Izquierda Unida (IU), junto al diputado en el Congreso de los Diputados de Sumar, Enrique Santiago, ha conmemorado este miércoles el 50º aniversario de la muerte de Francisco Franco con un acto memorialista en el Cementerio de La Salud. La comparecencia, posterior a la ofrenda floral a los fallecidos por el régimen franquista, fue iniciada por Sebastián Pérez, coordinador provincial de IU, quien ha advertido de lo que calificó como “discursos de odio” que, a su juicio, intentan “restaurar privilegios del pasado”. Pérez ha defendido la ampliación de derechos y la protección de los servicios públicos, apelando a la “memoria y esperanza” de la ciudadanía cordobesa para mantener vivas las aspiraciones de justicia social.

Tras esta primera intervención, Enrique Santiago ha homenajeado a quienes resistieron a la dictadora y ha recordado que la democracia española “no llegó automáticamente”, sino tras décadas de movilización social. Santiago ha alertado de que la democracia “está amenazada” y ha citado encuestas en las que una parte del electorado del PP y Vox “no es crítica con una dictadura”. Además, ha puesto el foco en la situación de las fosas comunes en España, país que, según naciones Unidas, es el segundo del mundo en número de personas desaparecidas en enterramientos de este tipo. Es por ello que el dirigente ha reprochado a la Junta de Andalucía el retraso en los trabajos de identificación.

Problemas en Córdoba: falta de recursos y un único banco de ADN

La coordinadora local de IU, Irene Ruiz, ha analizado la situación en la provincia y ha denunciado que la falta de medios provoca que algunas fosas “se abran y se vuelvan a cerrar sin completar los procesos de identificación”. Ruiz ha señalado que existe un único banco de ADN operativo, lo que genera “un cuello de botella” que ralentiza la devolución de los restos a las familias. La formación ha apoyado la hoja de ruta propuesta por el Foro por la Memoria y otros colectivos memorialistas, que reclama renovar convenios, garantizar que no se cierre ninguna fosa sin terminar el trabajo y ampliar los bancos de ADN. La responsable de la formación política en Córdoba ha explicado que “no habrá democracia real sin verdad, justicia y reparación”, y ha avanzado que la próxima semana se desarrollará una acción provincial relacionada con estas demandas.

En la parte final de la comparecencia, Santiago ha detallado las iniciativas parlamentarias impulsadas por su grupo, como el desarrollo de la Ley de Memoria Democrática y la retirada de símbolos franquistas. También se mostró “muy crítico” con la propuesta de resignificación del Valle de los Caídos, al considerar que un monumento funerario dedicado a un dictador es una “anomalía histórica” que “tendría que desaparecer”. Ha criticado, además, que el proyecto no haya contado con asociaciones de víctimas y que se haya asignado su gestión al Ministerio de Vivienda.

Los días previos a la muerte del dictador Francisco Franco, el historiador cordobés Manuel García Parody, entonces profesor en Sevilla, andaba muy pendiente del delicadísimo estado de salud del caudillo. Pero, claro, no era una tarea fácil escudriñar la gravedad del enfermo a través de los partes médicos oficiales, cuya redacción —llena de términos clínicos, intervenciones sucesivas y un deterioro casi diario— generaba más dudas que certezas.

“Yo hablaba con amigos médicos para que me explicaran lo que significaban aquellos partes”, cuenta el historiador en una charla con Cordópolis a cuenta de sus memorias sobre el hecho histórico del que se cumplen este jueves 50 años. García Parody, como buen escritor, prefiere arrancar con el prólogo: “Cada vez que salía un parte nuevo, mis amigos médicos me decían que el cuerpo de Franco era un auténtico caos clínico, un organismo que se mantenía por pura inercia. Sabías que estaba entrando en las últimas horas, aunque el régimen intentara transmitir serenidad”.

Las últimas horas terminaron, según el relato oficial -pues leyendas hay varias- en la madrugada del 20 de noviembre de 1975. En el Hospital de La Paz, en Madrid, el dictador moría tras intensas jornadas de intervenciones quirúrgicas y transfusiones en vano. Y en Córdoba, a cientos de kilómetros, la ciudad vivía entre el miedo, la incertidumbre y una expectación contenida que, según quién lo cuente, desembocó en lágrimas… o en brindis.

Herminio Trigo, entonces un joven profesor y militante antifranquista que años después sería alcalde de Córdoba, recuerda que días antes había vivido un momento incómodo en una casa de Cazorla junto a Julio Anguita. “En la televisión anunciaban que Franco estaba muy mal. Y la gente que allí había, empezó a quejarse y a lamentar la situación. Nosotros, nos miramos y guardamos silencio”.

La manifestación pro-Franco de octubre de 1975

Para cuando, unos días después, ya en su casa, la noticia era la muerte del dictador, Trigo tenía la botella de champán preparada, bien fría. “Todo el mundo sabía que iba a pasar de un día para otro”, recuerda sobre aquel momento en el que la televisión interrumpió la programación y la foto del dictador apareció en pantalla. El sonido de la botella de champán sonó como un disparo, pero no de los que, durante tanto tiempo, habían atemorizado a los españoles. “Habíamos sufrido persecución por reclamar libertad. Aquello fue quitar el tapón para desaguar la piscina de la dictadura”, recuerda.

Pero no todos los cordobeses celebraron la noticia. En muchos hogares de Córdoba hubo lágrimas y duelo. No solo en la zona noble, también en los barrios obreros. De hecho, apenas un mes antes del 25 de noviembre, miles de cordobeses habían abarrotado la plaza de Las Tendillas en apoyo al dictador, toda una demostración de fuerza en la que estuvo presente Antonio Alarcón Constant, el último regidor del régimen, que el mismo día de la muerte del Caudillo, había acudido a una entrega de premios, según recogen las imágenes del Archivo Municipal.

“Muchos españoles sintieron que se moría el hombre que había sido el centro de su vida”, recuerda García Parody. “Otros brindaron. Yo no hice ni una cosa ni otra. Lo único que pensé es que España tenía que ser distinta”. El historiador, que entonces daba clases en Sevilla, recuerda, eso sí, que la sensación dominante era la de estar viviendo un momento histórico irrepetible.

Cristina Bendala, que años después se convertiría en la primera concejala del Ayuntamiento de Córdoba en las elecciones democráticas de 1979, recuerda con una mezcla de emoción y vértigo el amanecer del 20 de noviembre. Reconoce que la memoria se le mezcla a veces con otros hitos —como la legalización del Partido Comunista— porque fueron años vividos “a una intensidad que hoy cuesta imaginar”. Pero el recuerdo de aquella madrugada se acaba imponiendo.

Celebraciones, pero de puertas adentro

“Mis amigos y yo llevábamos mucho tiempo preparados para ese momento”, cuenta. “Sabíamos que, en cuanto muriera, todo se paralizaría. Que habría un día sin trabajo, un día suspendido en el aire. Así que habíamos quedado en irnos todos a Cazalla de la Sierra, donde teníamos una casita perfecta. Allí nos juntábamos siempre, con los niños pequeños correteando por todas partes”.

Así que, cuando todo parecía listo para que saltara la noticia, ella y su marido cargaron el coche con botellas de champán y anís, como tantos otros españoles que vaciaron las estanterías de las tiendas esperando una celebración que llevaba años contenida. “Cuando llegamos era muy temprano, y el pueblo estaba extrañamente silencioso. Había mucha gente asustada. Había miedo, un miedo parecido al de cuando empezamos a ir a los pueblos con los mítines ya en democracia: se notaba en la mirada de la gente”, rememora sobre una jornada en la que ella y sus amigos se reunieron en un pequeño bar del pueblo, una casa vieja con vigas bajas donde solían desayunar.

“Era un sitio diminuto, casi clandestino. Allí metimos a todos los niños en una mesa, abrimos las botellas y estuvimos celebrándolo mientras escuchábamos la televisión, que estaba encendida en la barra. No puedo evitar emocionarme todavía cuando lo recuerdo”, comenta, antes de reconocer que la euforia tenía un reverso. “A todos nos daba coraje que Franco muriera en la cama, tan tranquilamente. Nos parecía injusto, como si faltara algo. Pero también sabíamos que aquello era imprescindible para que pudiera empezar una transición real”.

Lo más vívido para Bendala es el momento en que su cuñado se levantó y habló con los niños y les explicó lo que estaba pasando. “Les dijo que quizá no pasábamos tanto tiempo con ellos porque vivíamos volcados en ese proceso político. Pero que todo lo que hacíamos era por su futuro, para que ellos crecieran en un país distinto. Me emocionó muchísimo. Todos sentíamos de verdad que estábamos viviendo el principio de un cambio histórico”.

