Hay una norma no escrita en algunos territorios de Centroamérica atravesados por la violencia pandillera: en las calles donde hay una biblioteca, no se mata. William González Guevara (Nicaragua, 2000) la convirtió en poema. Y la transformó en una de las ideas centrales de su premiado poemario Cara de crimen: la cultura como último dique frente al salvajismo.

“Es una ley del mundo pandillero”, explica. “Si en esa calle hay una biblioteca, no se puede matar a nadie”, explica González Guevara sentado frente a un teléfono que graba su conversación y que él -que también es periodista- se acerca al pecho, buscando que el ruido de la calle no enturbie su voz. Es un viernes por la mañana en Córdoba, a miles de kilómetros de su hogar, en Managua, donde las voces se apagan entre el sonido de disparos.

El poeta tenía siete años cuando presenció su primer asesinato. Aquella imagen le acompañará toda la vida. Y es uno de los motores que hay detrás de su último poemario, que presentó el jueves en El Reino de Agartha, en Córdoba. Cara de crimen no es solo un libro: es el resultado de cinco años de entrevistas a sicarios, de viajes a territorios donde la violencia no es un concepto sino una rutina, y de una deuda personal con su propia biografía.

“Yo estaba destinado a ser un sicario”, dice sin rodeos, antes de aclarar que sus primos fundaron una de las pandillas más importantes de Centroamérica, los Sumi. Él creció con esa etiqueta pegada a la piel. En Managua lo señalaban: “Vas a ser uno más”. No lo fue. En parte porque con 11 años su familia se vino a España, en parte porque para entonces ya prefería los libros a las pistolas.

Esa elección es la que sostiene hoy una obra que dialoga con la tradición poética y con una realidad brutal. Porque uno de los mayores desafíos de Cara de crimen no era contar la violencia, sino hacerlo sin estetizarla. “La peor parte fue cómo convertir todo ese material en poema respetando la tradición”, explica. Formado en los clásicos —“todos queríamos ser Rubén Darío”—, entendió pronto que debía construir una voz propia sin renunciar a ese legado.

Contra el pesimismo

Así, el libro, el último de los cinco que ha publicado que, como otros tres de ellos, ha resultado premiado, se estructura en dos planos: un contexto centroamericano y una inmersión directa en la violencia —balaceras, pandillas, marginalidad—. Pero, contra lo que podría pensarse, no es un poemario pesimista. “El trasfondo es cómo la cultura se antepone al salvajismo”, afirma. En lo personal, escribirlo fue una forma de salvarse.

Paradójicamente, para poder salvarse, se expuso a la muerte. Durante varios años, González Guevara entrevistó a sicarios en Nicaragua. Lo hizo sin financiación externa, costeando él mismo el proceso, que consistía en exponerse a una doble amenaza: la de entrar clandestinamente en su país, donde algunos de sus libros ya estaban prohibidos y, por tanto, sería presa del ejército; y la de sentarse frente a hombres armados que colocaban la pistola en la mesa apuntándole al corazón mientras hablaban con él.

“Ellos sabía a lo que iba. Era una forma de ver qué hubiese sido de mí”, recuerda ahora sobre un proceso que siempre planteó como material para un poemario y no para 35 o 40 reportajes que le habría resultado mucho más fácil vender. De ese riesgo surge también una pregunta inevitable.

Una mujer con una fregona es más dura que un hombre con una pistola

PREGUNTA (P.). ¿Se puede entender Centroamérica sin hablar de violencia?

RESPUESTA (R.). Es triste. Yo sí que la entiendo sin la violencia, pero el ojo externo no la entiende sin violencia y sin marginalidad. Es muy buena pregunta, porque yo, como centroamericano, defiendo sobre todo, por encima de la violencia y la marginalidad que hay en el libro, el componente cultural. La cultura hoy define a la juventud en Centroamérica.

P. ¿En qué sentido?

R. Mira, esto lo vi yo por ejemplo cuando Forbes sacó la lista de los 30 jóvenes con mayor proyección. Esa misma lista, en España, estaba llena de influencers. En Centroamérica, la mayoría son artistas. Entonces, más allá de que me hayan metido a mí en esa lista como poeta, como periodista sí que reflexioné un poco: yo vivo en Madrid desde los diez años y, anda que no hay poetas jóvenes españoles buenísimos para que estén en una lista con gran proyección. Sin embargo, no aparecen. Allí, sin embargo, sí lo hacen. La semilla de la cultura es fundamental.

P. ¿Se debe aparcar la moral cuando uno se acerca al fenómeno de la pandillas?

R. Sí, porque puedes perder la vida. Totalmente. El otro día me me preguntaba un chaval jovencito si creo que yo hubiera acabado matando a alguien. Y no me vi en la situación, gracias a dios. Ni de defenderme. No sé si lo hubiese hecho. Yo creo que, por supervivencia o por el hecho de querer sobrevivir, pues nunca se sabe. Es posible.

La relación de González Guevara con la violencia es compleja. “La conocí tan temprano que no le tengo miedo”, dice, aunque lamentando que, a veces, se quiera vender su figura como alguien insensible. “En cierto modo, se me ha deshumanizado, y eso a mí me da rabia. Porque he visto barbaridades, claro que sí, pero también lloro”, apostilla un escritor que, precisamente, ha optado por usar la poesía para denunciar la banalización contemporánea, alimentada por plataformas como Netflix, que convierten la violencia en espectáculo.

Paradójicamente, ese mismo interés es el que acerca a los jóvenes a su poesía. “Es una forma de que no vean la poesía como algo aburrido”, admite, aun sorprendido de que, alguna que otra vez, se le hayan acercado lectores en el Metro o en alguna gran superficie. Además, percibe una cierta fascinación entre la juventud española tanto por la violencia pandillera, como por las dictaduras.

“Ahora que parece que todos quieren ir de malotes, de criminales, cuando, quienes conocemos ese mundo, sabemos que la violencia conduce a una muerte prematura la mayoria de las veces”, reflexiona, antes de sentenciar que “los malotes de verdad no tienen Instagram”.

La cultura es lo único que se antepone al salvajismo

Todos fueron niños

El escritor, de hecho, rara vez se queda en la superficie. A diferencia de un enfoque sensacionalista, buscó la dimensión humana de quienes entrevistaba para Cara de crimen. “Hice un trabajo de documentación sobre cada uno de ellos y descubrí que ningún periodista, centroamericano y no centroamericano, se había interesado por ellos en el sentido humano. La gente va ahí a sacar el titular. Y yo lo entiendo. Pero nadie les preguntaba por su infancia”, explica.

Ahí encontraba la grieta: niños que jugaron, que tuvieron una vida antes de la violencia. Desde esa humanidad partían unas entrevistas que, ya al final, llegaban hasta los asesinatos. El daño colateral, el sufrimiento de sus familias, aquello que rara vez se menciona, fue central en su proceso de investigación. Y entronca con su propia biografía, atravesada por esa tensión (la figura del padre es difusa; la de la madre, central).

P. ¿Quién es más duro, un hombre con una pistola o una mujer con una fregona?

R. Guau. Yo creo que una mujer con una fregona como mi madre es mucho más dura. Porque mi madre, a raíz de utilizar la fregona los fines de semana, haciendo horas extras, me compraba libros, ¿sabes? Entonces, claro, lo fácil hubiese sido matar por 45 dólares. Pero es que mi madre es un icono en Carabanchel, tío. Yo me he visto en actos en los que la gente pasa de mí, va a mi madre a que le firme ella los libros. Y hay en ella tanto esfuerzo, tanto amor por la cultura... A pesar de no ser una mujer lectora, a pesar de ser una mujer que se ha dedicado al sector de la limpieza la mitad de su vida, porque no pudo convalidar sus estudios. Que ahora, con la regularización esta, muchísima gente como mi madre va a poder optar a convalidar sus estudios. Gente que allí eran médicos, enfermeros, arquitectos... Y aquí han tenido que amoldar su vida, en una España que la verdad que ha sido muy solidaria con Nicaragua.

P. ¿El contexto cultural tiene un peso enorme a la hora de definirnos?

R. Sí, totalmente. Porque aquí yo soy el poeta nicaragüense o centroamericano. Y allí yo soy el poeta español. ¿En qué quedamos? ¿Quedamos en medio del Atlántico para que nadie me etiquete? Yo sinceramente me siento carabanchelero. Y siempre lo digo: Si hubiese un pasaporte de Carabanchel, pediría tener esa nacionalidad.

El Gobierno de España ha hecho públicos, a través de una respuesta parlamentaria los datos oficiales sobre la ejecución de órdenes de expulsión de ciudadanos extranjeros en situación irregular, revelando una tendencia ascendente en la provincia de Córdoba. El año 2025 se ha consolidado como el periodo con mayor número de expulsiones ejecutadas en Córdoba desde el inicio de la serie tras 2019, alcanzando un total de 37 casos.

Los datos facilitados por la Secretaría de Estado de Relaciones con las Cortes muestran que, tras el mínimo histórico de nueve expulsiones registrado en 2020 -año marcado por las restricciones de movilidad de la pandemia-, la cifra en Córdoba ha experimentado un incremento constante año tras año. De las 14 expulsiones en 2021, se pasó a 17 en 2022, 28 en 2023 y 34 en 2024, hasta llegar a las 37 ejecuciones del pasado 2025. Aunque el año 2019 registró una cifra superior (53), el último ejercicio marca el punto más alto de la actual tendencia al alza, superando los registros de los cinco años anteriores.

La ejecución de estas órdenes corre a cargo de la Policía Nacional, siguiendo estrictamente lo estipulado en la Ley Orgánica 4/2000 sobre derechos y libertades de los extranjeros en España y el reciente Real Decreto 1155/2024, de 19 de noviembre, que aprueba el nuevo Reglamento de dicha ley, según indica el Parlamento. Asimismo, las actuaciones se rigen por la Instrucción 4/2023 de la Comisaría de Extranjería y Fronteras.

La situación en Córdoba se enmarca en un contexto de repunte a nivel nacional. En el total de España, el año 2025 cerró con 3.398 expulsiones ejecutadas, lo que supone también la cifra más alta en el país desde 2019 -cuando se registraron 4.677-.

El informe gubernamental, emitido en respuesta a una pregunta del diputado navarro Alberto Catalán, ha aclarado, por último, que no existe un tratamiento estadístico que permita diferenciar cuántas órdenes de expulsión dictadas en los últimos siete años siguen pendientes de ejecución, ya que estas están sujetas a los plazos de prescripción que marca la ley.

El Ayuntamiento de Lucena acaba de licitar un contrato que une el servicio de atención a personas migrantes temporeras y sus familias en riesgo de exclusión social tanto en el Centro de Atención Básica al Inmigrante (CABI) durante el día como en el Centro de Pernocta por las noches para temporeros en periodos de olas de frío.

El contrato, que sale a licitación por un valor estimado de 408.277,60 euros, contempla por primera vez -según confirman fuentes municipales a este periódico-, ambos servicios. Así, el Centro de Atención Básica al Inmigrante y el Centro de Pernocta para personas temporeras sin recurso habitacional alternativo en riesgo por ola de frío son equipamientos básicos de Servicios Sociales, de titularidad pública, que se constituyen como recursos municipales cuya finalidad es el desarrollo de actuaciones y servicios tendentes a la prevención, atención, promoción e inserción social del colectivo de inmigrantes y emigrantes temporeras en el que además se ofrecen distintos servicios a los usuarios con el fin de dar cobertura a algunas de las necesidades básicas del colectivo que se encuentran en situación de especial dificultad y riesgo social.

De un lado, el CABI es un recurso social especializado dirigido a personas inmigrantes y autóctonas que se encuentran en situación de especial dificultad y riesgo social ofreciendo diferentes servicios para la cobertura de necesidades básicas y para favorecer la inclusión social de los usuarios inmigrantes y/o en riesgo de exclusión social. Pretende dar respuesta a las necesidades de información, atención e inserción social del colectivo en el municipio de Lucena a: Inmigrantes de paso o que acaban de llegar a la ciudad, y que se desplazan de unas zonas a otras en busca de trabajo; colectivo en situación de sinhogarismo de la ciudad; y transeúntes que se desplazan de una ciudad a otra.

Allí se les ofrece un servicio de atención sobre su situación, alimento, ducha, lavandería, servicio de ropero y clases de lengua española. Esta atención se realiza durante todo el año, si bien el horario más amplio se establece en los meses de la recogida de la aceituna cuando acuden más temporeros a la localidad. Así, de noviembre a febrero se les atiende de 16:30 a 20:30 de lunes a domingo. De octubre a marzo también se ofrece en horario de mañana 10:30 a 12:30 de lunes a viernes laborales. Mientras, de abril a septiembre el horario se restringe a dos horas de 10:30 a 12:30 tres días laborales entre semana. La prestación del servicio se realiza en las instalaciones municipales ubicadas en la planta baja de la plaza de Toros de Lucena.

Centro de pernocta

Por su parte, el Centro de Pernocta va dirigido a personas mayores de 18 años temporeras sin recurso habitacional alternativo en riesgo por ola de frío. Pretende dar respuesta a la necesidad de vivienda de las personas inmigrantes temporeras que acuden al municipio para trabajar en la campaña agrícola durante un período de tiempo limitado y no encuentran un alojamiento temporal durante su estancia en el municipio.

La prestación del servicio se prevé, atendiendo o no al inicio de la campaña agrícola, del 16 de noviembre de 2026 al 14 de marzo de 2027, para 20 plazas como máximo, en un equipamiento que facilitará el Ayuntamiento de Lucena. El servicio de alojamiento comenzará a las 21:00 y finalizará a las 7:00 del día siguiente.

Tiene como objetivos garantizar el alojamiento temporal como necesidad básica a las personas temporeras que se encuentren en el municipio y no cuenten con recursos económicos suficientes para poder hacer frente al gasto de la misma; facilitar a las personas temporeras un espacio de permanencia temporal, para que en coordinación con el resto de recursos del municipio puedan mejorar sus condiciones sociosanitarias; favorecer una atención digna a las personas temporeras que llegan a Lucena a trabajar o en búsqueda de un puesto de trabajo para la temporada de campaña agrícola; y disminuir la exclusión residencial de personas inmigrantes temporeras.

La prestación del servicio del Centro de Pernocta se realizará en las instalaciones municipales ubicadas en el Módulo Mayo, Complejo Educativo Los Santos, un edificio de titularidad municipal, ya que se requiere de una infraestructura y equipamiento adecuados a las características del servicio que se pretende contratar. Se ofrecerá servicio de transporte desde el CABI de atención diurna al Centro de Pernocta.

Agentes de la Guardia Civil están investigando la muerte de un temporero cuyo cadáver apareció debajo de un vehículo en la carretera que une Adamuz con el embalse de El Arenoso, ya en el término municipal de Montoro, según las fuentes consultadas por este periódico, que indican que las autoridades manejan un accidente de tráfico como principal hipótesis.

La víctima, un magrebí de 59 años, estaba en Adamuz trabajando en la campaña de la aceituna. Su fallecimiento se produjo hace unas tres semanas. El hallazgo de su cadáver se produjo cuando los servicios de emergencias del 112 Andalucía recibieron el aviso de que una persona había sido atropellada en una carretera provincial.

La investigación se centra en conocer cómo se produjo exactamente la muerte de esta persona. Los agentes de la Guardia Civil están interrogando a varios testigos. De momento, no consta que se hayan producido detenciones y ninguna persona ha declarado en calidad de investigado ante el instituto armado.

Los investigadores tratan de conocer si las heridas que presentaba el cadáver son compatibles o no con las que presuntamente le provocaron el atropello. El caso se mantiene bajo secreto mientras los agentes desarrollan su trabajo.

El fallecimiento de esta persona, que residía temporalmente en Adamuz, se produce en plena campaña de la aceituna. En el municipio, en esta campaña, también se han producido otros hechos luctuosos, como la muerte de otro trabajador emigrante alcanzado por un disparo fortuito de un compañero de vivienda. El caso, adelantado por este periódico, se produjo durante el mes de noviembre. La víctima era un joven. Su compañero fue arrestado y puesto en libertad con cargos.

