El Instituto Maimónides de Investigación Biomédica de Córdoba (Imibic) y el Ayuntamiento de la capital cordobesa, a través de la Delegación de Igualdad, han organizado dos sesiones formativas dirigidas a alumnado de 4º de ESO y 1º de Bachillerato con el objetivo de ofrecer, a cerca de 350 jóvenes, información rigurosa y basada en la evidencia sobre salud sexual, desde una perspectiva de género, respeto e igualdad.

Así lo ha indicado el Imibic en una nota en la que ha detallado que estas actividades se enmarcan en el proyecto 'Evidencia científica sobre la salud sexual y afectiva: desmontando mitos' desarrollado en virtud del convenio de colaboración suscrito entre ambas entidades para fomentar una educación sexual integral.

Según el último informe de vigilancia epidemiológica en enfermedades de transmisión sexual publicado por el Ministerio de Sanidad en octubre de 2025, las infecciones de transmisión sexual (ITS) están “aumentando de forma significativa en España”, con una “afectación preocupante” en adolescentes menores de 19 años.

En este contexto cabe señalar que la clamidia es la infección más frecuente en este grupo de edad: en 2024, casi un 10% de los casos se diagnosticaron en jóvenes de 15 a 19 años, con tasas especialmente elevadas en chicas. La gonorrea también muestra un aumento sostenido, con un crecimiento anual superior al 24%, y una presencia relevante en población adolescente.

Por su parte, la sífilis, aunque menos frecuente, mantiene igualmente una tendencia ascendente, con incrementos anuales superiores al 14%. Especialmente importante es que en 2024 se diagnosticaron 3340 nuevos casos de VIH, de los cuales, 73 fueron en menores de 19 años, según han resaltado desde el Imibic.

A este escenario se suma un aumento de la violencia sexual entre jóvenes, un fenómeno que incrementa la vulnerabilidad frente a las ITS y refuerza la necesidad de educación afectivo-sexual basada en la evidencia, orientada tanto a la prevención de infecciones como a la promoción de relaciones seguras, consensuadas y libres de violencia.

Así las cosas, se han celebrado dos sesiones tituladas 'Prevención de riesgos en salud sexual', para desmontar mitos y prevenir riesgos de transmisión sexual. La primera charla tuvo lugar en el salón de actos del IES Góngora, donde participaron más de 150 alumnos de 1º Bachillerato. Y la segunda sesión, se ha celebrado en el salón de actos del Imibic, a la que han asistido más de 80 estudiantes de 1º de Bachillerato de tres centros educativos: IES Zoco, IES Fuensanta e IES Tablero.

Las sesiones han sido impartidas por la Diana Corona, investigadora del grupo 'Virología Clínica y Zoonosis' del Imibic y especialista en Enfermedades Infecciosas del hospital Universitario Reina Sofía. Corona ha abordado la prevención de riesgos en salud sexual desde una perspectiva positiva y ha ofrecido información sobre las principales infecciones de transmisión sexual.

Igualmente, la experta ha hablado sobre sobre la importancia del consentimiento, las relaciones igualitarias y el acceso a información fiable, poniendo especial atención a las nuevas formas de relación en redes sociales y entornos digitales, los riesgos asociados a la desinformación, la exposición a contenidos sexuales no adecuados y la necesidad de promover relaciones seguras, consensuadas y respetuosas.

A través de un enfoque participativo y cercano, el proyecto ha tenido como objetivo desmontar mitos y falsas creencias sobre la sexualidad, ofreciendo a los y las jóvenes información rigurosa y basada en la evidencia científica, adaptada a su realidad y a los contextos en los que se relacionan.

Con estas actividades, el Imibic refuerza su compromiso con la divulgación científica y la prevención en salud, trasladando al aula conocimiento actualizado generado desde la investigación biomédica y contribuyendo, junto al Ayuntamiento de Córdoba, a la mejora del bienestar y la autonomía de la población juvenil.

Una pareja de investigadores y docentes cordobeses de la escuela pública han analizado el impacto del uso de smartphones y el acceso a contenidos inapropiados en la infancia y plantean para contrarrestarlos el desarrollo de un programa de Educación Sexual Integral de los 3 a los 18 años -adaptado a cada edad-, basado en las orientaciones técnicas internacionales sobre educación en sexualidad de la Unesco, que contempla entre sus contenidos el uso seguro y responsable de las TIC.

Manuel Ríos y Violeta Veredas, educador social y maestra de pedagogía terapéutica, han publicado un artículo científico-pedagógico en una revista especializada bajo el título Pantallas, pornografía y violencia en la infancia y adolescencia. La educación sexual integral y el sistema de ayuda entre iguales como respuesta, que puede leerse completo en este enlace.

En él, exponen que la Educación Sexual Integral debería ser una asignatura obligatoria siguiendo la senda de una docena de países de la Unión Europea, donde esta materia se imparte desde los años 70, en base a los criterios de los organismos internacionales competentes en la materia. Por poner un ejemplo, en Suecia la educación sexual es una asignatura obligatoria en los centros escolares desde el año 1956, señalan. Sin embargo, España “incumple sistemáticamente recomendaciones como la de la Unesco de 2009 y de la OMS de 2002 de iniciar programas de educación sexual desde edades tempranas y, por desgracia, parece que estamos dando pasos hacia atrás en los avances que habíamos conseguido en igualdad de género gracias al feminismo”, indican en su comunicado.

A la luz de los datos que aportan estos autores, las consecuencias actuales de la exposición de menores a contenidos hiperviolentos, pornográficos y generadores de estereotipos que promueven la desigualdad de género y la violencia hacia las mujeres, las fake news o redes sociales que fomentan la cultura del odio, sumadas a los riesgos asociados al uso excesivo de las pantallas para la salud infantojuvenil, así como el escaso interés de las administraciones educativas en la provisión de herramientas a las y los menores que prevengan estas problemáticas y garanticen el acceso universalizado a una educación sexual de calidad, sistematizada y basada en evidencias científicas, directamente va contra el derecho a la educación de los niños y niñas y les deja abandonados y desprotegidos en un mundo digital sin regulación, ni más ética que el negocio de unos pocos.

Es en este punto y a la espera de la que consideran necesaria asignatura obligatoria de educación sexual integral donde los centros escolares públicos, en su autonomía de gestión, con el apoyo de las familias y la implicación activa del propio alumnado y del personal socieducativo y sanitario de los mismos, “tenemos la responsabilidad y el ilusionante reto por delante de hacer frente a una necesidad detectada para garantizar en última instancia el interés superior del menor”, sostienen.

Desarrollo en centros escolares

Por ello, los autores pretenden comenzar a desarrollar e implementar dicho programa a partir del curso próximo en varios centros escolares en colaboración con otros profesionales del ámbito educativo de Primaria y Secundaria, “convencidos de que solo a través de medidas de este tipo podremos conseguir que los jóvenes adquieran un pensamiento crítico, que disfruten de relaciones igualitarias y basadas en los cuidados, que sepan proteger su intimidad y su privacidad, que corten la cadena de transmisión de mensajes ofensivos y que puedan descubrir la ternura y el afecto en una sexualidad saludable, libre y basada en el respeto y el consentimiento mutuo”.

Sin embargo, estos investigadores señalan que son conscientes de que solo mediante programas de Educación Sexual Integral como el que proponen no bastará ante una problemática multicausal y compleja, sino que serán necesarias otras iniciativas que los complementen para lograr un mayor repercusión. En este sentido, animan a las AMPA y familias a adherirse a los pactos de familias para retrasar el uso de smartphones en menores, como el iniciado por la AFA del CEIP López Diéguez de la que también forman parte ellos mismos, pues tienen escolarizados a sus hijos en ese colegio y han sido parte activa de dicho pacto, al que se han sumado ya 20 colegios públicos de la ciudad de Córdoba de un total de 50 existentes.

También proponen una reducción paulatina del uso de pantallas en la propia escuela basándose en las Recomendaciones que el Comité de Expertos presentó al Ministerio de Infancia y Juventud recientemente: eliminación de las mismas de 0 a 6 años y uso exclusivo de dispositivos solo en aquellas actividades en las que la evidencia científica lo avale demostrando que es mejor frente a métodos tradicionales.

Y, por último, hacen hincapié en la importancia de contar con el propio alumnado en el desarrollo de estos programas de educación sexual integral a través de los Sistemas de Ayuda entre Iguales, pues se ha demostrado que la participación activa del estos el potencial transformador se multiplica enormemente.

¿Qué está fallando en la educación sexual? En una sociedad donde es fácil informarse sobre la necesidad de usar métodos anticonceptivos para evitar embarazos no deseados o contraer cualquier tipo de enfermedad de transmisión sexual, los últimos datos publicados por el Ministerio de Sanidad son realmente alarmantes. Y es que, en el 55,5% de los abortos que se produjeron en Córdoba durante 2023, ni ellas ni ellos habían usado ningún método anticonceptivo.

Anualmente, Sanidad da a conocer sus informes anuales, que se publican desde 1987. Desde esa fecha hasta este último, el porcentaje de personas que hacían uso de anticonceptivos durante sus relaciones sexuales apenas superaba el 33% hasta 2017. A partir de ese año, el porcentaje ha ido aumentando hasta llegar al 55,5% en 2023.

Durante ese año, la única clínica privada que realiza abortos en Córdoba -Gynetrisur- registró 1.268 interrupciones voluntarias del embarazo (IVE), un 4% más que en 2022. Pese a este incremento, la provincia cordobesa cerró 2023 a la cola de abortos en Andalucía, donde se realizaron 19.474 (el 18,8% del total de España). Por provincias, donde más abortos se realizaron en Andalucía en 2023 fue en Sevilla, con 4.960. A ella le siguen Málaga (4.381), Cádiz (2.592), Almería (2.045), Granada (1.882), Huelva (1.548), Córdoba y Jaén (798).

Solo en el 44,5% de los embarazos sí hubo métodos anticonceptivos

Sobre el uso de anticonceptivos, solo en el 44,8% de los embarazos no deseados que acabaron en aborto en 2023 en Córdoba se comunicó que usaba algún tipo de método.

Según la estadística de Sanidad, en el 26,8% de los casos se utilizaban métodos barrera; en el 13%, hormonales; en el 1,65%, naturales; y en el 0,78%, mecánicos.

Crecen también los abortos en jóvenes menores de 20 años

Otro dato a tener en cuenta es que el 15% de los abortos que se produjeron en 2023 en Córdoba -190- afectaron a jóvenes menores de 20 años. Hay que viajar mucho en el tiempo, casi 20 años atrás, para encontrar una cifra superior, ya que fue en 2004 cuando se produjeron 223 abortos en jóvenes de esta edad (de los 1.267 que se realizaron).

En 2023, de esos 190, 63 chicas tenían 19 años; 53, 18 años; 37, 17 años; 20, 16 años; 14, 15 años; y tres, 14 años. En el 55,2% de los casos -105- se afirmó que no se usaban métodos anticonceptivos, mientras que el 44,8% sí utilizaba alguno.

Ampliando el espectro de edad, de los 1.268 registrados en Córdoba en 2023, en el grueso de los abortos se produjeron -el 43%-, las mujeres tenían entre 20 y 29 años.

Por el motivo de interrupción del embarazo, el 93,29% de los abortos se llevaron a cabo a petición de la mujer y en el 6,71% restante hubo motivos relacionados con la salud de la madre o del feto. Por nivel de instrucción, el 73% eran mujeres con estudios superiores a la Enseñanza Secundaria Obligatoria y en el 44,82% de los casos se trató de mujeres no tenían hijos.

Asimismo, se repite la tónica general que apunta que las mujeres que nunca antes habían abortado son la mayoría. De las 1.268 que decidieron interrumpir su embarazo en 2023 en Córdoba, el 64,8% lo hicieron por primera vez (822) frente al 0,64% que había abortado más de cuatro veces a lo largo de su vida (27).

Por último, el 95,42% de las mujeres recibieron información en un centro sanitario público y en el 68,84% de los casos se produjo el aborto en la octava semanas o menos.

La editorial andaluza Almuzara ya tiene en las librerías Sexo en el franquismo, un nuevo ensayo del sociólogo y comunicador Manuel Espín, que traza una aproximación transversal y rigurosa sobre las realidades sexuales de la España del franquismo, una época marcada por la represión, la censura y una moralidad estrictamente patriarcal que impregnó todos los aspectos de la vida cotidiana.

El autor, conocido por su trabajo en televisión como director de La aventura del saber y su extensa trayectoria académica y editorial, aborda en este ensayo temas que, durante décadas, fueron silenciados o manipulados bajo la dictadura: La prostitución, la homosexualidad, las madres solteras, las “queridas” y la la pederastia encubierta son algunos de los fenómenos analizados, todos ellos envueltos en la doble moral y el puritanismo del régimen.

Espín también desvela aspectos menos conocidos de esta etapa histórica. Desde la persecución al nudismo y los “congresos de la moralidad” en playas y piscinas hasta la polémica censura de películas como La Dolce Vita o Gilda, el autor recorre las contradicciones de una sociedad que oscilaba entre la represión y el deseo de modernidad.

En este contexto, términos como “braga” o “pene” eran sustituidos por anodinos eufemismos, mientras se examinaba con lupa la longitud de las faldas o el diseño de los trajes de baño. El ensayo ahonda en cómo estas obsesiones por la apariencia y la virtud pública derivaron en absurdas normativas y en una cultura de la vigilancia que marcó la vida sexual de varias generaciones.

El libro también analiza frases populares que sintetizan el control ejercido desde el poder, como “Con Arias-Salgado todo tapado” o “Con Fraga hasta la braga”, que revelan la evolución de las políticas de censura y el cambio paulatino hacia una mayor permisividad en las décadas finales del franquismo, que acabó desembocando, entre otras cosas, en el destape.

Manuel Espín

Con una sólida formación como doctor en Sociología y su experiencia en medios de comunicación, Espín pone al servicio de esta obra un enfoque multidisciplinar que trasciende la anécdota. Sexo en el franquismo es, según el autor, un “apasionante itinerario de la represión al destape”, un testimonio de cómo las tensiones de aquella época siguen influyendo en la sociedad española contemporánea.

La obra se suma a otras publicaciones de Espín que exploran las transformaciones de la España del siglo XX, como Los años rebeldes (2018) y La España Ye-yé (2023), también editadas por Almuzara.