El statu quo

Los periódicos de la época, sin embargo, estaban forzosamente obligados a mostrar que el statu quo seguía vivo y coleando, pese a la muerte del todopoderoso líder. El Diario Córdoba del día siguiente a la muerte del dictador titulaba a toda plana: “La obra de Franco y su aliento en el corazón del pueblo”. En sus páginas, anunciaba honores militares, su entierro en el Valle de los Caídos y la proclamación inmediata del nuevo rey. Debajo, una gran fotografía de Arias Navarro, jefe del Gobierno, con aquella frase inolvidable: “Españoles… Franco ha muerto”.

Más ciego era el semanario El Egabrense, que abría su edición del día 22 con un solemne titular: “Réquiem”. Su editorial, firmado por José J. Delgado, apelaba a “los buenos españoles”, aseguraba que “el corazón de España ha quedado roto de dolor” y llamaba a “apretar filas en torno al Príncipe de España”, presentado como heredero natural del Caudillo. Era el tono oficial de aquellos días: liturgia, resignación y un mensaje político nítido.

Eso explica que, en Córdoba, las calles no estallaran en júbilo. “Yo no salí. Era de noche, tenía mis hijos pequeños en casa y, aunque Franco hubiera muerto, la dictadura seguía intacta”, explica Trigo. “No sabíamos quién iba a dar el siguiente paso, ni qué fuerza tenía cada bando. Había respeto… y miedo”.

Ese temor se palpaba en el ambiente. El aparato del régimen continuaba en pie: gobernadores civiles, policía, militares. Todo seguía funcionando como si la muerte del dictador fuera apenas un detalle biológico. “La policía del día siguiente era la misma que apaleaba a obreros y estudiantes”, señala García Parody. En el Ejército, añade, “la mayoría era franquista; el ruido de sables era real”. Esa convicción, la de que el poder de Franco era tan absoluto que nadie podía ocuparlo completamente, alimentó días de incertidumbre, pero al final se convirtió en la grieta por la que se coló la esperanza.

El día después: sonrisas y cautelas

Mientras tanto, la oposición democrática vivía asfixiada. “Ser acusado de pertenecer a un partido ilegal podía significar tortura y hasta veinte años de cárcel”, recuerda el historiador. “Moverse en la clandestinidad era heroico”. El sindicato Comisiones Obreras, infiltrado en el sindicato vertical, era el alma de la resistencia, especialmente en Córdoba, junto al ilegalizado Partido Comunista, en el que militaban Herminio Trigo y Julio Anguita.

De hecho, Trigo recuerda que, a la mañana siguiente al anuncio, los corrillos cordobeses estaban más aliviados que eufóricos: “Nos reunimos con sonrisas de oreja a oreja. Pero también con prudencia. Arias Navarro seguía al mando y no sabíamos hacia dónde iría el país”. Lo que sí se aceleró fue la efervescencia política en las calles. Manifestaciones, carreras delante de la policía, saltos de un punto a otro para esquivar las cargas.

“Había vacío de poder. Cada gobernador civil interpretaba la situación como quería. En Córdoba no fue tan brutal como en otros sitios, pero cuando había manifestación, mandaban la fuerza pública con la porra. Tenías que salir corriendo”, recuerda el expolítico.

En paralelo, en las aulas y los espacios culturales, la vigilancia seguía siendo estricta. García Parody narra un episodio que ilustra la atmósfera. No mucho antes de morir Franco, el estado de excepción había aumentado aún más la represión. Él daba clase en Sevilla, y el temario de aquel día era sobre movimientos obreros. “Les dije a mis alumnos que estudiaran el tema en el libro, que yo no lo explicaría. No quería que nadie dijera que estaba haciendo propaganda subversiva”. Años después, mientras andaba por la capital hispalense, un antiguo estudiante le abordó solo para recordarle aquella decisión. “Nos impresionó —recuerda que le dijo— porque no sabíamos hasta qué punto no se podía decir nada”.

Una ciudad partida entre dos emociones

Córdoba, como Andalucía y como España, vivió dividida esa madrugada y los meses venideros. Para unos, Franco era la figura paterna del régimen; para otros, el símbolo de la falta de libertad. Entre lágrimas y brindis, la ciudad amaneció el 25 de noviembre de 1975 envuelta en la sensación de haber cruzado un umbral histórico.

“Nadie sabía cómo iba a acabar —recuerda Trigo—. Pero sabíamos que el régimen debía desaparecer”. Lo que nadie esperaba era que el encargado de pilotar el cambio fuera el joven Adolfo Suárez, un falangista del que desconfiaban tanto los franquistas inmovilistas como la oposición. “La sorpresa fue enorme cuando empezó a desmontar el sistema franquista”, subraya el exalcalde.

Con la muerte de Franco comenzó un movimiento democrático que ahora se ve inexorable, pero que, en aquel momento, desataba más interrogantes que respuestas. En lo que todos coinciden es que se vivió con una ilusión que fue capaz de imponerse al miedo. Bendala, por ejemplo, recuerda que, al regresar a Córdoba, el teléfono no paró de sonar. Los amigos de Sevilla, la familia, los compañeros de militancia. Todos compartían la sensación de estar entrando en una época nueva.

Pero, con el paso de los años, Bendala ha terminado formulándose una pregunta incómoda: “Éramos jóvenes, y aquello nos absorbió tanto que quizá no lo supimos transmitir bien a nuestros hijos. Ellos lo vieron, claro, pero no lo entendieron como lo vivimos nosotros. Y hoy pienso que qué poco les hemos enseñado de aquellos tiempos. Nosotros fuimos protagonistas de un cambio histórico… y, sin embargo, no contamos lo suficiente cómo se vivió, cómo se peleó y lo que costó”.

Con esa reflexión, Bendala concluye: “Lo que pasó entonces no se explicó bien a las siguientes generaciones. Y eso se nota mejor que nunca hoy”. Y dice hoy remarcando la entonación. Dice hoy porque, 50 años después de la muerte de dictador, hay voces en la generación de los nietos de Bendala, García Parody y Trigo se atreven a decir en alto, desde la total ignorancia, que con Franco se vivía mejor.

Fue expulsada de la Facultad. Apenas tenía 18 años y aún quedaban dos para que un fallo multiorgánico pusiera fin a la despiadada dictadura del golpista Franco. Una mañana agentes de la Policía tocaron el timbre de casa. Venían a por ella. Delito: protestar por el frío gélido del aula y la falta de fotocopiadora en la Universidad. Aquella estrambótica detención la echó definitivamente en manos del movimiento antifranquista.

Periodista y escritora, Llum Quiñonero (Alicante, 1954) ha trabajado durante años en la recuperación de la memoria histórica y la incansable lucha por la liberación feminista. Su última contribución ha sido colaborar en el esclarecimiento del Protectorado de Protección de la Mujer, en cuya siniestra red fueron recluidas miles de españolas “descarriadas”. El pasado martes vino a Córdoba para dar una charla bajo un título que no requiere demasiada explicación: Dios y Franco contra las mujeres.

Por la mañana, nos encontramos en el vestíbulo del Hotel Hesperia. En frente, la Mezquita de Córdoba imponía su poderosa presencia ante el río Guadalquivir. Un espacio inmejorable para realizar el reportaje gráfico. La entrevista tuvo lugar en la impagable terraza del Hesperia, desde donde se domina la campiña y la sierra con un solo golpe de vista. “Yo nací en Alicante en una familia de republicanos. Mi madre había nacido en el 26. Había sido educada en los principios laicos de la República, aunque todo eso yo lo supe hace apenas 20 años. En mi casa no se hablaba de política”.

PREGUNTA. Por miedo, supongo.

RESPUESTA. Claro. Por terror. Pero un terror inducido. No era una persecución específica por quién eras tú, sino porque simplemente no se hablaba de política. Franco decía que había acabado con la política. Y las consecuencias de tener opinión propia eran tremendas. Aunque eso lo he entendido mucho después.

Una mañana sonó el timbre de casa. Era la Policía que venía a por mí

P. Usted rompió con el miedo.

R. Claro. Eso es lo que le corresponde a cada generación. Por el ímpetu de la juventud piensas que no tienes nada que aprender de tus mayores. Mucho más cuando la ruptura entre generaciones se ha producido de una forma tan brutal como en los tiempos de la dictadura. Quienes no habíamos vivido aquello no teníamos ni idea. De manera que todas las amonestaciones de mis padres, como “no te signifiques”, yo las recibía como una desconsideración porque tenía claro que ante la injusticia había que actuar.

