El 7 de marzo de 1984, el aparejador municipal envió un oficio al alcalde de Córdoba con número de entrada 9978. El técnico alertaba al regidor del “visible desplome” del monumento del Triunfo de San Rafael junto a la Mezquita Catedral y advirtió que podría “ser peligroso en caso de derrumbamiento”. El funcionario local proponía su inmediata reparación pero, antes de su intervención, sugería la conveniencia de elaborar un informe sobre su propiedad.

Ocho meses después, el 8 de noviembre de ese mismo año, el jefe de sección de Servicios Internos redactó un nuevo informe de tres páginas, que obra en poder de Cordópolis. El documento analiza el estado físico del Triunfo y en el punto tercero afirma: “El funcionario que informa estima que referido monumento es de propiedad municipal”. A continuación desgrana un hilo histórico con datos que corroboran su declaración.

La primera referencia que aporta data de enero de 1735, treinta años antes de que se acometiera la construcción del Triunfo de San Rafael por suscrpción popular. “La ciudad concedió al rector y Colegio de San Pelagio el sitio que pretende (…) sin perjuicio de tercero interesado, ni del común”, indica el documento histórico confeccionado por el funcionario.

Un siglo más tarde, en junio de 1850, otro acta municipal informa sobre un revelador acontecimiento que suministra nuevos datos sobre la titularidad de la parcela y el monumento a San Rafael. Según recoge el documento municipal, el guardia del recinto compareció ante el alcalde de Córdoba y reveló que tras cinco años custodiando el Triunfo “sin recibir ningún tipo de honorarios” decidió devolver las llaves a su propietario. Al parecer, se presentó ante el “señor mayordomo de palacio, señor provisor y señor gobernador” y los tres se “negaron consecutivamente a admitirlas” al argumentar que no tenían “dominio alguno” sobre el monumento y el solar.

Las llaves fueron entregadas al alcalde. Y el Ayuntamiento, en sesión del 19 de agosto de 1850, acordó hacerse cargo de la conservación del monumento “siempre y cuando el ilustrísimo señor obispo se desprendiera de cualquier derecho”. Según una nueva acta municipal fechada el 27 de agosto de 1850, el obispo “aplaude reparar y conservar el recinto del Triunfo” y asegura que no tiene “ninguna cosa que oponer ni reclamar” y, por lo tanto, aprueba que el Ayuntamiento “se haga cargo” del recinto.

Tres semanas después, el 3 de septiembre de 1850, “en orden a la posible transmisión de derechos”, señala el informe histórico, “el obispo manifestó que no tenía acción ni título alguno respecto al local y al monumento (…) y da su conformidad y aquiescencia” al dominio municipal del Triunfo de San Rafael.

Expuestos todos estos antecedentes históricos, basados en actas municipales de 1735 y 1850, el dictamen firmado por el jefe de sección de Servicios Internos en 1984 declaró lo siguiente: “Primero: que el solar pertenece al común de la ciudad. Segundo: según actas del cabildo, nunca se produjo una transmisión de dominio a favor del Obispado ni otro ente. Tercero: existe constancia de que el Obispado y el gobernador declararon su carencia de derechos del solar”. Y añade para finalizar: “En consecuencia, se estima que el solar y monumento son de propiedad municipal. Firmado jefe de sección. 8 de noviembre de 1984”.

El informe de Servicios Internos confirmó en 1984 que la Plaza del Triunfo "pertenece al común de la ciudad"

El informe de Servicios Internos fue sometido a la Comisión Informativa de Urbanismo y Patrimonio que validó su contenido, reafirmó la “propiedad municipal” de la plaza y el Triunfo, y acordó nuevamente informar al Obispado de todo el proceso “concediéndole un plazo de 10 días para que se manifieste”. Era el 13 de noviembre de 1984. Al día siguiente, el Ayuntamiento envió un nuevo oficio al Obispado sobre el “monumento de propiedad municipal erigido a San Rafael y ubicado en el solar también propio del Ayuntamiento”. El prelado no se pronunció y así lo certificó la Comisión de Urbanismo y Patrimonio el 18 de diciembre de ese mismo año.

El monumento y la plaza del Triunfo fueron inscritos formalmente en el inventario de bienes municipales. El Ayuntamiento era su propietario y ejercía sin oposición a título de dueño, al menos, desde 1735. Tanto es así que entre esa fecha y 1984 había intervenido hasta en 11 ocasiones en el solar para ejecutar labores de limpieza y restauración.

Hasta 2011. Ese año sucedieron dos eventos relevantes que alteraron notablemente el estatus jurídico del solar. El 8 de abril el obispo Demetrio Fernández se presentó ante el registrador de la propiedad privada e inscribió a su nombre la plaza y el Triunfo. Todo indica que el Ayuntamiento no fue informado del registro de un bien que figuraba en el inventario municipal. Un mes y medio después, el 22 de mayo, el PP ganó las elecciones locales y se hizo con el Ayuntamiento. Casualidades de la vida, la plaza del Triunfo y el monumento desaparecieron del inventario municipal ese mismo año.

Ni la inmatriculación episcopal ni la evaporación del solar del dominio municipal trascendieron. Hasta 2014. Fue en esa fecha cuando estalló el escándalo de la inmatriculación de la Mezquita Catedral de Córdoba y salieron a la luz decenas de inscripciones de monumentos, ermitas y plazas a nombre de la Iglesia. También del Triunfo de San Rafael. Ante el revuelo, el teniente de alcalde de Hacienda solicitó un informe a la asesoría jurídica municipal sobre la titularidad del solar y el monumento.