Los datos en la provincia de Córdoba desmienten el marco alarmista que PP y Vox intentan imponer sobre la inmigración, ha asegurado hoy el diputado por el PSOE de Córdoba en el Congreso, Alberto Mayoral, en un encuentro celebrado en la agrupación socialista del Distrito Sur de la que es secretario general: “Mientras la derecha habla de descontrol y amenaza, las cifras muestran una presencia migrante reducida, regularizada y plenamente integrada en la vida de la provincial, por lo que el contraste entre la realidad y el relato de la derecha es evidente: la convivencia existe; el miedo, lo fabrican ellos”. 

En Córdoba residen 41.801 personas extranjeras, apenas el 5,4% de la población, y la inmensa mayoría con documentación en regla: 27.644 bajo régimen comunitario y 13.469 con permiso de residencia y trabajo. Son datos que desmienten por completo la idea de “oleadas” o “invasiones” que PP y Vox intentan instalar. Todo ello, en un país que registra la criminalidad más baja de su serie histórica, lo que desmonta la asociación entre inmigración y delincuencia con la que la derecha intenta generar alarma. 

Tras reunirse con la asociación CODJAM conformada por migrantes afrodescendientes, Mayoral ha señalado que PP y Vox han decidido convertir la inmigración en un instrumento de confrontación política: “No buscan soluciones ni integración. Buscan sembrar miedo. Pero los datos en Córdoba son claros: no hay descontrol, no hay inseguridad, no hay nada parecido a lo que ellos cuentan”. 

Mayoral ha insistido en que la derecha está actuando de manera irresponsable al distorsionar la realidad de la provincia: “Estamos hablando de cifras moderadas, de personas regularizadas y de barrios donde la convivencia es cotidiana. Lo que crea tensión no es la inmigración: es el uso político que PP y Vox hacen de ella para no hablar de sus propias carencias”. 

En el encuentro ha intervenido Tebe Diallo, presidente de CODJAM, quien ha subrayado la importancia de fortalecer la conciencia social y política entre la juventud migrante: “Nuestro compromiso es inspirar a la juventud para impulsar en ellos una cultura social y política basada en los valores de la democracia”. 

También ha participado Sergio Gracia, investigador independiente especializado en radicalización digital y narrativas de extrema derecha, quien ha colaborado recientemente con instituciones internacionales y en la elaboración de informes y manuales sobre algoritmos, islamofobia y discurso de odio. Gracia ha advertido de que “los ataques de la extrema derecha no son sólo ideológicos: son un intento de deshumanizar a quienes representan la diversidad real de nuestra sociedad. Es fundamental dotar a la juventud de conocimientos y estrategias que desmonten esas narrativas antes de que calen”. 

Mayoral ha cerrado su mensaje recordando que la sociedad cordobesa es perfectamente capaz de distinguir entre hechos y manipulaciones: “PP y Vox necesitan fabricar un enemigo. Pero los datos en Córdoba no les dan la razón. Nuestra responsabilidad es seguir defendiendo políticas que protejan derechos, garanticen integración y mantengan la cohesión social frente al ruido de la derecha”.

Córdoba es la provincia de España con un mayor peso de la población residente que ha nacido en el extranjero, según los datos del Instituto Nacional de Estadística (INE) publicados este lunes. Mientras que en Alicante, uno de cada cuatro residentes en la provincia ha nacido fuera de España, en el caso de Córdoba, el peso de la población extranjera no llega ni al 4%, según los datos.

España está aumentando mes a mes su población gracias a la llegada de población extranjera. De los 49,4 millones de personas que viven actualmente en España, según los últimos datos del censo, 7,1 millones han nacido fuera del país. Esto supone que el peso de la población extranjera es del 14%. La diferencia con Córdoba es de 10 puntos.

De hecho, Córdoba no deja de perder población desde hace años. Desde verano han sido unas 1.000 personas menos. Entre julio y octubre, Córdoba incluso redujo su número de habitantes nacidos en el extranjero. Según los datos del INE, en julio había 30.457 extranjeros residentes en la provincia. En octubre son 30.199.

En los últimos meses, Córdoba se ha perdido en la última provincia en población extranjera, siendo superada por Jaén, Badajoz, Cáceres o Cádiz, con un dinamismo económico inferior.

Esta falta de atractivo para la población extranjera ha provocado que la provincia de Córdoba haya perdido definitivamente el puesto con Almería en número de habitantes. El sorpasso almeriense se consolida gracias a los 184.500 vecinos que tiene que han nacido fuera de España, frente a los apenas 30.000 de Córdoba.

Gran parte de la población extranjera de Almería, que supone un 24% sobre el total, ha llegado para trabajar en su dinámico sector agrícola, que necesita una inmensa cantidad de mano de obra. De hecho, Almería es la vigésima provincia en población total en España, pero la octava en números absolutos de población extranjera.

No usa velo, solo se somete a su propia conciencia y reivindica la espiritualidad como un órgano indisoluble del ser humano. Nació católica, se declaró atea, devino agnóstica y finalmente abrazó el islam. En Córdoba, por supuesto. Reniega del integrismo en todas sus formas y es consciente de que Al Qaeda y los talibanes han hecho más daño al islam que la ultraderecha islamófoba que hoy recorre el planeta. Por eso se pasa la vida desanudando las permanentes confusiones que colocan a la religión que profesa en el centro de la diana. La última embestida racista adquirió en Torre Pacheco tintes altamente inquietantes. Hasta el punto de que la organización que preside, Junta Islámica, ha emprendido acciones legales para intentar frenar un tsunami que amenaza la propia democracia.

Es dueña de un discurso sólido y razonado. Y en esta entrevista intenta separar el grano de la paja de un debate particularmente complejo que se presta a la demagogia y el populismo. Son las 9.45 de la mañana en la Puerta de la Luna. Tomamos asiento en una mesa vacía ante la atenta mirada del filósofo Averroes. ¿Quién si no?

Yo no profeso la misma religión que los talibanes

PREGUNTA. ¿El racismo es una forma de fascismo?

RESPUESTA. Si tú clasificas a los seres humanos por su aspecto, por su pensamiento o por su práctica religiosa, todo eso para mí es fascismo. No es intolerancia. Es fascismo.

Hija de inmigrantes manchegos establecidos en la capital, Isabel Romero se formó en un colegio del Opus Dei. Su familia materna era marcadamente católica. Su padre, anticlerical. Las dos Españas comiendo en la misma mesa. El Opus le abrió los ojos. “Aprendí lo que no es para mí la fe y la trascendencia. Y que las sectas no son buenas para nadie”, asegura. Con 14 años salió pitando para la educación pública. Y descubrió otro mundo en aquella España que comenzaba a despertar del interminable letargo franquista.

P. El Opus Dei la echó de la religión.

R. Sí. De allí salí atea. Luego me hice agnóstica. Aunque era del Opus Dei, que suele tener colegios de élite, el nuestro era para niños pobres. Y nos formaban con un tipo de bachiller para ser secretarias y cosas así.

P. Muy clasista.

R. Exactamente. Yo no entendía cosas. Si éramos pobres, ¿por qué teníamos que estar dando dinero continuamente de lo poco que había en mi casa para comprar un sagrario de oro? Cuando me confesaba lo preguntaba. ¿Es necesario que haya que comprar un sagrario de oro cuando hay tanta gente pasando penalidades? A mí aquello me empezó a generar muchas contradicciones.

P. Y luego se enroló en la vida política.

R. Fui militante de las Juventudes Comunistas y secretaria política de Madrid. También secretaria de Organización a nivel nacional en el año 74. Era miembro del Comité Central del PCE y viajé a la República Democrática Alemana, a través de Polonia, para participar en la organización del Festival Internacional de la Juventud y los Estudiantes que tuvo lugar en Cuba en 1978. Y en Cuba dimití.

Nunca me he puesto el velo pero defiendo el derecho de las mujeres que quieran llevarlo

P. ¿Por qué?

R. Porque cuando viajo a Polonia y luego a la República Democrática Alemana me encuentro con el socialismo real. Y aquello fue para mí un bofetón en la cara: la represión y la vigilancia permanente de la población. Fue tremendo. El guía que teníamos en la RDA nos dice: “Me han prohibido hablar con vosotros”. Claro. Nosotros íbamos con el eurocomunismo y a ellos eso les parecía una desviación total.

Fui a Cuba en el 78, cuando todavía estaban allí los rusos. Y, mientras nosotros estábamos en España luchando por tener democracia y libertades, llego allí y me encuentro a unos vecinos vigilando a otros, y un sistema de pobreza estanca. Eso a mí no me cabía. En la teoría de aquella ideología, no había una praxis que justificara todo eso. Y en Cuba dimití.

P. Se le quebró el espejismo.

R. Totalmente. Y lo pasé mal. Porque, claro, mi círculo de amigos y de relaciones estaba ahí y tuve que decir que no. Me tuve que reconstruir.

P. No fue solamente una ruptura política. También personal.

R. Claro.

P. Usted siempre ha sido una disidente.

R. Me temo que sí.

P. Y siguió viviendo en Madrid.

R. Estuve un tiempo viviendo en Madrid y trabajando con Simón Sánchez Montero, que fue diputado en las primeras elecciones. Le pasaba a máquina los discursos y corregía algunas notas. Hasta que ya Madrid se me empezó a hacer difícil de digerir.

P. ¿Por la ciudad? ¿Por su situación personal?

R. Por todo el contexto y por mi propia quiebra ideológica. Muchos amigos míos no entendieron que yo empezara a hablar mal del modelo comunista.

P. Se había convertido en una traidora.

R. Eso es. Entonces me empezó a resultar molesto aquello. Y conocí a una persona que trabajaba en el Ministerio de Cultura. Empezaban las autonomías y tenía la oportunidad de salir de Madrid. Al principio pensé en el norte, en Logroño, pero luego la vida me trajo al sur.

Con la caída de Granada, el Estado construyó un discurso islamófobo y antisemita. Ese discurso no ha muerto

P. ¿Qué pasó?

R. Esta persona era de Puente Genil. Y podía venir a Andalucía y pedir una comisión de servicio. Viví en Sevilla una temporada mientras que arrancaba la Consejería de Cultura. Mi pareja trabajaba en la administración pública. Yo me vine en paro y pude enganchar luego en Córdoba para hacer el padrón de habitantes. Más tarde contactamos con un equipo de estudios psicosociales cualitativos. En España entonces nadie hacía nada de eso. No tengo la carrera, pero me formé como socióloga.

P. ¿Cómo era Córdoba en los ochenta?

R. Pues un pueblito muy chico. Pero maravilloso. Venir de Madrid y tener la experiencia de pasar por el Callejón de la Luna fue maravilloso. Yo decía: “Esta gente no sabe dónde vive. No tiene ni idea del tesoro que tiene aquí”. Y oía a los empresarios de hostelería decir que Córdoba, que entonces solo tenía cuatro o cinco hoteles alrededor de la Mezquita, no daba para más. Y yo decía: “Esta gente está chalada”.

P. Y cómo ha cambiado la película.

R. Era una ciudad que no era consciente de sí misma y de su valor. Yo llegué a decir alguna cosa un poco bruta: que Córdoba era silenciosa porque no tenía nada que decir.

P. ¿Lo volvería a decir hoy?

R. Ya no es tan silenciosa, pero le cuesta decir algo sobre sí misma y sobre el futuro.

P. Y sigue siendo un pueblecito.

R. Yo creo que en la vida cotidiana tiene bastante de pueblo. En los últimos años los jóvenes han salido, han viajado, han estudiado y eso trae un refresco mental. Pero como seguimos teniendo una falta de cohesión sobre nuestra historia y nuestro legado, pues faltan piezas. Es como un puzle que no acaba de estar encajado.

P. Y aquí conectó con el Islam.

R. Sí. Bastante tiempo después. En 1994.

P. ¿Cómo fue ese tránsito?

R. Durante tiempo tuvimos la empresa de estudios sociológicos hasta que cerramos por quiebra. Lo que nos gustaba hacer no nos lo pagaba nadie. Y justo cuando cierro me ofrecen organizar Etnobotánica, el congreso de 1992. Después me enganché como directora del Palacio de Congresos. Y en ese momento Hashim Cabrera vino a verme y me propuso organizar una exposición colectiva y un taller sobre islam y arte contemporáneo. Y yo le dije: “¡¿Cómo? Repíteme eso!”.

P. A usted no le cuadraba islam y arte contemporáneo.

R. Para nada en absoluto. Yo tenía en ese momento los mismos prejuicios que todo el mundo tiene: el islam es una religión atrasada, de gente sin cultura y mujeres sometidas, que no es que no lo haya en algunos sitios. Y entonces dije: “Yo quiero ver esto”. Moví patrocinios y se hizo la exposición y el taller. Entonces conocí a Mansur y a todo el grupo de Junta Islámica, que eran conversos. Al principio me pareció todo muy exótico.

Lo que me movió fueron dos cosas importantes: una, la curiosidad por conocer y descubrir el legado andalusí, que formaba parte de nuestra identidad. Y dos: se acababa de firmar en 1992 el Acuerdo de Cooperación y a mí me pareció que el reconocimiento de la diversidad religiosa en España era algo muy importante. Si éramos capaces de reconocer que en las tradiciones espirituales españolas hay judíos, musulmanes, cristianos, evangélicos y mucho más, estábamos dando un paso hacia el futuro.

En los ochenta Córdoba era un pueblito muy chico pero maravilloso. Y no era consciente de su valor

P. Lo suyo fue una inmersión cultural más que religiosa.

R. En principio, sí. En ese momento yo era agnóstica. Aunque ya tenía una visión trascendente de la existencia pero sin una estructura y con un Dios sin más apellidos.

P. Usted sí creía en eso antes de abrazar el islam.

R. Sí. Tú vives el islam como una religión estructurada, que no lo es tampoco, porque ni siquiera las jerarquías existen. Lo que yo hice fue en muchos aspectos un reconocimiento de lo que yo ya había empezado a filtrar. Y que, desde luego, poco tiene que ver con las visiones políticas e ideológicas del Islam en otros contextos. Para mí, el islam nunca puede ser político o ideológico. Nunca.

P. ¿Cómo transformó su vida el islam?

R. Mi contexto personal y familiar no significativamente. No me vestí de nada ni cambió mi vida cotidiana, más allá de rezar.

P. Mucha gente se extrañaría.

R. Yo nunca me puse hiyab porque no me parecía que fuera un elemento vertebral de la práctica espiritual. No hubo más signos externos. Dejé de comer jamón y alcohol no había bebido nunca. Como musulmana no como cerdo, pero tengo más argumentos para no comerlo. Lo mismo que los tengo para no tomar pan blanco.

P. En los años 50, 60 y, sobre todo, 70 hubo mucha gente de izquierdas que se convirtió al islam.

R. En los 50 y 60 conozco menos. Cuando se produce el boom es en los 80 porque hay una quiebra ideológica. Es un poco lo que a mí me pasa. Mucha gente después de las libertades se desencanta y nota que les falta algo. El islam da una respuesta a esa aspiración. Hay un descubrimiento de algo que forma parte de tu identidad y de tu legado. Yo investigo en el pueblo de mis padres y descubro que fue uno de los puntos centrales de la Inquisición. Allí se viven como dos sociedades: los sometidos y los vencedores. Y eso se ha perpetuado a lo largo de muchos siglos.

P. Y usted cree que se sigue perpetuando.

R. Sin duda. Aunque sin esa conciencia, pero sí en el sentimiento. Y yo lo viví con mis padres.

P. Que eran de la parte sometida.

R. Mi padre era de la parte sometida y mi madre, a pesar de la pobreza, de la parte conquistadora. Tengo curas y monjas en la familia. Mi padre era anticlerical. Todo lo contrario. Eso vuelve a generar una huella profunda en la Guerra Civil y después vuelve a perpetuarse entre los que ganan y los perdedores. Yo tengo un tío mío por parte de mi padre enterrado en alguna cuneta en Extremadura. Por parte de mi madre, no.