Dos ideas enhebran la génesis del libro Los novios de Federico, escrito por el periodista Pablo-Ignacio de Dalmases y publicado por la editorial Cántico. Una de ellas era muy conocida: esa imagen de Federico García Lorca como una figura tremendamente seductora que, sin embargo, siempre se enamoró de la persona equivocada. Y otra menos conocida y tremendamente paradójica: que casi todos los grandes amores del poeta al que mató el bando nacional acabaron posteriormente integrados en el régimen franquista.

Esta última circunstancia es el motor que llevó a Pablo-Ignacio de Dalmases (Barcelona, 1945) a escribir la “biografía gay” del gran poeta granadino. Doctor en Historia por la Universidad Autónoma de Barcelona y exdirector de RNE y TVE en el Sáhara español, el periodista se apartó de los temas que solía tratar para penetrar en el mundo íntimo de un poeta universal sobre el que hay multitud de ensayos y biografías, pero que no siempre acertaban a la hora de abordar su compleja sexualidad.

“La riqueza de investigaciones existentes, especialmente las de Ian Gibson, a quien cito profusamente, ofrecen una base enorme y sólida, pero me intrigaba una cuestión que parecía haber pasado un poco desapercibida: la paradoja ideológica en las relaciones sentimentales de Lorca”, explica a Cordópolis el autor de Los novios de Federico, que apunta que, en contradicción con su propia orientación ideológica, cuatro de los cinco grandes amores de Lorca acabaron siendo simpatizantes o integrándose en el franquismo. También apunta que, más allá de los “novios” más conocidos del autor de Poeta en Nueva York, hay una figura sobre la que se había tratado menos y cuya relación constituye uno de los grandes reclamos de este libro.

Cuatro amores carnales y uno platónico

Pero, antes de entrar en ello, Pablo-Ignacio de Dalmases resume brevemente los que fueron los cinco grandes amores de Federico García Lorca y su evolución ideológica. El primero, quizá el más literario y cinematográfico, fue Salvador Dalí. “Conocido por su postura antimonárquica y surrealista, Dalí termina adoptando una posición conservadora, distanciándose de las ideas de juventud”, relata el periodista, que enfatiza la “ambigüedad sexual” del pintor surrealista, lo que plantea interrogantes sobre la naturaleza sexual de su relación con Lorca y su posterior matrimonio con Gala.

Su relación fue profusamente tratada -e inmortalizada-, al igual que también es muy conocido otro de sus noviazgos, el que mantuvo con Emilio Aladrén, un escultor de gran atractivo físico que Lorca conoció a través de Maruja Mallo, y con el que mantuvo una relación bastante desdichada. De nuevo, por encima de ideologías. Aladrén, según Pablo-Ignacio de Dalmases, acabó en la Falange y, después de la Guerra Civil, acabó como escultor de prohombres franquistas.

A Aladrén le sigue, cronológicamente, Rafael Rodríguez Rapún, actor y futbolista al que Lorca llamaba cariñosamente Tres Erres, al que conoció cuando era secretario de La Barraca y que, al contrario de sus amores anteriores y posteriores, mostró congruencia con sus ideales socialistas incluso en tiempos de guerra. Su compromiso con las Juventudes Socialistas y su participación en el Ejército Popular lo acabaron llevando a la muerte en Santander en 1937, en plena contienda y justo un año después del asesinato de Lorca.

El cuarto amor que cita De Dalmases no fue carnal. “Fue un amor por correspondencia, pero nunca llegaron a convivir”, explica. Se trata de Eduardo Rodríguez Valdivieso, un trabajador de banca granadino al que Lorca conoció en 1932, en una fiesta de máscaras, y con el que se estuvo carteando durante un año. “Fue un amor muy puro, muy platónico, pero otro amor casi imposible”, señala el periodista, que, aunque no ha encontrado datos relevantes de su peripecia posterior, todo le lleva a pensar que Rodríguez Valdivieso sobrevivió a la Guerra Civil y se integró en el franquismo -o, al menos, duda de que militara en el antifranquismo-.

Y, aunque a Rodríguez Rapún siempre se le ha considerado el último amor carnal de Lorca, el autor de Los novios de Federico apunta que existió una relación importante posterior. Según su investigación, el último gran amor de Lorca fue el periodista y crítico Juan Ramírez de Lucas, un adolescente de 17 años -por los 37 que tenía entonces el autor de Bernarda Alba-. Es aquel “rubio de Albacete” con el que el poeta inició una relación que se rompió por el rechazo de la familia, y que volvió a evidenciar la paradoja ideológica.

Y es que, según el historiador, tras la guerra civil española, Ramírez de Lucas se unió al ejército franquista y participó en la División Azul, recibiendo incluso condecoraciones por ello. A su regreso, se integró en la sociedad de la posguerra y desarrolló una carrera como periodista, trabajando para medios de comunicación como ABC.

Promiscuidad y poesía

Más allá de estos cinco grandes amores, el libro añade otras relaciones esporádicas, tanto en España como en sus viajes por Latinoamérica. El retrato final que dibuja la obra, pinta a Lorca como “un seductor”, y también como alguien que vivía su sexualidad con una enorme libertad desde su adolescencia. “Según amigos suyos de Granada, sobre todo un compañero suyo de juventud que se llamaba García Carrillo, Federico mantenía relaciones promiscuas de forma muy descarada. Es decir, cuando le gustaba un chico, pues lo perseguía. Y, si había que pagar, pagaba”, explica el autor del libro, que añade que Lorca “no se escondía ni renunciaba al sexo”.

El sexo y el amor, tan presentes en su obra, sin embargo, no son tan fáciles de conectar directamente a sus grandes amores. Algunos autores, de hecho, vinculan a varios de estos hombres con los Sonetos del amor oscuro, unos versos cuya redacción comenzó en 1935, meses antes de ser asesinado, y que permanecieron inéditos durante casi cincuenta años. La mayoría de expertos consideran que ese “amor oscuro” es Rodríguez Rapún, si bien algunos poemas ambientados en Castilla-La Mancha también podrían apuntar a Ramírez de Lucas, natural de Albacete.

El libro que publica Cántico, sin embargo, añade una anécdota que lo niega. Ocurrió en 1984, cuando los Sonetos del amor oscuro se publicaron en conjunto en el diario ABC. Cuenta Pablo-Ignacio de Dalmases que aquella fue una exclusiva que consiguió Luis María Ansón cuando estaba al frente del periódico y que, cuando los publicó, llamó a su puerta Ramírez de Lucas. Allí, en aquel despacho y con la exclusiva sobre la mesa, le contó a su director que él fue el último amante de Lorca.

Ansón le preguntó entonces si esos versos estaban dedicados a él, a lo que Ramírez de Lucas le contestó: “Yo con Lorca siempre tuve un amor tranquilo. Y esos son versos de un amor despiadado”. Todo apuntaba de nuevo hacia Rodríguez Rapún, como indican la mayoría de expertos. Pero el amor no entiende de análisis literario. Y aquel periodista y crítico volvió durante un segundo a ser El rubio de Albacete y sentenció a la expareja de Lorca con otra frase que recoge el libro: “Ramírez Rapún no se merecía el amor de Federico. Era tan cerdo que se acostaba con mujeres”.

El Juzgado de Instrucción número 3 de Terrassa está investigando dos denuncias formuladas por los padres de sendas menores de edad con quienes habrían contactado dos personas a través de redes sociales para solicitarles imágenes sexuales.

Según ha podido saber este medio, por el momento hay dos investigados y dos víctimas: en Terrassa y en La Palma del Condado. La causa se ha iniciado después de que los padres de la menor que vive en la localidad barcelonesa denunciara que usuarios de redes sociales habían contactado con su hija instándola a compartir imágenes con posturas de carácter sexual.

La investigación ha dado como resultado la identificación de dos hombres, entre ellos, el cordobés, que actualmente está en Suiza por motivos de estudios.

Fruto de esta primera investigación, el juzgado ha conocido la existencia de otra menor con la que uno de los investigados, aunque no el cordobés, había contactado para hacerle la misma petición.

La edad media del primer acceso a la pornografía en España se sitúa entre los 9 y los 11 años, y es algo normalizado a partir de los 14. Uno de cada tres hombres en nuestro país admite haber pagado por sexo. Más del 80% de las mujeres prostituidas son víctimas de trata. Pornografía, prostitución y trata, tres vértices de un triángulo sobre el que la actriz, guionista, productora y directora Mabel Lozano ha puesto el foco desde hace ya dos décadas con sus trabajos audiovisuales.

Como experta, recientemente llegó a Córdoba para cerrar el ciclo sobre ‘El papel social de la pornografía’, organizado por la Federación de Asociaciones Vecinales Al-Zahara como modo de abordar un asunto complejo, al que pocas veces se mira pero que los datos demuestran que forman parte del día a día de nuestra sociedad.

Pornoxplotación, Biografía del cadáver de una mujer -con el que consiguió un Premio Goya-, Chicas nuevas 24 horas, El proxeneta, o el más reciente de sus trabajos, Ava -sobre la captación de una menor discapacitada intelectualmente para ejercer la prostitución-, son algunos de esos documentales que hablan de esta realidad. Trabajos en los que Mabel Lozano ha contado con crudísimos testimonios de mujeres captadas, prostituidas y esclavizadas, pero también con el de hombres adictos a la pornografía e incluso con proxenetas.

A través de su experiencia, en esta charla con Cordópolis, la directora advierte de la falta de educación sexual entre los chavales y el acceso a la pornografía a golpe de clic sin ningún control. Pero también de la normalización en nuestra sociedad de la prostitución y la violencia contra las mujeres que esta supone, de la deshumanización de las víctimas y el negocio que hay detrás de la trata, y de la falta de una legislación que condene a quien se lucra de vender por dinero el cuerpo de una mujer.

La prostitución está normalizada y legitimada

PREGUNTA: La edad media del primer acceso a la pornografía se da en niños de entre 9 y 11 años, y acceden de manera generalizada a los 14. ¿Cómo se produce esta situación y por qué se permite?

RESPUESTA: Se permite porque no se impide el acceso de los menores a la pornografía. Y esto, cada vez que hablamos de ello, todo el mundo lo remite a la moral. Esto no va de moral. La sexualidad es importantísima. Tú y yo hemos nacido gracias a la sexualidad, todos hemos nacido gracias a la sexualidad. Es importante, es transversal al ser humano.

Pero la pornografía no enseña de sexualidad. Es porno violento, porno misógino. El porno mainstream, el porno que están viendo los chavales, es un porno muy violento. Y además acceden a contenidos, fíjate, uno de los vídeos más vistos es la violación de un padre a una chica, con casi 340 millones de visitas. Entonces, efectivamente, algo tiene que ver esto con las manadas. Muchas personas dicen: no, no tiene nada que ver. Si tú conduces borracho un coche, tienes más posibilidades de tener un accidente. Pues esto, es lo mismo.

P. ¿Porque no hay educación sexual en las familias, en los colegios…?

R. No hay educación sexual en ningún sitio. Somos un país tremendamente pudoroso, no se habla a nuestros hijos e hijas. Insisto, lo hemos aprendido pero, ¿dónde lo hemos aprendido? Nadie sabe dónde lo aprendió, lo vamos aprendiendo. Y podemos pensar que madres y padres más jóvenes, de treinta y pico y cuarenta años les hablan, pero no, no les hablan. Entonces, ¿quién copa ese espacio vacío de la sexualidad? La pornografía. Es totalmente accesible, está a golpe de clic. ¿Eres mayor de edad? Sí. Eso es todo el acceso que se pide a un chaval.

Por eso, estamos pidiendo, por un lado, que haya una regulación, que se implique a los grandes contenedores de pornografía. Lo que están haciendo los franceses. Los franceses nos han pasado por la derecha. Lo que han hecho es, a los cinco grandes contenedores de pornografía, uno francés y cuatro americanos, les han dicho: si ustedes quieren las autopistas (de internet) de aquí, de nuestro país, tienen que regular el acceso de los menores, que no puedan acceder a determinados contenidos que les hacen daño, que les hacen mucho daño.

En España todavía, se supone que eso está pendiente en el Congreso. Y son las asignaturas pendientes que tiene el Gobierno y las tiene que afrontar con una responsabilidad que, hasta ahora, no ha tenido.

P. Porque por ahí, ¿los chavales lo que aprenden o lo que normalizan son conductas violentas contra la mujer, actos como las manadas?

R.  Mira, la pornografía mainstream está llena de secuencias, de cortes, de vídeos, donde las mujeres dicen ‘no, no, no, no’. Y eso aumenta el deseo de los hombres. ‘No, pero al final quieren, al final lo vamos a conseguir’. Entonces, en el porno es insignificante que la mujer diga que no, no importa que diga que no. Y todo lo que los chicos ven en el porno son hombres que están todo el rato con mujeres que se han convertido en objetos, simplemente, en agujeros donde empotrarlas, por un lado, por otro, por otro…

Esa es la pornografía que están viendo. No hay empatía, no hay deseo compartido, no hay relaciones igualitarias ‘tú quieres y yo quiero’, desde la empatía, desde un deseo compartido, desde la igualdad…Eso no existe. En el porno, las mujeres son el objeto y los hombres son el sujeto. Tal cual.

P. ¿Qué nivel de inconsciencia o de impunidad tienen los chavales cuando exhiben luego esas conductas en grupos de WhatsApp o suben esos vídeos a internet?

R. Fíjate, para aquellas personas que no vinculan la pornografía con las manadas, lo que llamamos el fenómeno de las manadas, está clarísima la vinculación. Porque no solamente esos chicos quieren cometer esa fechoría, que no es una fechoría, es un delito -una violación es un delito-; no solamente quieren cometer ese delito, por la impunidad que tienen, el colegueo ¿no?, el estar juntos y hacerlo, sino que al más puro estilo de la pornografía, son tan idiotas que lo quieren compartir.

¿Qué ha pasado también con lo de Almendralejo? (se refiere al caso de varias menores que vieron en redes sus cuerpos desnudados artificialmente por inteligencia artificial). No solamente quieren cometer ese acto delictivo, sino que al más puro estilo de la pornografía, no acaban hasta que no lo comparten. Ahí es donde acaban, y eso tiene que ver con la pornografía que están viendo. La pornografía intenta normalizar determinados actos. Cuanto más lo normalice, más encuentran los chavales que eso es normal, que eso es lo que nos debe gustar a las mujeres y que eso tiene que ver con la sexualidad.