Y en un dictamen de 17 páginas fechado el 14 de octubre de 2014, el letrado titular del Ayuntamiento concluye que la entidad local “carece de título alguno que permita afirmar su dominio sobre el Triunfo de San Rafael”, al tiempo que constata que la Diócesis lo inmatriculó a su nombre en 2011 “utilizando para ello el procedimiento establecido en el artículo 206 de la Ley Hipotecaria”, derogado en 2015 por José María Aznar debido a sus claros visos de inconstitucionalidad. Ocho días antes, la directora del Archivo Muncipal, también por indicación del teniente de alcalde de Hacienda, emitió otro dosier sobre la titularidad de la Plaza del Triunfo. En líneas generales, el documento de 12 páginas corroboraba punto por punto y amplía el hilo histórico anotado ya en el informe municipal de 1984.

Entre las novedades que añade la directora del Archivo Municipal, figura un dato significativo de 1735 no citado anteriormente. Según indica la funcionaria, en enero de ese año el director del Colegio San Pelagio, seminario menor de la Diócesis, solicitó un sitio contiguo para construir unas caballerizas. “El Ayuntamiento le concede el sitio para tal fin”, señala el informe. En 1736, agrega el documento, un “grupo de caballeros, vecinos y prebendados” pide al Ayuntamiento licencia para construir un monumento a San Rafael y le insta a que colabore en los gastos. “El Ayuntamiento accede y libra dinero y piedra para contribuir a su levantamiento”. A continuación, enumera por fechas las abundantes intervenciones del Ayuntamiento en el monumento, las actas capitulares y los años en que el Triunfo de San Rafael fue incluido en el inventario de bienes municipales desde 1984.

El alcalde de Córdoba, José María Bellido, ha expresado su intención de cerrar un convenio con la Diócesis para devolver a esta institución la antigua iglesia de Madre de Dios cedida al Ayuntamiento y que este pasado fin de semana sufrió un incendio.

Bellido ha explicado que el gobierno municipal quiere “sentarse con la Diócesis para iniciar un proceso y cerrar el convenio para devolver a su propietario, que es la Diócesis”, la antigua iglesia. La titularidad inicial de la Iglesia de este edificio paso a una cesión al Ayuntamiento de Córdoba tras la desamortización de finales del siglo XIX para que sirviera al asilo. Tras el traslado de este, la antigua iglesia quedó en desuso y comenzó su deterioro. La última actuación que el Ayuntamiento hizo en el edificio fue en 2020, con una actuación en la cubierta.

Este sábado pasado, la antigua iglesia de Madre de Dios sufrió un incendio del que aún se investigan las causas, según fuentes municipales. El alcalde sí ha señalado que no ha habido daños estructurales y el edificio “no corre riesgo”, si bien no se han concretado aún las causas del fuego.

Tras esto, Bellido ha asegurado que la intención del gobierno municipal pasa por, “sin prisa, sentarnos con la Diócesis, porque ya hubo unas conversaciones para devolver a su titular” el edificio. Después del incendio, el alcalde señala que le ha llevado a “reflexionar para acelerar ese proceso y que pueda volver a su propietario, porque no le estamos dando uso” y, a su juicio, “no tiene sentido que siga en ese limbo”.

Hasta hace unos 15 años, el extinto Consorcio de Turismo, del Ayuntamiento de Córdoba, tenía las llaves de la reja del Triunfo de San Rafael junto a la Puerta del Puente y la Mezquita Catedral. Un trabajador era el encargado de abrir y cerrar la zona por la mañana y por las noches. El Consistorio también daba permisos de ocupación pública y cedía esas llaves a hermandades o la Federación de Peñas para que hiciesen en el interior del Triunfo de San Rafael diversas actividades, como encuentros de convivencia o cruces de mayo.

Pero el 8 de abril de 2011, el Obispado de Córdoba acudió al Registro de la Propiedad y aprovechando el resquicio que dejaba la Ley Hipotecaria reformada por el Gobierno de Aznar que daba poder a la iglesia para poner bienes a su nombre, decidió inscribir para sí mismo este espacio. En 2014, este periódico desveló que el Triunfo de San Rafael ya no era del Ayuntamiento, sino que la Iglesia lo había inmatriculado. A pesar de que se solicitaron informes municipales y se intentó pleitear, el Ayuntamiento no ha logrado volver a disponer de las llaves del Triunfo de San Rafael.

Ahora, la titularidad y la gestión de este espacio, situado entre la Mezquita y el Puente Romano, es del Cabildo Catedral de Córdoba. Tanto que es esta institución eclesiástica la encargada de abrir y cerrar el monumento. Este miércoles, a través de sus redes sociales, anunciaron el horario que tendrá el acceso a un espacio que siempre ha estado poblado de turistas e incluso residentes de la zona: de 9:00 de la mañana a 18:00. También ha anunciado una obra de restauración, financiada con fondos propios y unos 100.000 euros de coste.

Una obra financiada por suscripción popular

Este Triunfo de San Rafael fue construido en el siglo XVIII, entre los años 1765 y 1781. Las obras fueron encargadas por el Cabildo Catedralicio sobre el solar de un antiguo hospital. Por problemas presupuestarios las obras estuvieron varios años suspendidas hasta que se inició una suscripción popular que permitió acabarlas en 1781. El Cabildo Catedralicio de Córdoba no inmatriculó los 1.000 metros cuadrados hasta el pasado 8 de abril de 2011 y lo ha hecho aprovechando la reforma de la Ley Hipotecaria aprobada en el Gobierno de José María Aznar, según consta en la nota simple a la que ha accedido este periódico.

