesis interesante. Antonio ya lleva tiempo utilizando técnicas muy novedosas, como el Laidar [sensores láser], y creo que es algo que nos va a traer muchas alegrías. Lo que ahora se necesita es excavar.

P. ¿Y por qué no se ha levantado en dos años ni una sola piedra de aquella supuesta localización para comprobar si es o no Medina Al Zahira?

R. No lo sé. Habrá que preguntárselo a Antonio. Hasta donde yo sé era una zona privada. Eso ya es más conflictivo. Creo que hay previsto hacer algo. Por lo menos, empezar por una prospección para ver qué materiales pueden salir y si es necesario excavar en algún lado. Desde luego, hay un yacimiento importante. Y, por lo que parece, algunas estructuras podrían responder a una mezquita. ¿Es o no Medina Al Zahira? Desde mi punto de vista, quizás está demasiado alejado de Córdoba por lo que vienen diciendo las fuentes. Pero no lo sé. Hay que investigar.

P. ¿Las prospecciones aéreas van a revolucionar la arqueología?

R. Ya lo están haciendo. Son muy útiles en determinados sectores. En lugares donde ha habido mucho arado y transformación de la tierra las lecturas son más complicadas. Pero en zonas de sierra, por ejemplo, cuando son terrenos donde hay mucha arboleda, el Laidar es espectacular porque te permite acceder a una información de una forma muy rica. En selvas de Sudamérica están descubriendo gran cantidad de yacimientos gracias a estos métodos no invasivos.

P. ¿Todo está en el Silo?

R. Hay mucho, pero no todo. Hay documentación para estudiar durante siglos. En Europa no hay muchos lugares con tanta información, tantos materiales de tantas épocas y tanta diversidad. Vamos a tener información para trabajar durante muchos años, aunque no haya más excavaciones.

P. ¿Qué dirán las piedras del futuro sobre nosotros?

R. No lo sé. Es una buena pregunta. Quizás algunas cosas que ni siquiera nosotros mismos pensamos hoy. La perspectiva del tiempo te permite analizar muchas cosas de forma más aséptica. Seguramente nos juzgarán y quizás digan de nuestra época que hemos destruido mucho.

Mucho patrimonio histórico acaba en Qatar o en EEUU

A nivel artístico e histórico, e incluso simbólico, es una de las imágenes más atractivas del Magno Vía Crucis de Córdoba. No en vano, el Santo Cristo de Zacatecas es quizá la más antigua representación en la provincia de la época colonial de España en aquel territorio entonces llamado Nuevo Mundo. Esto es, en América. Dicho de otro modo, el titular de la hermandad de la Vera Cruz de Montilla es, muy probablemente, el primero de los crucificados novohispanos o indianos que se conservan en Córdoba.

Perfectamente documentada está la llegada de la imagen a la localidad de la Campiña Sur. Ésta se produjo en 1576, cuando regresó a su ciudad natal el montillano Andrés de Mesa desde las Indias. Aquel hombre fue uno de los muchos que viajaron por el océano en busca de fortuna en los nuevos dominios españoles. Consigo trajo un Crucificado de gran estatura, una de las características de estas obras. Y como todas las de su estilo su factura tuvo lugar con recursos vegetales, en este caso caña de maíz.

El citado Andrés de Mesa la donó a la cofradía a la que pertenece, cuyos orígenes se sitúan en torno a 1535. En cualquier caso, el Santo Cristo de Zacatecas es uno de los máximos exponentes del arte novohispano o indiano, del que la provincia atesora uno de los más numerosos patrimonios del país. En concreto, son diez los crucificados que se reparten por Córdoba y otros municipios. Y podrían ser más, según el investigador Juan Carlos Jiménez Díaz, que sumaría al menos otras dos tallas.

Los novohispanos cordobeses

Probablemente la más conocida de todas sea la del Santísimo Cristo de Gracia, obra de Puebla de Zaragoza -inicial y popularmente Puebla de los Ángeles- de los albores del siglo XVII. Su estampa es muy identificativa de la Semana Santa de Córdoba. Aunque la primera en arribar a la capital, en la que con certeza existen seis imágenes de dicho ámbito, fue el conocido como Cristo del Punto, venerado en la capilla de San Sebastián de la Mezquita-Catedral.

De tal modo lo recogió Jiménez Díaz en Los Crucificados Novohispanos en Córdoba. Revisiones y nuevas propuestas. Se trata, por cierto, de un artículo publicado en 2022 en la revista Arte, Arqueología e Historia de la Universidad de Córdoba. En la parroquia de San Miguel, que en el Magno Vía Crucis será sede puntual, se custodia al Cristo de las Misericordias. En este caso no se observa la habitual altura, mayor al tamaño natural, y “por desconocimiento […] se identificó por error como una obra medieval”.

Continúa el recorrido en la ciudad en el Santuario de La Fuensanta, donde se halla el Cristo de las Mercedes. O en el convento de la Piedad, con un Crucificado que recibió esa advocación. Así como en las Esclavas del Santísimo, esto es en Puerta del Colodro, con otro Crucificado de estatura menor a la natural, como el de San Miguel. A todos ellos propuso añadir el propio Jiménez Díaz en su estudio una obra custodiada en el extinto monasterio de Santa Clara y otra, el Cristo del Corpus, en Santa María de Gracia.

¿Vínculo con Hernán Cortés?

No debe confundirse ese último edificio con Trinitarios. Se ubica en Menéndez Pidal. El caso es que en la provincia sí que existen otras tres tallas novohispanas o indianas con seguridad. Son el Cristo de la Sangre, de la parroquia de Santo Domingo de Lucena; un Crucificado de la parroquia de San Mateo de Monturque, redescubierto con motivo de la exposición ‘Legado indígena para la piedad del viejo mundo’, y otro custodiado en la parroquia de Nuestra Señora de Gracia de Guadalcázar.