El proxenetismo es un delito muy jugoso que ofrece muchos dividendos y del que se lucra mucha gente

P. Le he escuchado decir también que la pornografía es una adicción, que es como una droga.

R. Es que la pornografía, no lo digo yo, lo dicen los expertos, la pornografía genera dopamina, que es la hormona del bienestar, que se genera cuando consumes drogas o cuando comes mucho o cuando consumes pornografía. Es una hormona insaciable. Un chaval empieza consumiendo tres minutos y acaba consumiendo mucho tiempo, le acaba consumiendo la vida.

Y no solamente hay una escalada en cuanto al tiempo que consume, sino que hay también una escalada en cuanto a los contenidos, cada vez más violentos, cada vez más fuertes… Por ejemplo, chavales que son heterosexuales, dicen: ¿Por qué me gusta el porno gay, si yo no soy gay?. ¿Por qué? Porque es mucho más violento, mucho más salvaje. Entonces, eso es lo que estamos viendo, que hay una escalada, que es tremendamente adictiva. Se llama la droga de este siglo. Es realmente una droga.

Y, además, solo tienes que ver que hace muy poco no había expertos en esta adicción. Es decir, una persona era adicta a la pornografía y no tenía dónde acudir, no había. Si tú eras un drogadicto, sí. Pero si tu droga era la pornografía, no había. Ahora no, ahora hay cantidad de expertos, psicólogos clínicos, expertos en esta adicción.

Por ejemplo, yo colaboro mucho con una asociación que se llama daleunavuelta.org, que acaban de sacar una campaña que se llama La triple X, hablando del acceso de los menores a edades cada vez más tempranas a la pornografía. Y estamos viendo que, a ellos, les llaman hombres y chicos del mundo entero, miles cada día, para decirles: No puedo salir solo, yo pensé que esto lo controlaba, pero ya no lo controlo, me controla a mí. Es decir, yo solo vivo ya para darme autoplacer a través de la pornografía. Ya no salgo, no genero relaciones con otros iguales, porque estoy en mi casa…

Muchos padres, cuando sus hijos no salen, dicen: mis hijos están en casa, protegiditos y tal... No, no, no. Es que, en tu casa, a través de sus dispositivos móviles, a través de internet, les están entrando todos los demonios del mundo mundial.

P. Desde luego, ahí lo que ven y aprenden es que la mujer siempre es un mero objeto del hombre.

R. Sí. Y también lo están viendo las chicas. Porque ten en cuenta que, mayoritariamente el consumidor, un setentaypico por ciento son chicos, pero también hay chicas muy jovencitas que piensan que eso les tiene que gustar a ellas: que las violenten, que las empujen, que las insulten, que las agarren del pelo, que las escupan, que las violen por todos los agujeros de su cuerpo… Y piensan que eso es lo normal y cuando dicen: No a mí no me gusta, entonces el problema lo tengo yo. Eso por el lado de las chicas.

Y por otro lado, los chicos, cuando acceden al porno, el porno es un supermercado de cuerpos 24 horas siete días a la semana. Siempre. Es un supermercado abierto non stop. Entonces, los chavales llegan a ese supermercado donde tienen mujeres altas, bajas, negras, blancas, amarillas, con más pecho, con menos pecho… Pero la vida luego no es un supermercado de cuerpos.

Luego ahí está la decepción, cuando sales a la calle y, o te curras una relación -insisto- desde la empatía, etc, o nada. Los chavales están viendo que ellos llegan y, según el porno que han visto, entran a una chica y con decirles ‘hola’ ya directamente le pueden hacer, les puede masturbar o pueden hacer lo que quieran con ella. Y eso no es la realidad.

Y también están viendo unos cuerpos o unos miembros en la pornografía que no son los que uno tiene en la normalidad, y puedes también decepcionarte.

La pornografía es tremendamente adictiva, es la droga de este siglo

P. Ese uso de la mujer como mero objeto, ¿es lo que desemboca luego en la compra, en acudir a la prostitución?

R. Bueno, la pornografía es un incentivador de la prostitución, puro y duro. La pornografía es, con un término mío que he acuñado, prostitución 2.0. ¿Detrás de la pornografía todo es prostitución? Todo. Es prostitución 2.0. ¿Y detrás de la prostitución está la trata? También. Por tanto, estos tres fenómenos se convierten en ese triángulo de las Bermudas que están íntimamente relacionados unos con otros.

P. De esa realidad ha recogido testimonios crudísimos de mujeres prostituidas, de víctimas de trata, también de proxenetas, de adictos a la pornografía… ¿Es una realidad que no miramos o que parece que no está ahí?

R. Yo creo que no lo hemos mirado y no nos hemos detenido, la mayoría de los padres son negacionistas. Yo me encuentro con montones de padres que dicen: No, mis hijos no. Sí, tus hijos, también. Porque tus hijos son nativos digitales, viven en este siglo, buscan en los mismos lugares y no viven en una burbuja. Y tú no estás con tu hijo o hija las 24 horas del día. No sabes, no sabes qué hacen. Entonces, lo que me encuentro es la negación de muchos padres a afrontar esto. No se habla de este tema.

Y si en los centros escolares no se aborda, pues efectivamente estamos viendo que la pornografía está educando en la sexualidad a toda una generación que, mis amigos la denominan La triple X. Si X es pornografía, XX es una pornografía más explícita, XXX es una pornografía durísima, hardcore, que hace muchísimo daño a los jóvenes.

P. Las víctimas de la trata, ¿son mujeres cuyo denominador común es la vulnerabilidad social?

R. Yo creo que no hay perfiles de víctimas de trata, porque todas las personas somos diferentes, afortunadamente, todos los seres humanos somos distintos. Lo que hay son situaciones que convierten en muy vulnerable a un ser humano y eso, más que perfiles, son esas situaciones.

¿Qué convierte en muy vulnerable a un ser humano? Pues la falta de herramientas, no tener acceso a la educación, a la cultura, la falta de leyes con respecto a la sexualidad. Por ejemplo, en Paraguay no existen los derechos sexuales y reproductivos. Una niña muy jovencita se puede quedar embarazada de una violación de su padre, su hermano, su primo, su vecino…y como no existen los derechos sexuales y reproductivos, pues vemos que niñas con 14, 15, 16 o 17 años, tienen dos y tres hijos a su cargo. Fíjate si te hace vulnerable eso, ser casi una niña teniendo a tu cargo dos o tres menores.

Pues eso te hace muy vulnerable. La violencia, las guerras… estamos viendo que este siglo es el siglo de los grandes movimientos migratorios encabezados por mujeres. Yo he estado haciendo un estudio sobre los movimientos migratorios y en los del pasado eran hombres quienes iniciaban ese proceso migratorio y las mujeres acompañaban a ese hombre, como madre, como esposa, como hermana, como hija, como amiga… En este siglo, son las mujeres las que están iniciando ese proceso migratorio en busca de lo que todos y todas queremos: una oportunidad, un trabajo, ser felices.

Entonces, si tú vives en un país donde hay guerra, donde hay hambruna, donde tus hijos no tienen para comer, donde no tienes acceso a la educación, a la cultura... pues es muy lícito que salgas en busca de lo que todo el mundo quiere.

Nuestros hijos se están educando en sexualidad a través de la pornografía

P. Son captadas y, al final, son esclavizadas. Son esclavas sexuales.

R. Son captadas, son esclavizadas porque esto es un gran negocio en manos de proxenetas, de delincuencia, de redes transnacionales… con la complicidad de la falta de legislación y del demandante de sexo de pago. Es decir, de esos hombres, cada vez más jóvenes, que van a comprar a esos lugares pensando que hacen un favor a las mujeres.

P. Esclavas que son, incluso, mujeres discapacitadas, como muestras en tu último trabajo documental, Ava.

R. Yo esto no lo imaginaba, lo de Ava no lo imaginaba. Pero fíjate, ahora que he hecho toda la investigación para hacer Ava, me he dado cuenta de que eso ha existido toda la vida. Toda la vida se ha captado a mujeres con discapacidades intelectuales, porque no tienen signos externos, son mujeres normalizadas.

Y al tener una discapacidad intelectual son más fáciles para captar, más dóciles para explotar, son mujeres que no van a tener recursos para salir de ahí, para denunciar al proxeneta. Eso ha existido siempre.

P. Son las más vulnerables.

R. Las más vulnerables. Y eso ha existido siempre, no es nuevo. Lo que ocurre es que, de lo que no se habla, no existe. Y no hay datos, no existen los datos que nos hablen de algo que yo tengo claro que ha ocurrido. Porque, si lo piensas, es que tiene todo el sentido. ¿Qué te hace más vulnerable? Pues imagina, ser mujer con una discapacidad intelectual, no tienes signos externos, pero es más fácil de captar.

Ahora mismo, una niña con discapacidad intelectual socializa a través de las redes sociales porque les iguala a las otras chicas. Vienen muchas de ellas de entornos de violencia. En sus entornos familiares, una mujer con discapacidad captada, en muchos casos viene de entornos de violencia. Con lo cual, ni siquiera van a ser conscientes de la violencia y de la explotación, porque ya vienen de esos entornos.

Es más, si el proxeneta se lo trabaja un poco y consigue hacer lazos de ‘medio cariño’ con esas mujeres, ellas se van a enamorar, van a pensar que su proxeneta es su amigo, que es la persona que le va a ayudar, la persona que le está dando un trabajo… Y no se van a marchar nunca.

P. Pareciera que los derechos de esas mujeres no son derechos humanos.

R. Es que los derechos humanos, en el caso de las mujeres, por desgracia brillan mucho por su ausencia. Fíjate, yo que trabajo mucho en Latinoamérica, vemos que los derechos humanos son casi patrimonio de los países del mal llamado primer mundo. Y que en muchos países los derechos humanos no existen. Pero en el caso de la trata, de la esclavitud sexual, está claro que es la mayor vulneración de todos los derechos fundamentales. Todos.

El porno es un supermercado de cuerpos abierto 24 horas siete días a la semana

P. ¿Por qué no se legisla por los derechos de esas mujeres?

R. Bueno, yo creo que no se legisla porque, efectivamente, se gana mucho dinero, se tiende a pensar que esto está normalizado, que muchas mujeres han dicho que sí… Y es verdad que muchas mujeres dicen sí, pero ¿cuál es su libertad para decir sí? Es un consentimiento muy viciado, entre una persona que tiene necesidad y otra que tiene el poder que dice: Ella ha dicho que sí a ejercer la prostitución.

Ya, pero ¿cuál era su alternativa? ¿qué otra alternativa tenía? ¿Dónde está la libertad cuando tú vives en el centro de Paraguay, en Caacupé, tienes 17 años, cuatro hijos y no tienes para darle de comer a tus hijos? Y te dicen: ven a España que trabajando en la prostitución vas a ganar dinero, vas a traer a tus hijos, vas a tener una vida… ¿Cuál es la otra opción que tiene esa mujer? No tiene ninguna otra opción, no hay libertad.

Hay, como digo, un consentimiento viciado por esa falta de oportunidades, de alternativas.

P. ¿El camino es abolir la prostitución? Hay otros países donde se ha legalizado, pero sigue habiendo mujeres esclavizadas… ¿Cuál es la vía?

R. Pues la vía es, para empezar, condenar todas las caras del proxenetismo. No todas las caras del proxenetismo están condenadas. Las tercerías locativas no son un delito en nuestro país. La mayoría de las mujeres consienten en dar el dinero al proxeneta. ¿Por qué? Por el miedo, las coacciones, las amenazas… eso no está condenado.

Entonces, se necesita una reforma legislativa para condenar todas y cada una de las caras del proxenetismo, para que nadie pueda lucrarse de la prostitución de otra persona. Eso es una reforma legislativa, no necesita dotación económica. Simplemente necesita voluntad de hacerlo. Condenar a todo aquel y aquella que se lucre de la prostitución de otra persona. No hay de verdad una voluntad política.

Y luego, es verdad que el camino debe ser la abolición, pero para llegar a la abolición, lo que tenemos que tener son leyes fuertes que realmente protejan a las mujeres. Porque si no, las condenamos. El problema que tiene la abolición en Francia es que no tiene suficiente dotación económica y condena a las mujeres. No puedes decir ‘vamos a ser abolicionistas, qué bien, qué fenomenal, qué modernos somos’. ¿Y qué hacemos con el colectivo de mujeres en situación de prostitución en España? Les tendremos que dar opciones, alternativas, tendremos que hacer que salgan de ahí ofreciéndoles algo. Si no, las condenamos.

Yo, lógicamente, soy abolicionista, pero por encima de ser abolicionista, soy humanista, soy feminista. Y creo que lo más importante es que las leyes protejan y vistan de derechos a las mujeres. Porque, tú imagínate que empezamos a multar a todos los demandantes de sexo de pago, sin protegerlas antes a ellas. ¿Qué pasaría? Claro, ¿qué pasaría?

Las condenaríamos al ostracismo. Tendríamos que tener claro que condenaríamos a la exclusión social a montones, a miles de mujeres. Por eso, es importante que ese trabajo esté bien hecho.

P. ¿Cree que el proxeneta se siente impune?  

R. Los proxenetas en España se sienten impunes. El proxenetismo cuesta muy poco. Ten en cuenta que no todas las caras del proxenetismo están condenadas. El proxenetismo consentido, cuando las mujeres consienten en dar el dinero, consienten en todo, por miedo y amenazas, no está tipificado por ley.

Eso es una reforma legislativa que tiene que hacer el Gobierno y que además no tiene ninguna dotación económica. Para impedir que nadie se lucre de la prostitución de otra persona. Es lo que llamamos las tercerías locativas. Las tercerías locativas deben estar condenadas por ley.

No hay educación sexual en ningún sitio

P. Para hacer sus trabajos, sus documentales, ¿cómo ha sido introducirse en todo este mundo?

R. Pues, la verdad, es que llevo muchísimos años, llevo 20 años. Y entonces, una vez que tú te metes, también a mí me avala mi trabajo. Quiero decir, hubo periodistas que decían: Ah, bueno, ha escrito sobre el proxeneta y este libro, tal y cual, qué suerte, ha venido un proxeneta a llamarle a su puerta. No, no, qué suerte no. El proxeneta sabía a la puerta que llamaba: esta, de esto sabe.