No obstante, el Ayuntamiento ha concedido hasta permisos municipales a la Federación de Peñas de Córdoba para la realización de distintas actividades en esos 1.000 metros cuadrados que según el Registro de la Propiedad son propiedad de la Iglesia. Además, y según han asegurado fuentes municipales a este periódico, las llaves del Triunfo están en poder del Consorcio de Turismo.

Además, el propio Ayuntamiento destinó fondos del Plan de Excelencia Turística a la restauración del monumento, según consta en la memoria del proyecto, a la que también ha accedido este medio. Así, a través de este Plan de Excelencia Turística, desarrollado hasta el año 2010 y financiado exclusivamente con fondos públicos (Gobierno, Junta y Ayuntamiento) se destinaron más de 150.000 euros a la restauración de bustos de la ciudad, entre los que se incluía el propio Triunfo de San Rafael de la Puerta del Puente.

Por otra parte, el Cabildo ha justificado, en su comunicación al Registro de la Propiedad, que el Triunfo de San Rafael está destinado “al culto católico, sagrado apostolado y ejercicio de la caridad”. Además, la nota simple asegura que la Iglesia está “exenta” del pago del Impuesto de Transmisiones tras la inscripción de este monumento.

El Bulevar de Gran Capitan ha sido el escenario este domingo de una concentración convocada por el colectivo Revuelta de Mujeres en la Iglesia, coincidiendo con las movilizaciones previas al 8M. Bajo el lema 'Vosotras sois mi cuerpo', un grupo de mujeres creyentes se ha reunido frente a la Iglesia de San Nicolás para denunciar la discriminación, las desigualdades de género y el abuso de poder que persisten en la institución.

Durante el acto, se ha llevado a cabo una performance simbólica en la que dos mujeres han representado los arquetipos de Eva y María, denunciando cómo la Iglesia ha encasillado históricamente a la mujer en estos dos imaginarios cerrados y polarizados. Tras este gesto, se ha procedido a la lectura de un manifiesto que ha servido de altavoz para las mujeres vulneradas por la pobreza, la precariedad laboral y la explotación sexual provocada por el sistema económico. El colectivo también ha querido recordar de forma solemne a las víctimas de las guerras y de la violencia machista, subrayando que este encuentro es un “grito necesario” para dar voz a todas aquellas a quienes les fue arrebatada para siempre.

En el plano institucional, las manifestantes han reclamado un cambio imprescindible que permita el acceso de las mujeres al diaconado y al presbiterado femenino para la atención de las comunidades cristianas. Han denunciado que, a pesar de ser la “mayoría aplastante” en el voluntariado, la catequesis, la enseñanza y la acción social, se les sigue negando la capacidad de liderazgo, así como la voz y el voto en los ámbitos de toma de decisiones. Asimismo, han puesto de manifiesto la injusta desproporción entre el elevado número de teólogas preparadas y su escasa presencia en puestos docentes de las facultades de Teología y otras áreas de responsabilidad eclesial.

Finalmente, la Revuelta de Mujeres ha instado a la jerarquía eclesiástica a entablar un diálogo real con los movimientos de liberación y a reconocer la diversidad de identidades y modelos de familia.

Tras su apertura al público el pasado lunes 19 de enero (en el que se suspendió el acto de inauguración a consecuencia de la tragedia de Adamuz), el Palacio Episcopal de Córdoba se ha vestido de gala este lunes en la que ha sido, ahora sí, la presentación oficial a políticos, empresarios y autoridades del nuevo Centro de Recepción de Visitantes de la Mezquita-Catedral, culminando así un proyecto que ha requerido doce años de trabajo y planificación desde su inicio en 2013.

El obispo de Córdoba, Jesús Fernández, y el deán-presidente del Cabildo Catedral, Joaquín Alberto Nieva, han presidido la inauguración, que ha contado con la asistencia del ministro de Agricultura, Pesca y Alimentación, Luis Planas; la consejera de Cultura y Deporte, Patricia del Pozo; el presidente del Parlamento, Jesús Aguirre; la subdelegada del Gobierno central, Ana López; el alcalde de Córdoba, José María Bellido, el presidente de la Diputación de Córdoba, Salvador Fuentes, entre otras autoridades.

Todas ellas han podido visitar este equipamiento cultural con entidad propia, concebido no solo como antesala de la visita al monumento, sino como un espacio que merece ser visitado por sí mismo. De hecho, el Patio de San Eulogio ya ofrece información sobre la historia del conjunto monumental. Este nuevo centro dispone de un mostrador para la compra de entradas y audioguías, así como información sobre la app gratuita (con visita auditiva guiada) y los horarios de visita y de actividad litúrgica. Además, cuenta con una sala audiovisual con un vídeo introductorio y una exposición permanente estructurada en tres grandes bloques: el episcopium, la Mezquita Aljama y la historia de la Catedral desde Fernando III hasta el siglo XVIII. También alberga un salón de actos dedicado a los valores monumentales del conjunto.

En el patio destaca una gran maqueta del Casco Histórico que ayuda a entender la relación de la Mezquita-Catedral con el resto de la ciudad. En la planta superior, la exposición se centra en el siglo XIX hasta la actualidad, poniendo el acento en la conservación del edificio, considerada casi un “milagro” (en palabras del asesor en Gestión del Patrimonio Histórico Gabriel Morate Martín) por su pervivencia y por haber sido uno de los primeros monumentos del mundo en aplicar, ya en 1815, criterios modernos de restauración patrimonial. En los niveles superiores se sitúan además un mirador, la cafetería y la primera tienda oficial del monumento.