P. ¿Y qué aprendió de sus padres?

R. A sobrevivir. Creces en un entorno que no te cuestionas. No tuve conciencia de que vivíamos en una dictadura hasta que llegué a la Universidad. El pez no sabe que vive dentro del agua. No sabe que hay otra atmósfera diferente. Yo me sentía querida. Y no tuve ningún problema hasta que mi padre consideró que yo era una delincuente política.

P. Su biografía política precisamente comienza con un procesamiento por asociación ilícita y expulsión de la Facultad.

R. Sí. Fue en los primeros años nada más llegar a la Facultad. Yo había crecido en un colegio de monjas, pero en el entorno del Vaticano II. La Iglesia de los pobres y los curas rojos.

P. Tuvo una formación religiosa.

R. Claro. Era como lo de los peces y el agua. Yo iba a pedir para el Domund con las cabezas de los chinitos.

P. Su conciencia política llegó a través de la Iglesia.

R. Yo creo que sí, aunque no me daba cuenta. Pensaba que era bueno esta cosa del ecumenismo, el amor al prójimo y luchar contra las injusticias. Y pasé a ver el mundo de otra manera cuando salí de la atmósfera del colegio. Empecé a leer otras cosas y a ver otras realidades. Con las primeras detenciones yo no acreditaba por qué se producían. Me reunía para protestar por la falta de fotocopiadoras o contra el frío de las aulas, que eran unos barracones del Ejército, donde nos habían metido en el colegio universitario que dependía de la Universidad de Valencia.

P. ¿Cómo fue su detención?

R. Un día estaba en la Facultad y el conserje, que era un antiguo guardia civil, vino y me dijo: “Vete para casa”. Esa mañana había ido la Policía a la Universidad y había detenido a gente. A mí me parecía alucinante. Yo no entendía nada de lo que estaba ocurriendo.

En el 77, el PCE nos rompió una pancarta por la legalización de todos los partidos

P. El conserje sabía algo.

R. Claro. Y me protegió. Yo llegué a casa y les conté a mis hermanos y a mis padres lo que estaba pasando en la Universidad. Y entonces sonó el timbre de la puerta de casa. Era la Policía que venía a por mí para llevarme a la Comisaría.

P. Menudo impacto.

R. Total. Me llevaron caminando desde casa a la Comisaría. Mi padre iba detrás. Yo me sentía fuerte porque estaba convencida de que era una equivocación y no sabía de qué se me podía acusar.

P. ¿Y de qué se le acusó?

R. De asociación ilícita.

P. ¿Cómo lo probaron?

R. Porque encontraron en mi casa unos folletos de la Unesco y la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

P. ¿Eso era ilegal?

R. Consideraron que sí.

P. ¿Esa fue la prueba documental?

R. En realidad, no llegaron a juzgarme por el famoso Tribunal de Orden Público (TOP), pero me expulsaron de la Universidad.

P. ¿Le expulsaron?

R. Me expulsaron. El director del colegio universitario le dijo a mi padre que yo era comunista. Nos hizo una entrevista a los dos. Entonces yo pensé que a lo mejor tenía que interesarme por esta cosa del comunismo.

Los jóvenes no conocen el franquismo porque hay un velo de silencio

P. Porque usted no era comunista.

R. No. Ni siquiera tenía muy claro que existiera la clandestinidad, el Partido Comunista y una lucha ideológica. Yo tendría 18 años y acababa de salir del cascarón. Hubo como un tsunami en mi vida que me catapultó y me involucró inmediatamente en la lucha. Si habían detenido a toda esta gente, quería saber quiénes eran. Yo me había reunido con ellos en mi casa y teníamos algunos carteles de Machado y de Lluis Llach, con aquella canción de La Gallineta. Tenía un espíritu rebelde contra la Iglesia y el poder, pero desde una perspectiva adolescente.

P. O sea, que la empujaron directamente a la toma de conciencia política.

R. Total. Me empujaron con entusiasmo.

P. Y usted lo agradece.

R. Me dieron mucho tiempo libre durante meses. Luego me dejaron matricularme y examinarme. Tuve también una ola de simpatía de muchos profesores.

P. Estudiaba Periodismo.

R. No. Creo que entonces ni siquiera estaban creadas las facultades de Periodismo. Yo estudiaba Geografía e Historia.

P. Y terminó la carrera.

R. Sí. Tuve mucho tiempo libre para estudiar, para leer, para reunirme, para hacer teatro.

P. Y para hacerse comunista.

R. Claro. Dije: “¡Qué interesante! ¿Esta gente quién es?”. Y para hacerme feminista también tuve tiempo.

P. Leo en su hoja de servicios hasta tres detenciones en aquellos años.

R. Yo creo que hubo alguna más. Ya era una persona conocida y fichada por la Policía. Muchas actividades las hacíamos desde el Movimiento Comunista, que era como un partido de jóvenes a la izquierda del Partido Comunista.

A estas alturas está claro que el 23F fue un autogolpe de la Monarquía

P. O sea, después militó.

R. Sí.

P. Gracias a aquel director.

R. Sí. Gracias a su comportamiento y al Tribunal de Orden Público que me puso la etiqueta. Había muchos antiguos militantes comunistas, que venían de la represión y otros de la Guerra Civil. Yo me involucré con la gente joven.

P. A usted el PCE se le quedaba a la derecha.

R. Sí. Conforme pasaba la Transición, el PCE se convirtió muy pronto en un partido que apoyó la Monarquía y que moderaba las movilizaciones.

P. Usted cree que no hizo bien.

R. Bueno. Lo que hizo hecho está. Pero ahora desde la distancia, y una vez que estás en el Gobierno, tienes que tener la habilidad de mirar más allá y no de asegurar tu puesto, que es lo que yo creo que en aquel momento pasó. De hecho, muchísimos militantes del PCE ahora se echan las manos a la cabeza. El otro día decía un compañero bromeando que para qué queríamos a la Policía si teníamos al PCE. En aquellas manifestaciones nos prohibían la bandera republicana, por ejemplo. Yo recuerdo una movilización en el 77 en la plaza de Toros de Alicante. La legalización de los partidos había sido unas semanas antes de las elecciones y en algunos casos unas semanas después.

P. El Sábado de Gloria.

R. Eso fue la legalización del PCE. Pero es que el Partido Comunista se comprometió a que la República había desaparecido. Y entonces vino la Pasionaria y Carrillo a la Plaza de Toros de Alicante. Fue un espectáculo. Una emoción total. No sabías de dónde salía tanta gente. Nosotros llevamos una pancarta enorme con la bandera republicana y una consigna que ponía: Legalización de todos los partidos políticos. Y el servicio de orden del PCE, que eran amigos nuestros y compañeros de la Universidad, nos rompieron la pancarta. En el 77 estábamos en las calles defendiendo la amnistía para los luchadores antifranquistas y nos encontramos con que esa ley de amnistía por la que la gente se jugó la vida se negoció en el Parlamento para proteger a los victimarios franquistas. Y aún hoy están con ese argumento.

P. Para ustedes, el PCE era un partido revisionista.

R. Bueno. Todo eso tiene que ver también con una lucha política en la que las nuevas fuerzas tienen otras miradas.

Los movimientos populares tampoco te llevan al paraíso

P. ¿Nuestros jóvenes conocen el franquismo?

R. Para nada. Apenas lo conocen. No ha habido una condena del franquismo explícita del Estado y aún estamos bajo una Ley de Secretos Oficiales del año 66, que es una ley franquista que sigue protegiendo hechos, decisiones y documentos desde el franquismo hasta el presente. Es normal que los jóvenes apenas sepan porque hay un velo de silencio, que tiene que ver con el éxito del franquismo, con quién ganó la Transición y el golpe de Estado del 81.

P. ¿Quién ganó la Transición?

R. Las fuerzas que estaban interesadas en hacer un cambio sin perder lo atado y bien atado. En instalarse en un nuevo orden sin que las estructuras del Estado franquista se perdieran.

P. ¿La Transición fue la mejor de las salidas posibles?

R. Fue la salida que las fuerzas políticas fueron capaces de establecer. De hecho, el Tribunal de Orden Público pasó a la Audiencia Nacional y la Brigada Político Social pasó buena parte a ser los responsables de las nuevas comisarías. Y así todo en las áreas económicas y políticas. Esto es lo que tenemos. Hay una querella puesta en Argentina en el Tribunal número 1 de Buenos Aires, que ha sido aceptada al abrigo del derecho internacional contra los delitos de lesa humanidad. Ahí se inscriben los delitos del franquismo en la persecución política, los bebés robados, las torturas, las detenciones, los fusilamientos y todo un plan sistemático para eliminar a la disidencia. Y los gobiernos de derecha y socialista no lo han permitido. Formo parte de la organización CEAQUA contra la impunidad del franquismo y estamos empeñados en no ceder.