Entonces, a mí me avala mi trabajo, en muchos de mis documentales salen testimonios de mujeres contando sus historias en primera persona. Y dices, ¿por qué si luego no quieren ir a la prensa ni a otro lugar? Bueno, primero porque nunca hago pornografía del sufrimiento de las personas, soy muy rigurosa y muy seria. Y utilizo un lenguaje, el que toca, el que no invisibiliza, el que no blanquea. Todo el día estoy denunciando el lenguaje, sobre todo, de la prensa, de los periodistas.

Todavía escucho y veo ‘trata de blancas’, en muchos compañeros tuyos, periodistas, que dicen trata de blancas, cuando es un término racista totalmente de la época colonial española, de cuando a las negras toda la vida las habían explotado, pero cuando empezaron a captar mujeres blancas para la explotación sexual, mujeres europeas para llevárselas a Brasil o a EEUU, entonces fue ‘trata de blancas’. Las otras no importaban. Es un término racista de la época colonial que ya está totalmente en desuso. Pero, aún así, la prensa sigue usando trata de blancas todos los días.

La prensa sigue usando todo el tiempo ‘una mujer que trabaja en un club víctima de trata’. No. Trabajo y trata no pueden estar en la misma línea. La prensa y muchos compañeros tuyos utilizan ‘el problema de la trata’. El problema es torcerse un tobillo, la trata es un delito. O ‘empresarios de clubes de alterne’. No, delincuentes, proxenetas.

Entonces, en ese sentido, a mí me avala mi trabajo, no blanqueo, no invisibilizo, doy voz con mucho rigor, sin hacer pornografía del sufrimiento, soy una humanista, no hago amarillismo del dolor de las personas. Porque es muy fácil, cuando llegas a esto hacerlo, el amarillismo vende, lo vemos en los programas de televisión, cuando una y otra vez cogen una noticia jugosa, de la que pueden sacar morbo, se tiran a la yugular y no la sueltan. Yo, no, al contrario.

P. ¿Y ha sufrido amenazas?

R. No te lo diría, nunca te lo diría. Nunca te lo diría. Porque, ten en cuenta, que yo he hecho un documental que se llama Biografía del cadáver de una mujer, donde asesinaron en un pequeño pueblo de Navarra a una mujer a tiros por denunciar al proxeneta que la había explotado.

Biografía del cadáver de una mujer fue el corto documental con el que gané el Premio Goya, una historia real de una mujer captada por su vulnerabilidad, explotada en nuestro país, que fue muy valiente siendo colombiana para denunciar al proxeneta que, como digo, la había captado, violado, explotado… Y la asesinó a tiros en un pequeño pueblo de Navarra, delante de su hijo.

¿Ella necesitaba en ese momento denunciar? No. Lo tenía todo, un hombre que la amaba, habían formado una familia, había traído a sus hijos, habían montado un negocio…Lo hizo por pura generosidad, por sororidad, por las otras mujeres, para que no le pasara a otras mujeres. Entonces, hay que quedarse con eso. Siempre hay que quedarse con eso.

P. ¿España es un país de puteros?

R. Sí. España es un país de puteros, sí. Esto lo decía el proxeneta, Miguel, me lo decía a mí. Me decía, ‘Niñaaa, España es un país de puteros’. Me lo decía tal cual y es verdad.

O sea, fíjate, si me voy desde Madrid a Córdoba a verte, ¿cuántos puticlubs crees que me encuentro? Es que es así. Está normalizada y legitimada la prostitución. Y no solamente hablamos ahora de puticlubs o de rotondas, sino que ha proliferado lo que llamamos la prostitución escondida, los pisos. Eso es a lo que llamamos la prostitución escondida. Ahora hay cientos de pisos en todos los lugares.

P. ¿Nadie quiere acabar con ese negocio?

R. Pues, es que es un negocio. Es un negocio. Es un delito, pero es un delito muy jugoso que ofrece muchos dividendos. No solamente a los proxenetas, sino a mucha gente que se lucra de la prostitución ajena. Eso que llamábamos tercerías locativas, bueno, pues ahí hay montones de personas: desde los taxistas que llevan a los clientes a esos lugares, desde las personas que las captan en su país de origen, desde los que van a venderles la lencería, a peinarlas, desde los que llevan el gramo de coca porque muchos hombres piden sexo y drogas en esos lugares… Es decir, en las tercerías locativas hay mucha gente que saca partido de esto.

Ten en cuenta que nosotros somos un país con muchas costas, playas, islas.. pues ahí está todo eso.

La pornografía es un incentivador de la prostitución, puro y duro

P. ¿Eso es el turismo sexual?

R. El turismo sexual. Ten en cuenta que los franceses son abolicionistas, tienen una ley de abolición de la prostitución. Entonces, por ejemplo, lugares como La Junquera en España, es el puticlub de los franceses. Y en las islas lo estamos viendo, tanto Ibiza, Mallorca, Canarias, todas, en las islas lo estamos viendo todo el tiempo.

P. Los clubes no se cierran, aunque todo el mundo sepa lo que hay allí y en qué condiciones están las mujeres.

R. Ya, pero ahí no hay que ponerles la responsabilidad a las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado, sino al propio estado, a los legisladores. La prostitución no es un delito en ninguna parte del territorio español. Entonces, como no es un delito, cuando entran las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del estado a un club, salvo que una mujer se declare víctima de trata…

Y no lo hace porque, ya lo he contado en Biografía del cadáver de una mujer, denunció y la asesinó a tiros. Yo quería contar Biografía… precisamente por eso, ¿Por qué no denuncian las mujeres? Pues ahí tienes la prueba.

Entonces, pues, efectivamente, las mujeres no denuncian por el miedo, por las coacciones, por las amenazas y porque no les ofrecemos nada. No les ofrecemos nada de nada. Ellas ponen en riesgo su vida y la de sus hijos y no les ofrecemos nada.

P. Para terminar, ¿tiene una petición a quien corresponda por el futuro de las mujeres víctimas de trata y prostitución?

R. Bueno, por el presente, por el presente, ni siquiera por el futuro. Yo soy una mujer muy extravagante, fíjate si soy extravagante que quiero cambiar mentalidades y quiero cambiar leyes para que vistan de derechos a las mujeres. Fíjate que extravagancia la mía. No, no hay nada más extravagante que cambiar mentalidades enquistadas, como es el acceso a la prostitución tan normalizado.

Pues yo creo que son necesarias dos cosas. Una es una legislación que condene todas y cada una de las caras del proxenetismo para que nadie pueda lucrarse de la prostitución de otra persona. Dos, sería una ley integral contra la trata, tenemos que dotar de derechos a las mujeres para que puedan salir de ahí. Porque es verdad que yo veo muchas compañeras abolicionistas ¿la ley de la abolición? Sí, sí, ahí tenemos que llegar, pero tenemos que llegar sobre todo apoyando a las mujeres, protegiéndolas y dotándolas de herramientas para que puedan salir. ¿Si no, cómo van a salir? Si tú tienes un hijo en tu país de origen y necesitas diez dólares, necesitas ese dinero.

Por tanto, las leyes tienen que proteger y vestir de derechos a las mujeres. Y nuestra tendencia es, por supuesto, a la abolición. No podemos pensar que hablamos de sociedades igualitarias donde exista una de las formas más desiguales entre hombres y mujeres como es precisamente la prostitución.

Y, luego, la educación sexual, que cada uno haga los deberes en casa. Porque, si no, todo el que lee esta entrevista va a decir: 'Buah, pues la culpa la tiene el Gobierno y la pelota está en el tejado de los legisladores, que legislen'. Vale, legislan, y somos un país abolicionista, pero tus hijos siguen demandando prostitución y por lo tanto la encontrarán, escondida, a merced de los proxenetas.

Hay que educar, hay que educar en relaciones afectivo sexuales, hablar de sexualidad a nuestros hijos. Nuestros hijos se están educando en sexualidad a través de la pornografía, adictiva, agresiva. Por tanto hay que educar, hay que hablar de algo tan importante como la sexualidad. Y decir que no eres más hombre cuando compras a un ser humano que, si hubiera podido elegir, no estaría ni ahí ni contigo.

No eres más hombre cuando compras a una mujer que, si pudiera elegir, no estaría ni ahí ni contigo

La Identidad de género, según Fundéu, es “la percepción que un sujeto tiene sobre su propio género sin tener en cuenta su sexo biológico”. Conocer la distinción entre sexo y género, además de dinamitar la mirada normativa que casi toda la sociedad posee, es un primer paso para sumergirse en la lectura de esta charla con una investigadora del área de Ecología de la Universidad de Córdoba (UCO). Alguien que, entre otras muchas cosas, también es activista trans no binaria. Su nombre, Pablo Salazar.

Como el lenguaje es un ser vivo, la propia Fundéu ofrece una guía de conceptos LGTB+, muchos de ellos aún no aceptados por la RAE, para no perderse en un laberinto que huele a revolución y a cambio de paradigma, pero sobre el que aún existe toneladas de desconocimiento y desinformación, o lo que es lo mismo, abono para la transfobia.

Pablo solo puede expresarse como persona trans no binaria en un cuerpo racializado y con un nivel de vida mejor, de media, que el del colectivo al que pertenece. Su identidad de género ni siquiera la reconoce la inteligencia artificial que transcribe esta charla. La herramienta descifra “persona atrás” cada vez que Pablo pronuncia, alto y claro, “persona trans”.

De la conversación que los lectores tienen por delante podrán sacar conclusiones propias sobre qué significa ser hombre o ser mujer, de qué va afirmar que se es de género no binario e incluso qué quiere decir ser blanco. Todo ello fluye en la corriente subterránea de una entrevista con alguien que en esencia pertenece a un club cargado de futuro: el del ecotransfeminimo antirracista.

P. Eres investigadora contratada en el área de Ecología de la Universidad de Córdoba y te dedicas a entender cómo el clima está cambiando y qué repercusión tendrá esto sobre el bosque mediterráneo ¿Se avecina la catástrofe ante tanta destrucción ecológica en nombre del crecimiento económico o aún podemos mantener la esperanza?

R. En general, el mundo va a cambiar. El clima ya está alcanzando su límite y la vida apenas está siendo capaz de mantenerse. Pero no todos los lugares van a estar en decadencia, hay lugares que se van a ver beneficiados y al final va a ser la gente que tenga acceso a recursos, a tierras, la que va a explotar oportunidades. Todo problema es una oportunidad para quien sepa aprovecharla. Quiero creer que como sociedad tenemos que pensar de manera colectiva, no de manera individual. Y en ese sentido, sí va a haber gente, va a haber lugares que se van a perder, lugares que van a sufrir. Y ya se habla de migrantes climáticos, gente que simplemente tiene que abandonar su tierra porque se vuelve completamente insostenible porque la agricultura, la ganadería o simplemente el modo de vida básico no es suficiente en algún lugar. En el contexto mediterráneo, probablemente será de los más duros porque se espera que las temperaturas se eleven cada vez más, que las sequías sean cada vez más intensas, incluso si las precipitaciones, que es lo más difícil de predecir, se mantuviesen iguales en invierno, el sistema se va a secar mucho más rápido de lo que es capaz de llenarse. Entonces, yo me imagino que lo que va a haber va a ser una pérdida de biodiversidad, de biomasa total, que es lo que la mayoría de nuestros resultados nos dicen.

Que esa pérdida de biodiversidad sea reemplazada por otras especies más adaptadas a climas secos, es probable, no creo que esto se vuelva un desierto sin más. Simplemente vamos a ver una rotación de una vegetación por otra y que podamos adaptarnos a sobrevivir con esta nueva vegetación. Y a que perdamos los valores, porque al final las plantas que conviven con nosotros se vuelven parte de nuestra cultura. Son nuestra historia. Las vemos en cuadros, en poemas, en películas, y ahora muchos de esos elementos, pues simplemente van a empezar a desaparecer o degradarse. 

P. Y en el contexto local, en el del valle del Guadalquivir, ¿piensas que va a ser una de las zonas más castigadas de la Península?

R.  Sí, por supuesto, de la península, definitivamente, eso no lo dudo. 

P. ¿Acabaremos como refugiados climáticos nosotros también?

R. Ah, eso suena muy violento. No, yo no diría refugiados climáticos, es una palabra muy violenta y eso es algo que se le otorga a lugares que dependen mucho más de la precipitación, de los caudales de los ríos, lugares mucho más empobrecidos. España es un país muy resiliente y sus beneficios económicos no provienen exclusivamente de la agricultura. Creo que la principal fuente de este país son los servicios y luego la electricidad. Y eso va a seguir dándose. Entonces, mientras haya una economía suficiente para, de alguna manera, hacer los ajustes económicos necesarios para mantener la vegetación y proteger los lugares verdes, pues siempre se va a poder hacer algo. La cuestión es si va a haber la voluntad política para hacerlo, como Doñana, por ejemplo, tendríamos que protegerla. Y en teoría, deberíamos tener los mecanismos políticos, legales y económicos para hacerlo. Realmente la política energética está de nuestro lado, y la comunidad internacional está apoyando a España como se supone que lo está haciendo,. Por lo tanto, vamos a poder seguir viviendo aquí, aunque esto son explicaciones que un político debería darte. Yo puedo darte solo información.

P. Te he de confesar que te veo un poco visionario, Pablo, porque cuando nos hemos encontrado hoy me has dicho que siempre supiste que la ultraderecha no llegaría al poder tras las elecciones del 23J…

R. (Risas) Hay algo que siempre me ha tocado toda mi vida, ¿vale? y lo he ignorado hasta que, de repente, se me grabó en la cabeza una vez, cuando una pareja que tenía me lo dijo. Teníamos como un club de un juego de cartas y todo el mundo me hacía mucho caso, hacían lo que yo les decía. Demasiada gente hacía lo que yo decía y creé una asociación detrás de eso, etcétera. Y mi ex pareja le preguntó a un amigo mío, yo no estaba delante, ¿por qué le hacéis caso a Pablo todo el tiempo?. Y él dijo algo que luego mucha gente en el futuro y en el pasado me había repetido a mí varias veces, pero yo no quería creerme, le dijo, Pablo ve cosas que los demás no podemos ver. Y ella me repitió esa frase una y otra vez para que me la creyese. Y la conclusión a la que realmente llego es que a veces, con muy poca información, yo soy capaz de extraer muchas cosas y eso es lo que cualquier buen científico hace. Es capaz de ver los datos y saber donde llegan, y donde pueden llegar. Qué clase de interpretación puede significar esto. Cuál es la verdadera repercusión que va a tener sobre la sociedad. Yo creo  que un poquito de eso sí tengo y que por algo seré buena en mi trabajo y por algo me contratan. 