De vuelta al Santo Cristo de Zacatecas, un estudio reciente lo vincula con la familia del artífice de la conquista del Imperio Azteca. Es decir, a los sucesores de Hernán Cortés. El historiador montillano Antonio Luis Jiménez Barranco indagó en manuscritos de la Biblioteca Nacional y encontró que la esposa de Andrés de Mesa, Francisca Cortés, “fue, por línea recta, nieta del señor Hernán Cortés”. Así lo expreso en Montilla Digital en una información firmada por el periodista Juan Pablo Bellido.

Lo cierto es que la relevancia del Santo Cristo de Zacatecas no lo es sólo a nivel de la provincia. En 2021 la talla fue expuesta en el Museo del Prado dentro de la muestra ‘Tornaviaje. Arte Iberoamericano en España’, que reunió 107 obras que mostraban las relaciones entre América y España. Por cerrar con un dato curioso, estos días está en las naves de la Mezquita-Catedral, donde reposa el Inca Garcilaso de la Vega. Señalada figura de lo que hoy es Perú, se estableció en Montilla y después, en 1591, en Córdoba.

Muchas son las procesiones magnas que tienen lugar este año en Andalucía con motivo del Jubileo 2025, bajo la denominación ‘Peregrinos de Esperanza’. Pero el evento más relevante en este período es el que acogerá Córdoba el 11 de octubre. Ese sábado se congregarán 34 pasos en las calles de la capital, 12 de ellos de la provincia, con destino la Mezquita-Catedral. Y su base es otra, sin obviar el citado. Se trata del sexto centenario del inicio del rezo del Vía Crucis en Occidente.

La efeméride es tan importante para la Diócesis porque todo comenzó en la sierra de la ciudad. Fue en el Santuario de Santo Domingo o ‘Scala Coeli’. Allí, su fundador, el Beato Álvaro de Córdoba impulsó la oración de las Estaciones en Europa. En cualquier caso, no será ésta la primera vez en la que la capital albergue un acto religioso extraordinario de este tipo y calado. Es más, en poco más de una década tuvo hasta tres precedentes el Magno Vía Crucis titulado ‘Córdoba, Vía Sacra de Occidente’.

Vía Crucis Magno de la Fe (2013)

Esta etapa tuvo su arranque en 2013. Ocurrió dentro del Año de la Fe, convocado por el papa Benedicto XVI. Se conmemoraban el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II y el 20 aniversario de la promulgación del Catecismo en la Iglesia Católica. Y la Agrupación de Hermandes y Cofradías se sumó con un acontecimiento desarrollado el 14 de septiembre de ese año. Fueron 18 los pasos que intervinieron en el rezo de las Estaciones según Juan Pablo II, canonizado meses después.

Aquella cita concedió hechos históricos, como la salida de Nuestra Señora Reina de los Mártires, titular de la Buena Muerte, con acompañamiento musical. O la representación ya olvidada del Santísimo Cristo del Amor junto a San Dimas y Gestas -el Buen y el Mal Ladrón- además de con la Dolorosa y San Juan a los pies de la Cruz. Como es lógico, todos los caminos a lo largo de la ciudad llevaron a la Mezquita-Catedral. Fue el primer ensayo de la actual Carrera Oficial de la Semana Santa de Córdoba.

‘Regina Mater’ (2015)

Sin alcanzar los dos años de diferencia, sólo por unos meses, Córdoba vivió una nueva procesión extraordinaria. El sábado 27 de junio de 2015 se otorgó protagonismo pleno a las imágenes marianas coronadas de la Diócesis. Fue con motivo del 775 aniversario de la consagración de la Mezquita-Catedral. A diferencia del anterior evento en la capital se reunieron también tallas de la provincia. De hecho, fueron más las que acudieron de otras localidades que las propias de la ciudad.

Recorrieron las calles, de nuevo rumbo al templo mayor, un total de 25 pasos. De estos, 18 pertenecían a Vírgenes de otros tantos municipios. Dato curioso: Nuestra Señora de las Angustias no asistió. Fue una ocasión única para contemplar en el casco histórico obras como Nuestra Señora María Santísima de la Sierra de Cabra, Nuestra Señora de los Remedios de Aguilar de la Frontera o María Santísima de la Soledad de Priego. Se unieron advocaciones penitenciales y de Gloria.

‘Por tu Cruz redimiste al mundo’ (2019)

Con más tiempo de diferencia se desarrolló la tercera procesión de estas características en la capital. A los cuatro años, y algún mes, el 14 de septiembre de 2019 tuvo lugar la Magna Nazarena ‘Por tu cruz redimiste el mundo’. Las razones fueron el 75 aniversario de la Agrupación de Hermandades y Cofradías y el 90 aniversario de la Consagración de la Diócesis al Sagrado Corazón de Jesús. Sea como fuere, aquella tarde, con previa lluvia, transitaron por Córdoba 31 pasos, de los que 15 provinieron de la provincia.

Muy significativa fue, por ejemplo, la presencia de Nuestro Padre Jesús Nazareno de La Rambla. La imagen la custodió la iglesia de San Agustín y eso hizo que dos imponentes obras de Juan de Mesa compartieran templo. La otra, lógicamente, era Nuestra Señora de las Angustias. Lo cierto es que tras la gran jornada la Mezquita-Catedral, centro del evento, fue sede de una histórica exposición que reunió hasta 43 imágenes de la ciudad y otros municipios durante una semana.

Los cofrades de Córdoba vivieron este sábado una jornada intensa, en la que sobresalió quizá la extraordinaria salida de Nuestra Señora Reina de los Ángeles en sus Misterios Gozosos. Con motivo del Jubileo 2025 la titular de Gloria de la hermandad de la Sangre, o el Císter, acudió a la Mezquita-Catedral en peregrinación jubilar. Tras la misa a tal efecto en el primer templo de la Diócesis la talla de Antonio Eslava regresó a Capuchinos en procesión de alabanzas.

La actividad en el Parlamento de Andalucía la semana entrante se centrará en las comparecencias en comisión de seis consejeros, así como del director general de la Radio Televisión de Andalucía (RTVA).