El nacionalcatolicismo sigue siendo un lastre para España

P. O sea, que en su propia familia está la España de siempre.

R. Sí. Por desgracia.

P. Mansur Escudero tuvo que ver en toda esta transformación como referente intelectual.

R. Sí, claro. No solo en Córdoba, sino en España, Mansur fue un referente. Y no porque él se empeñara. Hay gente que tiene una personalidad propia tan potente que acaba siendo un referente. Él era psiquiatra, estuvo con Castilla del Pino y todo le interesaba. Fue una persona completamente comprometida con la paz, con los derechos, con la ciudadanía y con la diversidad en todos los sentidos. Fue un personaje que dejó su huella, aunque quizá al Estado no le gustaba tanto. Le gustaban más los extranjeros.

P. ¿Porque los musulmanes extranjeros conformaban una comunidad más grande?

R. No creo. Aunque se hubiera regulado legalmente y se hubiera dicho que tenía notorio arraigo, era más cómodo que el islam fuera cosa de extranjeros en la España contemporánea a que fuera cosa de españoles.

P. Hoy día hay muchos más musulmanes extranjeros que españoles.

R. Ya hay mucha gente que emigró en los años 90, que tienen la nacionalidad, aunque su origen sea, sobre todo, marroquí o magrebí. De los 2,5 millones de musulmanes, yo creo que un millón y medio tienen ya la nacionalidad.

Mansur Escudero fue uno de los firmantes de los Acuerdos de Cooperación entre el Estado español y la comunidad islámica suscritos en 1992. Formado en medicina psiquiátrica y discípulo de Carlos Castilla del Pino, durante años fue un referente carismático del colectivo musulmán en España. Se afincó en Almodóvar del Río y fundó la Junta Islámica, integrada fundamentalmente por creyentes conversos. Murió en el año 2010 en Dar As Salam [Casa de la Paz], su vivienda familiar de Almodóvar.

Tres años después, en 2013, Isabel Romero asume la presidencia de Junta Islámica. Años antes ya había impulsado la creación de una agencia certificadora de productos halal, aptos para los musulmanes, que trabaja para más de medio millar de empresas. Pero vayamos a lo urgente.

P. En julio pasado se desató una auténtica cacería contra los inmigrantes en Torre Pacheco. ¿De qué es síntoma?

R. Es el síntoma de estos tiempos. Hay una desafección de la ciudadanía ante sus representantes públicos desde la corrupción de los años 90. Y se ha ido perdiendo calidad en los políticos. Tierno Galván, incluso Felipe González, eran gente con mucha sustancia y con una formación muy sólida.

P. Y ahora son políticos sin sustancia.

R. Y ahora son sin sustancia. Y entonces, ¿qué pasa? Que la mezcla de la corrupción y la percepción de que todos son iguales ha abierto la puerta a estas visiones autoritarias. Lo que me parece más peligroso es que haya gente que está en posicionamientos que tienen que ver con el fascismo y no lo sepa. Antes el que era un fascista es porque ideológicamente estaba convencido de ello. Y ahora hay gente que se suma a postulados claramente fascistas, pero no lo sabe.

P. Casi el 40% de la población en Torre Pacheco es inmigrante, mayoritariamente marroquíes. En 2019 Vox ganó las elecciones allí. ¿Todo en orden?

R. Claro. Es la reacción. ¿Quién iba a trabajar en el campo? ¿Quién iba a limpiar las casas? Qué bien que vienen los emigrantes, pero cuidado que están empezando a querer ser iguales que nosotros. Y encima son musulmanes, hablan árabe y quieren tener mezquitas. ¡¿Esto qué es? Nos están colonizando!

A nadie le molesta que vengan los árabes ricos y compren equipos de fútbol. Ahí está el Córdoba CF

P. Queremos inmigrantes sin derechos.

R. Claro. O los queremos que se parezcan a nosotros, como es el caso de los latinos. Entonces, les das la nacionalidad a los tres años, la mayoría son protestantes o católicos, hablan más o menos igual que nosotros y entonces vale. Pero los otros…

P. No aceptamos al diferente.

R. No. De ninguna manera. Y menos cuando no lo entiendes y no lo conoces. También es un problema de tiempo. Un par de décadas es poco tiempo para que el conjunto de la sociedad asimile esa diversidad que ya convive contigo.

P. En Francia llevan mucho tiempo.

R. Sí, pero en guetos tremendos. Francia tiene un problema muy importante y es que tiene una religión que se llama laicismo. No son conscientes de ello. Y es una religión de Estado. La intolerancia que manifiestan hacia cualquier visión espiritual o religiosa les ha llevado a cosas terribles como los guetos.

P. ¿Usted cree que el problema es el laicismo?

R. El laicismo mal entendido como ideología, sí. Yo digo que socialmente soy laica porque todos tienen que estar dentro de ese paraguas, pero no el laicismo como ideología. A mí me encanta que nuestra Constitución diga que somos aconfesionales y no laicos, porque eso trae muchos problemas.

P. El laicismo es la neutralidad del Estado.

R. Ya, pero eso es imposible. Es que el Estado no es neutro. Se han impuesto cosas surrealistas como las que se han visto en playas en Francia de llegar la Policía para que se desnude una señora que está con una chilaba o con un pañuelo. ¿Esto qué es? ¿El Estado dice cómo tenemos que vestirnos? Esto es lo de siempre. Un coletazo más del patriarcado. ¿Por qué no nos dejan en paz a las mujeres? Que nos vistamos o nos desvistamos como nos dé la gana. Otra cosa es que una mujer esté siendo oprimida u obligada. Y para eso tenemos las leyes. Pero, ¿por qué tiene que interferir el Estado en si yo me quiero poner un pañuelo en la cabeza o una boina, o quiero ir a la clase con un crucifijo? ¿Qué coño le importa al Estado eso? Señores: son libertades individuales y respeto. Porque, entonces, ¿qué hacemos con las monjas? ¿Les quitamos el velo?

P. ¿Usted cree que el velo es una forma de opresión?

R. En algunos lugares y para algunas mujeres puede ser porque les condiciona socialmente. Y en otros lugares no. En Europa es un elemento de reivindicación de esas mujeres por ser musulmanas. Se utiliza como un elemento de posicionamiento y no tiene por qué ser en absoluto opresivo.

P. Usted nunca se lo ha puesto.

R. Yo no me lo he puesto porque me parece que el velo se lleva por dentro. Pero los hombres y las mujeres, no solo las mujeres. Que tú tengas cuidado de tus pensamientos, de tu corazón, de tus intenciones, de aquello que tienes que cuidar para que tu vida y la sociedad en la que vives sea la mejor posible. Ese es el velo. ¿Pero un pañuelo en la cabeza? Y yo lo defiendo. Pero lo defiendo desde el derecho que tenemos las mujeres a ponernos y quitarnos lo que nos dé la gana. Si por decreto en un país dice que todas las mujeres tienen que llevar velo, yo estaré en contra y apoyaré a aquellas mujeres que no quieran llevarlo.

P. Pero también hay una cultura dominante opresora. No solamente el Estado es el que oprime.

R. Eso es lo que estoy diciendo. Si realmente a una chica en España su contexto social la obliga yo creo que sí que hay que intervenir, pero no como elefante en cacharrería. Llevamos pocas décadas y la inmigración que ha tenido España mayoritariamente viene de medios rurales con una determinada formación cultural. Pero sus hijos ya no. Sus hijos han estudiado. Sobre todo sus hijas. Y luego, los matrimonios de conveniencia hay que acabar con ellos. Sí o sí. Y, si las chicas se ven obligadas, pues tienen que coger la puerta y denunciarlo. Es muy duro. Porque denunciar a tu familia es muy duro. Pero son cosas que socialmente no podemos permitirnos.

En 2005 hicimos una fatua contra los terroristas por estar fuera del islam y Mansur estuvo seis meses en la web de Al Qaeda

P. En España también ha habido velo históricamente. Nuestras abuelas lo usaban.

R. Yo he ido a misa con mi abuela con un velito puesto. Las señoras nos sentábamos a un lado y los señores se sentaban a otro.

P. ¿Nos hemos olvidado de eso?

R. Totalmente. Porque ya nos hicimos modernos. Llegaron los años 60, vino el turismo y las suecas y ya éramos todos modernos.

P. Y tenemos la fe del converso.

R. Y tenemos la fe del converso. Y parece que eso es de toda la vida. Pero no lo es. Yo veo cosas que me escandalizan. He ido a comuniones de amigos y veo cómo entra la gente en la Iglesia y flipo en colores. Van con unas minifaldas y hasta con el pecho fuera.

P. A usted eso no le parece bien.

R. A mí me parece terrible. A mí no me gusta. Me parece que son espacios para trascender.

P. Y no se puede trascender con minifalda.

R. Se puede trascender. Pero lo que ves no es alguien que va allí espiritualmente, sino a celebrar una fiesta. Y ese es el vestido que acompaña la fiesta. Y no hablo solo de las mujeres, aunque es más llamativo. Hay espacios para todo.

P. Feijó propone prohibir el burka y el niqab.

R. Prohibir el burka es ridículo. Una sociedad prohíbe algo cuando tiene una cantidad tan importante que verdaderamente puede estar causando un daño. ¿Cuántas mujeres llevan niqab y burka? Yo creo que no las contamos ni con los dedos de esta mano. Curiosamente, las que lo llevan algunas están vinculadas a los centros culturales islámicos de Arabia Saudí. Y con esos nunca hay ningún problema. El niqab lo lleva poca gente. ¿De verdad hace falta prohibir eso? Lo que pasa es que es un elemento de propaganda política porque saben que todas las corrientes de extrema derecha lo están prohibiendo y se apuntan al carro.

P. Santiago Abascal ha dicho: “La islamización y la agenda globalista son los grandes peligros a los que se enfrenta nuestra identidad nacional”. ¿A qué le suena?

R. Me suena a la campaña contra la Agenda 2030, que es la que consiguió defender los derechos fundamentales. Y los derechos fundamentales son los enemigos de esta gente. Y son los enemigos del totalitarismo. Por eso hay tanta insistencia en atacar a Europa y que cada vez sea más débil. Aquí se ha conseguido un marco de derechos fundamentales y hay que acabar con ellos porque si no el totalitarismo no puede enganchar. Trump está empezando a cargarse el sistema democrático. Suena a eso. No hay ninguna invasión. ¿Qué invasión? Es que están flipando.

P. Ortega Smith ha dicho también: “No vamos a permitir que la cultura islámica invada nuestra civilización”. ¿Islamofobia y extrema derecha beben en el mismo abrevadero?

R. Sí, claro.

Para mí, el islam nunca puede ser político o ideológico

P. ¿Y por qué apuntan al islam y no a otra religión?

R. Pues no sé. Yo creo que se están equivocando porque hay muchísimos musulmanes en España que más bien son conservadores y no socialdemócratas. Mucha gente que yo conozco dice: “Nosotros votaríamos a Vox si no fueran islamófobos”. Tal cual. Porque vamos a ver: ¿a qué se llama cultura islámica? ¿A la que trae la gente que ha vivido en Marruecos? ¿En Pakistán? El Islam se ha desarrollado en un montón de contextos culturales y Al-Ándalus es uno de ellos.

P. ¿Usted profesa la misma religión que los talibanes?

R. Por supuesto que no. Los talibanes practican una ideología. Yo antes ya he distinguido entre el Islam como una revelación de Dios. El Corán da mensajes para la sociedad en la que se produce la revelación. Y eso no tiene nada que ver con la ideología de las personas que dicen que son musulmanas y para mí no lo son. De hecho, Junta Islámica hizo una apuesta muy fuerte en 2005 con una fatua que condenaba a los terroristas por estar fuera del islam. Los declaraba no musulmanes y Mansur, que en paz descanse, estuvo 6 meses en la página de Al Qaeda como enemigo del islam. Eso nos hizo pasar mucho miedo, pero fuimos la primera organización del mundo que lo hizo.

P. ¿La Junta Islámica puede dictar una fatua?

R. Sí. En realidad, se cuestionó por parte de la Comisión Islámica. Cualquiera con conocimientos puede hacer una fatua. De hecho, por ejemplo, en halal cada vez que damos un certificado estamos haciendo una fatua. Se llama así. Es la valoración técnico religiosa de que un producto es apto.

P. ¿Quién ha hecho más daño al Islam: Santiago Abascal o Bin Laden?

R. Bin Laden, sin duda alguna. Y el Estado Islámico. Y los talibanes. Todo ese movimiento. Pero también hay que ver de dónde salen y quién los financia.

P. ¿Y de dónde salen?

R. Sobre Al Qaeda ha habido mucha literatura ya. Se financia inicialmente para echar a los rusos de Afganistán. Eso no me lo invento yo. Está en los libros de historia. Estados Unidos metió dinero para que los talibanes fueran un freno y expulsaran a la Unión Soviética.

P. Sí, pero conectan con una visión rigorista del islam.

R. Sí. El islam de Arabia Saudí, que es el wahabismo, surge de una persona que es expulsada de La Meca y acaba refugiada en las tribus que hoy gobiernan Arabia Saudí. Y es expulsado precisamente por desviado y por hacer interpretaciones de la revelación que no estaban en concordancia. Luego llega el petróleo y el poder y tienen todo el dinero del mundo para difundir una ideología.

P. ¿Usted cree que los musulmanes del mundo se liberarán de esa ideología integrista y radical?

R. En el Islam hay gente conservadora como en todas partes. Entre los cristianos hay conservadores. Y más conservadores en los evangélicos y en los judíos. Pero no todo el mundo es wahabí. Hay cuatro escuelas jurídicas más el sufismo. Es decir, hay una diversidad. Lo mejor es que no sea religión de Estado.

P. Eso es difícil en el mundo islámico.

R. Ya lo sé. Pero yo espero que el devenir sea otro. Que los Estados no sean confesionales. Eso es lo deseable. Nuestra Constitución lo dice muy claro: anima a la cooperación y a trabajar juntos [con las confesiones religiosas]. Lo deseable es que el Estado no sea quien regule y diga si los musulmanes están haciendo bien o mal su práctica religiosa y espiritual.

En los 80 mucha gente de izquierdas se convirtió al islam porque hubo una quiebra ideológica tras el desencanto

P. ¿El nacionalcatolicismo es un cadáver vivo y coleando?

R. Sí. Y para muchos católicos hoy en día es un peso muy pesado que les gustaría no tener. Me consta, lo conozco y lo vivo. Hay muchísima gente ya en España que estaría encantada de que el nacionalcatolicismo desapareciera para siempre, pero sigue siendo un lastre.

P. Serafín Fanjul escribió un libro titulado Al Andalus contra España. Y eso que era arabista.

R. La mayor parte de los arabistas han sido islamófobos. Tampoco es ninguna novedad.

P. Y lo que es peor: arabófobos.

R. Primero por el tema de que lo que vinieron fueron los árabes y luego los expulsamos. Este es el primer anatema. Tenemos mandíbulas de gente del norte de África en Navarra que se han encontrado. Es que estamos a 15 kilómetros y la Península ibérica ha sido un lugar habitual de comunicación. Eso de que vinieron las tropas árabes, lo conquistaron todo y luego los expulsamos es de un reduccionismo histórico que da hasta vómito. Pero eso ha sido lo que se ha perpetuado. Con la caída de Granada, especialmente unos 100 años después, cuando ya se decreta la expulsión, el Estado construye un discurso islamófobo y antisemita. De manera que todo lo que no coincidiera con el marco ideológico y religioso del nuevo imperio, había que desterrarlo. Y ese discurso no ha muerto.

P. Todavía no ha muerto.

R. Yo creo que no. Por eso es tan fácil que emerja rápido cuando llegan las migraciones, que, por otro lado, las necesitábamos. El que más regularizó emigrantes en España fue el señor Aznar. En el año 2000 regularizó a no sé cuántos miles de miles porque hacía falta mano de obra para levantar todas las casas que luego se nos vinieron abajo con la crisis de las hipotecas estas maravillosas. Y el discurso islamófobo emergió enseguida, que es el que tiene el señor Abascal y todos sus muchachos. Pero, ¿por qué agarra? Pues porque en el inconsciente colectivo están todavía todos esos siglos de islamofobia. ¿Qué eran los judíos? Guarros. Así se les llamaba. Y todo ese discurso de que los musulmanes eran sucios. Pero, ¡si eran los más limpios del mundo! ¡Si eran los que canalizaban el agua! Ese discurso institucional de islamofobia se ha arrastrado hasta hoy.