Lo que digo es más importante que quien soy

P. O sea, que tienes madera de líder

R. No, (risas) No lo sé. Eso suena muy violento. Tengo capacidad para ver cosas, ahora, que la gente me siga, pues no sé, es cosa de la gente. Ya te digo, me importa mi mensaje. No me importa quién soy yo. De hecho, la última vez que leí el discurso por la memoria trans, la congresista del PSOE que fue a presentarme dijo Pedro Salazar [en vez de Pablo]. Y yo me acerqué al escenario y empecé a leer mi discurso. A mí me dio completamente igual que no dijese bien mi nombre y cuando acabé, todo muy bonito, gente llorando, etc., abajo todo el mundo me dijo, pero, por qué no la corregiste, por qué no dijiste nada. Y yo en plan, no me importa que la gente recuerde quién soy. Si me ignoran al día siguiente, pues mejor. ¿Tú has leído El Perfume? 

P. Sí, hace mucho tiempo. 

R. Parte del encanto del libro es que todas las personas que él llega a conocer a fondo mueren casi instantáneamente después de que interactúan con él. Y al igual que un perfume se difumina en minutos, la vida del protagonista se queda en el olvido porque no existe nadie vivo para recordarlo. No trato de pretender que se vaya a morir toda la gente que me ha conocido a fondo, no. Pero sí trato de pensar que, de cierta manera, lo que digo es más importante que quien soy. Y con el tiempo la gente se quedará con esa idea y tendrá una repercusión social sobre el mundo sin necesidad de tener que recordarme. Porque hay gente más importante que yo.

P. De quién eres me gustaría que habláramos en esta conversación. ¿Hace cinco años te veías como investigadora de la UCO? Porque a mí me dicen cinco años atrás que voy a entrevistar a una investigadora trans de la universidad  y no me lo hubiese creído.

R. Son dos cosas aparte. Cinco años atrás es 2018, vale. Una cosa es ser investigadora y otra cosa es ser una persona trans. Entonces, yo en 2018 sabía que no podía seguir viviendo bien de esta manera y había salido como que del armario, pero lo mantenía en privado con mi pareja y dos, tres amistades. Todavía estaba viviendo en Perú. No me imaginaba que en ningún momento iba a hacer entrevistas o dar discursos públicos. Ser investigadora es algo que supe desde que estaba en la carrera, incluso mucho antes. Lo que pasa es que en Perú el rol de investigador no existía entonces. Yo muchas veces, de pequeña me dedicaba a inventar cosas porque no tenía casi juguetes, porque a mi hermano le gustaba tirarlos a la basura y cuando veía que yo tenía uno, lo tiraba. Entonces tuve que empezar a inventarlos con papel y luego también los tiraba. Pero bueno, no pasa nada porque el papel es casi infinito, por así decirlo. Entonces, yo seguía haciendo más juguetes y ese espíritu de crear siempre lo he tenido. Ya luego cuando llegué aquí y me apunté a la carrera y me di cuenta de que realmente existía esta función, que era un trabajo que podías tener, yo me di cuenta que crear conocimiento, que descubrir algo que no existía era algo que me llenaba y siempre me ha encantado soñar y construir. Visualizar algo que no existe y a partir de ahí, crearlo. Y eso siempre me ha hecho una investigadora. Antes de estar en la universidad lo era y lo seguiré siendo cuando deje la universidad. 

P. Utilizaré pronombre masculino y femenino durante la entrevista ¿te parece bien?

R. Sí, claro. No tengo ningún problema. Pasa una cosa, la gente que me conoce suele utilizar el masculino o femenino sin problema. Y si me conocen desde hace muchísimo tiempo, por lo general tienen problemas para transicionar de un pronombre a otro. Y tengo todavía menos problema con que utilicen un pronombre masculino todo el tiempo. Ahora, lo que sí me revienta es cuando a lo mejor, que te digo yo, voy a un restaurante y voy con maquillaje, tacones, todo así, muy femenina y una persona que no me conoce de nada se dirige a mí con pronombres masculinos. No sé, eso huele a transfobia de lejos porque no sabe que soy una persona no binaria. Está percibiendo a alguien con rasgos, con expresiones femeninas y en lugar de tratarla con respeto y usar pronombres femeninos, pues va y simplemente lee lo que quiere y te hace este ataque gratuito. Ese es el único contexto donde yo me siento violenta con los pronombres. En el resto de lugares, no.

P. ¿Te sorprendió que te llamara para hacer esta entrevista?

R. La verdad es que sí. Yo sé que este año y el año pasado he hecho muchas cosas de activismo. He dado el discurso de la marcha LGBT del año pasado y el de este año y mucha gente me reconoce por la calle y también los discursos de la visibilidad trans. Yo sé que he tenido actividad y a la gente le ha gustado. Cada vez me siento más empoderada haciendo esto y representando a mi comunidad. Pero dentro de toda esa gama de cosas que he hecho para mí, Cienciaficcionados [el club de lectura de la UCO donde coincidimos en febrero entrevistadora y entrevistada], fue como fue muy bonito, lo recuerdo con mucho cariño y de vez en cuando repaso lo que dije y por eso mismo pienso que no estuvo tan a la altura como otras cosas que he hecho. Entonces, me sorprende que basado en esa experiencia que tuvimos tú y yo, me llamases para una entrevista, no me lo esperaba. 

P. Pues lo explico: tenía muchas ganas de entrevistar a una persona trans desde hace bastante tiempo, pero nunca encontraba a la persona trans adecuada. Quería a alguien que me hablara de su experiencia y que a la vez tuviera muy trabajado el discurso. Pienso que la mayoría de quienes nos leen nunca van a tener la oportunidad de sentarse a charlar con una persona trans y preguntarle cosas para las que aún no tienen respuestas. Y cuando te conocí reconocí que serías la persona de esta entrevista porque combinabas esos elementos y porque, además, creo que comunicas muy bien.

R. Soy una persona racializada que ha venido de Latinoamérica. Entonces, claro, he tenido mis problemas, pero también soy consciente de que incluso en esta ciudad, más o menos la mitad de les chiques que he conocido han sido rechazados por sus padres. Y vivir con esa cruz cuando todavía estás formándote como persona, olvídate del género, estás tratando de hacerte un sitio y determinar qué carrera vas a estudiar, todavía necesitas la validación de tu círculo más interno porque todavía no estás integrado como individuo. Y que de repente tus padres digan, mira no pienso mantenerte bajo mi casa como sigas este camino ¿y ahora qué diablos haces? ¿Cómo mantienes tu vida? 

El rechazo en este mundo capitalista se supera cuando tienes dinero para mantenerte y existir

P. ¿Ese fue tu caso también?

R. Yo he tenido la cruz de tener que esconderme durante todo ese tiempo hasta que no he aguantado más. No ha sido tampoco una cuestión de oportunidad económica. Es verdad que yo ya estaba independizado y era completamente autosuficiente económicamente, algo que me ha empoderado para decir, mira  si me abandona mi familia, mi pareja o mis amigos, bueno, por lo menos vivo con mis propias reglas. Y todos esos chicos no tienen esa oportunidad. 

P. Por tanto, el rechazo se supera, Pablo.

R. El rechazo en este mundo capitalista se supera cuando tienes dinero para mantenerte y existir. Pero si hay una elevada tasa de suicidio en personas trans, en adolescentes trans es porque no puedes ocultar quién eres y si tienes que empezar a vivir bajo tus propias reglas y eso te puede llegar en cualquier momento en la vida, tú estás dispuesto a todo porque ya ya no tienes nada que perder. Cuando te das cuenta que tienes que aceptar que puedes perderlo todo, ya no te queda nada más que seguir adelante. Y a veces ese es un camino en el cual se te cierran todas las puertas y la vida simplemente se acaba. 

P. Quiero pedirte disculpas por adelantado si cometo alguna torpeza porque este no es mi mundo y no andamos demasiado preparadas ni educadas para la realidad trans. Así que si hay algo que te molesta, espero que me lo digas, aunque quiero que sepas que este es un espacio seguro. Con las cartas sobre la mesa ¿qué significa ser una persona trans no binaria?

R. Mmm. Vamos a ver, ser una persona trans implica que el género que se me asignó al nacer no es el género con el que yo me identifico. Entonces, yo he abandonado la etiqueta de identificarme como un hombre, pero en el proceso me he dado cuenta que tampoco quiero que se me identifique como una mujer. Hay cosas que casualmente se podrían considerar femeninas, como usar un vestido, maquillaje, aretes.. qué sé yo, pero eso realmente sólo repercute sobre mi expresión, sobre cómo me gusta que me vean o me perciban, los pronombres que use…pero no me hace una mujer. Así como una mujer por ser dueña de una empresa, tener el pelo corto o usar un traje, de repente no se vuelve un hombre. No, simplemente sigue siendo una mujer, solo que tiene una expresión a lo mejor de género masculina. Entonces, yo en algún momento me di cuenta que a mí todas estas etiquetas que tienen las cosas, no las que tienen los comportamientos, las acciones, las ideas, me sobran. Y al ser no binaria, yo lo que hago es ser un poco anarquista de todo esto y decir, mira, no, yo voy a vivir mi vida con mis propias reglas. Voy a vivir abandonando cualquier tipo de etiqueta que tengan las cosas y voy a elegir lo que a mí me llene con lo que a mí me identifique. Y a lo mejor eso implica ponerme tacones, ponerme un vestido o ser líder de mi grupo de trabajo y dominarlo con puño de hierro. 

Es horrible que muchas cosas que implican carecer de sentimientos se consideren tradicionalmente masculinas. Pero vamos, yo lo que trato es simplemente de existir sin que nadie me diga qué es lo que tengo que hacer dentro del contexto binario del género, que es la construcción social más antigua que tiene la humanidad.

P. ¿Cuándo supiste que eras una persona trans?

R. Ah, eso es muy violento. Vamos a ver. Yo me di cuenta que no era como los demás desde muy pequeña, porque quería cosas que no se me permitían. No terminaba de encajar con la palabra trans. No existía todavía en mi vocabulario y tampoco era vox populi. Y entonces no pude abrazarla. Probablemente cuando tenía 8 ó 9 años, cuando vi a la primera persona transexual y recuerdo verla y por una vez sentir, dios, esto esto soy yo, es alguien como yo, no estoy loca. El problema es que era una prostituta en un puente y, claro, yo no quería ser una prostituta ni quería un destino de este tipo, y mucho menos luego descubrir que la esperanza de vida de las personas trans es de 30 años en Latinoamérica. Y claro, tienen una vida completamente deplorable, alejada de la sociedad civil, alejada del mercado laboral, del sistema sanitario. Básicamente eres tú siendo un despojo social que nadie quiere ver. Nadie te quiere aceptar. Te usan como objeto hasta que directamente mueres de frío o de alguna enfermedad. Y esa es la realidad que yo vi en los 90. 

Entonces, me alejé completamente de eso y sufrí en silencio, como muchas mujeres hicieron durante los 90, sufrí en silencio por diferentes razones. Viví así, negándome, sintiéndome culpable durante muchísimo tiempo y fue, me parece, en 2017 cuando ya no pude aguantar más. Acababa de cumplir 30 y recuerdo pensar, dios, 30 años, que es un momento muy épico para los millennials, el decir, ya somos mayores. Para mí cumplir 30 fue decir, por fin hemos llegado hasta aquí. Pero ¿para qué? Cada segundo ha costado el doble, cuesta respirar, cuesta existir. No sé si ha merecido realmente la pena y no sé si sigue mereciéndolo o no. Fue decir, no quiero seguir viviendo así, no me imagino luego que cumplir 60 con todo este dolor, con esta carga, sin ser yo mismo, vivir enmascarando mi propia realidad, odiándome a mí misma, en plan, no puedo hacer esto.

Y es entonces es cuando me dije, yo tengo tengo que salir del armario. Tengo que vivir mi propia mi propia vida bajo mis propias reglas y en ese momento pensaba que yo quería transicionar del todo. Y si en el proceso pierdo mi trabajo, porque todavía estaba en Perú, y pierdo a mi pareja, pierdo a mis amigos y lo pierdo todo, bueno, que lo pierda todo porque por lo menos si la vida se acaba, por lo menos este dolor también se habrá acabado. Ya no tengo nada que perder. Y salí y he perdido muchas cosas en el camino. Pero aquí estoy.

Es horrible que muchas cosas que implican carecer de sentimientos se consideren tradicionalmente masculinas

P. Supongo que has ganado otras muchas cosas.

R. Sí, sí he ganado otras, por supuesto. Y estoy muy agradecida con la vida en general (se emociona). Lo siento. 

P. Tranquila, tranquila, no tenemos prisa. 

R. Es en el camino de mi transición cuando me doy cuenta que no necesitaba realmente llegar hasta el otro lado del sistema binario para darme cuenta que a la mujer se le exigen una serie de cosas que, primero yo no estaba de acuerdo, pero segundo, tampoco yo compaginaba del todo. Ese silencio, esa complacencia que se le exige a la mujer me parecía completamente ridículo. Y digo, yo no. O esa hipersensibilidad, anteponer las necesidades de otras personas, de otros hombres. Este sistema heteropatriarcal que las oprime completamente. Evidentemente, no quiero caer sobre ninguno de estos estigmas. No son las reglas de la vida bajo las que yo quiero vivir. Y si eso es lo que implica ser mujer, pues tampoco voy a ser mujer.