La consejera de Cultura y Deporte, Patricia del Pozo, comparecerá a las 16:00 del martes, día 16, para informar el incendio que sufrió una capilla de La Mezquita de Córdoba el 9 de agosto y de las medidas para el mantenimiento y cuidado del patrimonio histórico de Andalucía, que afronta tanto a petición propia como a demanda de los grupos parlamentarios Popular, Socialista, Vox en Andalucía y Por Andalucía.

Antes que Del Pozo será el director general de la RTVA, Juan de Dios Mellado, quien a las 10:30 de esa jornada explique la cobertura informativa de la televisión autonómica del siniestro que afectó a la Mezquita, envuelta en una polémica porque en el momento del incendio retransmitía una corrida de toros y no interrumpió la programación prevista. De igual forma Mellado explicará la nueva temporada de Canal Sur Radio y Televisión y hará balance de la audiencia de este verano.

La consejera de Sostenibilidad y Medio Ambiente, Catalina García, ofrecerá el miércoles información sobre los Centros de Recuperación de Especies Amenazadas de Andalucía.

En esta misma jornada el consejero de Industria, Energías y Minas, Jorge Paradela, explicará la política de recursos humanos en la empresa VEIASA (Verificaciones Industriales de Andalucía), responsable de las estaciones que hacen las Inspecciones Técnicas de Vehículos (ITV), y dará cuenta de la Red de Municipios Mineros de Andalucía.

Además de las comparecencias de los consejeros, la Asamblea legislativa autonómica tendrá el miércoles las reuniones de la Mesa y de la Junta de Portavoces para elaborar el orden del día del Pleno de la Cámara, que se celebrará los días 24 y 25.

El jueves se producirán las comparecencias del consejero de Turismo y Andalucía Exterior y de las responsables de Inclusión Social, Juventud, Familias e Igualdad y de Fomento, Articulación del Territorio y Vivienda.

Arturo Bernal informará de un trío de asuntos: los Planes de Sostenibilidad Turística en Destinos, un balance de las medidas ante las viviendas de uso turístico y la situación del aeropuerto de Jerez de la Frontera (Cádiz).

Loles López abordará la situación de la dependencia y los cambios en la Agencia de Servicios Sociales y Dependencia de Andalucía (ASSDA) y la situación migratoria de Andalucía.

Rocío Díaz afrontará debates sobre el Plan de Ordenación del Territorio de Andalucía (POTA) y acerca de las medidas para afrontar la subida del precio de la vivienda.

También el jueves en la Comisión de Presidencia, Interior, Diálogo Social y Simplificación Administrativa se presentará el informe de fiscalización de la Cámara de Cuentas sobre la simplificación administrativa de la Junta de Andalucía.

Hace apenas diez días del incendio de una Mezquita-Catedral de Córdoba que ya no solo conmocionó a la ciudad, sino que a todo el mundo. Aunque la rápida y elogiada intervención de los bomberos de Córdoba fue clave para controlar la situación, se siguen conociendo los detalles de una noche que supusieron desafíos adicionales al que se tuvieron que enfrentarlos equipos de emergencia. En este caso, hubo una presencia de baterías que generaron un humo incesante, dificultando el trabajo de los efectivos.

El canónigo Agustín Moreno, responsable de la Comisión de Seguridad del Cabildo de la Catedral, quien se trasladó a Córdoba con la “angustia del viaje” al enterarse del suceso, en palabras a COPE Pozoblanco, ha arrojado luz sobre este obstáculo crítico. Según Moreno, mientras los bomberos luchaban contra las llamas que afectaron principalmente a la capilla de la Anunciación y a su techumbre del siglo X, “había unas baterías que generaban un humo y que no dejaba trabajar a bomberos”. Este hecho supuso una dificultad considerable para la visibilidad y la seguridad de los equipos de extinción.

Para resolver esta situación de emergencia fue necesaria una medida extraordinaria. Por primera vez en los 17 años de experiencia del canónigo Moreno al servicio del Cabildo, un vehículo 4x4, una pickup de Protección Civil, tuvo que acceder a la histórica zona de Almanzor de la Mezquita-Catedral. La misión de este vehículo fue “sacar las máquinas que había con unas baterías que generaban un humo”, un hecho sin precedentes en la gestión de emergencias del monumento.

La alarma de incendio se activó a las 21:11:02, y el vigilante de seguridad avisó a los bomberos a las 21:12:00. Aunque la lucha contra el fuego fue intensa y requirió la movilización de hasta 35 efectivos, el incendio quedó controlado a las 00:17 del día siguiente. La rápida y coordinada respuesta institucional -en la que participaron Policía Local, Protección Civil, Policía Nacional y el personal del Cabildo (mantenimiento, seguridad y restauración)- resultó fundamental para contener los daños y permitió que la Mezquita-Catedral reabriera sus puertas al público a las 8:30 de la mañana siguiente.

La Guía para la gestión del riesgo de incendios de la Unesco, publicada en 2024, recomienda limitar el uso de velas en el interior de los monumentos que son Patrimonio de la Humanidad, como es el caso de la Mezquita-Catedral de Córdoba, un templo que, por su uso litúrgico y festivo (especialmente en Semana Santa), permite habitualmente el encendido de este tipo de decoración.

El documento, dirigido a todos los gestores de lugares que son Patrimonio de la Humanidad, se editó en 2024, y ya alertaba del riesgo de almacenar aparatos eléctricos junto a mobiliario, una combinación que, según la principal hipótesis, podría haber provocado el incendio del pasado viernes en las naves de Almanzor de la Mezquita de Córdoba.

En el caso del uso de velas e inciensos, habituales durante todo el año en el interior de la Mezquita, la guía no los prohíbe, aunque sí que apunta a que son un factor de riesgo a tener muy en cuenta.

“Numerosos sitios y estructuras patrimoniales utilizan llamas abiertas (por ejemplo, velas, lámparas de mantequilla, incienso, etc.) como parte de las ceremonias religiosas. No se trata de impedir su uso, sino de reducir su potencial para encender objetos y provocar incendios incontrolados y no deseados”, dice textualmente.