P. ¿Por qué los sefardíes sí y los moriscos no?

R. Nosotros pedimos una reunión con el Ministerio de Asuntos Exteriores por el tema de la nacionalidad [de los moriscos] y nos dieron un argumento: que los sefardíes mantuvieron el idioma que tenía parte del castellano originario y se casaban con arreglo a las leyes de Castilla. Mientras que los moriscos, cuando fueron expulsados, se funden en las realidades de allí donde fueron.

P. Y han perdido su identidad.

R. Ellos argumentan esto cuando sabemos perfectamente que no es verdad. En Argel, y así lo está estudiando mi compañera Bárbara, que es la experta en moriscos, había un barrio de los aragoneses.

P. ¿Tiene recetas contra el racismo?

R. No hay recetas. Yo siempre digo lo mismo: hay que conocer al otro. Ahora mismo estamos invadidos por el miedo que tenemos y el que nos meten en el cuerpo.

P. ¿Por qué tenemos miedo?

R. Mire cómo está el mundo. Donde no hay una guerra hay otra. Mire Gaza. Mire Ucrania. Mire Yemen. Esto es un no parar. La industria de la guerra es muy potente y el miedo se ha convertido en un aliado muy importante para acabar con las democracias y los derechos de la ciudadanía, básicamente de los pobres. Porque el avance más importante de la democracia es que a los pobres nos han permitido vivir parecido a como viven los que siempre han tenido todo. Y eso peligra. Está en riesgo.

Hoy hay gente que se suma a postulados claramente fascistas y no lo sabe

P. Por cierto, ¿los antisemitas de ayer son los arabófobos de hoy?

R. Sí. Son alianzas de poder. Y digo una cosa: no son arabófobos de todos. Son arabófobos de los pobres. De los ricos no. A nadie le molesta que vengan los árabes ricos, se gasten mucho dinero y compren equipos de fútbol. Tenemos aquí el Córdoba. Mire el cartel que pone en el estadio. Con esos no pasa nada.

P. La extrema derecha era ayer antijudía y hoy es proisraelí.

R. Es una cuestión de dinámica de poder. El Estado de Israel es uno de los grandes poderes en el mundo. Yo no hablo de los judíos. Hablo del Estado de Israel. Y el enemigo son los pobres musulmanes, que ya suponen 1.800 millones de personas en todo el planeta. Y eso se está viviendo como una amenaza. Porque el Islam tiene valores y la asimilación capitalista encuentra en el islam algunos problemas. Algunas barreras. E incomoda.

P. ¿Qué conclusiones saca del caso Jumilla?

R. Es una excusa. Es una manera de poder ser islamófobo sin que se note tanto. ¿Qué les ha perdido? Les ha perdido la parte primera de lo que han aprobado: “Vamos a defender y promocionar nuestra cultura”. Pero, ¿cuál es tu cultura? Y más en Murcia. Pero, ¿si tienes todavía en todo el Levante el tema de las leyes del agua [que son de origen islámico andalusí]?. ¿De qué me estás hablando? Si los dulces que comes [son de origen andalusí islámico]. Lo de Jumilla ha sido muy visual, pero está pasando en muchos sitios. Se están regulando normas municipales que de facto limitan el ejercicio de la libertad religiosa. Y ponen excusas porque en los polideportivos no se sacrifican corderos. Se reza dos veces al año. Una vez para la oración de final del Ramadán y otra para la oración de la Fiesta del Cordero. Punto.

P. ¿Usted cree que en las instalaciones públicas se deben hacer actos religiosos?

R. Son instalaciones públicas y, como defiendo que en lo público también está lo religioso, ¿por qué no? Pero, ¡si tenemos las calles llenas de procesiones un día sí y otro también! A mí eso no me importa. Lo que me molesta es que sea discriminatorio. El otro día me decía alguien: “Los pakistaníes salen en procesión y se dan latigazos”. Y le digo: “Pues vete a ver la Semana Santa de Puente Genil, que se pegan unos latigazos en la espalda que llegan sangrando todos”. Entonces, ¿de qué me estás hablando?

P. ¿Hay que sacar la religión de las escuelas?

R. En el caso del islam me parece fundamental que esté en la escuela. Los contenidos que se dan del islam, de la Iglesia católica, del judaísmo y de los evangélicos están visados por el Ministerio de Educación y lo da un profesor que tiene que haber hecho Magisterio y un curso. En las mezquitas, con todos mis respetos, no se sabe lo que se dice. Yo quiero la enseñanza de la religión islámica en la escuela pública.

P. Y la católica también.

R. Todas.

P. ¿El laicismo es el primer mandamiento del Estado moderno?

R. Se configuró así, pero en unos sitios más que en otros. En Francia es la religión del laicismo. Aquí no.

P. ¿Y para cuándo la transición religiosa en España?

R. Yo creo que nos queda muchísimo.

P. ¿Qué nos queda?

R. Nos queda comprender el concepto de que el Estado es aconfesional, que no acabamos de entenderlo. Tanto dolor de cabeza dan las posiciones laicistas como las otras.

P. Las confesionales.

R. Sí. Las confesionales como vertebradoras del Estado. Esto es más fácil y no sé por qué estamos empeñados en que sea más complicado. Los seres humanos tenemos una visión trascendente de la existencia.

En Europa hay un marco de derechos fundamentales y la extrema derecha quiere acabar con ellos

P. La economía halal mueve ya más de 2 billones de dólares al año. En España, ¿estamos preparados?

R. Las empresas van estando preparadas y hay muchas ya. Habrá unas 1.500 empresas certificadas entre todas las agencias. Las más grandes, sin duda, porque son conscientes de la importancia de ese mercado. Institucionalmente se está empezando a ser consciente porque hasta ahora nos lo hemos trabajado a pulso. Yo he presentado varias veces un plan estratégico nacional como lo tiene Australia, Tailandia o Nueva Zelanda. Es una cosa positiva para el desarrollo económico de tu país.

P. En Córdoba hay 30 empresas ya con certificación halal. ¿Vamos en la dirección correcta?

R. Hemos crecido y eso es positivo. Todavía se podía hacer mucho más. Hacen falta estructuras intermedias. Hace tiempo creamos un clúster y lo tenemos ahí un poco muertecito, porque es una herramienta que tienen que mover los empresarios y no nosotros.

P. Leo en internet: “Isabel Romero es una de las 100 mujeres más influyentes del mundo en la economía islámica”.

R. Yo también estoy sorprendida. Es un ranking que hace una consultora en Londres y, de pronto, me encontré ahí como una persona influyente en la economía islámica mundial. Me parece bien visualizar a mujeres musulmanas de distintos contextos liderando desarrollos económicos potentes.

P. ¿Peligra el Paradigma Córdoba?

R. Yo creo que está muy perdido desde hace mucho tiempo.

P. ¿Por qué?

P. Porque el Paradigma Córdoba tiene que sustentarse sobre cosas reales y tangibles y no solo sobre las piedras o sobre una idea de Al Andalus. Para mí, Al Andalus no es el islam. Es una realidad de la Península ibérica en la que había una gran diversidad, incluida la oposición al califa. Había cristianos, judíos y gente que no estaba de acuerdo con el sistema. El paradigma está falto de un soporte real de la interpretación de Al Andalus. Hay que dejar el cuento de hadas de que aquí se llevaba bien todo el mundo. Lo que nadie puede negar es que hubo un momento histórico en el que el contexto político produjo un desarrollo de las ciencias, de la cultura, del arte y del pensamiento, incluida la espiritualidad islámica y otras espiritualidades. Había dialéctica de dominadores y dominados. Hace falta más conocimiento y un reajuste del Paradigma Córdoba, porque hay mucha fantasía.

P. La convivencia de las tres cultura es un mito.

R. Sí. Lo es. Lo que hay que rescatar es aquello que permite que sus ciudadanos tengan la libertad individual y colectiva suficiente como para que su pensamiento evolucione. Y eso es lo que hizo Al Andalus. Sin esa efervescencia no hubiera sido posible el Renacimiento italiano ni la mística cristiana. Está muy bien recogido en el Museo de la Mística de Ávila, donde, por supuesto, está Ibn Arabi, Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz. Están los místicos cristianos porque es un tronco común de la vivencia de la espiritualidad pura y de la trascendencia del ser humano. En ese momento se amaba el conocimiento. Había universidades, bibliotecas, matemáticas. Es espectacular. Esa gente pensaba por catorce. Ahora no pensamos nada. Estamos en encefalograma plano.

Antes de iniciar un viaje de 8.000 kilómetros a pie hacia España, Salomón Beyo (By, Camerún, 1984) era el jefe de un equipo de casi 60 personas en su país. El puesto se lo había conseguido un responsable canadiense que lo había visto trabajar y que había atisbado algunas cualidades especiales en aquel albañil que desempeñaba trabajos para una petrolera. Por aquel ascenso, que en España -no digamos Canadá o Francia- supondría un salario de casi cinco cifras mensuales, Beyo no llegaba a cobrar ni 350 euros al mes.

Aquel fue el último empleo que tuvo Beyo en su país. Poco después, contra el criterio de su familia, se embarcó en un viaje que lo llevó al corazón de la violencia, las mafias y la represión. Entró en España en una balsa hinchable y lo recibieron con grilletes, antes de soltarlo en la calle poco después. No tardó en llegar a Córdoba, donde un niño se le acercó y le salvó la vida. Todo eso está en su libro Salomón, de Camerún a Tarifa, escrito por Ignacio Aguilar, y que es una historia como la de los miles de migrantes que hacen el mismo camino.

Este activista y cooperante es bastante claro con esa cuestión: Ni repetiría el viaje ni se lo aconseja a nadie. Él entró en España antes de la crisis inmobiliaria y desde entonces vive en Córdoba, donde preside la ONG EL MAT–El Mundo y África Trabajan, con la que lleva a cabo proyectos de cooperación al desarrollo en Camerún y otros países. El día de la entrevista, Beyo está ultimando un viaje a Galicia. En otoño tendrá que ir a Mallorca, pues lo han propuesto para un premio por su papel. Recibe a Cordópolis en el Círculo Cultural Juan 23. Es temprano, aunque el calor empieza a azotar fuerte sobre el patio, así que Beyo mueve las mesas para aprovechar el máximo de sombra. Sonríe, antes de reconocer que se va a ir muchas veces por las ramas. Ni una sola de ellas, ni al hablar de Torre Pacheo o de Vox, habla desde la ira o la rabia.

PREGUNTA. Hace unos días, en este mismo espacio proyectabais un documental sobre Patrice Lumumba. ¿Qué puede aportar el panafricanismo al contexto político actual?

RESPUESTA. El panafricanismo en general debe cuestionarse hasta dónde se está dispuesto a llegar. Y creo que la figura clave sería Tomás Sankara. También Lumumba, claro. Son dos ejemplos de que hay que luchar por cambiar las cosas frente a la realidad: nadie quiere el cambio. El cambio es algo muy duro, muy doloroso. Te exige mucho, no solo por parte de la sociedad, sino en tu propia familia, cuando decides trabajar por y para el pueblo. Y, cuando tú trabajas por y para el pueblo, tú no estás trabajando solo para la población africana, estás trabajando también por la población del mundo entero. África es el continente madre. Y, si lo expresas así, das lugar a que las personas de otro mundo conozcan de dónde vienen, dónde comenzaron a andar sus antepasados, dónde comenzó todo. Eso es, en mi opinión, lo más importante del panafricanismo.

P. Sankara y Lumumba lo pagaron con su vida.

R. Sí, pero ni tú, ni yo, ni nadie puede cambiar eso. Las actuales generaciones no son responsables de lo que ha pasado antes de ayer. La pregunta es qué estamos nosotros dispuestos a hacer. Y eso va más allá del panafricanismo. Es una pregunta que tiene que hacerse en Europa y Occidente. Yo tengo hoy la predisposición de trabajar, de enfadarme y de tratar de responder a esa pregunta. Yo voy a hacer mi trabajo, que es sensibilizar a la gente y decirle que tú y yo somos hermanos, pero que nos han separado. Que tú naces de la misma manera que yo he nacido y, cuando tú mueres, tus restos van al suelo como los míos. ¿Cómo puedes sentirte superior si somos lo mismo?

En España, la gente que maltrata a los migrantes tiene más derechos que la víctima

P. Salvando las distancias, ¿de qué hablamos cuando hablamos de sacrificio?

R. Sacrificarme es que, cuando se me llama, por ejemplo, para dar una charla en un colegio y no me pagan dinero, dejo lo que esté haciendo, me levanto y voy. Porque es algo que creo importante para la convivencia del día de mañana. ¿Por qué? Porque estoy viendo cómo en Sudáfrica otra vez están matándose los blancos y los negros… Generaciones enteras y no ha cambiado nada. Y, si voy a Estados Unidos, igual. Y en América Latina, y en Francia lo mismo: negros y blancos matándose. Realmente, no hemos comprendido nada. No podemos seguir dando la sangre a la tierra. Debemos buscar una forma de dialogar. Esto va a llevar mucho tiempo. No va a terminar mañana, no. Todo lo que te estoy diciendo no es muy diferente de la crianza. Combatir este odio es como criar a un niño: no crece de repente, lleva un proceso paulatino.

P. Es una buena analogía. Lo que ocurre es que, precisamente, los niños de ahora, cuando crecen, tienen el racismo y el odio aceptado en los medios.

R. Por eso mismo hay que hablarlo. El otro día, cuando pusimos la película de Lumumba, había muchos jóvenes, cordobeses y africanos. Y la pregunta para los africanos era: ¿Cuál es ahora nuestra predisposición para poder acompañar a África para que al día de mañana no vuelva a ocurrir algo así? Y para los cordobeses era: ¿Qué estáis dispuestos a sacrificar para lograr una igualdad entre todas las personas que nos movemos por el mundo? Obviamente, ningún europeo puede ocultar que tiene privilegios de los que otras personas no gozan. Entonces, ¿a qué privilegios estás dispuesto a renunciar para empezar a vivir como iguales? Ahí están las preguntas.

P. Preguntas que seguramente serán incómodas, porque los españoles no solemos reaccionar bien cuando se nos pone en la cara un asunto así.

R. Bueno, pero cuando se inicia un debate, yo aprendo de ti, tú aprendes de mí. Se crea un enfoque diferente. Y respecto a lo que comentas de la juventud, he de decir que no tengo miedo.

P. ¿Ah, no?

R. No. No tengo miedo. Las personas africanas ya estamos aquí. Ya nos hemos mezclado. El cambio ya está en marcha, te guste o no. O te adaptas, o te quedas atrás, porque tú tienes un poco de mí y yo tengo un poco de ti.

P. Hemos empezado fuertes, pero también quiero saber un poco más de ti. Para empezar, ¿quién eras cuando vivías en Camerún? A lo mejor, ese joven en Camerún probablemente entonces no tenía ni idea de panafricanismo.

R. Desde que yo nací, me sentía diferente porque nunca me han gustado las injusticias. Entonces, en casa también yo era el raro. Mi madre siempre me decía que me habían cambiado en el hospital porque no me parecía a mis hermanos, porque era lo contrario de todos. Y yo le decía: “Soy lo que tú me has enseñado, mamá. No puedes pretender que sea otro, cuando tú me has enseñado que la igualdad es para todas las personas”. Y ella me decía que me había enseñado demasiado (se ríe).