La visita completa a este espacio puede realizarse en unos 20 minutos y el acceso está incluido en la entrada a la Mezquita-Catedral, mientras que los espacios comunes permanecerán abiertos a toda la ciudadanía. La puesta en marcha del nuevo centro no supondrá la desaparición total de las taquillas del Patio de los Naranjos. La actuación ha supuesto una inversión total de 8,5 millones de euros, asumidos íntegramente por el Cabildo Catedral. De esa cantidad, 2,7 millones correspondieron a la primera fase y 5,8 millones a la adaptación museográfica y funcional del edificio.

La Asamblea de Obispos del Sur de España, que integra a los prelados de las diez diócesis andaluzas, ha acusado a la Junta de “perjudicar la labor” que desarrolla Cáritas en atención a las personas más necesitadas por los criterios que aplica en el reparto de las ayudas provenientes del IRPF.

En un comunicado difundido tras la asamblea celebrada este lunes 26 de enero en Córdoba, los obispos expresan su “preocupación por los criterios utilizados por la Junta de Andalucía en la adjudicación de las ayudas provenientes del IRPF, que están provocando que las Cáritas Diocesanas en Andalucía tengan que replantear algunos de los proyectos de atención a los más necesitados”.

“Los pobres que Cáritas atiende quedan discriminados con este reparto”, subrayan los prelados a la “espera de seguir dialogando” con la Junta de Andalucía sobre este asunto.

Por su parte, la Secretaría Técnica de Enseñanza ha informado a los obispos de las últimas gestiones realizadas con la administración educativa estatal y andaluz, así como de los avances en la renovación del acuerdo en materia educativa entre la Consejería de Desarrollo Educativo y Formación Profesional de la Junta de Andalucía y los Obispos del Sur de España.

Acceso de los profesores de religión al Máster de Secundaria

En este sentido, los obispos andaluces han expresado su confianza en que “el profesorado de Religión Católica pueda acceder de manera normalizada al Máster de Educación Secundaria en las universidades públicas de cada provincia andaluza”.

También ha abordado durante la reunión la próxima visita del Papa León XIV a España, con fecha aún por determinar, y que están convencidos de que “supondrá un momento de comunión eclesial y un renovado impulso para la misión evangelizadora” y animan a los fieles a “prepararse para esta visita y participar activamente en los actos que se programen”.

Por último, la Asamblea ha nombrado obispo delegado para los seminarios al obispo de Jaén, monseñor Sebastián Chico. Además los obispos han felicitado a la Diócesis de Almería y a su obispo por la beatificación del venerable Salvador Valera Parra, conocido como el 'Cura Valera', que será el próximo 7 de febrero en su localidad natal, Huércal-Overa.

Tras el acuerdo alcanzado recientemente entre el Gobierno y la Iglesia para la reparación de las víctimas de la pederastia, vuelve a ponerse el foco en cómo quienes sufrieron estas agresiones pueden verse escuchados, atendidos, reparados e indemnizados por ello. Cordópolis ha accedido a conocer cómo funciona la Oficina de Atención a las Víctimas de estos abusos en la Diócesis de Córdoba que, desde 2019, aborda desde el ámbito de la Iglesia los casos detectados en su seno.

Esta oficina se creó el 21 de mayo de 2019 y, junto a ello, se estableció un protocolo de prevención y actuación frente a abusos sexuales a menores y personas vulnerables, con un código de buenas prácticas para ambientes sanos y seguros en la Iglesia. “La Iglesia ha reconocido sus errores, hay cosas que no se han hecho bien, pero nos ponemos al servicio de esas víctimas para intentar sanarlas”, explica a este periódico la directora de la Oficina, María Yered Rodríguez. “El objetivo es acompañar a las víctimas y prevenir”, resume sobre la acción de este organismo.

Desde su apertura en 2019, la Diócesis de Córdoba ha registrado 25 casos de abusos en su ámbito, si bien ha llegado a atender a 35 víctimas. Esa diferencia se debe a que la oficina comunica los casos producidos estrictamente en su ámbito diocesano, si bien ha atendido en un primer momento otros casos que se han dirigido a ella pero que han ocurrido dentro de instituciones o congregaciones en la provincia cordobesa que tienen sus propios órganos de tramitación. En esos casos, la oficina ha actuado como intermediaria, atendiendo, recogiendo documentación de las víctimas y trasladando las denuncias a las instancias correspondientes. 

En todos esos casos, quienes sufrieron los abusos por miembros de la Iglesia en la provincia de Córdoba eran menores cuando ocurrieron, los vivieron durante su infancia, la mayoría en los años de la década de los 70. Las víctimas que han puesto sus casos en conocimiento de esta oficina lo han hecho desde su apertura en 2019, después de que el Papa Francisco celebrara en el Vaticano una cumbre sobre los abusos y la protección de los menores, estableciendo a partir de entonces unas normas vinculantes para actuar en estos casos.

El documento fundamental fue la carta apostólica 'Vos estis lux mundi', publicada el 9 de mayo de 2019, que crea las oficinas de protección de las víctimas y sus protocolos de actuación. La Diócesis de Córdoba “fue vanguardista” al poner la oficina en funcionamiento apenas unos días después de dicha publicación, recuerda su directora. El último de los casos de abusos que ha tratado llegó a esta oficina hace unos dos años, aunque la mayoría lo hicieron al principio de su puesta en marcha.