Y es en ese momento donde empecé a quitarle etiquetas a todo, a lo que implica ser un hombre y a lo que implica ser mujer. Y tu lo notas, lo notas en hombres que también se sienten reprimidos por esto, que no son capaces de expresar sus emociones, de expresar dolor, sentir culpa, porque la sociedad les ha enseñado a siempre ser unos campeones, siempre estar en la cima de todo, nunca equivocarse, son unos cracks y en el proceso no hay capacidad de fallos. Mientras que a las mujeres es todo lo contrario, se les dice que no pueden alcanzar cierto poder adquisitivo, no pueden ocupar ciertas posiciones y no se les da siquiera las oportunidades, porque se ha asumido que todos los fallos ya los van a tener por adelantado. Y yo abandono todo esto y cojo más o menos el repertorio que necesito cuando lo necesito, cuando se me enfrenta un reto que creo que me sobrepasa y digo, no pasa nada. Este es el momento de ser un hombre entre comillas y empoderarse y decir bueno, vamos a echarlo. Y cuando nos equivocamos decimos, bueno, siempre había capacidad para equivocarse, siempre había este espacio. No era parte de crecer, era parte de existir. Entonces, tiro para adelante. 

No sé, creo que cuando empiezas a abandonar esto y vas cherry picking, cogiendo con los dedos las cosas que te interesan cuando las necesitas, al final lo que haces es en vez de coger todas las herramientas del lugar, solamente coges martillos o solamente coges destornilladores. Algo de lo que muchas veces se habla cuando hablamos de diversidad en el trabajo, tener solamente hombres heterosexuales es como tener una caja de herramientas con sólo martillos. Y el problema es que cuando solamente tienes martillos, todos tus problemas van a parecer clavos. Cuando lo cierto es que los problemas son muy diversos y a veces necesitas un destornillador, a veces necesitas una llave inglesa, a veces una regla de nivel. Necesitas todo tipo de herramientas. Necesitas todo tipo de personas pensando de múltiples maneras diferentes, con múltiples experiencias de vida. Por eso necesitas personas discapacitadas en tu equipo, necesitas mujeres, necesitas personas racializadas, necesitas personas neurodivergentes, porque nunca sabes qué clase de problema tendrás y solamente una mente diversa va a ser capaz de resolverlo, en lugar de una mayoría de personas Cisgénero, que es algo que no entiendo.

P. Pablo, espero que no te violente esta pregunta. Hay una cosa que no entiendo bien, me resulta un poco incoherente. Y esto no es una crítica, porque yo creo que la incoherencia es la libertad. Pero, si en tu proceso has llegado al no-binarismo y no quieres pertenecer a ninguna de las etiquetas hombre-mujer, ¿por qué estás en una terapia de reemplazo hormonal?

R. (Risas). Ay, qué bueno. Mi cuerpo no es mi género y punto final, en plan no tengo nada más que explicar. No, es broma. A la gente le cuesta pensar, no darse cuenta que tú puedes ser una persona trans, no identificarte con el género con que se te asignó al nacer y al mismo tiempo y completamente aparte, tener disforia de género, que es la razón por la que a ti se te medica. Y es porque mi cuerpo no me representaba. Me hacía daño verme en el espejo y sentirme como un hombre porque no me identifico como un hombre. Y yo creo que tenía la dicha de tener un cuerpo relativamente andrógino. Tenía una figura más o menos esbelta, con algunas curvas, no tenía pecho, por supuesto, pero tenía las cosas suficientes como para decir, bueno, puedo feminizar mi expresión de género y voy a ser, de todos modos, aceptado en sociedad. Pero hubo un tiempo en el inicio de mi transición social, donde yo viví de esa manera, pero no me llenaba. Sentía que había algo mal y yo verme en el espejo, ver mis fotografías era una experiencia súper dura, que son cosas clave cuando te das cuenta que tienes disforia de género y me di cuenta que no estaba cómoda bajo mi propia piel, realmente necesitaba esto porque mi cuerpo no me identificaba.

Ojo, no existe un tratamiento de reemplazo hormonal para personas no binarias. Es decir, trabajamos con dosis más pequeñas de estrógeno y testosterona o con otros componentes en lugar de los clásicos métodos de transición, para encontrar una fórmula intermedia que transicione su cuerpo, pero no demasiado. Eso no existe aquí. Entonces, yo sabía que tenía que tomar la decisión de si transicionaba mi cuerpo del todo. Mi identidad no iba a cambiar porque mi cuerpo no es mi identidad. Mi cuerpo es simplemente una parte de mi expresión. O la decisión de si me quedaba como estaba. Esto no es tan irreversible como la gente quiere creer. Lo cierto es que los primeros cambios, que es donde tu notas el efecto emocional y físico, son bastante reversibles. Si yo dejo el tratamiento ahora podría regresar perfectamente a mi estado, al estado que tenía antes y yo sabía que tenía ese espacio de prueba, por así decirlo. Y yo me estaba apuntando, sobre todo, por los cambios emocionales, por cómo percibía la realidad. No tanto por mi cuerpo, sino por cómo mi mente  estructuraba las ideas y como me hacía percibirme a mí mismo. Yo sentía que con el tratamiento empezaba a percibirme de otra manera. No es necesariamente que mi cuerpo cambie. No es la realidad, lo que cambia es mi percepción de la realidad. Y entonces me apunté. Pasan meses desde que te apuntas y realmente empieza el tratamiento, a lo mejor puede pasar casi casi un año. 

Mi cuerpo no es mi género y punto final

P. ¿Cómo está siendo ese viaje?

R. Me parece que a los tres meses de tratamiento yo sentí cómo mi cerebro estaba cambiando y mi conexión con mis emociones y con mi cuerpo era completamente distinta. Estaba en una armonía única. Hubo un recuerdo, que no es que estuviese bloqueado en mi memoria, pero, de repente, a los tres meses no dejaba de venir a mi cabeza una y otra vez, una y otra vez, y lo hablé con una amiga que es psicóloga. El caso es este: Yo recuerdo que estaba en la cocina de mi casa con mi familia y mi madre estaba golpeando brutalmente a mi hermana con una sartén. Mi madre no tenía ningún problema en usar violencia física con sus hijos, sobre todo, con mi hermana. Para que entiendas la gravedad del asunto, ella más de una vez llegó a romper una sartén, la sartén llegó a dividirse en el cuerpo de mi hermana y simplemente cambiaba de sartén hasta que se cansaba. Eso para que entiendas el grado de violencia. Entonces, recuerdo que la estaba golpeando mientras mi hermano y yo cenábamos en la cocina y yo estaba llorando. Estaba llorando intensamente y mi hermano me preguntó por qué lloras si no te están pegando a ti. Y mi hermana y mi madre pararon para ver qué clase de respuesta yo daba y yo seguía llorando. 

Se lo cuento a mi amiga, que es psicóloga, y me dice, eso no es un recuerdo cualquiera. Cinco cosas muy graves pasan allí. Primero, tus sentimientos están siendo invalidados, alguien que tú quieres está siendo violentada, la persona que debería proteger el hogar está ejerciendo violencia, el concepto de familia se está rompiendo y el lugar que debería ser tu sitio seguro que es tu casa, es tu hogar, ha dejado de serlo.  Es lógico que ese recuerdo te haga pedazos Y yo le dije, todo eso está muy bien, es muy cierto, es impresionante cómo has hecho ese análisis, pero no es la razón por la que ese recuerdo ha venido a mí. Ha venido a mí porque ahora mismo me siento como ese niño. Siento que he conectado emocionalmente con mi empatía y ahora el mundo sufre y a mí me importa. Y creo que hubo un momento, desde allí hasta ahora, que yo perdí eso, ya sea porque Latinoamérica y el mundo es hostil en general, por eso uno tenía que volverse más duro para soportar ese nivel de agresividad que muchas veces nos rodea. O para poder realmente hacerte un espacio dentro del mundo. O no sé si fue la testosterona que me fue insensibilizando un poco a la realidad. O yo simplemente abstrayéndome del mundo para no ser consciente de que me estaba volviendo un hombre cuando yo no quería serlo. Puede ser cualquiera de esas cosas. La cuestión es que el tratamiento me permitió reconectar con ese niño interno y decir, ahora el mundo sufre y a mí me importa, otra vez me importa. Y esa es la razón por la que yo estoy en tratamiento y por la que yo no dejaría nunca el tratamiento, porque no quiero perder esa sensación (rompe en lágrimas).

(Tras una pausa) ¿he respondido a tu pregunta?

P. Estoy en shock.

R. Bueno, yo creo que mi respuesta está completa. No sé si quieres saber algo más, pero es la razón por la que estoy en tratamiento. Si yo estoy en hormonas es porque tengo disforia, no porque sea trans. Y esas son cosas que pueden ser un poco excluyentes. Y hemos tratado de recalcarlo mucho durante la ley trans. Y lo tratamos cada vez más porque sabemos que si el concepto de ser hombre y ser mujer no se inculca sobre un niño, un niño que no es ni hombre ni mujer a tan temprana edad, entonces no va a sufrir, no se va a ver obligado a elegir entre una cosa y otra, y va a poder simplemente aceptar que a lo mejor no se identifica como un hombre o como mujer,  pero no va a odiar su cuerpo por ello y entonces eliminamos la disforia desde el principio, eliminamos la necesidad de que luego tengan que querer operarse o que luego quieran un tratamiento hormonal. Y tenemos algunos campamentos para personas trans donde cada vez más se validan esos espacios y queremos creer que cada vez más va a haber menos gente queriendo tratamiento. Y lo que buscaba la ley trans y que finalmente consiguió es que la gente pueda cambiarse el nombre y pueda cambiarse el DNI sin necesidad de cambiar su cuerpo. Si los validamos desde el principio, no van a verse en la necesidad de tener que pasar por todo lo que hemos pasado  los demás, que ya se nos ha lavado el cerebro hasta el punto en el que mira, si no tienes pechos, no te voy a validar como mujer. Si no tienes el pelo largo, si no llevas maquillaje, si no llevas tacones, si no haces no sé qué, nunca vas a existir como mujer.

Y hay gente, hay mujeres trans, sobre todo, porque a lo mejor siempre se han exigido cada vez más y más y más, que son preciosas y se han operado lo que ha hecho falta, se han metido el tratamiento que ha hecho falta y aún así muchas veces todavía tienen disforia. Aún así, siguen percibiendo como hombres, siguen teniendo ese problema. Porque la sociedad ha puesto demasiado dolor dentro de ellas. Y no debería ser así. 

P. ¿Crees que el mundo es disfórico?

R. Dismórfico, tal vez.. Lo dices por la anorexia y todo lo demás.

P. No, es un guiño al último ensayo de Paul B. Preciado, Dysphoria mundi [Anagrama], ¿lo conoces?

R. No, no lo conozco.

Yo he abandonado la etiqueta de identificarme como un hombre, pero en el proceso me he dado cuenta que tampoco quiero que se me identifique como una mujer

P. Es un filósofo trans muy reconocido. Te recomiendo que lo leas.

R. ¿Y qué ha escrito?

P. Antes como mujer, llamada Beatriz, y ahora como hombre, su obra se centra en transfeminismo, corporalidad y género. Y en este último ensayo, que es muy original, pone el foco sobre en qué queremos convertirnos en este momento de cambio de paradigma.

R. Aja, lo buscaré.

P. Existen errores de base.  En tu caso, eres una persona que ha recorrido un camino en el que ya tienes muy claro cuál es tu sexo biológico, cuál es tu identidad de género, supongo que tienes claro cuál es tu orientación sexual, también cuál es tu expresión de género… pero, ¿no crees que en la sociedad sigue habiendo muchísima confusión en algo tan básico como el sexo  biológico y el género? 

R. Sí, sí. Hay mucha gente que no lo tiene claro y mucha gente que me hace la pregunta que me has hecho tú en plan, bueno, pero, si eres una persona no binaria porque estás en hormonas y es lo que vamos a ver. Hay gente que nace como hombre que es no binaria. Hay gente que nace como mujer que es no binaria. Ok, pues yo soy trans no binaria.  Y se quedan en plan, vale, bueno, computa. Si existen todas las formas, por qué no va a existir trans no binaria.

La rapera Villano Antillano, en las últimas elecciones también ha hecho bastante activismo y ha mencionado el peligro de la derecha. Ha hablado sobre su identidad, su expresión… Una mujer guapísima y muy buena artista, por supuesto, no cualquiera canta con Bizarrap, y no tiene ningún miedo en decir, mi cuerpo está feminizado, yo tengo un tratamiento hormonal, soy una mujer trans, pero me identifico como persona no binaria en el sentido en el que empiezo a abandonar etiquetas. No sé, es difícil de observar, pero cada vez más empieza a ocurrir eso. 

En mi día a día, pues no son pocos los casos donde me pasa. Por ejemplo, fui a sacarme sangre para mi chequeo hormonal y voy a mi centro médico, le doy mi tarjeta en recepción para que me den cita para sacarme la sangre y me dice, voy a meterme en lo que no me importa, ¿tú quieres que te cambiemos el nombre de la tarjeta sanitaria?  Y yo en plan, no, no hace falta ¿Pero tú estás segura, porque podemos hacerlo? no hace falta que te cambies el DNI. Y yo le digo, no se preocupe. Yo estoy completamente al tanto de todo el proceso, no me hace falta. Me dice, bueno, lo que tú quieras y se pone a sacarme la cita. Y por un lado, tú puedes pensar, bueno, esta persona trata de apoyar al colectivo a cualquier manera. Me ha leído visualmente como mujer trans y quiere hacer todo lo posible porque yo me sienta bien, muy bien por ella, me alegro un montón por ella y por toda la sociedad trans que la rodea. El problema está en que yo soy una persona no binaria y en el proceso me está invalidando un poquito, pero no pasa nada. Yo sé que muchas veces mi existencia es una discusión para la cual la sociedad aún no está preparada.

Cuando hablamos de diversidad en el trabajo, tener solamente hombres heterosexuales es como tener una caja de herramientas con sólo martillos

P. ¿Vivimos en una sociedad binaria que no es consciente, o no quiere serlo, de que vive en un mundo que no es literalmente binario?

R. Bueno, sí que el mundo es binario, pero no tiene por qué serlo.

P. Lo que quiero decir es que la realidad es no binaria. Lo que pasa es que culturalmente, todo se construye sobre el binarismo. 