Controlar, limitar y vigilar

Así, pide a los gestores y la comunidad local que considere “varios métodos locales y tradicionales para ayudar a reducir la ignición manteniendo la funcionalidad y las prácticas tradicionales”. Entre ellos, habla de “controlar, limitar y vigilar lo que se introduce en cada espacio”, así como el tamaño de las velas y lámparas de mantequilla, y “dónde las colocan los visitantes, turistas y feligreses, manteniéndolas alejadas de materiales combustibles”.

En este ámbito, los expertos hablan abiertamente de regular el uso de este tipo de ornamentación. Concretamente, habla del “uso de velas solo en lugares específicos” o “concesión de permisos de trabajo en caliente”.

Además, recomienda gestionar cuidadosamente los eventos especiales, como exposiciones, espectáculos, filmaciones y ceremonias, controlando tanto los aforos, como, cuando a ello va asociado al uso de velas y llamas abiertas.

El Ministerio de Cultura abogó por la eliminación de velas

No solo la Unesco advierte del riesgo asociado a las velas. En 2023 ya lo hizo el Instituto del Patrimonio Cultural de España (IPCE) , que pedía, literalmente, la “eliminación de las velas convencionales” en una de las ponencias, recogidas posteriormente en un documento, subido a la web del Ministerio de Cultura.

Lo cierto es que suprimir el uso de velas es una práctica que ya se ha llevado en muchos lugares patrimoniales. Uno de los primeros templos que lo prohibió fue la Catedral del Pilar, en Zaragoza. Lo hizo en el año 2008. Ese mismo año las prohibió la Catedral de Barcelona, después de que ardiera el Cristo de Lepanto, una talla policromada del siglo XV, a causa de la combustión de las velas que había bajo sus pies.

Dos años después, la catedral de Santiago de Compostela anunció que sustituía las velas de cera que se encienden manualmente por un sistema de lampadarios digitales que se iluminan a través de mensajes de texto, llamadas telefónicas e Internet, previo pago con tarjeta de crédito.

No obstante, la mayoría de catedrales españolas que son Patrimonio Mundial de la Unesco, como la Mezquita de Córdoba, lo permiten.

Las imágenes del interior de la Mezquita Catedral tras el incendio sufrido en una de sus capillas.

La comisión provincial de Patrimonio de la Delegación de Cultura y Deporte de la Junta, presidida por el delegado territorial, Eduardo Lucena, ha emitido un informe favorable a la innovación y modificación del Plan General de Ordenación Urbana (PGOU) y del Plan Especial de Protección del Casco Histórico de Córdoba (Pepchc), paso imprescindible para la futura construcción del nuevo Archivo de la Catedral de Córdoba.

Según ha detallado la Administración autonómica en una nota, este trámite urbanístico afecta a las parcelas situadas en Ronda de Isasa, 6, y Caño Quebrado, 2 y 4, y responde a un acuerdo del consejo rector de la Gerencia Municipal de Urbanismo (GMU). El delegado territorial, Eduardo Lucena, ha subrayado que se trata de un proyecto “estratégico para preservar y facilitar el acceso a un patrimonio documental de incalculable valor”.

El nuevo archivo se ubicará en un enclave privilegiado del centro histórico de Córdoba, declarado Patrimonio Mundial por la Unesco, en un solar que forma parte del frente urbano hacia el río Guadalquivir, a escasos metros de la Puerta del Puente y la Mezquita-Catedral.

La actuación contempla la agregación de parcelas, la calificación urbanística como equipamiento cultural y el mantenimiento de la protección tipológica, con la consideración de edificio singular por sus condicionantes funcionales y la necesidad de integrar en su diseño los restos arqueológicos existentes.

El actual Archivo Catedralicio, ubicado en las dependencias del antiguo sabat de la Mezquita, se ha quedado pequeño ante el creciente volumen documental. Además, las intervenciones que se están llevando a cabo en las cúpulas de la macsura recomiendan liberar espacios cercanos al mihrab, lo que reduce aún más su capacidad.

La construcción del nuevo edificio no solo permitirá mejorar la conservación y consulta de los documentos, sino que también abrirá la posibilidad de poner en valor nuevos espacios del monumento.

Las tres parcelas afectadas han sido objeto de estudios arqueológicos, con hallazgos relevantes cuya evaluación preliminar está aún en elaboración. Parte de la fachada de la parcela de Ronda de Isasa conserva estructuras arqueológicas visibles, fruto de anteriores actuaciones urbanas.

La comisión de patrimonio ha solicitado completar la documentación histórica de las parcelas, aclarar discrepancias técnicas en la calificación del suelo e incluir información sobre el número de plantas previstas, entre otras observaciones.

El futuro anteproyecto deberá ajustarse a la normativa patrimonial y contará con una tramitación específica por su cercanía al entorno protegido de la Mezquita. El Conjunto Histórico de Córdoba, protegido desde 1929 y declarado Bien de Interés Cultural (BIC), forma parte del Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz (Cgpha).

El nuevo Archivo Catedralicio se perfila como un hito arquitectónico y patrimonial, que refuerza la vinculación entre la ciudad viva y su legado documental e histórico.

Los alrededores de la Mezquita-Catedral de Córdoba acogerán el 11 de octubre un Magno Vía Crucis dentro de los actos programados para conmemorar el inicio del rezo del Santo Vía Crucis en Occidente, que tuvo su origen en el año 1425 en el convento dominico de Scala Coeli de la mano del beato cordobés Álvaro de Córdoba, patrón de las hermandades y cofradías de Córdoba.

Tal y como ha información la Agrupación de Hermandades y Cofradías de Córdoba, estas actividades se organizarán bajo el lema Córdoba, Vía Sacra de Occidente: 600 años de oración desde Scala Coeli.