Escucha, reconocimiento y reparación

Con el protocolo establecido, el trabajo en estas dependencias de la Diócesis se ha basado “en primer lugar, en las víctimas, ayudándolas en su proceso de sanación y reparación”. En todos estos casos, han podido ver cómo a quienes sufrieron estos abusos “les cuesta mucho sacarlo a la luz y cada víctima tiene su tiempo”. Por ello, es relevante que el sistema acordado ahora entre el Gobierno y la Iglesia permite que casos ya prescritos o donde el victimario ha fallecido reciban reconocimiento y reparación.

Cuando una víctima ha llegado a estas dependencias, lo primero ha sido escucharla, para que la persona “se exprese tranquilamente y pueda contar todo lo que nos tenga que contar”, describe María Yered Rodríguez. Se le ofrece un acompañamiento integral -espiritual, psicológico y legal-, asesorándola en las vías canónica y civil. “Le decimos: estamos aquí para acompañarte, nosotros no juzgamos, es decir, la oficina no es la encargada de juzgar ni de investigar absolutamente nada, de eso se encarga la Vicaría Judicial (...) Nosotros estamos para acompañar a la víctima, escucharla y estar con ella. Los acompañamos durante todo el proceso, incluso más allá, porque el compromiso que tenemos es la sanación completa”.

En este tiempo, Rodríguez ha visto la realidad de las víctimas de abusos en la Iglesia en Córdoba: “Son gente que llega muy dañada, en muchos sentidos, porque un abuso afecta a todas las esferas de tu vida”, constata. Pero de sus respuestas, destaca que “lo que más les ayuda a sanar es que les escuches”. Cuenta que en los testimonios de quienes sufrieron los abusos, aunque se hable de indemnizaciones económicas, destaca que “el acompañamiento humano es lo que realmente las sana”. “Ellos se van muy a gusto con el hecho de que les hayas escuchado y les hayas dado una respuesta, que vean que su problema te importa y les des ese acompañamiento. Es lo que más llena, que puedan salir de aquí con esa luz y esa tranquilidad, por lo menos que le hayamos ayudado a paliar el dolor que han tenido, aunque sea un poco”.

En este sentido, asegura que la Iglesia mantiene el compromiso de poner a la víctima en el centro. Algo que se constata también en el reciente acuerdo con el Gobierno para la reparación de las víctimas de abusos. Se crea una nueva vía de denuncia con un mediador para quienes no quieran acudir directamente a la Iglesia, incluye un acompañamiento que va más allá de lo económico y permite reparar casos prescritos o de victimarios fallecidos. El fin, dice Rodríguez, es “erradicar esta lacra de toda la sociedad”. “El acuerdo con el Gobierno es un paso positivo para seguir contribuyendo a la sanación y a erradicar los abusos en la sociedad”, reitera.

Prevenir casos, detección precoz y apartar a los autores

La Oficina también atiende a otro ámbito de actuación, que se refiere a la prevención para que no vuelvan a ocurrir casos de abusos o estos se detecten cuanto antes. “Se realiza una labor para que la Iglesia sea un espacio sano y seguro para menores y personas vulnerables”. Y eso incluye formación para detectar esos abusos precozmente. “Estamos haciendo mucha labor para que se sepa qué es un abuso, las consecuencias que tiene y que sepamos detectarlo y pararlo”.

En la práctica, en la Diócesis de Córdoba se han formado a más de 150 agentes de pastoral, como catequistas, profesores y cualquier persona que dentro de la Iglesia tiene contacto con menores. “Tratamos de formarlos para que sepan qué es un abuso, qué es lo que se debe hacer o evitar y, vamos más allá, también se le da formación a menores con un programa para que sepan qué está bien y qué no está bien, y sepan a quién acudir y cómo protegerse”.

Y, junto a ello, la Diócesis también trabaja con los autores de los abusos. “Por supuesto, van a estar en un lugar de la Iglesia donde no tengan ningún contacto con menores o personas vulnerables. Ni van a volver al sitio donde estaban y se han cometido los abusos, ni tampoco van a estar en contacto con menores o personas vulnerables”, asegura la directora de la Oficina sobre la acción de la Iglesia con estas personas.

Pero, desde otra perspectiva, también se trabaja en la “rehabilitación de los victimarios para su reinserción social, que es el fin del ordenamiento jurídico del estado español. Y, también, en la salvación de su alma que sería el fin del ordenamiento jurídico canónico, para que no se vuelvan a producir nuevas situaciones de abuso”. Dentro de la Iglesia, “se considera que también son hijos de Dios y se les invita a seguir un camino de redención”.

Un camino que pasa por reconocer sus abusos, comprometiéndose a cumplir sus responsabilidades jurídicas tanto en el ámbito civil como canónico. En este punto, la Diócesis sigue pactos institucionales de la Conferencia Episcopal Española que incluyen tratamientos psicológicos o psiquiátricos personalizados, que se ofrecen a los abusadores y estos siguen, siempre que presten su consentimiento, comprometiéndose a ello. 

Con todo, desde la Oficina de Atención a Víctimas de la Iglesia reiteran su intención de acabar con los abusos en su seno y lanzan un mensaje dirigido también a otros ámbitos: “Que se erradiquen los abusos en toda la sociedad, porque esto es algo que nos afecta a todos, no solamente a la Iglesia”.