P. ¿A qué te dedicabas?

R. Pues yo estudiaba albañilería. Me saqué algo como un FP y estuve cuatro años trabajando. Luego creé una empresa con la que trabajaba con gente humilde. A veces rebajaba los presupuestos para poder trabajar con gente más humilde. Tenía un presupuesto para ricos y otro para pobres (sonríe pícaramente). Y la gente me decía: “¿Por qué haces eso?”. Y yo les decía que todos tenemos derechos. Pero es que es algo que te enseñaban en mi pueblo. Allí hay un ritual de aprendizaje. Los jóvenes se iban al bosque con 14 años. Cuando se iban, se hacía una fiesta. Y, mientras el niño estaba en el bosque, la población se encargaba de construirle una casa para que, cuando volviera del bosque, ya tuviera su propia casa.

P. Vamos a hacer una cosa, vamos a ponerle nombre al pueblo. Porque estamos cometiendo un error muy común, que es despersonalizar África en abstracto, cuando África son muchísimos países distintos con distintas culturas. ¿Cómo se llama tu pueblo?

R. África tiene 54 países. Y mi pueblo se llama By. Está en Yabassi, que es un municipio del departamento de Nkam.

P. ¿Cuánta gente vive en By?

R. Unas 120 personas.

La esclavitud no ha terminado, solo se cayeron las cadenas

P. ¿Sueñas con volver a By cuando duermes? ¿Sigues soñando con el Camerún de tu infancia?

R. Realmente voy a decirte algo. Yo pienso que he soñado con Córdoba cuando estaba en Camerún. El primer sueño fue cuando tenía 17 años o así, y mi madre estaba en casa y me dijo que teníamos dificultades económicas. Yo volví un día y le dije: “Me voy a ir a Europa”. Y mi madre se partía de risa. Me decía: “¿De dónde vas a robar el dinero para irte?”. Me decía que era imposible. Pero yo ya había soñado que estaba enseñando a las personas blancas. Y, sin embargo, el primer año que llegué a Córdoba, no me quería quedar. Quería volver a Camerún porque sufría. Sufría mucho. Porque las personas negras sufrimos muchísimo cuando cruzamos el Magreb. No tengo ni adjetivos para calificar lo que pasa allí. Y, cuando llego a España, a Córdoba, esperaba un poco de acogida y no lo que me encuentro.

P. ¿Qué te encuentras?

R. Mira, mi país es un país de derecho. Se respeta la ley. Y en España, por supuesto también. Pero yo aquí he visto algo que no esperaba, que es que la gente que maltrata a los migrantes tiene más derechos que la víctima. Que además no se nos escucha y se nos llama incultos. Y claro, yo me pregunto: si yo hablo cinco idiomas y otras cinco lenguas de mi país y soy inculto, tú que solo hablas español, ¿qué eres? Pero si España tiene varias lenguas y la mayoría solo habla español. Y esto no es algo menor. Cuando tú hablas la lengua de otra persona, ya aprendes sus códigos culturales. Entonces, una de las cosas que yo vi claro cuando entré era ese desprecio hacia nosotros, sin ni siquiera conocernos.

P. ¿Tú ya sabías español?

R. Sí, por un tío mío que lo hablaba. Sabía un poco. Ahora hablo andalú (se ríe).

P. Antes no me has contestado si sigues soñando con volver a Camerún.

R. Es que ya vuelvo a menudo con los proyectos de cooperación. Ahora mismo estamos viendo cómo el bosque que rodea nuestro pueblo está siendo completamente devastado por algunas empresas multinacionales, que están cortando árboles.

P. ¿Qué empresas son? ¿Lo sabes?

R. Hay muchas empresas francesas. Son francesas, casi todas. Pero es algo muy duro. Porque, durante varias generaciones, nosotros no hemos vendido. By no se vende. Pero el terreno legalmente pertenece al gobierno y ahora las multinacionales están devastando todo el bosque de esa zona.

P. Francia tiene las manos totalmente metidas en tu país, ¿no?

R. Sí. A veces en la asociación trabajamos con estudiantes Erasmus que vienen de Francia y alguno de ellos ha acabado llorando. Yo le pregunté por qué lloraba y me dijo: “Mira, hemos ido a los colegios, hemos ido a las universidades, pero en todos ellos nos han dado la misma definición del continente africano. A mí me parte el alma, no conocemos nada del continente”.

P. ¿Y qué le dijiste?

R. Que no llorase. Que los dos somos víctimas. Que lo que toca es trabajar para cambiar ese desconocimiento. El otro día, en una charla en un colegio, un niño me preguntó qué beneficio obtenía yo de ir a las escuelas. Y la verdad es que, si consigo que una sola persona me escuche, ya es un cambio. Es algo importantísimo. Yo llegué aquí para buscar dinero para ayudar a mi madre y, sin embargo, me convertí en voluntario sin pensarlo. ¿Por qué? Porque yo no quería que lo que me ha pasado vuelva a pasarle a otro. Porque vi realmente que la gente reacciona de esta manera por desconocimiento, porque, cuando no conoces algo, lo rechazas. A partir del momento que tú conoces algo, cambia tu perspectiva. Ya dices “amigo”, ya dices “hermano”. Cambia hasta tu lenguaje con esa persona.

Cuando te deja entrar en el país, el Gobierno ya te está integrando

P. ¿Le recomendarías a alguien que hiciera el mismo viaje que hiciste tú?

R. Jamás.

P. La respuesta más corta que me va a dar hoy.

R. Sin duda.

P. …

R. Uno de los trabajos que también hago es enseñar a personas africanas. Y les pongo vídeos de cómo lo pasamos cruzando los países árabes. Y ellos dicen: “¿Ahora qué podemos hacer?”. Y yo les digo que, ya que estamos aquí, vamos a trabajar desde aquí, vamos a idear proyectos y los desarrollamos y ya lo trabajamos allí. Pero reconozco que cada vez es más difícil.

P. ¿Por qué?

R. Hace poco hemos tenido una reunión con la secretaria de Estado y una de las cosas que le dije es que las asociaciones de migrantes están desapareciendo completamente. Porque están infrafinanciadas. Mira, si en una casa hay cinco hijos, los cinco no tienen la misma capacidad. Nos necesitamos mutuamente, ¿verdad? A mí, si yo estuviera en el Gobierno, no se me ocurriría pedirle a la tortuga que haga la misma carrera que el leopardo. Me paro aquí, porque creo que quien quiera entender, me entiende.

P. No sé yo.

R. Mi mujer me dice que estoy todo el día hablando con parábolas. Y es verdad, pero porque yo no soy quién para darte todos los mecanismos. Debes ser tú quien vaya a buscar la sabiduría. Así, la ecuación para poder resolver tu problema va a venir de ti, no de mí.

P. De hecho, trasladando eso al trato con administraciones, seguro que han notado que al español no le gusta, además, que una persona como tú le diga cómo crees que hay que hacer las cosas. ¿Te encuentras mucha gente que se pone a la defensiva?

R. Sí, se ponen mucho a la defensiva. Pero yo les digo lo que te he dicho antes: “Ya nos hemos mezclado. Yo soy tu espejo y tú eres el mío. Te guste o no, el ADN que está en mi sangre, está en la tuya. Las personas vamos mutando”. En cualquier caso, si hablamos de las administraciones, si yo vengo a España, mi deber y mi obligación es la de respetar las leyes que hay aquí. Me gusten o no.

P. Eso también vale para los españoles.

R. (Se ríe) Claro, claro. Si naces español, también tienes que respetarlo igual y no pensar que estás por encima del otro.

P. Es buen momento para recordar que tu primer estatus cuando llegaste a España fue el de preso.

R. Sí. Así es.

P. No sé si es la bienvenida que tenías en mente: un par de esposas y un centro de internamiento…

R. Eso fue un palazo, la verdad. En ese momento no entendía nada. Lo digo de corazón. Mira, todas las personas migrantes, cuando llegamos, venimos de sufrir mucho. Muchísimo. Hay cosas que ni contamos porque nadie nos va a creer. Y claro, si uno llega tras un viaje así y lo esposan…

P. Tú nunca habías estado preso antes, ¿no?

R. Nunca. Jamás.

P. O sea, ¿te convertiste en un preso en el momento en el que pusiste un pie en España?

R. Sí. En mi país había visto la película de Alcatraz y es lo que se me vino a la cabeza.

P. ¿En serio?

R. Sí. Además, no es que te esposen las dos manos. Te esposan las dos manos, los dos pies y te pasan una cadena para atarlos. Es que fue duro, ¿eh? No sé ahora si ellos lo siguen haciendo, pero fue durísimo. Recuerdo la mirada del guardia civil. Me dijo: “Tranquilo, no tengas ningún miedo”. Y solo así pude tranquilizarme. Como te he dicho, mi tío hablaba mucho español con sus compañeros. En Camerún es una especie de tercera lengua. Y yo ya había ido cogiendo algunas cosas. Por eso también medianamente entendía español cuando llegué. Y eso me ayudó mucho. Cuando ese hombre me dijo “tranquilo”, me tranquilizó. Pero fue horroroso, la verdad, porque nunca había pensado que iba a entrar en una cárcel. Y luego, es curioso, porque allí no se mezcla a los árabes con los africanos. Los negros van por un lado y los árabes por otro. Y no entiendo por qué, la mayoría de los que estábamos ahí teníamos el mismo objetivo: trabajar, sacar nuestra vida adelante y ya está. No hay más.

Vivimos en un mundo manipulado y también las personas racistas son víctimas

P. O sea que, en ningún momento del camino, ¿nadie te dijo que en España daban pagas gratis?

R. No. Mi objetivo principal era trabajar. Además, yo me valgo por mí mismo. Y hablo por una mayoría de africanos, a los que nuestras madres nos educan para no pedir limosna jamás. Eso está en nuestras cabezas desde pequeños. Y me acuerdo de que, cuando llegué a Córdoba, la directora del colectivo que me acogió me dio 50 euros y yo me negaba a cogerlos. Yo le decía: “No lo merezco, quiero trabajar para poder ganar mi propio dinero”. Y ya entonces vi que esa asignación era obligatoria para que ellos pudieran continuar con la casa de acogida, y solo entonces firmé. Por eso lo cogí. Pero la mayoría de nosotros venimos con dignidad: cuando se te da algo gratis, no se te respeta.

P. Igualmente, hay una cuestión que a mí estos días me ha molestado o me ha escamado mucho, que es la idea de vincular también la defensa de los migrantes al trabajo y a lo que aportan en España. Eso me parece la deshumanización de los migrantes.

R. Estoy totalmente de acuerdo contigo. El Gobierno español y la Unión Europea, respetando los derechos universales, tienen la obligación de acompañar a cualquier persona, a cualquier ser humano que toca su territorio, venga de donde venga. Y no solo porque lo diga la Carta de Derechos Humanos. Si no por algo superior, por la ley universal, la propia naturaleza, si se quiere. Mi abuela me contaba que sus maridos siempre insistían en que no debía haber nadie sin comida. Y como eran cultivadores, tenían plantaciones de banana. Pues ellos siempre dejaban bananas dulces en el árbol y agua, para que cualquier persona que viniera de otro pueblo caminando, tuviera algo que comer y agua que beber. Y también decían que no debía faltar en casa alguien para poder charlar con él. Eso se ha mantenido en mi familia a rajatabla. Mi abuela lo ha transmitido a mi madre y mi abuela también me lo ha transmitido a mí, que se lo he transmitido a mis hijos. El mundo no es de nadie.

¿Qué ocurre aquí? Que cuando llegas te dicen que eres inmigrante. Y automáticamente te transforman en otro. Y no, yo soy un ser humano como tú, con los mismos derechos que tú. No te creas que, porque tú has nacido en España, eres superior a mí. A mí me duele todo, como a ti. Yo sangro, como lo haces tú. ¿Qué debemos hacer? Respetarnos, darnos una base mutua y ya está. Habrá quien diga que si los inmigrantes trabajan o no trabajan, pero es que da igual: nadie, en ningún lugar del mundo, es autóctono. Nadie.

P. ¿La esclavitud ha mutado en esta idea del utilitarismo?

R. La esclavitud no ha terminado. El continente africano sigue esclavo de Europa y de América. La esclavitud no ha finalizado. Se cayeron las cadenas, solo eso. Me río porque el otro día, en el documental sobre Lumumba, salía un general belga que lo decía de forma clara: “Antes de la independencia es igual que después de la independencia”. Mira que había visto veces el documental, pues el otro día escuché eso y me quedé… Lumumba murió y siguen machacando el Congo. Nada ha cambiado.

Yo sé que, cuando salgo de mi casa, la Policía me puede parar en cualquier momento

P. Otra de las cosas de las que se ha hablado mucho estos días es de esa noción de que los migrantes se tienen que adaptar a España. Pero la pregunta es si España es un país que apueste por la integración cultural.

R. No es cuestión de que España sea integradora. La integración tiene varias etapas, ¿vale? Y la primera, cuando yo llego a España, el Gobierno español me acoge y me integra. Sin duda. Porque, como te he dicho antes, cuando una persona te abre su casa y te da un vaso de agua, un plato de comida, ya te está aceptando. El Gobierno podría decir: “No entras, vete fuera”.

P. Eso ha hecho con muchas personas.

R. Pero, mayoritariamente, cuando te deja entrar en el país, el Gobierno ya te está integrando. Pone en marcha el mecanismo para que tú, a los dos días, a los dos meses o en un año, puedas tener algo para mantenerte. Es decir, el Gobierno ha dado su primer paso hacia la integración. El segundo paso de la integración lo deben dar los migrantes, y es respetar las normas, aprender la lengua y muchas cosas más. El tercer paso, que es por el que me preguntas, seguramente, es que la población española comience a conocer la cultura negra. Y aquí te voy a poner un ejemplo. Cuando yo llegué a Córdoba, lo estaba pasando realmente mal. Yo tenía dos elecciones: volver a Camerún o trabajar para que la gente que iba a venir no pasara lo mismo que yo. Entonces, conocí a un niño. En mi país, en Camerún y en mi pueblo, se dice que los niños son como ángeles, son seres puros, que no te hablan con maldad.

Entonces, estando yo en la puerta del Mercadona de Ciudad Jardín, se me acercó este niño. Y me preguntó si me podía hablar. Y yo sentí miedo. Porque un negro sin papeles que se para a hablar con un niño en la calle… ¿Por qué te ríes?

P. Perdona, es que me he acordado de un monólogo que cuenta Lamine Thior. Ahora te lo explico, sigue, por favor.

R. Yo estaba parado, y el niño se me acercó y fue la primera vez que una persona me llamaba “señor” en España. “Señor, ¿te puedo hablar?”. Y me toca la mano. Y su madre se acerca y le dice: “No, mamá, es mi amigo. Que quiero hacerle unas preguntas”. La primera pregunta que el niño ha sacado de su boca es: “¿Eres negro?”. Cuando el niño dijo eso, imagínate, todas las madres que estaban ahí se pusieron a mirarnos. Y yo me puse a llorar. Pero lloraba de felicidad. Me emocioné ese día porque ese niño me abrió los ojos. Ese día vi lo que llevaba casi seis meses en España sin ver. Ese niño me tocó, me dio un abrazo y me puso enfrente de mi realidad. Y vi claro que tenía que decidir entre salir pitando o trabajar para que la generación futura no viva lo que yo había vivido.

P. ¿Has pensado en ese niño?

R. Claro.

P. Te lo digo porque ese niño hoy tendrá 16 o 17 años y no sé si has pensado que pueda estar contaminado por este brote racista que está llegando a mucha gente joven.

R. Voy a decir algo que a lo mejor va a ser difícil de entender. Yo pienso que Dios, nuestros antepasados, nunca se han ido. Están ahí. Y que, cuando tienes una dificultad grande, aparece algo para poder acompañarte. Ese tipo de cosas me han sucedido muchas veces en mi vida. Hay personas que pasamos por esta vida así, sin otra cosa que nuestra dignidad, la ley de la tierra y la ley espiritual que está más allá. Yo no he vuelto a ver a ese niño, pero tendrá siempre abierta mi puerta. Tú me puedes pegar, machacar, pero yo no voy a odiarte. Y aquí sí que hago un llamamiento a los líderes políticos que tenemos hoy en día. Una cosa es tener un título, y otra muy distinta es tener la capacidad para unir a las personas, de hablar a las personas, de buscar el bienestar de las personas. Hoy día, no existe en el mundo un líder que haga esas cosas.