Los actos, tanto cultuales como religiosos, se desarrollarán desde el sábado 11 de octubre del presente 2025 hasta el domingo 19 de octubre. El acto central e inicial será la celebración de este Magno Vía Crucis en el entorno de la Catedral de Córdoba y contará con carácter diocesano. Estará presidido por el obispo Demetrio Fernández y por el Cabildo Catedral, demostrando de esta forma el apoyo a la efeméride.

Igualmente, tendrá cabida la presencia del Jubileo 2025 Peregrinos de esperanza, acto al que también se ha adherido el Cabildo. La Agrupación espera que otras instituciones se sumen a esta causa, “reconociendo el valor espiritual y cultural de este evento, y colaborando para su éxito y la conservación de esta valiosa tradición”.

¿Estuvo cerca la Catedral de Córdoba de ser amputada y extirpada de la Mezquita y trasladada a un edificio propio? La idea, aunque pueda parecer una locura vista desde el presente, estuvo sobre la mesa de los principales mandatarios españoles durante buena parte del siglo XX, desde la segunda República hasta los últimos años de la dictadura de Franco, cuando se descartó finalmente el faraónico plan.

Un plan que, de hecho, cuando más cerca estuvo de llevarse a cabo, fue durante la dictadura de Franco, cuyo deseo de deshacer la intervención del siglo XVI (cuando se construyó el crucero en el centro del templo) y devolverla a su estado del siglo X ha sido recuperada en Recuperar la Mezquita Mayor de Córdoba: Historia de una idea, una investigación realizada por la arquitecta Michelle Lamprakos. Un trabajo interesantísimo que incluye algunos de los planos originales del proyecto que planeó el arquitecto cordobés Rafael de La-Hoz Arderius en los años 70, y que muestran su idea de levantar una catedral en el lateral este de la Mezquita, en la manzana que va de la plaza de Santa Catalina a la calle Alfayatas (donde está el Hotel Conquistador).

El arquitecto -del que este año se está celebrando el centenario de su nacimiento-, en realidad, no estaba inventando la rueda. Lamprakos recuerda en su trabajo que esa idea de “purificar” la Mezquita de Córdoba se remontaba a la época republicana, pero se había visto impulsada por el deseo de Franco de congraciarse con el mundo islámico tras la Guerra Civil.

De hecho, el artículo cita un discurso -recogido por el periódico ABC- que el Caudillo hizo en el año 1937 en Sevilla ante los peregrinos musulmanes que regresaban del 'hajj', en el que llegó a decir: “Del mismo modo que hoy visitáis La Meca, Oriente de vuestra fe... mañana volveréis vosotros, los musulmanes del mundo, a nuestros santos lugares que yo deseo revivir”. Uno de esos santos lugares era sin duda la Mezquita de Córdoba.

Los planes republicanos que Franco hizo suyos

Unos años antes, tras la proclamación de la Segunda República, la propuesta de trasladar el crucero ya se había impulsado. Lamprakos recuerda que Shakib Arslan, un influyente pensador musulmán, instó a los nacionalistas marroquíes a presionar al gobierno republicano para que devolviera la mezquita a los musulmanes. En aquel momento, se presentaron varias iniciativas en las Cortes, pero la Guerra Civil truncó cualquier posibilidad de avanzar con el proyecto.

En cualquier caso, esta nueva investigación, su autora se encarga de recordar de que, Rafael de la Hoz Saldaña (1892-1949), padre de De La-Hoz Arderius, era arquitecto municipal (1924) y luego arquitecto provincial (desde 1925), durante el periodo republicano, por lo que aquella idea tenía predicamento en la casa del urbanista que más cerca estuvo de cambiar el monumento que hoy conocemos como Mezquita-Catedral de Córdoba.

No obstante, nadie puede decir que era una cuestión ideológica de la izquierda republicana, puesto que, tras la victoria de Franco en 1939, la idea del traslado resurgió de nuevo, espoleada por el hecho de que el régimen necesitaba ganarse el favor del mundo árabe. Franco era consciente de la necesidad de cultivar buenas relaciones con los países musulmanes, y vio en la iniciativa un gesto de reconciliación histórica y una oportunidad para proyectar una imagen de España como un país tolerante y respetuoso con el Islam.

La idea del traslado se vio reforzada por el contexto marcado por el aislamiento internacional del régimen franquista tras la Segunda Guerra Mundial, en el que los países árabes ricos en petróleo se presentaban como socios comerciales clave para la modernización de la economía española. Además, la independencia de Marruecos en 1956 y la presión de los estados árabes para que España abandonara sus colonias en el norte de África obligaron a Franco a buscar un acercamiento al mundo islámico, según recoge la investigación.

Aun así, aunque el régimen estudió el traslado durante años, no llegó nunca a realizarse. Eso sí, en aquellos años, lo que es innegable es que Córdoba intentó sacar el máximo partido posible de su huella andalusí. Especialmente bajo la alcaldía de Antonio Cruz Conde que llevó a cabo varios proyectos que amplificaron el carácter islámico-andalusí del centro histórico, “preparando la ciudad para los muchos turistas que se esperaba que llegaran, mientras España intentaba rehabilitar su imagen en la escena internacional”, explica la arquitecta, que recuerda que el mismo rey de Marruecos, llegó a rezar en la Mezquita de Córdoba en los años 50.

Y no fue el único. “Durante este período, decenas de dignatarios árabes y musulmanes fueron invitados a Córdoba. Lo más destacado de cada visita oficial era un recorrido por la Mezquita, cuidadosamente orquestado para evitar el crucero, para no ofender las sensibilidades musulmanas. Algunos, como el rey Sa’ud de Arabia Saudita, que visitó en 1957, fueron autorizados a rezar frente al mihrab”, cuenta Lamprakos, que cita las memorias de Cruz Conde: “el triunfo de la Cruz sobre el Islam hace siete siglos no podía prevalecer”.