“La Mezquita de Córdoba inició su construcción en el año 785 por decisión del emir Abderramán I como edificio fundamental del Estado Omeya dotado de una indiscutible funcionalidad pública como epicentro religioso, político, jurídico y diplomático. Este dato es básico para entender la naturaleza institucional de un templo que durante casi trece siglos ha sido concebido como un servicio público para la comunidad”. Así arranca el capítulo I, dedicado íntegramente al monumento cordobés, del voluminoso estudio que el lunes 19 de enero sacará a la venta la editorial Akal bajo el título de El expolio de las inmatriculaciones de la Iglesia: la Mezquita de Córdoba y otros casos de libro.

La publicación es fruto de varios años de investigación sobre el polémico fenómeno de las inscripciones episcopales e incluye un capítulo centrado en el análisis jurídico y otro dedicado a las inmatriculaciones más relevantes que se han producido en España, tales como el tesoro mudéjar aragonés, la arquitectura prerrománica asturiana, los cementerios, las plazas o los miles de bienes comunales navarros, objeto en la actualidad de un riguroso estudio por parte del Gobierno foral, que está sacando a la luz cientos de fincas públicas privatizadas.

El capítulo sobre la Mezquita de Córdoba propone una nueva relectura del monumento entendido como edificio público desde su origen y rescata decenas de documentos históricos que acreditan, en opinión de los autores, su naturaleza demanial y comunitaria. El libro intenta demostrar que su construcción, rehabilitación y mantenimiento se ejecutaron a expensas del tesoro público, tanto en época islámica como cristiana, y así lo corroboran, por ejemplo, los 82 privilegios reales otorgados por el rey Fernando III para el sostén de la Mezquita Catedral justo después de la conquista de Córdoba.

El libro aporta abundante documentación histórica y propone una nueva relectura del monumento entendido como edificio público

El trabajo examina en profundidad algunos episodios ya conocidos, como el litigio que enfrentó al Ayuntamiento de Córdoba con el obispo por la demolición del corazón de la Mezquita para construir la Catedral en 1523, lo que verifica el decisivo papel municipal como custodio y de la monarquía como institución soberana del monumento. Y también desvela varios documentos inéditos del Archivo Municipal de Córdoba que atestiguan la corresponsabilidad de las administraciones en la tutela de un edificio que, en modo alguno, según los investigadores, podía ser privado.

“Desde el primer tercio del siglo XIX, y ya claramente con la declaración de Monumento Nacional en 1882, la Mezquita Catedral es un monumento bajo dominio absoluto del Estado, al menos en la gestión y administración de los aspectos patrimoniales”, asegura el libro. En ese momento, el edificio se encuentra en estado de semirruina y es el Gobierno quien toma plenamente las riendas del conjunto con la aportación de recursos económicos y la designación de un arquitecto conservador dependiente directamente del Ministerio de Fomento. De hecho, Ricardo Velázquez Bosco asume “con absoluta autonomía” la gestión patrimonial del tesoro omeya y desmantela buena parte de los aditamentos católicos sin contar con el Cabildo catedralicio.

Ya en 1858, el ministro de Gracia y Justicia pidió por escrito al Ayuntamiento la consignación de una partida anual para la conservación de la Mezquita. “No solo es una obligación nacional, sino también municipal y de muy alto grado”, afirma el responsable público en una misiva desvelada en la publicación. Algunas décadas después, en 1906, fue el Ayuntamiento quien se dirigió al Ministerio de Instrucción Pública para que instara al Cabildo Catedralicio a retirar una tarifa de dos pesetas por visitar la Mezquita. El Consistorio califica de “caprichoso” e “inexplicable” el impuesto aplicado por los canónigos “sin autorización superior” para contemplar un “edificio que pertenece a la nación”.

La alusión a la titularidad del monumento, a juicio de los autores, es clara y explícita. Y la firma precisamente el concejal Adolfo Muñoz Pérez, miembro del Partido Liberal, que años después se convirtió en el primer alcalde franquista tras el golpe militar de julio de 1936. “El papel del alcalde, como se ve en estos párrafos, es harto significativo en la custodia y vigilancia de un edificio que evidentemente no puede ser de propiedad privada”, sostienen los dos investigadores.

Cuatro años después, en 1910, se produce el primer incendio conocido de la Mezquita de Córdoba. El episodio revela algunos datos muy significativos que, bajo el prisma de los autores, evidencian la propiedad pública del monumento cordobés. El siniestro fue desencadenado por un rayo que impactó en el cimborrio del crucero y, aunque no provocó daños considerables, sí desató un intenso debate a cuenta de la ausencia de pararrayos en el edificio. El obispo de entonces, José Proceso Pozuelo, se desentendió de la polémica toda vez que la Mezquita “era incumbencia del Estado”, tal como declaró ese mismo día en una entrevista a Diario Córdoba. Y subrayó que el Palacio Episcopal y el Seminario, en cambio, sí estaban dotados de pararrayos porque “sí son de su incumbencia”. El incidente está recogido también en un amplio reportaje publicado el pasado agosto en Cordópolis.

En el archivo de Félix Hernández, arquitecto conservador de la Mezquita durante cuatro décadas, también figuran documentos poco conocidos que revelan su control absoluto sobre el conjunto documental, según refleja el libro de Antonio Manuel Rodríguez y Aristóteles Moreno. Decenas de certificaciones de obra y expedientes oficiales, firmados todos ellos por el arquitecto, evidencian que el principal responsable del conjunto monumental solo rendía cuentas ante el Estado. “Félix Hernández era empleado público y actuaba con absoluta independencia de los poderes eclesiásticos”, señala el texto.