R. Claro, claro. La realidad sí. Es que una cosa es la realidad y otra la sociedad. La sociedad es binaria y culturalmente se ha construido así, por lo menos dentro de la filosofía noroccidental. Es verdad que históricamente han habido pequeñas poblaciones que han sido no binarias. O sea, en comunidades aztecas, los monjes eran personas no binarias porque eran personas que estaban por encima del género. Y en Bora Bora había cinco géneros. Podías ser no binario, podía ser de género fluido y había una tercera opción más, aparte de hombre y mujer. Y si una persona nacía así, pues se les consideraba como personas especiales. Entonces, nadie realmente tenía disforia. Tú, en cuanto te dabas cuenta que no encajabas en uno de los dos, elegías entre los otros tres y tirabas para adelante, porque simplemente tú eras y punto. Nadie nunca iba a negar tu existencia. 

Tú piensa que al final el constructo social que hemos creado es lo que genera la disonancia con la realidad. Lo mismo pasa con la anorexia. Es como hemos ejercido una presión tan fuerte sobre cómo tiene que verse un cuerpo de manera estéticamente correcta. Y lo que hacemos es hacer creer a esas personas que están mal. Están mal de nacimiento y no dejan de percibir la realidad de una manera distinta de cómo son realmente. Personas sanas que empiezan a tratar de reconstruirse para encajar dentro de ellos eslabones tan fuertes que la sociedad puso y lo único que hacen es enfermar cada vez más psicológica y físicamente. Lo mismo pasa con las personas trans. 

P. Pablo, te lo preguntaba antes en el vídeo ¿si yo quisiera ser una persona no binaria, podría serlo sin ser una persona trans?

R. Es que serías automáticamente una persona trans al ser una persona no binaria.  Mira esta imagen, es muy ilustrativa. Ser transgénero es un paraguas que le llamamos ya identidades trans y se divide entre los binarios, que serían hombres y mujeres trans y los no binarios, con todos los paraguas que hay ahí dentro. Está mortal porque cada vez se vuelve más difícil explicarle a alguien de qué va todo esto.Vamos a ver, al final, quieras o no, todos estos son constructos sociales. Es decir, cada uno se lo inventa como quiere. Si tú quieres inventarlo así y pensar que no puedes ser trans y no binaria a la vez, bueno, va en contra del paradigma normal dentro de la comunidad trans. Mi pregunta realmente sería ¿por qué quieres inventarte algo así? ¿tienes miedo de ser trans a pesar de que quieres ser no binaria?

P. Simplemente tengo desconocimiento, como la mayoría. Porque quizá el concepto que yo tengo de ser una persona trans es muy diferente a lo que en realidad es.

R. Pero el error está pensar que una persona trans es una persona que ha viajado de un género a otro o es que ha cambiado su cuerpo, cuando no tiene nada que ver. Mira, yo subo muchos vídeos a TikTok, soy mucho más activa en TikTok que en Instagram, pero yo me imagino que no ves nada de TikTok porque te pilla lejos. 

El error está pensar que una persona trans ha viajado de un género a otro o que ha cambiado su cuerpo, cuando no tiene nada que ver

P. Imaginas bien. Pertenezco a la generación x y no tengo TikTok. Soy más de Twitter.

R. Por eso te culparía un poquito, pero no demasiado. Mira, yo tengo la astucia de no tener Twitter porque es un espacio hiper tóxico, tanto porque su dueño es una persona tránsfoba que ha catalogado la palabra trans como un insulto en comentarios, posts y lo que sea, y tanto como que es una persona que ha negado la identidad de su propia hija, que es trans, en los múltiples comentarios que él mismo ha subido desde que compró la plataforma y de la cual se le banneo en su momento antes de que fuese dueño por ser una persona misógina. O sea, ninguna persona trans coherente debería tener Twitter.

P. ¿Y TikTok está libre de sospecha?

R. TikTok apoya muchísimo a la comunidad trans. El hecho de ser una compañía China jamás ha generado ningún perjuicio a la comunidad. 

P. Pero existe mucha oscuridad y falta de transparencia en toda su gestión.

R. No sé qué decirte, pero como mecanismos de seguridad mental, por ejemplo, si yo creo que me estoy enganchando, tiene un sistema de contraseñas para que a los cuarenta minutos la aplicación se cierre. También tiene otro sistema para que cada diez minutos me mande un mensaje diciéndome, ya llevas diez minutos. Lo mismo deberías pasar. Y si nada de eso funciona, también tienen algoritmos internos que cuando ven que una persona está pasando demasiado tiempo en la aplicación, le mandan a la persona videos-mierda para que se baje ya en plan, es que no te van a gustar, ya llevas mucho rato aquí. Tiene todo tipo de mecanismos para asegurarte que no te vuelvas un adicto, que estás consumiendo contenido que te va a gustar, que está dentro de tus intereses, noticias y cosas así que simplemente te van a repercutir y que no busquen en ningún momento perjudicarte.

P. Que te fías de TikTok, vaya.

R. Yo me fío de TikTok, pero es que además en una reunión hace tres años, en la que reunieron a todos los tiktokers de España, les advirtieron, y yo lo noto también porque a mí me salen los mensajes, primero, que van a favorecer más los vídeos largos, que los cortos tienen más posibilidades de tener visualizaciones. Pero es que además van a favorecer los vídeos que tengan contenido educativo e informativo antes de la gente que simplemente esté bailando o contando un chiste. 

TikTok apoya muchísimo a la comunidad trans

P. VOX ha sido el partido con más presencia en TikTok en la última campaña electoral.

R Ya, ya. Lo sé.

P. ¿Por qué entonces los que fuimos jóvenes deberíamos estar en esa red?

R. Yo creo que uno tiene que estar donde está la conversación popular y ahora mismo TikTok es la segunda empresa, bueno, la red social o medio de comunicación más popularizado del mundo. Incluso Google y YouTube están preocupados porque hay gente que ya no está buscando en Google, está buscando en TikTok. Porque el algoritmo de TikTok no se basa ni en la publicidad ni se basa en tu historial. Se basa simplemente en cómo piensan las personas como tú. Entonces, por ejemplo, yo quiero planear un viaje a Barcelona. Me va a decir qué lugares de Barcelona ven personas que son como yo, mientras que el historial de Google me va a decir los lugares más vistos. Pero lo mismo no son personas como yo. O va a utilizar mi historial y me va a atrapar dentro de un paradigma de quién soy o va a utilizar la publicidad y me va a mostrar sitios que simplemente son costosos. Alguien ha pagado para que yo vaya a esos lugares y ese tipo de algoritmos no están en TikTok. Se personaliza de una manera que a mí me permite crecer y enriquecer dentro de la comunidad de la que soy parte. Y eso Google lo sabe. Google sabe que está perdiendo la batalla de la generación Z en la red. Así que si tú quieres saber cómo se cuece la cosa de cara al futuro, si quieres estar en la onda, por así decirlo, como dicen All the cool kids are doing it [todos los chicos guay lo hacen], pues ese es el sitio. Y yo sé que el contenido que subo, además, tiene que tener un cierto nivel de comedia, porque yo sé cuál es mi público. No sé cuál es el rango de edad, su ubicación, pero sí sé qué es lo que esperan de mí.

P. ¿Cuántos seguidores tienes en TikTok?

R. Tengo poquitos, mi trabajo principal no es este, entonces no le puedo dedicar el tiempo, pero ahora me he comprado un teléfono nuevo donde espero mejorar también la calidad de mi contenido. 

P. Pues pondré aquí el link a tu perfil en TikTok

R. Ah, mira, me vendría muy bien (risas). Mira, este es el vídeo que hice el día de la identidad no binaria, tengo más joyitas, pero esta es la más reciente.

P. El mundo está cambiando. Hay una encuesta del CIS que le pregunta a la Generación z sobre su género y el 25% de los jóvenes encuestados dice que no se identifica ni como hombre ni como mujer. ¿Esto se ajusta a la realidad? ¿A tu juicio, cada vez hay más rechazo a las etiquetas del género?

R. Sí, bueno, tú le preguntas a una persona joven sobre su orientación sexual y le parece una conversación tonta, en plan, pero a quién le importa a quién amo y cómo lo amo. Pues cada vez hay más gente que siente que las etiquetas del género como que le empiezan a sobrar y prefieren identificarse con una persona no binaria, en el sentido en que, mira, yo voy a hacer lo que a mí me plazca, voy a jugar como yo quiera, voy a usar sujetador o no, voy a vivir mi cuerpo, mi ropa, mi expresión de una manera mucho más libre y cada vez más eso se está abrazando. O sea, el mundo está abrazando esa realidad. Lo que pasa es que los cambios sociales, políticos, queremos medidas y mecanismos lo antes posible, mientras las generaciones van evolucionando de una manera un poco más despacio. Entonces, bueno, creo que los millennials, sobre todo, estamos tratando de construir una realidad que ellos ya están empezando a observar.  Hay una universidad en Orlando, me parece o era en Texas, no me acuerdo, que trató de hacer esa misma encuesta para saber más o menos cuánta gente LGBT había dentro del campus, que era un poquito nazi empezar a saber quién es, quién ¿sabes? en plan, vamos a identificar judíos. Un poco también para saber cómo nos íbamos a manejar, y salió un 48% y fue un problema violento porque eran un montón. Y ahora ¿cómo te lo comes? si fueran quince, si fueran tres, dijeron bueno, pues los expulsamos, pero un 48% ya son problemas hasta financieros. 

P. En cuanto a la ley trans ¿estás contenta con el resultado de las últimas elecciones generales?

R. De momento estoy contenta. No sé cómo va a acabar eso. No, creo que nadie pueda formar gobierno, pero en el mejor de los casos, lo formará la izquierda, creo yo. Y si no, pues vamos a una repetición, a otra segunda vuelta. Los que haya que gastar por mantener el estatus quo como está. 

P. Si gobierna el bloque progresista, ¿lucharéis porque la ley trans evolucione e incluya a las personas no binarias? 

R. Por supuesto. Es una batalla que perdimos y fue muy violento, cómo perdimos eso súper rápido. La verdad es que sentó mal a toda la comunidad no binaria. Quisiera que hubiera más cambios en general, pero debo admitir que en mi experiencia de vida, la sociedad todavía no está muy lista para eso y no quisiera confundir a la sociedad con cosas demasiado pronto que luego puedan hacerles perder la fe en que este es el camino. Estoy incluso dispuesta a aceptar que mi estado de bienestar no es tan importante como el estado de bienestar de la sociedad en conjunto y esperar un poco más. 

Tú le preguntas a una persona joven sobre su orientación sexual y le parece una conversación tonta, en plan, pero a quién le importa a quién amo y cómo lo amo

P. ¿El binarismo es un veneno social?

R. Hay una frase de Hank Green que decía, el género es la construcción más antigua que tiene la sociedad y si no te das cuenta que es un problema es porque te beneficias activa o silenciosamente de ello.O sea, y es verdad, más allá de las identidades trans, tú solamente piensa en hombres y mujeres y alguien al nacer te dijo, eres mujer, y no se daba cuenta que esa etiqueta automáticamente va a sesgarte y va a decirte a quién les puedes amar, qué clase de juguetes ibas a tener, qué clase de deportes podías hacer, qué clase de trabajos podías acceder, qué rol ibas a tener dentro de la familia, qué salario ibas a tener. Hay una serie de construcciones sociales atrapados dentro del género que son transversales a la vida humana entera. No diría que es un veneno, pero dado que vivimos en un mundo desigual entre hombres y mujeres, más allá de las personas trans que evidentemente sufren todavía más opresión, no hay igualdad. Y el feminismo trata de luchar por esa igualdad y también por el sufrimiento silencioso de los hombres. O sea, si no fuese un veneno, entonces no habría feminismo, porque estaría todo resuelto. 

P. Doy por hecho que eres feminista. 

R. Sí, claro.

P. ¿Te sientes  acompañada por este movimiento, a pesar de que dentro de él y en los últimos años haya un movimiento anti-trans?

R. Bueno, en el marco local, por ejemplo, en el 8M varias organizaciones feministas nos unimos para demostrar que la ciudad, aunque pueda tener alguna rama trans-excluyente en general, es inclusiva para las personas trans. Y marchamos juntas para demostrar que la mayoría del discurso lo es. Y yo en la marcha estuve allí abanderando junto con todas las demás y yendo de una esquina a otra saludando a personas y todo el mundo se me acercó diciéndome, dime qué cantamos, dime qué coro decimos que te haga sentir bien. Y eso fue una validación tremenda. Es verdad que el 8M aquí en Córdoba cerró con un discurso muy tránsfobo y muy violento, que luego, bueno, me parece que no ha acabado con buen rumbo, pero más allá de quien tenga el poder ahora mismo, que a lo mejor pueda tener ideas un poco retrógradas, sé que la sociedad me apoya. Sé que la ciudad lo hace y es todo lo que necesito, la voz del pueblo. 

P. ¿Tiene cabida el pensamiento trans excluyente dentro del colectivo feminista?

R. Mmm, es que eso suena un poco violento. Evidentemente, la gente que trata de destruir a los demás tiene un problema, pero lo que quiero creer es que podemos encontrar una manera de que todos sumemos. Y más allá de que sean trans excluyentes, seguro que tienen ideas y capacidades y herramientas que son muy buenas para el movimiento feminista. Entonces, yo no quiero que se queden fuera, lo que quiero es que tengamos un diálogo abierto donde podamos todos entendernos y aceptar que el feminismo ahora mismo es igualdad entre personas y va más allá incluso del género. Ahora mismo, el feminismo se preocupa también por la igualdad entre personas racializadas, discapacitadas, neuro divergentes. El feminismo es una herramienta de igualdad, de derechos humanos. No es solamente la visión retrógrada de algunas.

Y eso es porque están todavía arraigadas en el origen del feminismo, que busca empoderar. El feminismo empezó así. Primero fue que vote la mujer, pero la mujer educada o que vote la mujer blanca, que no vote  la mujer negra. Y luego es como, bueno, pero que no voten las lesbianas porque no sufren igual que nosotras. Nosotros sufrimos el patriarcado, pero  las mujeres lesbianas no tienen que lidiar con un hombre, al final siempre vas ganando una capa, vas ganando otra capa y así.