Es en esta época, la década de los 50, cuando Franco en su estilo faraónico, llegó a plantearse “mover la catedral piedra por piedra a otro lugar, restaurando la mezquita a su estado original”. Los académicos de la época tenían algo a lo que aferrarse, de haberse llegado a plantear seriamente, ya que en 1953 se había aprobado el Manifiesto de la Alhambra (1953), liderado por Fernando Chueca Goitia (1911–2004), una figura destacada en la historia de la arquitectura española, arquitecto restaurador y liberal que defendió en silencio la idea de retirar el crucero y reconstruir la Mezquita, aunque fuera por reivindicar los planes republicanos.

No obstante, aquellos planes nunca pasaron de la esfera privada, donde eran muy conocidos especialmente por los mandatarios árabes, que seguían viajando a Córdoba, como ejemplifica la segunda visita de un rey de Arabia Saudita a Córdoba, el rey Faysal, quien, supuestamente, en 1967, llegó a ofrecer “10 millones de dólares para financiar el traslado” de la Catedral.

El plan de Rafael de La-Hoz Arderius

Unos años después, en 1971, Rafael de la Hoz Arderius asumió la dirección de la Dirección General de Arquitectura. E influenciado por las ideas de su padre y de otros colegas como Félix Hernández y Rafael Castejón, sacó de un cajón el proyecto de extirpar la Catedral de la Mezquita para así corregir lo que él entendía como un “desprecio” y “crimen arquitectónico” contra un gran edificio que pertenecía al pueblo de Córdoba -según las propias notas, recogidas por Lamprakos-.

La Hoz, un estratega hábil, se movió con cautela, buscando apoyos en el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS) y entre arquitectos e intelectuales influyentes. Su plan consistía en obtener el respaldo de ICOMOS para el traslado, presentando así a los detractores del proyecto con un hecho consumado.

Sin embargo, las intenciones de La Hoz se hicieron públicas en 1972, desatando una intensa polémica. Las autoridades eclesiásticas, que inicialmente eran receptivas a la idea “siempre que no afectara los ingresos”, se mostraron reticentes, mientras que la oposición más feroz vino de las academias culturales, que consideraban su enfoque anacrónico porque violaba los principios internacionales de conservación del patrimonio.

¿Cuál era su proyecto? Pues, según detalla este nuevo trabajo con bocetos originales, proyectó trasladar el crucero y otros elementos cristianos a la manzana situada en el lado este de la Mezquita, instalados en una nueva estructura que serviría como una especie de armazón. El crucero mantendría su orientación oriental, con las puertas principales de la nueva catedral abriendo hacia la calle, mientras que se proyectaron jardines en los lados norte y sur. 

En cuanto a la mezquita, el enorme vacío dejado en el centro se reconstruiría a su estado del siglo X utilizando columnas antiguas que habían sido retiradas en el siglo XVI. La catedral y la mezquita, ahora separadas, seguirían siendo visibles desde el Guadalquivir. “Mi padre insistió en esa ubicación, en el lado oriental, para preservar el perfil urbano,” recuerda Rafael de La-Hoz Castanys, y recoge Lamprakos.

A pesar de los esfuerzos de La Hoz, el proyecto del traslado fracasó. En 1973, una reunión de expertos de ICOMOS en Córdoba concluyó que todas las capas del edificio, incluyendo el crucero, debían ser conservadas. La Resolución de Córdoba, como se denominó al documento final de la reunión, marcó un punto de inflexión en la concepción del patrimonio cultural en España al reconocer la importancia de preservar la integridad histórica de los monumentos, incluso aquellos que reflejaban períodos de conflicto y superposición cultural.

Aquel documento vino a decir que era la “superposición del cristianismo y el islam” en un solo monumento lo que supuestamente simbolizaba “superar los conflictos y las rivalidades del pasado”. Esa idea de convivencia enterró los proyectos de Franco y Rafael de La-Hoz Arderius, y se mantuvo durante décadas como el principal valor asociado al monumento más importante de Córdoba, que ha hecho de esa singularidad su seña de identidad.

Una singularidad que, en realidad, sólo existe como eslogan turístico. Ya que, a partir de los años ochenta, en la Mezquita de Córdoba se fue paulatinamente prohibiendo el rezo islámico.

Esta última etapa no se aborda en el trabajo de Lamprakos, si bien la arquitecta sí que recuerda, en la parte final, que las autoridades eclesiásticas que gestionan el monumento más apreciado por los turistas internacionales que visitan Europa han acabado rechazando el ecumenismo “hasta el punto de desacreditar e incluso negar la historia islámica de la Mezquita”. 

Y, ante esta política actual, bien se podría recuperar, aunque sea irónicamente, esa mítica frase que dice: “esto con Franco no pasaba”.

Las celosías que diseñó Rafael de La Hoz para la Mezquita de Córdoba como símbolo de su belleza. Esa es la imagen con la que la Junta de Andalucía promociona la Mezquita-Catedral en su nueva campaña turística.

Surrender to the Andalusian Crush es la continuación de la celebrada campaña lanzada en 2023, y que, en esta ocasión, invita al compositor Hans Zimmer, autor de bandas sonoras de películas como Gladiator o Interstellar a locutar una nueva alabanza al patrimonio cultural y geográfico de la Comunidad Autónoma. 

Lo hace sobre con un montaje audiovisual que combina imágenes reales (entre ellas de los Patios de Córdoba) y recreaciones ficticias hechas a partir de Inteligencia Artificial, para buscar, en palabras del presidente andaluz Juanma Moreno, generar un “flechazo” con Andalucía y reivindicar el “potencial” cultural, histórico o natural del sur de España.

La campaña, realizada por la empresa Ogilvy, incluye además una serie de gráficas que reflejan algunos de los lugares más emblemáticos de cada provincia de Andalucía. Y es en estas gráficas en las que los creadores de la campaña han usado las polémicas celosías de Rafael de La Hoz para representar a la Mezquita de Córdoba.

Y son polémicas porque hay que recordar que fue la propia Junta de Andalucía la que autorizó al Cabildo para que retirara una de estas celosías, que generan el efecto lumínico protagonista de la campaña, para permitir la entrada de los pasos de la Semana Santa de Córdoba y trasladar de este modo a este entorno la Carrera Oficial.