P. De hecho, la propia noción de líder, el liderazgo, se entiende como el que tira de la comunidad, no el que aparta lo que le estorba.

R. Yo hablo lo que he vivido. He vivido en un pueblo en el que se pensaba que el jefe del pueblo tomaba las decisiones. Pero hay veces que las decisiones eran tan complejas que eran los niños del pueblo los que decidían lo que había que hacer. Esto era así antiguamente, hace 30 o 40 años. Y, ¿por qué? Pues porque el jefe del pueblo decía: “Los mayores ya estamos contaminados, que sean los niños los que decidan”.

P. ¿Tú crees que los líderes de Vox y del PP conocen la actual ley de extranjería?

R. ¿A qué te refieres?

P. Bueno, ellos hablan, por ejemplo, de deportar a migrantes que delincan, que es algo que ya está en la Ley de Extranjería.

R. Vox está planteando deportar a sus hermanos. Yo prefiero hablar de humanidad, no de política. Es su hermano al que están deportando, no a un extranjero. Tenemos una historia común. Le guste a Europa o no, son descendientes nuestros. Somos hermanos. Europa debe abrir los ojos de una vez y dejar la pelea.

P. Hay un discurso que dio el otro día el cantante Sean Kuti, hijo de Fela Kuti. Decía: “Habláis mucho de que hay que liberar al Congo, liberar a Sudán, liberar a Palestina, liberar a Irán, pero lo que tenéis que liberar es a Europa. Liberad a Europa del fascismo, liberad a Europa de la ultraderecha, liberad a Europa del imperialismo y todo lo demás caerá por su propio peso”. ¿Estás de acuerdo?

R. Creo que vivimos en un mundo manipulado y también las personas racistas son víctimas. El PP y Vox son víctimas de la misma manipulación. Todos somos víctimas del sistema. Todos. Yo pienso que la pregunta que todos debemos hacernos es: ¿Por qué odiamos tanto a la comunidad negra? ¿Por qué es la comunidad negra siempre la que tiene que demostrar que es bondadosa en cualquier parte del mundo?

P. Aunque no quieras hablar de política, el otro día estuviste en el acto que Vox convocó en un centro de menores.

R. Sí. Por supuesto.

P. ¿Esa es la política que se debe seguir?

R. Impedir que suelten sus mensajes, pero también intentar no apartarle. Para mí es muy duro escuchar lo que sale de sus bocas, pero, si yo aparto completamente a esa persona de mí, se va a crear una isla. Yo siempre voy a ser un desconocido para él y él para mí.

El primer español que me llamó ‘Señor’ fue un niño, en la puerta de un Mercadona

P. ¿Alguna vez Vox se ha acercado a hablar con vosotros?

R. No. No, no he hablado con ellos, pero sí que insisto en que yo pienso que todos somos víctimas, hermano.

P. Antes me has preguntado que por qué me reía. Y era porque me he acordado de un monólogo de Lamine Thior. ¿Lo conoces?

R. No.

P. Es un actor y cómico. Criado en Cádiz. Un tipo brillante. Y él cuenta que los negros en España no pueden hacer footing, no pueden salir a correr porque en cualquier momento los puede parar la policía.

R. (Se ríe) Es verdad. Sí, sí. Yo sé que cuando salgo de mi casa, la Policía me puede parar en cualquier momento. Y no pasa nada, no me tengo que enfadar.

P. Claro, pero ahí hay una desigualdad, porque yo eso no lo he pensado en mi vida.

R. Es injusto, es verdad. Te voy a contar una cosa que me pasó aquí en Córdoba. Un día estaba con una voluntaria en la estación de autobuses y me pararon dos policías. Uno de ellos era muy grandote, y me dice: “Documentación”. Yo saco la documentación y él se pone a mirar y a comprobarlo. Y yo ahí, esperando a que también le pida la documentación a la persona española. Así que termina, me lo devuelve, y le digo: “Señor, ¿tú eres racista?”. Me dice: “No, no, no…”. No sé si me dijo que cumplía órdenes o algo así. Que si es así, son órdenes racistas, pero, total, que mi compañera le dijo: “Señor, sí es verdad, usted es racista porque a mí no me ha pedido los papeles”. Así que lo que pasó es que se los pidió, y ella, la única documentación que tenía, era un pasaporte caducado (Se echa a reír). Es verdad, esto es algo que vivimos diariamente y algunos ya lo hemos asumido. Pero, también pienso que es una cuestión más grande. Todos debemos reeducarnos. Y es algo muy difícil, no podemos pretender que algo que lleva gestándose durante siglos cambie de un día para otro. Es imposible.

P. Hoy por hoy te dedicas a la cooperación al desarrollo, ¿verdad?

R. Sí. No solo eso, pero es lo que hago con El Mundo y África Trabajan.

La cooperación internacional debe mantenerse porque es un puente entre dos continentes

P. Hay voces muy críticas respecto al papel de la Cooperación al Desarrollo, que prefieren que los países de África sean soberanos sobre sus recursos y puedan salir adelante sin necesidad de estos programas. Sé que el mundo es el que es, pero me gustaría conocer tu opinión.

R. Yo pienso que la cooperación siempre ha existido entre los pueblos. La cooperación ha existido entre pueblos como intercambio de conocimientos, intercambio de semillas… La cooperación debe existir como siempre ha existido, porque no podemos vivir alejados los unos de los otros si queremos tener un mundo cosmopolita e integrador. Para eso tenemos que cooperar, no tenemos otro camino.

P. Sí, pero para eso también existen las relaciones bilaterales entre países.

R. Ya, pero la cooperación internacional debe mantenerse porque es un puente entre dos continentes.

P. También hay quien la ve como una especie de lavado de conciencia.

R. No, hombre, no. No es una cuestión de lavar conciencias. Es verdad que el Gobierno europeo tiene que reconocer que el continente africano lleva viviendo bajo los efectos de una colonización de varios siglos. Y que hay un trabajo muy potente para deshacer lo que se ha hecho en muchos de estos países. Y no hablo solo de África, hablo también de América Latina. Pero incluso yo, como colonizado, tengo que tener claro que el cambio no se va a hacer ni en cuatro meses ni en cuatro años.

P. ¿Funciona bien la cooperación al desarrollo en España?

R. (Sonríe) Yo hay algo que no entiendo, que es que, si un gobierno cualquiera necesita cuatro años para poder cumplir mínimamente con su programa electoral, ¿por qué se le pide a una agencia de cooperación que termine sus proyectos en un año? Creo que eso no está bien. Para poder hacer un trabajo serio y que tenga efectos, hay que tener un lazo cultural con el país, hay que detectar y ver cómo hay que trabajar desde ese punto y luego seguir caminando, quitando también ese maltrato psicológico ancestral y colonial que muchos de nosotros llevamos en nuestra espalda. Y a partir de entonces es cuando se puede hablar de desarrollo personal, individual y colectivo.

Por eso es importante que, cuando el gobierno de cualquier color llegue al poder, tenga una mesa redonda en la que puedan sentarse con los colectivos de migrantes y con los agentes sociales de los países donde se quiera cooperar. ¿Qué ocurre normalmente? Que, cuando tienes un proyecto para trabajar con inmigrantes, no te sientas con los migrantes, sino con el colectivo pro-migrantes que acompaña a estas personas.

Como te he contado, el otro día tuve una reunión con la secretaria de Política Migratoria. Hicimos una videollamada que no me gustó. Y yo soy una persona que, cuando no me gusta algo, lo digo. Y, si yo te he pedido un tiempo para hablar, no me parece bien que me atiendas con prisa. Hemos estado dos meses para concertar esta cita, entonces, vamos a hablar, ¿no? Lo que no vale es que alguien salga hablando de miles de personas si en realidad no los conoce.

P. Antes has comentado que las asociaciones de migrantes están desapareciendo.

R. Mira, aquí en Córdoba, ¿cuántos latinoamericanos viven en Córdoba? ¿Cuántas asociaciones hay? Casi han desaparecido. Y eso que con ellos tenéis un lazo cultural más fuerte. Debemos preguntarnos por qué ocurre esto. Porque esto es también integración cultural. Si no se da, se crean guetos, y para evitar los guetos, debemos mirarnos a la cara. ¿Qué hemos hecho con Las Margaritas? ¿Qué hemos hecho con Las Palmeras? ¿Qué estamos haciendo con el Guadalquivir o el Sector Sur? Lo estamos creando, y somos conscientes de que los estamos creando. Yo pienso que debemos decir basta y buscar una fórmula para poder trabajar conjuntamente.

No se puede hablar de migrantes sin sentarse con los migrantes

El Bulevar del Gran Capitán ha acogido este viernes por la mañana una fiesta de la diversidad con motivo de la conmemoración del Día de las Personas Refugiadas que se celebra el 20 de junio. Distintas entidades sociales que trabajan de forma coordinada durante todo el año en la atención, protección e inclusión de las personas refugiadas han llevado a cabo la acción, como son Accem, APIC, Benefip-Hop, Córdoba Acoge, Cruz Roja, Provivienda y El Mat.

“Les Voyageurs no nació como película. Nació como memoria.” Así comienza el relato de David Bingong, director camerunés afincado en España desde hace una década, que ha dado forma a uno de los documentales más crudos y necesarios sobre la experiencia migratoria africana en primera persona. Este miércoles, la Filmoteca de Andalucía acoge en Córdoba el estreno andaluz de la obra, tras su paso por el Festival de Cine Africano de Tarifa y Tánger, donde fue una de las más comentadas por su potencia testimonial.

No hay guion. No hay actores. No hay reconstrucciones. “No hay ficción, ni un poquito”, sentencia Bingong en una charla con Cordópolis, en la que se excusa por no poder visitar la ciudad para el estreno -“Tengo unos exámenes y ya no puedo permitirme escaparme otra semana”, explica-. Sin trampa ni cartón. Como su película, editada a partir de imágenes reales, grabadas durante los años en los que él mismo fue uno más entre los miles de migrantes atrapados entre la esperanza y la frontera, entre el bosque marroquí y la valla de Melilla.

“Al principio, las imágenes eran sólo recuerdos para nosotros mismos. Nunca pensé en hacer una película”, reconoce Bingong. La historia fue evolucionando. Como también lo hizo su necesidad de contarla. El director lleva diez años en España y no se considera ejemplo de nada. Pero sí que cree que es necesario que las voces como la suya sean escuchadas: “Cuando se habla de migración, se suele hacer sin nosotros. Se nos reduce a cifras, a titulares, a conceptos como ‘avalanchas’, ‘mafias’, ‘invasión’. Quise romper con eso. Poner caras. Mostrar nuestras voces. Decir quiénes somos, de verdad”.

Nuestro idioma, nuestras monedas, nuestras fronteras, nuestras escuelas… Todo allí es europeo

Imágenes desde dentro

El documental no sólo está grabado sobre el terreno; está grabado desde dentro. No hay distancia entre cámara y protagonista, porque quien filma es también parte del trayecto. Bingong no aparece como narrador omnisciente, sino como parte del grupo: grabando, escuchando, siendo grabado por otros. “A veces la cámara la cogían mis compañeros. A veces se grababan a sí mismos. Al principio había miedo, sí, mucha desconfianza. Pero con el tiempo entendimos que las imágenes eran nuestras, que eran para nosotros. Y que podían ser una herramienta”, reflexiona.

Una herramienta para denunciar, para recordar, para expresar. “Nos prohibían tener teléfonos, cámaras, cualquier cosa. Pero yo tenía una cámara que me regaló un amigo, y no podía dejarla atrás. Así empezamos”.

Entre el dolor y la vida

Aunque el punto de partida es duro —la vida precaria en los asentamientos del bosque, la espera infinita, los intentos frustrados de cruzar la frontera—, la película no cae en el dramatismo gratuito. Muestra también la vida que resiste: la risa, el juego, los cantos, las amistades. “Es la vida misma”, dice Bingong. “Claro que hay sufrimiento. Pero también hay alegría. Construimos casitas de plástico. Las destruyen. Las volvemos a construir. Nos caemos, nos levantamos. Así es esto”,

Uno de los grandes méritos del documental es desmontar mitos extendidos entre la población europea, a menudo más dominada por su desconocimiento que por la mala fe -que también la hay- de ciertos sectores políticos y económicos. Bingong enumera algunas ideas que su película entierra: que todos los que migran huyen de la pobreza extrema, que son manipulados por mafias, que no saben lo que hacen, que vienen a robar o a vivir de las ayudas.

“Yo salí de Camerún con dinero. Muchos lo hacemos. Si viajamos de esta forma, es porque no podemos hacerlo legalmente, no porque no podamos pagar un billete de avión. ¿Crees que alguien querría dormir en un bosque dos años si pudiera comprar un vuelo a Madrid?”, se cuestiona, antes de apuntalar su reflexión con una sentencia clave: “Cualquier persona que llega aquí, empieza de cero. Tiene que ir a pedir comida, o estudiar, o trabajar de forma irregular, esperando que en cuatro, cinco, seis años, a lo mejor algún día le den un papel para poder buscarse la vida de forma ilegal. Ese no es el sueño europeo que tenemos los que viajamos”.

La contradicción, señala, está en que Europa permea todos los aspectos de la vida en muchos países africanos: “Nuestro idioma, nuestras monedas, nuestras fronteras, nuestras escuelas… Todo allí es europeo. Pero, curiosamente, lo único que no podemos hacer es venir a Europa nosotros mismos de manera legal”

A veces, incluso con buenas intenciones, la gente termina cayendo en el paternalismo: No termina de considerarnos como adultos

Una mirada sin filtros

Bingong subraya que Les Voyageurs no pretende ofrecer una única verdad, sino un punto de vista ausente en la conversación pública: el de quienes viven la migración desde el cuerpo y no desde los datos. “No niego que existan mafias. Pero generalizarlo todo como si todos fuéramos manipulados es mentir. Nosotros también actuamos por decisión propia, con inteligencia, con estrategia, con esfuerzo”.

Tras diez años en España, Bingong reconoce que su experiencia ha sido más positiva que la de muchos compañeros. Tiene trabajo, vivienda, papeles. Pero no olvida lo que cuesta llegar ahí. Y tampoco esconde por dónde tiene que empezar el cambio. “Tenéis que mirarnos de otra forma. Yo creo que eso no es una crítica tan dura. Creo que, a veces incluso con buenas intenciones, la gente termina cayendo en un paternalismo, no terminan de considerarnos como adultos, como personas que han venido con capacidades para poder trabajar y buscarse la vida”, asume con serenidad, consciente de que su película, de algún modo, ha conseguido precisamente eso: cambiar algunas miradas.

Cine como acto político

Bingong no se considera cineasta. Al menos no en el sentido académico. “Yo descubrí el cine haciendo esta película. Para mí ha sido una apuesta. No tenía claro que interesaría a nadie. Pero la acogida está siendo muy buena. Me emociona pensar que estas imágenes, que eran sólo recuerdos, ahora pueden servir para algo”.

¿Y qué espera lograr con Les Voyageurs? “Ponerle cara a los números. Si eso ayuda a alguien a entender un poco mejor, ya es mucho. Si genera una mirada más humana, ya vale la pena”.

Les Voyageurs, grabada cámara en mano con una tarjeta de 32 GB en la que entraron 10 horas de grabación, se proyecta este miércoles a las 20:00 en la Filmoteca de Andalucía en Córdoba, con la presencia de la productora del filme, Eli Llovera.

La Asamblea Antirracista de Córdoba ha convocado una manifestación para el próximo domingo 16 marzo que pretende alzar la voz “frente a los discursos de odio” contra la población migrante. “La migración es un derecho. Fuera el odio de nuestros barrios”, han difundido en sus redes sociales como mensajes de la convocatoria.

La manifestación partirá el domingo a las 11:30 desde la plaza de toros y se encaminará hacia la calle Antonio Maura para salir al Paseo de la Victoria, seguir por Gondomar y acabar el recorrido en la plaza de Las Tendillas.