P. ¿Has tenido oportunidad de dialogar con alguna feminista trans excluyente?

R.  Esa clase de batallas las lucha otra gente a otro nivel, afortunadamente, porque creo que todos tenemos un espacio y mi lucha está en otro nivel. Y me alegra saber que hay otras personas dentro de la lucha trans que están velando por eso. 

P. ¿Qué significa para ti ejercer el activismo trans y pertenecer a la asociación Todes transformando?

R. Hacer activismo trans es algo que me llena porque me permite construir dentro de mi comunidad. Me permite representar y darle voz a aquellos que no están empoderados dentro de su ciudad. Es decir, yo creo que tengo un cierto nivel de espacio, he recibido apoyo social, tengo una cierta independencia económica, entonces puedo dedicar tiempo, esfuerzo y dinero a preparar un discurso, a informarme y a saber cómo hablar con los demás para decirles, mira, las personas trans existen, las personas son válidas y saber que puedo hacer eso por gente que no puede, pues para mí es un placer tremendo. Y quien me ha dado ese megáfono para hacerlo, no solamente han sido las redes sociales y mis propias capacidades también han sido Todes transformando, que a la hora que ha habido la oportunidad de que una persona trans represente o encabece alguna actividad, muchas veces han pensado en mí y me han dado ese megáfono. Entonces, entre eso y facilitarme las herramientas, por ejemplo, guiarme un poco en mi transición hormonal o darme una comunidad para tener apoyo emocional y psicológico cuando me ha hecho falta, me ha permitido no estar sola cuando simplemente no podía estarlo. 

P. Volviendo a tu día a día ¿qué baño sueles utilizar en los bares?

R. Ah, el de mujeres normalmente, pero porque en el de hombres ya me han echado varias veces. Entonces, yo digo, vale, está bien, yo sé que este no es un espacio donde soy bienvenida. Entonces, voy al otro y del de mujeres todavía no me han echado. Cuando me empiecen a echar del de mujeres, lo mismo utilizo el suelo (risas).

P. ¿Qué te trajo hasta Córdoba?

R. Ah, lo que pasa es que cuando estaba en Perú y estaba viendo a qué universidad me iba en ese momento, yo quería estudiar Veterinaria y, claro, en Córdoba Veterinaria es súper famosa.  Luego no me dio la nota y terminé en Biología. La típica historia de, bueno, haré unos años de Biología… y ya cuando me metí, me di cuenta que lo que me interesaba no era necesariamente ser veterinario, lo que me interesaba realmente era construir ideas. Y la investigación fue ese espacio donde se me permitió hacerlo. Y ahí es donde me di cuenta que era lo que realmente quería hacer. Y me quedé en Biología porque, bueno, para qué voy a cambiar a veterinario. Lo que se investiga en veterinaria se puede investigar en biología, que es más amplio. Y luego ya fui conectando con la vegetación, la naturaleza y todo eso. 

P. ¿Qué tal tu vida en la universidad? He de reconocer que me gustó mucho tu participación en el ciclo de Cienciaficcionados y que se empiece a normalizar la presencia de personas trans en actividades de la UCO.

R. Yo estoy muy bien allí, me tratan bien, pero siento que la institución abusa de mi existencia simplemente para demostrar algún tipo de igualdad. Participé en Cienciaficcionados y el vídeo se subió a la página de la Unidad de Cultura Científica (UCCI), lo subió también UCO igualdad y UCO Diversa y ningún otro de Cienciaficcionados se subió a las tres plataformas. Eso es capitalizar mi diversidad para hacer que la universidad se vea más diversa, pero en la práctica no es así. A mí no me eligieron por eso ni celebran ninguno de los otros puntos de diversidad. No se posicionaron el día de la memoria trans, el día de la visibilidad trans, el día de las personas no binarias, o el día de la visibilidad lésbica. Hacer eventos solo durante el mes del orgullo sin aplicar medidas reales en la universidad es una forma de pink washing. La universidad no invierte tiempo, esfuerzo o dinero en recalcar la imagen de las personas trans. Eso no es aplicar ninguna medida que ayude a mejorar la vida de este colectivo.

No existe un tratamiento de reemplazo hormonal para personas no binarias

P. Entiendo que estas cosas hay que decirlas. No tengo ni idea de cual es la intencionalidad en este caso, pero puede que no exista un trasfondo de instrumentalización, sino más torpeza y desconocimiento en el hecho de meter todo en el mismo saco de la igualdad.

R. No quiero invadir un espacio que además ha costado ganarse [en referencia a las mujeres y al feminismo]. Yo quiero que se revalide mi propio espacio. 

P. La primera pregunta que te hice en esta entrevista era sobre tu percepción a medio plazo sobre el clima. Apelo de nuevo a tu capacidad visionaria ¿Cómo ves el futuro inmediato de la comunidad trans en este entorno?

R. Uy, el futuro inmediato lo veo oscuro. Porque aunque aquí hayamos aguantado el golpe, me parece que sólo cinco de los gobiernos europeos son de izquierdas. La mayoría son de derechas y están habiendo múltiples retrocesos. Hay como doscientas mociones de ley en Estados Unidos que lo que buscan es prácticamente bannear la existencia de las personas trans. Ron DeSantis [gobernador de Florida] dijo en un mitin que una de sus misiones era borrar la existencia trans de la faz de la tierra. Entonces, a corto plazo yo nos veo en una lucha muy, muy dura. No vamos a desaparecer. La verdad es que la historia de la humanidad lleva una serie de crímenes sociales inmensos, tratando de destruir etnias. Y yo creo que este intento no va a destruirnos, pero sí marginalizados, como Estados Unidos ha hecho con la comunidad afroamericana, como Europa hizo con los gitanos, como China hace con el Tíbet, como Brasil y Perú hacen con las comunidades indígenas… lo que hacen es demonizarlos y acorralarlos en guetos  hasta que simplemente se empobrecen y se vuelven una escoria social que nadie quiere tocar ni ver. Y creo que hasta cierto punto las personas trans lo fueron cuando el 98% de las mujeres trans eran prostitutas, mientras que ahora estamos en universidades y en posiciones de poder y en empresas cada vez más. Pero estos movimientos nos van a hacer la vida más difícil. Y no tiene sentido cuando justamente ahora necesitamos más formas diversas de pensar, que lo que hagas es destruir precisamente esas formas diversas. Y a diferencia de todos estos otros grupos étnicos, que son relativamente fáciles de marginalizar porque son fáciles de identificar, las personas trans no son fáciles de identificar y la mayoría de las teorías científicas acerca de su creación se basan en mutaciones epigenéticas. 

Eso significa que puede ocurrir en cualquier círculo social y, evidentemente, hay mujeres trans empoderadas en el capitalismo, empoderadas en círculos económicos de derechas que simplemente existen y nunca vas a poder marginalizarlas todas y borrar su existencia porque dentro de esos mismos círculos de poder van a estar allí. Así que lo único que va a pasar es que nuestra vida se va a hacer más difícil, más hostil y toda acción tiene una reacción. Así que, yo me imagino que lo que vamos a tener es una sociedad trans mucho más violenta. En mi discurso en la marcha, que está enfocado en la comunidad trans, yo mencioné la película. La intérprete ¿La has visto? 

P. Sí, sí, con Nicole Kidman y Sean Penn. Creo que la dirigió Sidney Pollack.

R. Esa misma. Hay una escena casi cerca del final, cuando Sean Penn está tratando de pillar al asesino y le dice a su equipo para tratar de encontrarlo, no sabemos si es hombre o mujer, si es un niño o es un adulto, no sabemos su raza, su color de piel, su origen étnico, su religión. Lo único que sabemos es que no tiene nada que perder y eso la hace la persona más peligrosa del mundo. ¿Ves por dónde voy? Y si tú empujas a la comunidad trans y empiezas a quitarles un colchón sanitario, a aislarlos del mercado laboral, quitarles el círculo social de seguridad de sus familias hasta el punto que no tengan nada que perder, lo que tienes es a un grupo de personas bien peligrosas que están dispuestas a hacer lo que sea por existir. Porque yo he sentido esa necesidad y, de hecho, más de la mitad de estas personas terminan suicidándose o muriendo antes de los treinta, que es un acto de nobleza, porque antes de perjudicar a la sociedad han preferido morir, pero ya no estamos para arrodillarnos.Creo que vas a ver una sociedad trans cada vez más violenta, y quizá a eso se refería Mar Cambrollé cuando dice lo que se viene es la furia trans si siguen tratando de restarnos derechos.

P. ¿De qué clase de violencia hablas?

R. Lo digo en múltiples sentidos. Lo digo en el sentido en que vamos a ver cada vez más marchas, por ejemplo, por darte un ejemplo bien concreto, en todos estos estados de Estados Unidos que han empezado a bloquear leyes ha habido una comunidad de hackers trans, porque hay muchísima gente en programación que es trans, que ha empezado a hackear esos cuerpos gubernamentales. Y ese tipo de violencias semi silenciosas las vas a ver en todas partes. No vamos a ver a gente con cuchillo, pero cuando fuerzas más gente al punto en el que cada vez más mujeres van a terminar en la prostitución, lo que vas a ver es a más gente que no te quieres cruzar por la calle. 

Por ejemplo, la sociedad gitana vive una serie de guetos que lamento mucho por ellos. Son años de opresión que les ha llevado a que tú vas por la calle y a lo mejor no te quieres topar con un grupo de gitanos porque tienes una cierta cantidad de estigmas y miedo por tu propia seguridad. Pues simplemente vas a tener lo mismo, pero con personas trans. Vas a cruzártelos  y vamos a vivir en una sociedad tan empobrecida que vas a tener un poco de miedo por tu vida. Por tu seguridad física. Eso no se creó de la nada, eso se construyó socialmente y es horrible que se haya construido socialmente. Que le hayamos hecho eso a un grupo étnico. Afortunadamente no fue el destino que le tocó a los judíos, pero podía habernos tocado a cualquiera. 

P. Vamos a terminar

R. Yo tengo una pregunta para ti.

Yo no quiero que las trans excluyentes se queden fuera del movimiento feminista

P. Dispara

R. Voy a grabar tu respuesta. Vale, vamos a ver. Imagínate que estás en tu casa. Estás sola, estás haciendo tus cosas super chill y, de repente, un niño que tú no conoces absolutamente de nada entra y provoca un incendio. Sólo tienes tiempo para salvar a tus perros o al niño.¿A quién salvas? O salvas a los perros o salvas al niño. Solo tienes tiempo para salvar a uno de los dos. 

P. Creo que salvaría al niño. 

R. Interesante. ¿Por qué? 

P. Buena pregunta. Creo que instintivamente cogería al niño. También siento las miradas de mis dos perros clavadas y me muero de pena en este momento. Pero pienso en el niño, por mucho que haya incendiado mi casa, es un niño.

R. Me alegra mucho que lo hayas pensado, con un poquito de detenimiento. Y, por supuesto, que no hayas traicionado tu instinto, que mucha gente trata de dar una respuesta automática y luego, en cuanto se da cuenta de lo que eso significa, empieza a re cuestionarse lo que ha dicho. Este tipo de dilemas no sirven para demostrar si somos o no psicópatas. Sirven para demostrar dónde están nuestros valores. Y he hecho esta pregunta muchísimo. Y tú notas que si se la haces a un Boomer o Generation X, quizás la mitad de los millennials, la gran mayoría de este grupo siempre va a salvar al niño. Y sus argumentos son, es mi propia especie, no, El niño tiene una historia por delante, tiene una familia que lo va a extrañar. Y bueno, mis perros son sólo mis perros. Y en ese sentido de humanidad, consideran que lo moralmente correcto es siempre salvar al niño y casi no se lo cuestionan. 

Si tú se lo preguntas a alguien de la generación z siempre van a elegir al perro. Sus razones son, para empezar, no es solamente una mascota, es su familia. Ha estado siempre con ellos y vale tanto como cualquier otra vida humana. Y eso también va atado al ecofeminismo. El hecho de que nosotros, como humanidad, hemos visto todos los recursos de la naturaleza, el ganado, la vegetación, el clima como elementos a nuestra merced. Y en el ecofeminismo tenemos que aceptar que la sociedad humana no vale más que toda la vegetación del planeta, ni todos los microorganismos, ni todas las vacas… al final tenemos que velar por la sostenibilidad de todos los elementos y queremos que todos sobrevivamos. La sobreexplotación del sistema está  ligada a esta idea de que estamos por encima de todo. 

P. Pero Pablo, ¿no puede también estar conectado con el individualismo feroz? Porque el perro es mío. 

R. Sí, espera, espera, parte de estos argumentos también son de la generación Z. Pensar que al niño yo no lo conozco de nada, no es mi problema, me ha hecho un perjuicio y la persona que tendría que estar vigilando su seguridad son sus padres, no yo. Y además, el ser humano como conjunto claramente ha hecho perjuicios para la supervivencia de todos. Incluyéndome a mí, porque la Generación Z se da cuenta que tiene todo un futuro por delante y es la sociedad quien le ha destruido ese futuro. Entonces, no tiene ninguna empatía por el ser humano en sí mismo. Ha abandonado ya esa parte y quiere abrazar a la única criatura que nunca le ha hecho ningún perjuicio, a su mascota. 

P. Todos estos argumentos me dan pánico, me parecen muy psicópatas.

R. Claro que sí. Y te das cuenta, entonces, que además el concepto de que existimos como comunidad humana también es un constructo que nace en algún punto desde temprana edad. No sentimos que estamos por encima de otra especie hasta que la sociedad nos dice que estamos por encima y necesitamos quizá hacer esa reflexión. Hasta qué punto estamos por encima y hasta qué punto estamos dispuestos a sacrificar el sufrimiento de otras criaturas con tal de nuestro propio beneficio. 

P. ¿No hay, por tanto, una respuesta correcta?

R. Es una percepción generacional. No hay respuesta correcta. A mí me sirve como un termómetro para saber con quién estoy hablando y dónde están sus valores, para saber si, en verdad, sus propios intereses se anteponen frente al interés de la sociedad común o hasta qué punto considera que todos los seres son iguales. No solamente es la respuesta que elija, sino por qué la elige lo que me permite a mí conocer un poco más profundamente a esta persona. En fin, es un ejercicio muy curioso. Como reportera te sugeriría que lo practiques de cuando en cuando con gente. A mí me gusta mucho analizar generacionalmente la gente. Hay poca gente que se pare a pensar en sus valores.