Llevamos 15 años con esa querella que ya tiene miles de testimonios que la acreditan y más de 115 denuncias en el Estado español contra la tortura no solamente del primer franquismo sino también de los años de la Transición. El último fue el asesinato de un joven trabajador, Teófilo del Valle, que la Policía mató en Elda en el año 76. Lo mataron a quemarropa por tirar piedras contra un autobús de la Policía que reprimía una manifestación de trabajadores. Los policías tuvieron un juicio militar que los exoneró de sus responsabilidades. Ni siquiera la familia tuvo opción.

P. ¿Esos delitos no prescriben?

R. Los delitos de lesa humanidad no prescriben.

P. Primero hay que identificar que son de lesa humanidad.

R. Primero tienes que investigar. Hay suficiente información que acredita que el franquismo fue una dictadura y tuvo un comportamiento sistemático para acabar con la disidencia. Y una política sistemática de acabar con los derechos de las mujeres. Sus derechos políticos y jurídicos, además de controlar sus cuerpos.

P. Figuró en la lista negra del 23F.

R. De esto fui consciente hace apenas dos o tres años. Esa lista llegó a mis manos porque alguien me la envió. Estaba en una revista que desapareció rápidamente. Era una selección de activistas o políticos de cada ciudad para perseguirlos. Es estremecedor.

Las instituciones son muy resistentes a los cambios

P. ¿Usted cree que el 23F fue un autogolpe de la Monarquía?

R. Sí. Lo creo. A estas alturas yo creo que está claro. ¿Por qué no se elimina esa Ley de Secretos Oficiales del 66? Llegará un día en que lo sepamos. Pero, por ahora, hay suficientes datos que van en ese sentido. Hubo un momento en que parecía que avanzaban las cosas. De pronto, la extrema derecha tomó las calles y empezó el ruido de sables. Teníamos que tener cuidado porque si nos pasábamos los militares estaban ahí. Yo creo que todo eso estaba previsto. Era una herramienta más para seguir con el terror.

P. Y pasó del Movimiento Comunista en los ochenta a ser cabeza de lista de Podemos por Alicante en 2015. ¿Cómo fue ese tránsito ideológico?

R. Yo creo que no hay ningún cambio ideológico. La militancia de aquellos primeros años de la Transición era una militancia surgida de la clandestinidad, con una falta total de libertad de información. Había mucha dificultad para establecer otro tipo de relación que no fueran clandestinas. Y el cierto margen de libertad que hemos disfrutado durante estos años posibilita un montón de cambios y el surgimiento de Podemos a partir de un movimiento popular.

P. ¿Qué fue el 15M para usted?

R. Una esperanza. Lo sentía un poquito como una nueva Transición, probablemente también frustrada. Porque, claro, los movimientos populares tampoco te llevan al paraíso.

P. Y fue cabeza de lista.

R. Sí. Entré en las Cortes valencianas.

P. ¿Y qué sensación tuvo cuando pisó la Cámara autonómica?

R. Fue una experiencia extremadamente valiosa. Difícil porque estás cargada de responsabilidad y tienes que aprender sin tener mucha experiencia. Pero también me di cuenta de la necesidad de cambiar la realidad. De avanzar y modificar las leyes. Del peso que tienen las instituciones y de lo difícil que es modificarlas. Las instituciones son muy resistente a los cambios. Para mí, fue un aprendizaje enorme.

P. ¿Mereció la pena?

R. Sí. No me cabe ninguna duda. Hice todo lo que estaba en mi mano. Todas esas conquistas podías convertirlas en ley, que es fundamental para que cambie la opinión pública. La política es muy importante. No es lo mismo que esté al frente Trump a que haya una persona con principios democráticos.

La debilidad de la nueva política se ha puesto de manifiesto

P. ¿Qué queda de la nueva política?

R. Queda una experiencia enorme. Un esfuerzo tremendo por modificar las cosas y una batalla que aún se sigue dando. La nueva política era un enfrentamiento con la vieja política, pero nuestra debilidad se ha puesto de manifiesto. Han pasado 15 años y es fundamental que las nuevas generaciones tomen el relevo.

P. Las nuevas generaciones votan a Vox.

R. Unas sí, otras no.

P. Según los sondeos, la franja de edad más joven ahora mismo se inclina hacia Vox.

R. Es igual que en Alemania.

P. Por cierto, en Alemania el voto de la extrema derecha se ha concentrado en el Este.

R. Hay un fenómeno que indica que los alemanes y las alemanas del Este sienten como un abandono del nuevo capitalismo.

P. ¿Y qué queda del hombre nuevo que se propuso construir la Unión Soviética?

R. Bueno. Yo no soy responsable de ese hombre nuevo para nada. Hay oleadas de cambio desde la Revolución Francesa.

P. Hoy en España la izquierda está rota. Las encuestas dan un 3,5% a Podemos y poco más del 6% a Sumar. ¿Por qué sumidero se ha escapado todo ese inmenso caudal de votos?

R. Yo no le llamaría sumidero. Quienes tenemos posiciones progresistas y llevamos luchando muchos años por los derechos humanos y las libertades no podemos considerar que un retroceso sea una derrota definitiva. Es así. ¿Qué pasó con el Partido Socialista en la democracia? ¿De dónde salieron todos esos alcaldes y concejales que apenas habían participado contra la dictadura?

El caso de Errejón y Monedero ataca al corazón de la izquierda

P. Pero, en su opinión, ¿cuál es la clave de que Podemos pasara del 20% de expectativa de voto a poco más de un 3,5%?

R. Ya le digo. Mi experiencia en las Cortes valencianas es que, con una mayoría, teníamos una resistencia brutal al avance. Tenemos enfrente a todos los poderes. A mí me extraña muchísimo que haya solamente un abusador como Errejón o como Monedero, aunque no dudo de que hayan tenido comportamientos condenables. No lo dudo. Hay acusaciones que los señalan y deben ser consideradas. Pero, caray, ¿cómo es posible que no haya más varones en otras organizaciones de este país? Ni en el PSOE, ni en el Partido Popular, ni en Vox. Ha habido hasta un miembro del Gobierno valenciano que había tenido una condena por maltrato a su mujer y no ha sido un escándalo político. Hay unos poderes que no son elegidos y que están actuando siempre a favor de los intereses del sistema económico.

P. ¿Usted cree que Sumar y Podemos han actuado correctamente en estos dos casos de presunto abuso sexual?

R. Lo desconozco, pero parece que han actuado de una manera inmediata desde que se han hecho públicos. Y claro: esto ataca el corazón de la propia izquierda y llena de gozo a la derecha. Me parece bien señalar esto. Las debilidades de la izquierda son tan debilidades como las de la derecha.

P. ¿Para usted ha sido una decepción?

R. No sé si llamarlo decepción. Me parece mal. Las consecuencias de esto es lo que yo me cuestiono. En realidad, hay una campaña destinada a cargarse a personas que son muy brillantes y muy valiosas, como puede ser el caso de Errejón.

P. Ha trabajado para Cambio 16, National Geographic, Marie Claire o El Mundo. ¿Estamos hoy mejor informados que ayer?

R. Tenemos todos los problemas y desventajas de una información pasada por las redes, que no tienen filtro ni los principios de control del periodismo profesional. Estamos bastante expuestos a las noticias falsas, aunque este es un fenómeno de la historia de la humanidad. No es ninguna novedad que haya noticias falsas pero ahora el ritmo es trepidante.

P. ¿La prensa de papel está herida de muerte?

R. De muerte, no. Es igual que el libro electrónico. Al final, todo el mundo prefiere tener un libro de papel. Probablemente se convierta en un consumo de lujo. La imprenta fue el internet de hace cinco siglos y cambió muchas cosas. Lo más interesante es ver cómo estamos en un movimiento de la historia donde los poderes están dispuestos a hacer cualquier cosa por mantenerse. Y tenemos que resistir.

P. ¿Dios y Franco están contra las mujeres?

R. Pues sí. Dios es un ente que manejan los poderes para justificar sus comportamientos y generar unas creencias, unos terrores y unas amenazas para que la gente cumpla determinados objetivos. Y Franco lo que hizo fue poner a la Iglesia al servicio del golpe militar. Fue el cardenal Gomá quién llegó a decir que el golpe militar había sido un plebiscito armado. La Iglesia se puso al servicio de la dictadura durante 40 años creando todo tipo de instituciones, además de ejercer la persecución ideológica y política. El ejemplo más claro es el control de los derechos de las mujeres. Yo nací en el 54 en una forma de socialización donde todo era dentro de la religión. La educación durante toda la dictadura fue entregada a la Iglesia católica y se crearon instituciones para el control de las mujeres jóvenes.