Las celosías

Aquella autorización acabó en los tribunales, con sucesivas sentencias en tribunales cada vez de mayor rango que han dado la razón al hijo del autor del diseño que hoy reproduce la campaña turística de la Junta.

Las celosías que ilustran la campaña de Andalusian Crush se instalaron en 1972. Rafael de La-Hoz Arderius las encajó en los cuatro últimos arcos que no están tapiados del muro de acceso desde el Patio de los Naranjos. Eran los cuatro únicos vanos que permiten la entrada de la luz natural y tamizada que acompañaba a los fieles musulmanes. De las cuatro originales, ya quedan sólo tres.

La que se retiró se instaló a presión y sin cimientos. La madera caía por su propio peso y hacía la función gracias a un marco apoyado al propio arco. Y allí estuvo hasta que el Cabildo obtuvo el permiso de la Junta de Andalucía para retirarla en el año 2017.

En aquellos años, el entonces presidente deán del Cabildo, Manuel Pérez Moya llegó a asegurar que la celosía retirada estaba dañando al muro norte por el grosor de su estructura, y que reponerla supondría poner en riesgo toda la zona, según llegó a afirmar en diversas entrevistas en medios de comunicación.

Un año más, la Mezquita-Catedral de Córdoba ha sido reconocida con los premios Best of the Best de la web especializada en viajes TripAdvisor, en la categoría de las mejores atracciones de Europa, siendo este monumento declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco uno de los 25 espacios en Europa reconocidos con ese premio.

Según ha informado el Cabildo Catedral de Córdoba en una nota, TripAdvisor, con el galardón que ha otorgado a la Mezquita, “premia el más alto nivel de excelencia”, que se consigue cuando el monumento en cuestión recibe “un gran número de opiniones y comentarios excelentes de la comunidad de Tripadvisor durante un período de 12 meses. En concreto de las 29.312 opiniones que recoge TripAdvisor, 25.300 califican a la Mezquita-Catedral con la categoría de excelente”.

A este respecto, el deán-presidente del Cabildo Catedral de Córdoba, Joaquín Alberto Nieva, ha subrayado que en la institución capitular están “muy orgullosos por este premio, que viene a refrendar el trabajo que el Cabildo realiza en el mantenimiento y conservación de la Mezquita-Catedral, y que nos anima a seguir mejorando día tras día”.

No es la primera vez que el monumento cordobés es distinguido con estos galardones. En 2023 fue seleccionada como una de las 15 atracciones turísticas de Europa con mayor porcentaje de valoraciones de cinco sobre cinco, y en 2022 fue elegida como uno de los diez monumentos más increíbles del mundo.

El ministro de Cultura, Ernest Urtasun, recibió el pasado martes a la Plataforma Mezquita Catedral, que le entregó por escrito un paquete de propuestas relacionadas con el monumento universal cordobés. Dos representantes de la Plataforma, Miguel Santiago y Anna Freixas, le hicieron llegar al titular de Cultura sus preocupaciones por la gestión eclesiástica del histórico edificio, que vulnera los valores reconocidos por la Unesco, en su reiterado intento de “borrar” la huella andalusí por todos los medios a su alcance. 

El colectivo ciudadano solicitó que la acción tutelar del Estado no únicamente se limite a proteger la materialidad del conjunto monumental sino que también se extienda a garantizar una difusión y divulgación “científica, rigurosa y profesional”, que evite la adulteración y tergiversación de su historia y sus valores patrimoniales, tal como viene sucediendo desde hace años. 

La Plataforma manifestó su particular preocupación por el Plan Director, elaborado recientemente por el Cabildo catedralicio, que considera la joya andalusí en su dimensión casi exclusivamente de templo católico y soslaya sus excepcionales valores patrimoniales como Monumento Nacional y Patrimonio Mundial por la Unesco. El colectivo cordobés recordó la importancia no solo del derecho constitucional al culto sino también a la cultura y el conocimiento que asiste a todos los ciudadanos. Decenas de expertos internacionales, entre ellos Federico Mayor Zaragoza, Eduardo Manzano, Pierre Guichard o Maribel Fierro, han denunciado en los últimos años el “secuestro de la memoria” del monumento por parte de la Iglesia católica. 

El ministro de Cultura escuchó atentamente las consideraciones del colectivo patrimonialista, en compañía de Sela del Pozo Coll, jefa de la Unidad de Apoyo de la Dirección General de Patrimonio Cultural y Bellas Artes. También participó en el equipo ministerial Elena Gallego. 

La inejecución de la sentencia sobre la gran celosía de la Mezquita Catedral también fue objeto de análisis en el encuentro. El colectivo cultural mostró su sorpresa por la decisión judicial de dar por ejecutada la sentencia que declaró ilegal la supresión de la pieza que cerraba el arco de la nave número 17 del muro norte que da al Patio de los Naranjos. La Junta de Andalucía autorizó su retirada en vulneración de su propia Ley del Patrimonio Histórico, tal como dictó en su resolución el juez en un duro escrito ratificado por el TSJA y el Tribunal Supremo. La celosía fue descuartizada y guardada en unos almacenes eclesiásticos. Tres años después, el daño causado no ha sido reparado, las procesiones siguen pasando por el arco y en su lugar figura una loneta provisional. 

En su paquete de propuestas, la asociación ciudadana también pidió al ministro de Cultura que reforme la Ley de Patrimonio Histórico para impedir la privatización de los bienes de interés cultural (BIC), tal como recogía el anteproyecto de ley redactado por José Manuel Rodríguez Uribes, que dirigió el departamento entre 2020 y 2021.