“Las certificaciones estaban giradas por el Ministerio de Educación Nacional y el departamento de Construcciones Civiles”, atestigua el trabajo de investigación. Y añade: “No existía convenio alguno de colaboración con el Cabildo ni el Obispado. En los documentos timbrados, figura la empresa promotora (”Estado Español“) y la naturaleza de la obra ejecutada (”Conservación de la Mezquita“). Es el Estado quien concede el crédito, paga las nóminas directamente a todos los trabajadores y formaliza las justificaciones. Se trata de un tipo de vinculación administrativa que sólo es válida para bienes patrimoniales del Estado”. Su autonomía era tal que fue el propio Hernández quien planificó la supresión de capillas y ornamentos católicos para secularizar la Mezquita y extraer la Catedral de su interior en aquel proyecto impulsado por la Dirección General de Arquitectura en 1972, que no se llegó a ejecutar. Los autores creen que, de haber sido un edificio propiedad de la Iglesia, jamás se hubiera planteado sacar la Catedral del corazón de la Mezquita.

El monumento cordobés ha vivido durante siglos en un "limbo jurídico

“Todas las decisiones capitales del monumento las toman los responsables públicos”, sostiene el libro. De hecho, fue el propio Ayuntamiento de Córdoba, dirigido por Antonio Alarcón, quien promovió de forma unilateral en 1972 la inclusión de la Mezquita como Monumento Internacional de la Unesco (más tarde Patrimonio Mundial) en una sesión plenaria del 17 de marzo. “Dadas las características de nuestra Mezquita”, argumentó Alarcón, “el alcalde que suscribe tiene el honor de proponer que se acuerde elevar petición” al organismo internacional.

Antonio Alarcón, último alcalde franquista de Córdoba, no solo quiere proponer a la Mezquita como Patrimonio Mundial de la Unesco, sino que también pretende devolver el edificio a su “pureza”. El regidor, junto con Rafael Castejón, responsable de la Real Academia de Córdoba, y, sobre todo, Rafael de la Hoz Arderius, director general de Arquitectura, impulsan un ambicioso y sorprendente proyecto para extraer el crucero del edificio y recuperar la Mezquita primitiva. “La excelentísima Corporación municipal ha mantenido a través de la Historia y con respecto a la Mezquita como singular monumento arquitectónico del mundo, una postura contraria a aquellas obras que intentaban atentar contra la integridad del monumento artístico”, proclama Alarcón en relación a la construcción de la Catedral en 1523.

Para los autores del libro, la frase entraña una “profunda significación”. “Primero porque defiende su derecho de tutela como administración soberana de Córdoba en la custodia de su patrimonio. Y, segundo, porque se reivindica como garante de la integridad del monumento frente a la intervención secular de la Iglesia”. El macroproyecto cuenta con el apoyo del jefe del Estado, según revela Alarcón ante el pleno municipal, lo que vuelve a certificar la “naturaleza pública del edificio”.

En una nueva sesión plenaria del 31 de julio de ese mismo año, Alarcón acelera el plan de secularización de la Mezquita, según recoge el acta. “Ha llegado el momento de que por el pleno de esta Corporación municipal sean adoptados los acuerdos que lleven una línea de continuidad en la actitud histórica de este Ayuntamiento con respecto a la conservación de la Mezquita en toda su pureza arquitectónica”. El alcalde reivindica el papel preeminente del Gobierno local como custodio del monumento y excusa la aceptación final de su predecesor en el siglo XVI, Luis de la Cerda, frente a la construcción de la Catedral “como consecuencia de la Orden Real como superior decisión de la Administración central”. Una prueba inequívoca, a ojos de los autores, de la titularidad de la Mezquita de Córdoba.

El conjunto monumental, sin embargo, ha vivido durante siglos en un “limbo jurídico” toda vez que la Iglesia ha sido desde la conquista cristiana una “especie de brazo administrativo” de un Estado oficialmente católico. En esa confusión institucional, según los autores, la jerarquía episcopal se aprovechó del subterfugio jurídico que le permitía inmatricular bienes a su nombre con una mera autocertificación que la acreditaba como autoridad pública. Y ese salvoconducto, que los investigadores consideran inconstitucional, les posibilitó inscribir más de 100.000 bienes en toda España, también la Mezquita Catedral de Córdoba.

Mar Rodríguez Vacas ha sacado tiempo para charlar con este periódico entre reuniones, ruedas de prensa y actos institucionales que forman parte de su día a día como jefa de prensa de la Delegación del Gobierno de Córdoba. Doctora en Periodismo por la Universidad de Sevilla, licenciada en Ciencias Ambientales por la Universidad de Córdoba y titulada en Ballet Clásico, compagina su trabajo en comunicación institucional con una intensa labor de investigación y escritura histórica.

Especializada en guion documental y apasionada de la Antigüedad clásica, Rodríguez Vacas debutó en la novela histórica con El olivo de los Claudio y exploró la danza y el arte en Eso no estaba en mi libro de historia del ballet clásico. Ahora regresa a la Roma antigua con Helena, la luz de Roma, una obra en la que rescata del olvido la vida de la emperatriz Helena, madre de Constantino y figura clave del cristianismo primitivo, más allá del relato hagiográfico.

La sociedad ha evolucionado más rápido que la Iglesia

PREGUNTA (P.) ¿Por qué vuelve a Roma Mar Rodríguez Vacas?