Hay poderes no elegidos que actúan siempre a favor del sistema económico

P. Como el Patronato de Protección a la Mujer.

R. Exacto. Que fue una institución que se creó en el año 41. La presidía Carmen Polo de Franco y se organizaba de manera vertical: el ministro de Justicia, el presidente de la Conferencia Episcopal, y luego, en cada provincia, representantes de la Sección Femenina, de Acción Católica, el gobernador civil, el obispo y una institución que perseguía a las mujeres descarriadas, caídas o en riesgo de caer. Cualquier mujer que fuera sospechosa tenía personas que las vigilaba en los cines, en la playa, en los bailes.

P. Y eran internadas en contra de su voluntad.

R. Sin ningún control judicial. Las podían denunciar el alcalde, el cura, un vecino o su propia familia. Y se las podían llevar a un centro desde los 15 a los 25 años.

P. ¿Cuántos centros había en España?

R. La información todavía es reducida pero se habla de 900 centros, entre los propios del Patronato y los de las congregaciones religiosas que lo asistían. Se calcula que sobre el año 70 podía haber 40.000 mujeres en esos centros.

P. ¿40.000? ¿Y no estaban sometidas a ningún proceso judicial?

R. No. La mayoría ni siquiera pasaban por un tutelar de menores. El asunto es que buena parte de esa documentación está desaparecida. En este Patronato estaban las Oblatas y las Adoratrices, y otras confesiones religiosas. La información real está todavía por conocer, aunque hay ya muchas investigadoras.

P. Usted está investigando este asunto.

R. Yo empecé a investigarlo a partir de los bebés robados, cuando encontrábamos que buena parte de sus madres fueron a algunas maternidades del Patronato. Tirando de esos hilos, y de algunas investigadoras como Consuelo García Cid, se ha posibilitado ver que hasta el 85 el Patronato existió y que luego empezaron las denuncias. Alguna prensa, como El País o la revista Vindicación Feminista, publicó algo sobre el Patronato. Es igual que con los bebés robados. Hay una información brutal de una gravedad tremenda y resulta que no prospera el caso. Ha habido una investigación valiosísima de una profesora de la Universidad de Castilla la Mancha, Carmen Guillén, que hizo su tesis sobre el Patronato hace 10 años. Es una joven investigadora y ha puesto de manifiesto muchísimos datos que antes no teníamos a nuestra disposición. Ahora hay por lo menos 15 o 20 mujeres trabajando en este asunto, porque la documentación se trasladó a las autonomías.

P. Se descentralizó.

R. Sí. Y en algunos sitios ha desaparecido y no hay información.

Hay una oposición brutal al movimiento feminista

P. ¿Todos los dioses son machistas?

R. Sí, todos. Los que yo conozco.

P. Hay muchos. Al menos, 4.500 dioses.

R. Sí. Me temo que la esfera de esta espiritualidad ha avalado siempre el patriarcado.

P. El hombre hizo a dios a su imagen y semejanza.

R. Efectivamente.

P. ¿El feminismo es la gran revolución contemporánea?

R. Yo creo que sí. Es una revolución contemporánea de nuestra cultura. Hemos conseguido grandes cambios. Yo tengo una madre de 98 años a la que le digo: “Pero tú antes no pensabas así, mamá”. Y me dice: “No, hija, menos mal. He podido cambiar y tengo la posibilidad de cuestionar el sometimiento y la dependencia”.

P. Ella se educó en la educación republicana.

R. Una cosa es la educación republicana, que era una educación sin dios.

P. Pero no sin machismo.

R. Claro. No sin machismo. El machismo está metido en la estructura de nuestra cultura y de nuestro ADN.

P. ¿La igualdad de género tiene vuelta atrás?

R. Sí. Claro que la tiene. Por eso toda esta batalla. Mire cómo está la extrema derecha en el mundo. Los ultraconservadores están dando la batalla frontalmente. No están hablando desde la perspectiva de la Biblia, que también, sino de las políticas de género. Están diciendo que los hombres son hombres, las mujeres son mujeres y la homosexualidad es un pecado. Era lo que decía Franco y el Patronato de Protección de la Mujer, que convertía los pecados en delitos y las pecadoras en delincuentes.

P. El antifeminismo es uno de los motores del auge de la extrema derecha en el mundo.

R. Sí, claro. Es una forma de buscar alianzas con los varones del mundo.

La extrema derecha está dando una batalla frontal contra la igualdad

P. El feminismo en España se ha partido en dos. ¿Sabe por qué?

R. Dentro del feminismo ha habido siempre corrientes diferentes.

P. Ahora con una gran visceralidad.

R. Estamos en los tiempos de la visceralidad. Desde mis inicios en el feminismo yo ya discutía con otras mujeres acerca de si la batalla era reivindicar la cesta de la compra, que hubiera más guarderías, luchar contra las violaciones o por el derecho al aborto. Y esto era un debate en los grupos. En aquel momento el feminismo no era una ideología de prestigio y ahora lo es. Y tiene muchos enemigos dispuestos a trabajar en su contra.

P. El feminismo se ha roto ahora por la Ley Trans.

R. Hay una discrepancia tremenda. Hay más asuntos en los que hay diferencias. El trato de la sexualidad, por ejemplo, o en qué consiste la igualdad,.

P. ¿Usted en qué posición está en la Ley Trans?

R. A favor de los derechos de las personas trans. El presente nos abre la cabeza acerca de cómo es la realidad. Somos víctimas de una ideología que nos ha hecho ver el mundo de una manera encasillada y resulta que el mundo es un poquito más abierto y tiene más posibilidades que no habíamos visto. Si a mí me dan la posibilidad de aprender, yo me entusiasmo con el aprendizaje.

P. ¿El feminismo tránsfobo es un feminismo reaccionario?

R. Yo no le llamaría feminismo reaccionario. Yo creo que están equivocadas. El debate tiene que ver con las nuevas realidades y yo me quedo sin respiración al ver quiénes son los aliados de esas posiciones. Son las nuevas corrientes ultraconservadoras las que están en esas posiciones.

P. ¿Hay que prohibir la prostitución?

R. Acabo de hacer una investigación sobre la historia de la prohibición y la abolición de la prostitución. Mientras haya pobreza en el mundo y una desigualdad tan brutal entre los hombres y las mujeres, las mujeres, a veces, no tienen nada más que su cuerpo para salir adelante.

P. O sea, usted es partidaria de darle derechos a esas personas en lugar de prohibir la prostitución.

R. Es que tienen derechos. Yo no soy quién para negárselos.

Hemos visto en qué consiste la alianza de la extrema derecha entre Putin y Trump

P. Ahora mismo no los tienen.

R. Por supuesto. Quiero decir que yo no puedo cuestionar los derechos de las mujeres que se ganan la vida con su cuerpo. Todos nos ganamos la vida con el cuerpo. Hay gente que de una forma más táctil. Hay personas que dan masajes y otras que te venden cosas que no necesitas a los que podrías considerar como estafadores. Nadie cuestiona estos trabajos. Sin embargo, se cuestionan las personas que trabajan con su cuerpo y ofrecen servicios sexuales. Yo creo que estas personas tienen que tener derechos. No pueden estar expuestas.

P. ¿La ley del solo sí es sí es un avance sin precedente o una norma fallida?

R. Yo creo que es un avance. Veremos a largo plazo qué consecuencias tiene. La respuesta ha sido la de hacer responsables al cambio de la ley y al consentimiento de lo que está pasando. Porque frente a estos cambios hechos desde el movimiento feminista hay una oposición brutal. Es la oposición que dice que las feministas son las responsables de que los violadores estén en la calle.

P. Hay un dato objetivo: más de 1.200 agresores sexuales se han beneficiado de la ley. ¿Agujero negro o lawfare judicial?

R. Las posiciones de nuestro aparato judicial son extremadamente reaccionarias y, desde luego, machistas. No hay más que ver el comportamiento de los jueces o cuando se escuchan sus intervenciones en la propia sala. [La del movimiento feminista] es una posición que no pone el énfasis en la penalización, sino en la transformación social, y que sostiene que más años de cárcel no es la solución sino que pasa por una formación en sexualidad. En las escuelas, los jóvenes y los adolescentes no reciben una formación en sexualidad. La única sexualidad que conocen es la que ven por internet.