Cuando visitamos la Mezquita-Catedral, todos nos convertimos, de una forma u otra, en turistas. Da igual que seas residente en Córdoba. Soy de las que piensa que muy pocos conocen todos sus recovecos y entresijos por la magnitud que supone el monumento, por lo que visitarlo debe implicar un total abandono del reloj. No obstante, no siempre el valor y la importancia de conocer el patrimonio van unidos al sosiego, y hay quienes se decantan por ver este monumento en el horario gratuito establecido, de 8:30 a 9:30. Estas visitas se hacen todos los días, salvo en los de celebración extraordinaria, pero dejan al visitante sin conocer partes de este monumento Patrimonio de la Humanidad y sin poder detenerse demasiado.

Desde el Cabildo Catedralicio señalan que fue en los años 90 cuando se puso en marcha este horario gratuito para que, quien lo desee, pueda ver el interior de la Mezquita-Catedral mientras una parte de ella se prepara para la misa católica de las 9:30. Esta alternativa de visita -que supone un ahorro de entre cinco y 13 euros- fue haciéndose cada vez más popular hasta que los propios guías y trabajadores de hoteles la han acabado recomendando, aunque hay que advertir a los turistas que habrá zonas del monumento a las que no podrán acceder.

Cada día, sobre las 8:15, turistas esperan en las puertas del Perdón, Santa Calina y Deanes. Cuando el reloj marca las 8:30, el personal de seguridad las abre y las decenas de turistas que antes aguardaban, aceleran el paso para acceder a la cola de entrada a la Mezquita-Catedral. Este miércoles, unas 400 personas optaron por esta vía gratuita para conocer el monumento. Se trata de una cifra estimada, ya que el personal de seguridad no controla la afluencia en esta franja horaria y los visitantes no tienen que sacar entrada.

Entre ellas se encontraban Alberto Aznar y María, naturales de Zaragoza. Estarán en la capital durante dos días y después viajarán a Granada. El boca a boca hizo que se enteraran de esta opción gratuita para ver la Mezquita-Catedral, por lo que se decantaron por ella para visitar el monumento.

Pese a las aglomeraciones que se producen, principalmente en las puertas del Perdón y Deanes, la cola se desvanece en pocos minutos. No hay presencia de grupos, ya que están prohibidos durante esta visita gratuita. El personal de seguridad revisa mochilas y bolsos y emplaza a los hombres, únicamente, a quitarse los sombreros y las gorras. Así lo recoge la normativa del monumento, por lo que las mujeres y las niñas pasan el arco de seguridad ataviadas con estos complementos. Además, a quien lo precisa, estos trabajadores informan de que el desalojo comenzará a las 9:20, especificación que aparece en la web del monumento. Asimismo, a esta misma hora también se impide el acceso al interior de la Mezquita-Catedral. A otros turistas les precisan que el edificio es estricamente para uso católico.

Entre los turistas que pasan el arco de seguridad, internacionales y de España, también están David y Pilar, valencianos que visitan Córdoba por tercera vez. Siempre que han recalado en la capital han visitado el monumento y aseguran que no madrugan para verlo de forma gratuita. Ya lo hicieron una vez, pero descubrieron que había zonas a las que no podían entrar, como el Coro y el Crucero. Desde el Cabildo Catedralicio confirman este extremo y aseguran que se impide el acceso “porque hasta las 9:30 se prepara la misa” que comienza a esa hora.

Además, argumentan estas fuentes, “puede ser que otras zonas se cierren porque en ese momento se estén limpiando o haya personal trabajando”. Quien visite la Mezquita-Catedral en este horario también se encontrará cerrada la Capilla del Sagrario que, en horario estival, solo se abre para las misas de las 12:30 y las 19:00. El mihrab también está cerrado debido al proyecto de restauración iniciado el pasado mes de enero y que afecta tanto a esta zona del monumento como a la macsura. Estas obras durarán unos tres años.

Aunque las colas de este miércoles eran destacadas, son más numerosas en invierno y primavera, asegura el personal de seguridad. Otra forma de ver la Mezquita-Catedral que debe suponer, tan solo, un acercamiento.

De nuevo ponen sus integrantes rumbo a la provincia de Huelva. Un año más acuden a la cita con la Blanca Paloma, que aguarda en su ermita, junto a las marismas. Como el trayecto es extenso ya está en marcha la hermandad cordobesa del Rocío. Su camino comenzó este jueves, como siempre tras la misa de romeros en su sede canónica, la Real Iglesia de San Pablo. Por delante tienen los integrantes de la corporación días de intenso fervor y también de celebración.

A las cuatro y media de la tarde tuvo su inicio en el céntrico templo la liturgia religiosa y fue poco más de una hora después cuando surgió la hermosa carreta de la filial de la capital. En ella se ubicó el simpecado, con el que la hermandad celebró su tradicional tránsito por las calles de Córdoba. Primero tomó la comitiva, con el habitual sonido de tamboriles y flautas, el recorrido propio que conduce a la Mezquita Catedral. Significa esto que anduvieron los peregrinos por Diario de Córdoba y San Fernando de entrada.

En el primer templo de la diócesis tuvo lugar la despedida de la corporación antes de abandonar la ciudad. Como es lógico, el acto lo presidió el obispo de Córdoba, Demetrio Fernández. Ocurrió sobre las siete de la tarde. Otra cita importante había todavía en el núcleo urbano, ya al otro lado del río. Se trata del canto de la Salve en Miraflores, más en concreto en los Jardines Virgen del Rocío. Y con la noche caída estaba fijada la salida de la capital por la avenida de Cádiz.

Tras dejar atrás Córdoba, su hermandad filial cumplirá con nueve días de camino hasta llegar a la aldea de El Rocío. Será el próximo viernes, 17 de mayo es esto, cuando el simpecado se encuentre en su destino, después de arrancar su largo periplo desde San Pablo. Entonces comenzará la actividad en la población de Almonte con la presentación ante la ermita de todas las corporaciones. La fiesta concluirá el Lunes de Pentecostés, esta vez 21 de mayo.

La hermandad de la Agonía decidió realizar su estación a la hora prevista, las 17:40. Sin embargo, suspendió a los minutos para finalmente salir. Varió su turno de Carrera Oficial y tras sufrir una lluvia intensa optó por permanecer en la Mezquita Catedral.