“Frente al racismo y los discursos de odio, defendemos un mundo donde todas las personas tengamos cabida. Los derechos humanos no tienen fronteras y la dignidad no es negociable. Es momento de alzar la voz por una sociedad más justa e inclusiva”, señalan en la convocatoria.

La Asamblea Antirracista de Córdoba ha preparado esta manifestación después de que Vox difundiera en distintos barrios de la ciudad como Ciudad Jardín y en pueblos de la provincia como Palma del Río una campaña que señalaba a las personas migrantes y vinculaba a ellas una supuesta falta de seguridad. “Es hora de organizarnos frente a los recientes mensajes de odio lanzados y promovidos por Vox contra las personas migrantes”, señalan desde la asamblea.

“Nos enfrentamos a discursos que buscan dividirnos y criminalizar a las personas migrantes. Es el momento de alzar nuestras voces, de defender nuestros valores de solidaridad, respeto y derechos humanos”, indicaban en la preparación de esta convocatoria, que ha llevado a representantes de los colectivos que forman parte de la Asamblea Antirracista a reunirse la pasada semana en el Centro Social Rey Heredia.

El alcalde de Córdoba, José María Bellido (PP) ha criticado duramente la campaña de Vox centrada en criminalizar la población migrante y que el PSOE, Hacemos Córdoba y las organizaciones El Mundo y África Trabajan y Córdoba Solidaria, han llevado a la Fiscalía.

En declaraciones a los periodistas, Bellido ha mostrado públicamente su rechazo a la campaña del partido de derecha radical, que comenzó a activar en diversos pueblos de Córdoba como Palma del Río y Puente Genil, y que ya se puede ver en la capital, donde se han pegado carteles y repartido octavillas. “A mí la campaña no me gusta nada. Desde luego no nos gusta ni la respaldamos”, ha afirmado el alcalde de Córdoba, que ha aclarado que la campaña de Vox “no tiene nada que ver ni con nuestro pensamiento, ni con la acción que estamos llevando a cabo, que es todo lo contrario, que es tratar de que esas personas se integren en nuestra sociedad”.

Sobre la campaña, ha añadido que la conocía antes de que PSOE y Hacemos la llevaran a la Fiscalía. “La habíamos visto porque vivimos en Córdoba y se pueden ver las cosas. Y ya nos llamó mucho la atención, pero también te digo que no le vamos a dar más cuartos al pregonero. Cada uno que defienda sus postulados, que son legítimos, pero que yo no comparto. Aunque tampoco voy a ser yo de vocero de esas campañas. Precisamente porque no me gustan, tampoco quiero que tengan más repercusión pública”, ha sentenciado.

Lo que sí ha hecho es aprovechar las preguntas para contar que este mismo jueves ha visitado un espacio municipal donde viven chicos extutelados por la Administración, algunos de ellos migrantes, y a los que se les ofrece desde el Ayuntamiento formación, integración en el mercado laboral. “Tengo que decirles que estos chavales y las chavalas son gente estupenda, maravillosa. No son ni mucho menos delincuentes, ni violentos; todo lo contrario. Son unos chavales estupendos, sanos, que se están buscando la vida, que están estudiando a la vez que conviven, que tienen la casa cuidada como cada uno de nosotros podemos cuidar nuestra casa”, ha manifestado Bellido.

En este ámbito, ha reflexionado que la postura de su gobierno municipal es trabajar para esas personas se integren en la sociedad, ya que entiende que esta población aportan mucho, en trabajo, en rejuvenecer la sociedad. “Y eso sí, es evidente que pensamos en que hay que integrarse, en eso sí estamos todos de acuerdo. Y ese es el esfuerzo que hacemos, para que se integren en nuestra sociedad, se integren con nuestros valores y con nuestra forma de ver la vida”, ha concluido.

El Grupo Municipal Socialista en el Ayuntamiento de Córdoba ha denunciado la campaña lanzada por Vox en Córdoba que criminaliza a la población migrante y busca promover el rechazo social a las políticas de protección de estos y a los menores extranjeros no acompañados.

El portavoz socialista, Antonio Hurtado, y el concejal Ángel Ortiz han anunciado que llevarán ante la Fiscalía la campaña que relaciona a las personas migrantes con la inseguridad ciudadana. Asimismo, ambos han exigido al gobierno municipal del PP que condene esta acción sectaria y reafirme el compromiso de la ciudad con la convivencia, los valores democráticos y la solidaridad.

Los carteles firmados por Vox y expuestos en Ciudad Jardín hacen un señalamiento a las personas migradas a las que tilda de ilegales con la expresión ‘¡Extreme la precaución en esta zona’. “El objetivo de esta campaña es primero crear miedo al vecindario de la barriada de Poniente para luego crear odio y criminalizar a los menores y personas migrantes que están siendo protegidos por el Estado conforme al Derecho Internacional de Protección a la Infancia”, han dicho.

Los ediles solicitan que, en aplicación de la Ley 19/2020 de Igualdad de Trato y No Discriminación, la Fiscalía valore si esta actuación de Vox constituye una infracción muy grave sobre la igualdad de trato y no discriminación y, en caso afirmativo, se aplique el régimen sancionar establecido en la Ley. Asimismo, los concejales socialistas también piden al Fiscal que se valore si puede ser constitutiva de delito de odio y discriminación a lo establecido en el Código Penal. Hurtado considera que “se ha traspasado una línea roja al estigmatizar las personas migrantes por no disponer del permiso de residencia”.

De igual manera, el portavoz de los socialistas en el Ayuntamiento afirma que “Vox pretende importar a nuestro país el discurso trumpista, sembrando la división y el miedo con el objetivo de fracturar nuestra sociedad”. Hurtado señala que “no hay ningún dato estadístico que avale la vinculación entre delincuencia y migración”, puesto que “la tasa de criminalidad está disminuyéndose en un entorno en el que la población migrante está aumentando”.

Por su parte, Ángel Ortiz ha señalado que “la migración es una realidad que no debe utilizarse como arma política. Todas las personas somos iguales y tenemos los mismos derechos, independientemente de nuestro origen. No podemos tolerar discursos que criminalizan a quienes vienen a nuestra ciudad en busca de oportunidades y un futuro mejor”. En este contexto, ambos concejales se han reunido con la asociación El Mundo y África Trabajan, que trabaja en la integración de las personas migrantes africanas en Córdoba.

Durante el encuentro, se han abordado los principales retos y dificultades que enfrenta esta comunidad, así como la importancia de reforzar las políticas de inclusión social y laboral. Desde el PSOE, exigen al equipo de Gobierno municipal que retiren esta campaña de odio y reafirme su compromiso con una Córdoba abierta, integradora y solidaria.

“No podemos permitir que el nombre de nuestra ciudad se vea manchado por el racismo y la intolerancia. Es hora de alzar la voz y defender la dignidad y los derechos de todas las personas”, ha concluido Hurtado. El Gobierno de España, liderado por Pedro Sánchez, ya ha manifestado su firme compromiso con la defensa de la democracia y el refuerzo de las políticas de inclusión ante el avance de discursos totalitarios en el mundo. “Es momento de unirnos frente a quienes intentan dividirnos”, ha insistido Ortiz.

La Subdelegación del Gobierno, del PSOE, y el Ayuntamiento de Palma del Río, del PP, han escenificado un frente común para lanzar un mensaje de tranquilidad en esta última localidad cordobesa tras la difusión de mensajes de carácter xenófobo que vinculan episodios violentos con la población migrante. 

Entre otras cuestiones, se ha criticado especialmente la difusión de imágenes descontextualizadas, entre ellas un episodio protagonizado por una persona migrante en la localidad cordobesa. Se trata de un vídeo en el que se ve a una persona con un cuchillo por las calles del municipio y que el partido de derecha radical Vox ha difundido en varios posts como ejemplo de la presunta “grave situación de inseguridad, atracos, robos y okupación” causada supuestamente por “inmigrante ilegales”.

En este ámbito, fuentes municipales han señalado que este incidente está bajo investigación, al igual que, en los últimos días, se ha detenido a una persona que está en prisión preventiva por otros hechos que también se han difundido para lanza la idea de que Palma del Río vive una situación de inseguridad.

Vox, por su parte, lleva más de una semana denunciando con ruedas de prensa, vídeos y folletos una presunta oleada de crímenes que han desmentido tanto desde la Subdelegación del Gobierno (PSOE), como desde el Ayuntamiento de Palma del Río (PP). Como muestra ante la escalada de tensión, este martes se celebró en la localidad una Junta Local de Seguridad en la que ambas administraciones analizaron los datos de criminalidad tanto de la Guardia Civil, como de la Policía Local.

Así, al término de la misma, la alcaldesa de Palma del Río, Matilde Esteo, manifestó que “Palma del Río es una ciudad segura”, constatando que no ha habido un incremento de los índices de criminalidad respecto a otros períodos de tiempo. La regidora reconoció que se habían dado “un par de incidentes llamativos en un corto espacio de tiempo”, y que esto había dado como resultado el aumento de “la sensación de inseguridad entre la ciudadanía, motivada también por la difusión en redes sociales de mensajes y material audiovisual, si bien los datos demuestran que los datos de criminalidad son iguales a los registrados habitualmente”.

Por su parte, la subdelegada del Gobierno, Ana López, corroboró este aspecto e indicó que Palma del Río está en una situación similar al resto de la provincia, en donde se ha constatado un descenso de los delitos del 1,8%. Por ello, tanto la alcaldesa como la subdelegada han pedido responsabilidad colectiva a la hora de lanzar mensajes xenófobos y de realizar actuaciones que puedan ser constitutivas de delito de odio.

Asimismo, López adelantó que, desde la semana que viene, se realizarán inspecciones de trabajo en las fincas de recolección de cítricos para comprobar en qué condiciones de legalidad trabajan los jornaleros y asegurarse de que no se dan casos de explotación laboral.

Vox extiende la campaña a Puente Genil

Mientras tanto, Vox mantiene su campaña de vincular sin datos la delincuencia convencional con la presunta llegada de personas migrantes. Al igual que hizo hace unos días en Palma del Río, este miércoles, el diputado nacional de Vox, José Ramírez del Río, ha visitado Puente Genil para difundir el mismo mensaje.

Ramírez del Río ha afirmado que los “robos con violencia en domicilios” han aumentado un 32,4% en Puente Genil durante el último trimestre de 2024 y que este incremento “está estrechamente relacionado con la llegada de inmigrantes ilegales a la localidad cordobesa”, fenómeno que, “es consecuencia del acuerdo entre Feijóo y Sánchez sobre el reparto de inmigrantes ilegales”.

Lo cierto es que el último Balance de Criminalidad, publicado hace escasos días y con datos de todo 2024, refleja que el número total de robos con fuerza en domicilios registrados en Puente Genil en todo el año fue de 69. Son 20 más que los 49 del año 2023, aunque la estadística no menciona, en ningún caso, la procedencia de los malhechores.

Para esta última vinculación hay que irse a la última estadística de condenados, correspondiente al año 2023, y mostraba que el 89% de los procesos penales en la provincia de Córdoba encausaban a delicuentes de nacionalidad española, frente a un 11% de malhechores extranjeros.

La Policía Nacional en el marco de una operación contra la ley de extranjería ha detenido a ocho personas, de las cuales cinco de ellas han sido por infracción a la ley de extranjería y tres por delitos contra los derechos de los trabajadores y ciudadanos extranjeros.

Las detenciones tuvieron lugar tras iniciarse una investigación policial por parte de agentes de la Policía Nacional de Lucena-Cabra, al tener conocimiento de que en diversos establecimientos de la localidad lucentina, estaban empleando a ciudadanos extranjeros en situación irregular y sin permiso de trabajo, así como, sin dar de alta en la seguridad social.

Tras realizar las primeras pesquisas, el pasado mes de octubre de 2024, agentes de la Policía Nacional en colaboración con la Inspección Provincial de Trabajo y Seguridad Social de Córdoba, realizaron tres inspecciones en establecimientos comerciales dedicados a la hostelería y otro más en una empresa dedicada al reparto de comida a domicilio, todos ellos situados en la localidad de Lucena.

Dichas inspecciones se saldaron con la detención de cinco personas  por infracción a la ley de extranjería. Además 17 personas fueron identificadas estando ocho de ellas trabajando sin alta en la seguridad social y cinco de ellas eran ciudadanos extranjeros sin permiso de trabajo.

En estos días, se han detenido a tres personas más, responsables de los tres establecimientos comerciales que fueron objeto de la inspección, acusados de un delito contra el derecho de los trabajadores y contra los derechos de los ciudadanos extranjeros.

En diciembre pasado, Ibrahim Kongira recibió una notificación que daba un vuelco a su vida: la Fiscalía certificaba su mayoría de edad y, con ello, quedaba fuera de la tutela del centro de menores en el que hasta entonces estaba en Córdoba. Procedente de Gambia, ya llevaba un tiempo viviendo en la ciudad. Y esa mañana, de repente, este joven se encontró con el abismo de no tener a dónde ir, de tener que vivir en la calle. Esa misma tarde, gracias a un contacto, tocó a la puerta de La Maleta de Luisa, un proyecto social que aloja a chicos extutelados o en situación de calle para vivir allí siempre que estén estudiando, el tiempo necesario también para quienes necesiten regularizar su situación en el país y para buscar su primer empleo.

Ibrahim estudia actualmente, de hecho, 4º de la ESO en el IES Zoco de la capital cordobesa, cuenta a Cordópolis, mientras recibe clases de apoyo junto a otros compañeros en La Maleta de Luisa, un proyecto que toma su nombre de la parroquia de Santa Luisa de Marillac que lo desarrolla y quiere visibilizar así esa maleta con la que, de repente, se ven en la calle estos chavales. “¿Cómo iba a vivir en la calle? ¿Y la comida? Es muy difícil vivir en la calle”, explica sobre cómo se sintió cuando tuvo que salir del centro de menores. Ahora, dice que quiere seguir estudiando, también el Bachillerato, aunque reconoce que no tiene claro a qué se dedicará en el futuro. “Me gusta jugar al fútbol”, confiesa.

Clases de apoyo y un primer empleo

Las clases de apoyo las recibe para mejorar la comprensión del lenguaje y el idioma español. “El español no es nada fácil”, dice Ana, una de las profesoras voluntarias de este proyecto social. A sus explicaciones atienden alrededor de la mesa, los libros y apuntes otros chicos que han encontrado aquí su hogar mientras estudian y se forjan un futuro. Ablaxe Diane, de 22 años y procedente de Senegal, llegó en avión a Tenerife y, mediante la ONG Accem, consiguió una plaza en este proyecto en Córdoba. Estudia la ESO de adultos y ya ha trabajado a la vez en la hostelería, mientras espera que le hagan una entrevista para conseguir un empleo en la construcción con el compromiso de seguir estudiando.

A su lado, Mohamed Elomary, de 24 años y procedente del Sahara, también estudia español. “Llegó en patera con otras 32 personas, hace siete meses”, explica. En Córdoba está desde hace cinco meses y poco a poco va estudiando el idioma. El caso de Cristopher Fogang, de Camerún y 19 años, añade una componente de salud. Con seis años sufrió un accidente que le dejó en una silla de ruedas. Desde hace unos meses, está en Córdoba, donde se le trata de las escaras que sufre. Gracias a una familiar religiosa conoció el proyecto de La Maleta de Luisa y contactaron para venir. Ahora, mientras cuidan su salud, estudia Bachillerato de Salud en el IES Zoco. “Quiero hacer un grado superior”, dice, mientras explica su experiencia en Córdoba.

María, Asun y Charo son otras tres de las profesoras voluntarias que trabajan con estos chicos en clases de apoyo. “Sobre todo de español, en distintos niveles según lo que necesiten”. Porque hay quien necesita aprender desde lo más básico, a quienes saben hablarlo pero no escribirlo o leerlo bien. Pero también reciben clases de inglés, lengua, matemáticas y otras signaturas que tienen en sus estudios reglados, mientras buscan un futuro gracias a esa formación.