P. ¿De quién debemos protegernos: de Putin o de Trump?

R. Debemos de protegernos de Putin y de Trump. Y hemos de mirar nuestro presente y defender nuestros derechos. Hemos visto en qué consiste la alianza de la extrema derecha, en este caso de Putin y de Trump. No sé quién nos había contado que Putin era comunista y Rusia era la Unión Soviética. Estamos en otro momento. Quienes defendimos la no entrada en la OTAN dijimos que era ponernos al servicio de los intereses norteamericanos y que para eso se creó. Lo que ha hecho Trump es decir: “Aquí mando yo”. Su aliado es Putin en este momento y Europa queda subsidiaria de los intereses norteamericanos.

P. ¿Hay una izquierda nostálgica de la Guerra Fría o lo parece?

R. Pues sí. Es posible. ¿Por qué apoyan a Putin? Ellos sabrán. Había un acuerdo previo para que los países con frontera con Rusia no se integrarían en la OTAN y ese acuerdo se ha roto.

P. Ucrania no se ha integrado en la OTAN.

R. No se ha integrado, pero esa es la amenaza. Hoy Trump ha cortado el grifo [del suministro de armas a Ucrania], con lo cual ya no hay más que hablar. Papá, el emperador, le ha dicho a Zelenski que ya no venga más por aquí. Ya no vamos a hacer más este numerito que ha sido un espectáculo radiado y televisado a todo el mundo donde un pequeño saltamontes le levantaba la voz a Trump. Hicimos bien en defender OTAN no. El PSOE nos engañó y perdimos. Y así estamos ahora.

La Presidencia de la sala de exposiciones de la empresa municipal de vivienda Vimcorsa ha ordenado retirar varias imágenes del dictador Francisco Franco de la exposición Arquitecto para la sociedad. Obra privada, que recorre la trayectoria personal del urbanista Rafael de La-Hoz Arderius cuya carrera arrancó precisamente en la dictadura franquista.

Ha sido el PSOE el que, a través de su portavoz municipal, Antonio Hurtado, ha exigido la retirada de las imágenes por considerarlas “apología del fascismo”. Concretamente, hacía alusión a dos imágenes en las que se ve al dictador inaugurando viviendas. Hurtado ha hecho esta petición tanto a nivel privado como en un post en redes sociales.

Poco después, a media mañana de este jueves 30 de enero, desde la Gerencia de Vimcorsa, se le ha contestado al concejal socialista que se han retirado las citadas imágenes, tras recibir órdenes del presidente de la empresa municipal, Miguel Ángel Torrico (PP).

Arquitecto para la sociedad. Obra privada, comisariada por Francisco Daroca, lleva abierta desde finales del 2024. Muestra más de 160 obras originales de Rafael de La-Hoz que incluyen proyectos, dibujos a mano alzado y croquis originales del arquitecto, mobiliario original de época, cuatro maquetas de sus proyectos más emblemáticos y fotografías y documentos del archivo personal del arquitecto.

La mayoría de la documentación de los proyectos y obras de Rafael de La-Hoz que componen la exposición se encuentra en el estudio madrileño de su hijo Rafael de La-Hoz Castanys y pertenecen a la Fundación Rafael de La-Hoz. Pero además, la exposición busca ser un testimonio de un momento histórico en Córdoba y en España, marcado por el optimismo y la búsqueda de la prosperidad tras la guerra.

La editorial andaluza Almuzara ya tiene en las librerías Sexo en el franquismo, un nuevo ensayo del sociólogo y comunicador Manuel Espín, que traza una aproximación transversal y rigurosa sobre las realidades sexuales de la España del franquismo, una época marcada por la represión, la censura y una moralidad estrictamente patriarcal que impregnó todos los aspectos de la vida cotidiana.

El autor, conocido por su trabajo en televisión como director de La aventura del saber y su extensa trayectoria académica y editorial, aborda en este ensayo temas que, durante décadas, fueron silenciados o manipulados bajo la dictadura: La prostitución, la homosexualidad, las madres solteras, las “queridas” y la la pederastia encubierta son algunos de los fenómenos analizados, todos ellos envueltos en la doble moral y el puritanismo del régimen.

Espín también desvela aspectos menos conocidos de esta etapa histórica. Desde la persecución al nudismo y los “congresos de la moralidad” en playas y piscinas hasta la polémica censura de películas como La Dolce Vita o Gilda, el autor recorre las contradicciones de una sociedad que oscilaba entre la represión y el deseo de modernidad.

En este contexto, términos como “braga” o “pene” eran sustituidos por anodinos eufemismos, mientras se examinaba con lupa la longitud de las faldas o el diseño de los trajes de baño. El ensayo ahonda en cómo estas obsesiones por la apariencia y la virtud pública derivaron en absurdas normativas y en una cultura de la vigilancia que marcó la vida sexual de varias generaciones.

El libro también analiza frases populares que sintetizan el control ejercido desde el poder, como “Con Arias-Salgado todo tapado” o “Con Fraga hasta la braga”, que revelan la evolución de las políticas de censura y el cambio paulatino hacia una mayor permisividad en las décadas finales del franquismo, que acabó desembocando, entre otras cosas, en el destape.

Manuel Espín

Con una sólida formación como doctor en Sociología y su experiencia en medios de comunicación, Espín pone al servicio de esta obra un enfoque multidisciplinar que trasciende la anécdota. Sexo en el franquismo es, según el autor, un “apasionante itinerario de la represión al destape”, un testimonio de cómo las tensiones de aquella época siguen influyendo en la sociedad española contemporánea.

La obra se suma a otras publicaciones de Espín que exploran las transformaciones de la España del siglo XX, como Los años rebeldes (2018) y La España Ye-yé (2023), también editadas por Almuzara.

¿Estuvo cerca la Catedral de Córdoba de ser amputada y extirpada de la Mezquita y trasladada a un edificio propio? La idea, aunque pueda parecer una locura vista desde el presente, estuvo sobre la mesa de los principales mandatarios españoles durante buena parte del siglo XX, desde la segunda República hasta los últimos años de la dictadura de Franco, cuando se descartó finalmente el faraónico plan.

Un plan que, de hecho, cuando más cerca estuvo de llevarse a cabo, fue durante la dictadura de Franco, cuyo deseo de deshacer la intervención del siglo XVI (cuando se construyó el crucero en el centro del templo) y devolverla a su estado del siglo X ha sido recuperada en Recuperar la Mezquita Mayor de Córdoba: Historia de una idea, una investigación realizada por la arquitecta Michelle Lamprakos. Un trabajo interesantísimo que incluye algunos de los planos originales del proyecto que planeó el arquitecto cordobés Rafael de La-Hoz Arderius en los años 70, y que muestran su idea de levantar una catedral en el lateral este de la Mezquita, en la manzana que va de la plaza de Santa Catalina a la calle Alfayatas (donde está el Hotel Conquistador).

El arquitecto -del que este año se está celebrando el centenario de su nacimiento-, en realidad, no estaba inventando la rueda. Lamprakos recuerda en su trabajo que esa idea de “purificar” la Mezquita de Córdoba se remontaba a la época republicana, pero se había visto impulsada por el deseo de Franco de congraciarse con el mundo islámico tras la Guerra Civil.

De hecho, el artículo cita un discurso -recogido por el periódico ABC- que el Caudillo hizo en el año 1937 en Sevilla ante los peregrinos musulmanes que regresaban del 'hajj', en el que llegó a decir: “Del mismo modo que hoy visitáis La Meca, Oriente de vuestra fe... mañana volveréis vosotros, los musulmanes del mundo, a nuestros santos lugares que yo deseo revivir”. Uno de esos santos lugares era sin duda la Mezquita de Córdoba.

Los planes republicanos que Franco hizo suyos

Unos años antes, tras la proclamación de la Segunda República, la propuesta de trasladar el crucero ya se había impulsado. Lamprakos recuerda que Shakib Arslan, un influyente pensador musulmán, instó a los nacionalistas marroquíes a presionar al gobierno republicano para que devolviera la mezquita a los musulmanes. En aquel momento, se presentaron varias iniciativas en las Cortes, pero la Guerra Civil truncó cualquier posibilidad de avanzar con el proyecto.

En cualquier caso, esta nueva investigación, su autora se encarga de recordar de que, Rafael de la Hoz Saldaña (1892-1949), padre de De La-Hoz Arderius, era arquitecto municipal (1924) y luego arquitecto provincial (desde 1925), durante el periodo republicano, por lo que aquella idea tenía predicamento en la casa del urbanista que más cerca estuvo de cambiar el monumento que hoy conocemos como Mezquita-Catedral de Córdoba.

No obstante, nadie puede decir que era una cuestión ideológica de la izquierda republicana, puesto que, tras la victoria de Franco en 1939, la idea del traslado resurgió de nuevo, espoleada por el hecho de que el régimen necesitaba ganarse el favor del mundo árabe. Franco era consciente de la necesidad de cultivar buenas relaciones con los países musulmanes, y vio en la iniciativa un gesto de reconciliación histórica y una oportunidad para proyectar una imagen de España como un país tolerante y respetuoso con el Islam.

La idea del traslado se vio reforzada por el contexto marcado por el aislamiento internacional del régimen franquista tras la Segunda Guerra Mundial, en el que los países árabes ricos en petróleo se presentaban como socios comerciales clave para la modernización de la economía española. Además, la independencia de Marruecos en 1956 y la presión de los estados árabes para que España abandonara sus colonias en el norte de África obligaron a Franco a buscar un acercamiento al mundo islámico, según recoge la investigación.

Aun así, aunque el régimen estudió el traslado durante años, no llegó nunca a realizarse. Eso sí, en aquellos años, lo que es innegable es que Córdoba intentó sacar el máximo partido posible de su huella andalusí. Especialmente bajo la alcaldía de Antonio Cruz Conde que llevó a cabo varios proyectos que amplificaron el carácter islámico-andalusí del centro histórico, “preparando la ciudad para los muchos turistas que se esperaba que llegaran, mientras España intentaba rehabilitar su imagen en la escena internacional”, explica la arquitecta, que recuerda que el mismo rey de Marruecos, llegó a rezar en la Mezquita de Córdoba en los años 50.

Y no fue el único. “Durante este período, decenas de dignatarios árabes y musulmanes fueron invitados a Córdoba. Lo más destacado de cada visita oficial era un recorrido por la Mezquita, cuidadosamente orquestado para evitar el crucero, para no ofender las sensibilidades musulmanas. Algunos, como el rey Sa’ud de Arabia Saudita, que visitó en 1957, fueron autorizados a rezar frente al mihrab”, cuenta Lamprakos, que cita las memorias de Cruz Conde: “el triunfo de la Cruz sobre el Islam hace siete siglos no podía prevalecer”.

Es en esta época, la década de los 50, cuando Franco en su estilo faraónico, llegó a plantearse “mover la catedral piedra por piedra a otro lugar, restaurando la mezquita a su estado original”. Los académicos de la época tenían algo a lo que aferrarse, de haberse llegado a plantear seriamente, ya que en 1953 se había aprobado el Manifiesto de la Alhambra (1953), liderado por Fernando Chueca Goitia (1911–2004), una figura destacada en la historia de la arquitectura española, arquitecto restaurador y liberal que defendió en silencio la idea de retirar el crucero y reconstruir la Mezquita, aunque fuera por reivindicar los planes republicanos.

No obstante, aquellos planes nunca pasaron de la esfera privada, donde eran muy conocidos especialmente por los mandatarios árabes, que seguían viajando a Córdoba, como ejemplifica la segunda visita de un rey de Arabia Saudita a Córdoba, el rey Faysal, quien, supuestamente, en 1967, llegó a ofrecer “10 millones de dólares para financiar el traslado” de la Catedral.

El plan de Rafael de La-Hoz Arderius

Unos años después, en 1971, Rafael de la Hoz Arderius asumió la dirección de la Dirección General de Arquitectura. E influenciado por las ideas de su padre y de otros colegas como Félix Hernández y Rafael Castejón, sacó de un cajón el proyecto de extirpar la Catedral de la Mezquita para así corregir lo que él entendía como un “desprecio” y “crimen arquitectónico” contra un gran edificio que pertenecía al pueblo de Córdoba -según las propias notas, recogidas por Lamprakos-.

La Hoz, un estratega hábil, se movió con cautela, buscando apoyos en el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS) y entre arquitectos e intelectuales influyentes. Su plan consistía en obtener el respaldo de ICOMOS para el traslado, presentando así a los detractores del proyecto con un hecho consumado.

Sin embargo, las intenciones de La Hoz se hicieron públicas en 1972, desatando una intensa polémica. Las autoridades eclesiásticas, que inicialmente eran receptivas a la idea “siempre que no afectara los ingresos”, se mostraron reticentes, mientras que la oposición más feroz vino de las academias culturales, que consideraban su enfoque anacrónico porque violaba los principios internacionales de conservación del patrimonio.

¿Cuál era su proyecto? Pues, según detalla este nuevo trabajo con bocetos originales, proyectó trasladar el crucero y otros elementos cristianos a la manzana situada en el lado este de la Mezquita, instalados en una nueva estructura que serviría como una especie de armazón. El crucero mantendría su orientación oriental, con las puertas principales de la nueva catedral abriendo hacia la calle, mientras que se proyectaron jardines en los lados norte y sur. 

En cuanto a la mezquita, el enorme vacío dejado en el centro se reconstruiría a su estado del siglo X utilizando columnas antiguas que habían sido retiradas en el siglo XVI. La catedral y la mezquita, ahora separadas, seguirían siendo visibles desde el Guadalquivir. “Mi padre insistió en esa ubicación, en el lado oriental, para preservar el perfil urbano,” recuerda Rafael de La-Hoz Castanys, y recoge Lamprakos.

A pesar de los esfuerzos de La Hoz, el proyecto del traslado fracasó. En 1973, una reunión de expertos de ICOMOS en Córdoba concluyó que todas las capas del edificio, incluyendo el crucero, debían ser conservadas. La Resolución de Córdoba, como se denominó al documento final de la reunión, marcó un punto de inflexión en la concepción del patrimonio cultural en España al reconocer la importancia de preservar la integridad histórica de los monumentos, incluso aquellos que reflejaban períodos de conflicto y superposición cultural.

Aquel documento vino a decir que era la “superposición del cristianismo y el islam” en un solo monumento lo que supuestamente simbolizaba “superar los conflictos y las rivalidades del pasado”. Esa idea de convivencia enterró los proyectos de Franco y Rafael de La-Hoz Arderius, y se mantuvo durante décadas como el principal valor asociado al monumento más importante de Córdoba, que ha hecho de esa singularidad su seña de identidad.

Una singularidad que, en realidad, sólo existe como eslogan turístico. Ya que, a partir de los años ochenta, en la Mezquita de Córdoba se fue paulatinamente prohibiendo el rezo islámico.

Esta última etapa no se aborda en el trabajo de Lamprakos, si bien la arquitecta sí que recuerda, en la parte final, que las autoridades eclesiásticas que gestionan el monumento más apreciado por los turistas internacionales que visitan Europa han acabado rechazando el ecumenismo “hasta el punto de desacreditar e incluso negar la historia islámica de la Mezquita”. 

Y, ante esta política actual, bien se podría recuperar, aunque sea irónicamente, esa mítica frase que dice: “esto con Franco no pasaba”.

El párroco de la localidad cordobesa de Cañete de las Torres, José Ruiz Osuna, ha publicado una apología de la dictadura franquista y del dictador Francisco Franco en un post en redes sociales en el que también carga contra el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez.

“El general Franco salvó a España del proyecto satánico del frente popular de izquierdas, que provocó la guerra del 36 para matar”, empieza el post, publicado en la red social Facebook, en el que asegura que, gracias a Franco, él pudo “rezar sin ser perseguido ni ridiculizado por ello” -Ruiz Osuna nació en 1957-, así como “estudiar y salir de la pobreza que el socialismo y marxismo imponen donde gobiernan”.

El párroco, que se autodenomina “El cura rockero” porque comenzó a sacar música en 1997, muestra en el post dos imágenes: a Francisco Franco arrodillado ante la imagen de una virgen y al presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, junto al Papa Francisco.

“Ahora, los descendientes de aquel frente popular violento y tiránico quieren resarcirse de aquella guerra perdida. Actúan enfundados en piel de cordero, pero con la misma ferocidad en manada, que los lobos que siempre fueron y serán”, afirma el sacerdote cordobés.

Ruiz Osuna, además, compara a ambos gobernantes: a Franco lo llaman dictador, dice, pero “se arrodillaba ante la madre de dios”, mientras Pedro Sánchez, “al que llaman el puto amo sus compañeros socialistos, ni la más mínima reverencia a la máxima autoridad moral del mundo. Humildad sobrada”.

Un paso de peatones coloreado con la bandera arcoíris con motivo del Día del Orgullo LGTBIQ+ ha aparecido vandalizado en la mañana de este 28 de junio, cuando se conmemora precisamente la jornada de reivindicación de los derechos y libertades de las personas que integran este colectivo.

Ha ocurrido en Hinojosa del Duque (Córdoba), donde a primera hora de la mañana se han podido ver varias pintadas donde se lee 'Vox', 'Viva Franco' y 'Socialistas', en las distintas bandas que componen el paso de peatones multicolor.