Con papeles, estudios y trabajo

“Estos chicos salen de aquí con papeles, con estudios y con trabajo”. Quien sintetiza así la labor que se desarrolla en La Maleta de Luisa es su impulsor, el párroco y profesor Miguel David Pozo. Suelen estar entre dos y tres años, hasta que consiguen esos objetivos, gracias a la labor de los voluntarios y de los particulares y empresas que se implican en la capacitación y empleo de los chavales.

En ese tiempo, los chicos “tienen una rutina, ayudan en la casa y reciben las clases de apoyo a sus estudios”. Con edades que van desde los 18 a los 23 años, acuden a institutos como el IES Zoco o el IES Averroes, mientras el proyecto les ayuda a regularizar su situación y a encaminar sus primeros pasos laborales. “A través de la cultura se rescata a chicos extutelados o en situación de calle. Aquí viven el tiempo que necesiten para su formación”.

Pero, además, 'La Maleta de Luisa' tiene otras vertientes. Además de los chicos sin hogar que viven en sus instalaciones, también se ayuda a otros chavales. Por ejemplo, a quienes viven en el barrio de la parroquia -el Barrio del Guadalquivir, uno de los más pobres de la ciudad-: “Los rescatamos para que vuelvan a estudiar”.

Y, junto a ellos, a este proyecto social también acuden jóvenes inmigrantes a estudiar español y, personas sin techo que encuentran aquí un oasis de ayuda. Cada cual viene con su 'maleta' de vida, su mochila cargada a la espalda que este proyecto les ayuda a llevar.

La provincia de Córdoba acaba de alcanzar un récord en el número de extranjeros afiliados a la Seguridad Social según la información del propio gobierno. En concreto, el año concluyó con un total de 15.905 trabajadores cordobeses nacidos en el extranjero dados de alta en la Seguridad Social.

El dato es el doble del que se registró en el año 2014, el más bajo de la serie y en plena crisis económica, cuando la provincia de Córdoba apenas atraía a trabajadores, más bien al contrario. El crecimiento es además notable con respecto al año pasado, que cerró con 13.263 afiliados.

Eso sí, los extranjeros tienen trabajos más precarios. Por ejemplo, la mayoría están dados de alta en el sistema agrario. En la provincia, 6.723 extranjeros trabajan en el campo, según los datos del propio Ministerio. También hay 969 afiliadas en el sistema especial del hogar, según los datos.

Aparte, constan en la provincia 1.747 extranjeros afiliados en el régimen especial de autónomos. Y el resto, un total de 6.466, están en el régimen general.

La Seguridad Social registró 2.927.598 afiliados extranjeros en diciembre, una vez descontada la estacionalidad y el efecto calendario, tras sumar 16.536 ocupados. El empleo foráneo cierra 2024 en cifras históricas, una tendencia que se ha mantenido a lo largo de todo el año, prácticamente.

Desde diciembre de 2019, antes del impacto de la pandemia, el sistema ha contabilizado un aumento de 765.199 ‬trabajadores procedentes de otros países, es decir, un 35,6% más. En el contexto de la afiliación general, los trabajadores extranjeros suponen el 13,7% del total de ocupados, seis décimas más que hace un año.

Afiliación media

En términos medios y sin desestacionalizar, es decir, en la serie original, la Seguridad Social contabilizó 2.280.818 afiliados procedentes de otros países, lo que supone un aumento de 212.042 en el último año. 

Se registra el número más alto del total de personas extranjeras que cotizan a la Seguridad Social tanto en la serie original como desestacionalizada de un mes de noviembre.

El 31,1% son trabajadores procedentes de países de la Unión Europea. Del conjunto de nacionalidades, Marruecos encabeza la lista de países de los que proviene el mayor número de cotizantes, seguido por Rumanía, Colombia, Italia, Venezuela y China.

Del total de personas afiliadas procedentes de otros países, son hombres 1,6 millones y el número de mujeres extranjeras se aproxima a los 1,3 millones, tras crecer un 35,2% desde antes de la pandemia. La cifra de mujeres afiliadas supera el 43% del total de trabajadores foráneos. 

Más de 70.000 afiliados ucranianos

Entre otras nacionalidades, hay 72.376 afiliados procedentes de Ucrania, 25.117 más que en enero de 2022, cuando aún no había empezado la guerra, lo que representa un crecimiento del 53,1%.

La mayoría de los trabajadores procedentes de Ucrania, cerca del 83,2%, están en el Régimen General (son asalariados) y el 16,8% son trabajadores autónomos.

En conjunto, un 83,6% de los afiliados extranjeros se encuadraron en el Régimen General de la Seguridad Social, con 2.408.646 trabajadores. La proporción es similar al conjunto de afiliados, alrededor de un 84% está encuadrado también en este Régimen.

En los últimos 12 meses, cinco sectores de actividad crecen por encima del 10%: Transporte y Almacenamiento (16%), Actividades Administrativas y Servicios Auxiliares (11%), Suministro de Agua (10,8), Actividades Sanitarias (10,3%), Agricultura, Ganadería, Caza, Silvicultura y Pesca (10,1%). 

La distribución por sectores muestra una diversificación en las áreas de empleo con mayor ocupación de trabajadores de origen extranjero.

Actividades de alto valor añadido

Por otra parte, este aumento interanual es también muy destacable en actividades de alto valor añadido donde se observa un crecimiento notable dentro de este Régimen General en sectores como Actividades Financieras (9,5%), Información y Comunicaciones, que aumenta más de un 7,1% y en Actividades Profesionales, Científicas y Técnicas, con un incremento en el último año del 6,6%. 

Por actividades, los trabajadores foráneos suponen más del 20% del total de los afiliados en: Actividades de Organizaciones y Organismos Extraterritoriales (28%), Hostelería (27,8%), Agricultura, Ganadería, Caza, Silvicultura y Pesca (24,6%) y Construcción (21,5%). En el Sistema Especial de Empleados de Hogar, cerca del 44% son trabajadores foráneos, y en el Sistema Especial Agrario, casi el 35%.

Por su parte, el Régimen Especial de Trabajadores Autónomos contabilizó 467.616 cotizantes de otras nacionalidades, es decir, el 13,8% del total de autónomos. En el último año, los afiliados extranjeros en este régimen han aumentado un 8,3%. 

La Escuela de Madera de Encinas Reales (Córdoba), perteneciente al Servicio Andaluz de Empleo (SAE), puso en marcha a principios de este 2024 un nuevo reto. Este Centro de Referencia Nacional lanzó la iniciativa 'Puente de Madera: Acompañamiento lingüístico para la inclusión formativa', una iniciativa que surgía como respuesta al creciente número de alumnado inmigrante que acude a esta escuela para formarse.

En una nota, la directora provincial del SAE y delegada territorial de Empleo, Empresa y Trabajo Autónomo de la Junta, María Dolores Gálvez, ha señalado que los beneficiados de este proyecto han sido 13 alumnos que han cursado las especialidades de 'Aplicación de Barnices y Lacas en Elementos de Carpintería y Mueble' y 'Trabajos de Carpintería y Mueble'.

Estos desempleados proceden de Marruecos, Gambia, y Senegal y han realizado prácticas en empresas del sector, una experiencia en donde, tal y como ha comentado Gálvez, “les ha ayudado mucho esta iniciativa que está diseñada para brindar apoyo integral al alumnado inmigrante que enfrenta desafíos en el domino del español como lengua vehicular”. El objetivo principal, ha concretado la responsable territorial, “es favorecer su inclusión formativa y social, con este apoyo, para mejorar los resultados de su aprendizaje”.

Para la delegada de Empleo, 'Puente de Madera' es un reflejo de la capacidad de adaptación de este centro formativo, “que cumplió 30 años en 2023”, a las necesidades de empresas y alumnado, como es este caso. “En los últimos años la Escuela de la Madera ha visto cómo los jóvenes inmigrantes optaban por la formación que este centro ofrece, para beneficiarse de su alto porcentaje de inserción, superior al 80 por ciento”, ha indicado, para agregar que “en la actualidad en torno al 15 por ciento de los alumnos son inmigrantes”.

Para Gálvez, “esta iniciativa refleja el compromiso del Servicio Andaluz de Empleo con la equidad formativa y la diversidad cultural, proporcionando un entorno de aprendizaje inclusivo donde todo el alumnado tenga la oportunidad de alcanzar su máximo potencial”.

El programa ofrece entre dos y cuatro horas semanales de acompañamiento lingüístico, después de la jornada formativa regular, proporcionando un espacio para el desarrollo de habilidades comunicativas en castellano y la mejora del rendimiento.

Las sesiones se centran en el desarrollo de competencias instrumentales básicas y el uso de tecnologías de la información y la comunicación para la adquisición de conocimientos.

El primer bloque de contenidos está dedicado especialmente al fortalecimiento del dominio del español como lengua vehicular, garantizando así un acceso equitativo a la formación y una mejor integración en diversos contextos sociales y formativos.

Todas las acciones están coordinadas por un equipo multidisciplinar compuesto por la directora, el jefe de estudios y el tutor de la acción formativa. Y el acompañamiento lingüístico es facilitado por personal técnico y docente de la Escuela de la Madera.

Conchi Díaz tiene 75 años y vive sola en Córdoba. Paula Isabel Hernández tiene 48 años y llegó a esta ciudad desde Perú hace algo más de dos. Ambas coincidieron realizando labores de voluntariado en Cruz Roja en la capital cordobesa y su tarea en esta organización les dio pie a conocerse y saber la situación la una de la otra. Ahora, desde hace unos meses ya, viven juntas: Paula ofrece su compañía a Conchi y esta una vivienda a aquella. El vínculo del voluntariado fue lo que las unió y las ha llevado también a ayudarse entre ellas.

Cuenta Conchi que ella, jubilada, lleva siendo voluntaria de Cruz Roja desde el año 2013 y ha realizado tareas de distinto tipo allí. En la sede de esta organización fue donde conoció a Paula, que llegó a Córdoba y, al poco tiempo, consiguió un trabajo como interna en una casa donde hacía las labores del hogar para un matrimonio y cuidaba a la mujer, que sufría Alzheimer. Pero, los dos días libres que tenía a la semana, no tenía dónde ir. Contactó con Cruz Roja, llegó a sus instalaciones y se hizo voluntaria. Empleaba su tiempo libre haciendo voluntariado, con labores administrativas. “Venir aquí era una forma de despejarme, de no extrañar tanto mi país, de sentirme útil también. Yo me iba contenta”, explica Paula.

“Pero llegaba el verano y, por las tardes, cerraba la sede de Cruz Roja”, recuerda Conchi. “Y ella no tenía a dónde ir, con ese calor”, dice sabiendo bien lo que son las tardes del verano cordobés, imposibles para estar en la calle. En esas tardes, Paula cogía un bus y hacía recorridos completos por la ciudad, resguardándose así del calor, o bien pasaba tiempo en centros comerciales.

Compañeras de piso

Y a Conchi se le ocurrió hacerle un ofrecimiento. “Todo el mundo me hablaba muy bien de ella. Además, ya habíamos coincidido en alguna actividad como senderismo y habíamos compartido ese tiempo. Y yo un día le dije: Paula, ¿por qué no te vienes a casa por las tardes? Aquí vas a estar más fresquita y si quieres llegar a comer, un plato de comida siempre va a haber”.

Paula rememora cómo se “iba las tardes para allá”, a casa de Conchi y “poco a poco, nos fuimos compenetrando”. El salto definitivo llegó cuando no pudo continuar su trabajo como interna. Conchi recuerda que, por entonces, veía a Paula “quemada del trabajo de interna, que es muy esclavo, y yo ya le había ofrecido que, si algún día si decidía salirse de ese trabajo, yo tenía una habitación vacía”. Y, desde septiembre de este año, ambas viven juntas. “Somos compañeras de piso”.

“Me encuentro muy acompañada. Yo tengo mis hijos, pero ellos tienen su casa”, dice Conchi sobre la experiencia. “Yo vivo sola y Paula me hace muchísima compañía. Además, es superfácil vivir con ella”, destaca, mientras cuenta que la siente “como a una hija”. “Es una persona muy hogareña y muy familiar”.

Ahora, ambas comparten las tareas de la casa, también gastos y compras. “La experiencia hasta ahora va bien. Cada una tiene sus costumbres; yo preparo algunas comidas de mi país y ella me enseña cosas de aquí”, dice Paula.

A la vez, está buscando un nuevo empleo mientras le sale algún “trabajo suelto” y se forma con distintos cursos. A su formación como administrativa ha unido la de Ofimática y Manipulación de Alimentos; y ahora realiza un curso de Atención al Cliente, para ampliar sus posibilidades de encontrar trabajo.

Y mientras tanto, Conchi y Paula comparten techo, compañía y vida, además de proseguir su labor como voluntarias.

Casi 3.000 personas migrantes han sido atendidas a lo largo de este año 2024 en alguno de los diversos centros, oficinas y servicios que Cruz Roja tiene en funcionamiento en la provincia de Córdoba para prestar ayuda a este grupo de población.

Según ha detallado la institución humanitaria en una nota, de esa cifra global de 2.961 personas, cerca de 500 se han alojado en los centros de acogida de Cruz Roja en Baena, Puente Genil y la capital, donde llegaron derivadas de las costas, en el marco del programa de 'Atención humanitaria' que financia el Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones.

Asimismo, Cruz Roja ha apoyado a más de 1.600 personas a través del proyecto 'Integración de inmigrantes' --subvencionado por la Consejería de Inclusión Social, Juventud, Familias e Igualdad de la Junta--, con el que el voluntariado de la entidad ofrece asesoramiento sobre recursos y apoyo jurídico, psicológico, laboral, sanitario o en materia de vivienda.

En este sentido, hay que destacar también los distintos cursos que la organización ofrece dentro de su programa de Atención al Inmigrante, entre los que se encuentran las clases de alfabetización y de castellano o talleres sobre temáticas diversas.

Otros servicios que Cruz Roja ofrece a la población inmigrante son el acompañamiento y apoyo en gestiones de diversa índole, la derivación a otras áreas de la institución --como el Plan de Empleo o Inclusión, para el reparto de alimentos-- u otros organismos sociales y la mediación intercultural.

Pero al margen de esos centros específicos, personal técnico y voluntario de la organización se ha desplazado --también con financiación de la junta de Andalucía-- a asentamientos de inmigrantes ubicados tanto en la capital como en diversos puntos de la provincia para prestar asistencia sociosanitaria y acercar a los recursos sociales normalizados a más de 500 personas.

A todo esto hay que sumar la labor que Cruz Roja desarrolla en el marco del proyecto de 'Acogida e integración de personas solicitantes de y/o beneficiarias de protección internacional', que financia el Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones.

Sólo en la provincia de Córdoba, la institución humanitaria ha atendido en 2024 a 247 personas refugiadas o solicitantes de asilo, entre las que se encuentran alojadas en centros y las que ya están en pisos de alquiler.

Por edades, las franjas mayoritarias son las comprendidas entre los 18 y 34 años y, después, la que abarca entre los 35 y los 49; por sexos, son mayoría los hombres; y por nacionalidades, predominan la rumana y marroquí en los asentamientos, y otras como Colombia, Mali, Gambia o Senegal en los centros y oficinas. Aunque el personal de la entidad ha intervenido durante el año con personas de medio centenar de nacionalidades diferentes.

Aprovechando la conmemoración este 18 de diciembre del día internacional de las Personas Migrantes, Cruz Roja señala que “aun son muchos los falsos mitos y prejuicios que sigue sufriendo este grupo de población y que suponen un obstáculo para su integración sociolaboral”. Y reitera, asimismo, “su esfuerzo incansable para salvar vidas, reducir riesgos y brindar acceso a servicios esenciales, al tiempo que recuerda que los migrantes 'no caminan solos' en sus viajes, ya que contarán en todo el mundo con la red internacional de la Cruz Roja y la Media Luna Roja para apoyarlos”.

El enfoque del Movimiento Internacional de la Cruz Roja hacia la migración es “estrictamente humanitario y se centra en las necesidades y vulnerabilidades de los migrantes, y no busca alentar, desalentar o prevenir la migración”.