Este paso de peatones se ubica en una zona céntrica de Hinojosa del Duque, cerca de un parque y junto a la avenida San Benito de la localidad. Desde el Ayuntamiento, gobernado por el PSOE e Izquierda Unida, se había pintado de los colores de la bandera LGTBIQ+ esta zona de paso con motivo del Día del Orgullo.

Cargos municipales de IU en el Consistorio de Hinojosa y el coordinador provincial de esta formación política en Córdoba, Sebastián Pérez, han denunciado públicamente en redes sociales los hechos, mostrando las imágenes de las pintadas.

El Ayuntamiento va a proceder a limpiar las pintadas para devolver a su estado el paso de peatones que visibiliza a las personas LGTBIQ+.

Paco Franco, candidato del partido Vox, ha sido elegido alcalde presidente de la Entidad Local Autónoma (ELA) de Encinarejo de Córdoba, tras haber estado presidida por tres gobierno con mayoría absoluta del Partido Popular (PP). Franco ha recibido 407 votos, seguido por Miguel Ruiz Madruga, del Partido Popular (PP) con 265, el PSOE con 253 y, por último, Ciudadanos con 112.

Paco Franco, ha mostrado su agradecimiento y ha asegurado que “ha vivido la política en la ELA de Encinarejo desde muy pequeño, ya que mi padre fue durante varios años teniente alcalde al igual que mi tío y me he acordado mucho de él durante esta campaña” y ha añadido que, “ahora hay que trabajar intensamente para los vecinos de Encinarejo, que ya saben, me han tenido siempre a su disposición, ahora también como alcalde”. 

Actualmente, en Andalucía existen 36 ELAs, de las cuales cuatro se ubican en la provincia de Córdoba. La administración andaluza es la que se encarga de organizar los procesos electorales de estos núcleos de población.

La figura de la ELA se creó en 1993 al amparo de la Ley Reguladora de la Demarcación Municipal de Andalucía y otorga cierta autonomía al núcleo de población respecto a su consistorio original y asume como función la prestación de algunos servicios como alumbrado público, limpieza de vías o ferias y fiestas locales, entre otros.

En el cementerio de La Salud de Córdoba, el más antiguo en uso de la ciudad, se encuentra la tumba del que fuera el chófer de Francisco Franco durante los años de la Guerra Civil española. Rafael Gálvez Brouet, alférez de Ingenieros, fue el jefe del Servicio de Automovilismo del dictador y condujo su vehículo entre 1936 y 1939.

En uno de los nichos de este cementerio cordobés, yacen los restos de Gálvez Brouet, con una fotografía suya vestido de militar y una inscripción en la lápida que da cuenta de su posición y papel junto a Franco: “El ilustrísimo señor D. Rafael Gálvez Brouet, alférez de Ingenieros, Caballero de la Orden de la Corona de Italia y chauffeur que fue de Su Excelencia El Generalísimo desde el principio del glorioso movimiento hasta la reconquista del Ebro”.

Su lápida hace así mención de su labor como chófer de Franco, llevándole en todos sus viajes por el país, desde el inicio del denominado Movimiento Nacional hasta la batalla del Ebro, episodio clave en la Guerra Civil. Y mantiene intacta esa inscripción de ensalzamiento del franquismo.

Destinos militares y ascensos

Para recuperar la historia de Rafael Gálvez Brouet hay que bucear en documentos de la época. En su carrera militar, fue destinado primero –según consta en el Diario Oficial del Ministerio de la Guerra del 2 de agosto de 1931– a la Agrupación de Radiotelegrafía y Automovilismo de África, donde puso conocer a Franco.

Posteriormente, el Diario Oficial del Ministerio de la Guerra de 27 de julio de 1934 también menciona a Gálvez Brouet en la resolución que dictaba que una relación de sargentos de Ingenieros –entre los que se encontraba– pasasen a servir a nuevo destino como “agregados al batallón de Zapadores de Marruecos y al batallón de Pontoneros”.

Dos años después, el Boletín Oficial del Estado en Tetuán (Marruecos) señala un nuevo ascenso de Gálvez Brouet en diciembre de 1936: “Los brigadas con destino en el Servicio de Automovilismo de Marruecos que a continuación se relacionan, quedan nombrados alféreces provisionales, por llevar más de dos años en el empleo de sargento, con arreglo a la orden 23 de noviembre próximo pasado (sic)”. Entre ellos se citaba al ingeniero Rafael Gálvez Brouet.

Gálvez Brouet desempeñó a partir de entonces su labor como chófer de Franco, que se desarrolló justamente durante los años de la Guerra Civil. Y es que falleció el 13 de mayo de 1939, a la edad de 34 años. De entonces se puede rescatar la esquela que su familia publicó y que recogió ‘Azul’, el órgano de la Falange Española de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (JONS).

“El ilustrísimo señor D. Rafael Gálvez Brouet, alférez de Ingenieros, Caballero de la Orden de la Corona de Italia, Jefe del Servicio de Automovilismo de S.E. El Generalísimo, falleció en Córdoba el 13 de mayo de 1939, a los 34 años de edad”, rezaba la esquela con el recuerdo de, entre otros, los jefes y oficiales del Cuartel General, su esposa, sus dos hijos y sus padres.

Poca información más se encuentra sobre la vida de Gálvez Brouet. Documentos de la época completan la información, señalando que su familia organizó su funeral y misa posterior en la conocida parroquia de San Nicolás, en pleno centro de Córdoba. Y, desde entonces, quien desempeñara el papel de chófer de Franco durante la Guerra Civil española, yace en el cementerio de La Salud, un pasaje histórico desconocido para muchos en la ciudad.

Podemos Andalucía ha denunciado la aparición de dos pintadas de carácter fascista en la casa particular de su portavoz en Palma del Río (Córdoba), Lola Sánchez. En la pintada, realizada con plantilla, se puede leer “Viva Franco” junto a la cara del dictador.

El coordinador provincial de Podemos Córdoba, Rafael Estévez, ha mostrado “el apoyo de toda la organización a nuestra compañera Lola” y ha denunciado que “ni una ni mil pintadas van a mermar nuestras ganas de trabajar”.

Estévez cree que “estas pintadas son una amenaza y su finalidad es amedrentar” y este “acto debe ser investigado hasta el final”. 

Las pintadas son idénticas a las que, en abril de 2021, se denunciaron desde el PSOE de Palma del Río, que las encontró grafiteadas en la puerta de su sede de Palma del Río. En aquel momento, la Policía Local recordó que las pintadas de “Viva Franco” llevaban varios meses apareciendo por la localidad en distintos puntos de la localidad.

Durante cuatro décadas, cada año por el 20 de noviembre, Córdoba y su provincia han acogido misas en honor a Francisco Franco, en conmemoración del día de la muerte del dictador. Este año, en 2021, es el primero desde entonces en el que no hay convocadas oficialmente misas en recuerdo de Franco en Córdoba.

En los últimos años, la parroquia de La Trinidad en la capital y la de San Mateo en Lucena, han acogido celebraciones religiosas en memoria de Franco “y todos los Caídos en la Cruzada”. En 2019, incluso, la misa en honor a Franco en La Trinidad acabó con una treintena de personas en la calle, cantando el Cara al Sol, brazos en alto y lanzando vivas a España y al dictador.

Este año, sin embargo, en la página web de la Fundación Nacional Francisco Franco que difunde las misas que tendrán lugar en distintos puntos del país con motivo del 20N, no recoge ninguna en Córdoba ni localidades de la provincia. Sí está previsto que se realicen en otras 11 ciudades del país, “en sufragio por el alma de Francisco Franco y todos los Caídos por Dios y por España”.

Así, se esperan misas en honor a Franco en Albacete, Alicante, Badajoz, Granada, Ceuta, Madrid, Málaga, Santa Cruz de Tenerife, Sevilla, Zamora y Zaragoza, que se celebran entre el 18 y el 23 de noviembre.

Leyes de Memoria

La vigente Ley de Memoria Democrática de Andalucía señala que las administraciones públicas, en el marco de sus competencias, “prevendrán y evitarán la realización de actos efectuados en público que entrañen descrédito, menosprecio o humillación de las víctimas o de sus familiares, exaltación del golpe militar o del franquismo, u homenaje o concesión de distinciones a las personas físicas o jurídicas que apoyaron el golpe militar y la Dictadura”.

Además, la nueva Ley de Memoria Democrática que el Gobierno tramita actualmente, ya en el Congreso, prohíbe la exaltación del franquismo y fija multas de hasta 150.000 euros por actos de homenaje al dictador.