RESPUESTA (R.) Porque Roma es parte de mí. Me enamoré de la ciudad de pequeña y ese amor no ha hecho más que crecer. No me basta con embelesarme con sus piedras, sus calles o sus templos: necesito más, y esa necesidad se traduce en estudio de la antigüedad. Así que siempre regresaré a Roma. No sé si alguna vez escribiré sobre otra época. Por ahora, solo Roma. ¡Hay tanto que contar!

P. A diferencia de El olivo de los Claudio, aquí viajas a una época en la que el Imperio está en crisis. ¿Buscabas un paralelismo con la actualidad?

R. No. Desde el principio quise contar la vida de Helena Augusta. Lo que ocurre es que vivió en un Imperio en crisis y era necesario explicar ese contexto. Además, ¿cuándo no ha estado Roma en crisis? Solo en periodos muy concretos, como el de Augusto. Incluso entonces hubo conflictos graves, como el desastre de Teutoburgo. En los tiempos que corren, a pesar de navegar en la estabilidad que aporta nuestra democracia, las crisis puntuales de cada gobierno también están a la orden del día. Y algunos se aferran al poder como si se les fuera la vida en ello. Al final, en la vida, nada es estable y todo evoluciona, cambia... Pero no, no ha habido intención deliberada de generar paralelismos.

P. En esta Helena hay dos capas clave: la madre y la santa. ¿Cómo escapaste de ese cliché?

R. Justamente contando su vida desconocida. Sabemos de ella como madre de Constantino y y los motivos que llevaron a la Iglesia a canonizarla, pero había mucho más. Vivió una vida de película. Cierto es que hay muchos años de oscuridad y que he tenido que colocar a Helena en determinados lugares sin saber a ciencia cierta si estuvo o no allí. Pero lo he hecho desde un prisma de posibilidad real. Además, he intentado generar un personaje con personalidad propia.Helena llegó a gobernar de facto. Fue dócil y bondadosa, pero no tonta. Antes de ser santa fue una mujer de carne y hueso, excelente y pecadora, como muchos otros santos.

P. ¿Podemos considerar a Santa Helena una de las primeras líderes feministas?

R. Creo que eso es decir demasiado. Y todos sabemos el papel secundario que tenían las mujeres en Roma. Si tengo que hablar de alguien feminista, en este caso, sería de su hijo Constantino, que la apoyó, confió en ella y le otorgó plenos poderes. Eso no era nada habitual. Y ella supo responder con creces, demostrando el valor de la mujer en una época en la que estaba completamente denostado. Gobernó bien y muchos tuvieron que obedecerla, les gustara o no.

Reivindicar su papel siendo mujer sí era un reto. Demostró ser una líder nata. Cuando tuvo el poder supo ejercerlo. Su papel en este periodo histórico fue determinante. El libro lo comienzo con un extracto de la obra Consolación a Marcia, del filósofo cordobés Lucio Anneo Séneca, en la que ensalza el valor de la mujer y la igualdad de condiciones que él entiende que ellas tienen frente a los hombres. Un pensamiento revolucionario en el siglo I que supongo que no dejaría indiferente a nadie.

P. En un momento de revisión del papel histórico de las mujeres, ¿qué te interesaba mostrar de Helena?

R. Mirar el pasado con los ojos del presente es un error. Nada es igual. Ni la sociedad, ni los pensamientos, ni la forma de actuar, ni los gustos… Helena no pensó que estuviera protagonizando una revolución. Hizo lo que sabía hacer: cuidar de su hijo y de todo lo que le rodeaba, incluido el gobierno del Imperio. Tras su muerte, no hubo continuidad en ese poder femenino. Hubo otras mujeres influyentes, como Livia, pero ninguna dejó herencia política duradera.

P. Su vida está marcada por viajes y desarraigo. ¿Ves paralelismos con procesos migratorios y exilios actuales?

R. Helena era extranjera. Nació en Drepanum, cerca del Bósforo, y eso le impidió casarse legalmente con Constancio Cloro. Abandonó su tierra muy joven y viajó por todo el Imperio. Con el tiempo comprendió que ya no era una posadera de Drepanum, sino una mujer romana. Y sólo al final, casi con 80 años, decidió emprender un viaje como augusta ella sola, a Tierra Santa. Supo adaptarse y entender su lugar en el mundo con enorme inteligencia.

P. Como experta en comunicación, ¿qué opinas del uso simbólico y religioso del poder por parte de Helena y Constantino?

R. Fueron unos magos del márketing. A los romanos se les daba fenomenal eso de la comunicación política, a pesar de los escasos medios que tenían. Constantino supo utilizar el cristianismo como eje político y militar. El crismón, las monedas, los estandartes, el viaje de Helena a Tierra Santa… Todo formaba parte de una estrategia brillante. Compararlo con la comunicación política actual es casi ridículo. Sus resultados fueron infinitamente más eficaces. Y contó con un elemento imbatible: Dios.

P. ¿Casualidad que Rosalía reivindique ahora mismo a algunas santas y tú publiques esta novela?

R. Carambola total. Llevo pensando en escribir sobre Helena desde que nació mi hija, hace siete años. No creo que Rosalía tuviera en mente su disco en 2018. Este libro es un homenaje a mi hija y a una mujer extraordinaria.

P. La Iglesia sigue reservando el poder jerárquico a los hombres. ¿Qué dice eso del papel femenino?

R. El mundo era para el hombre y la Iglesia también. La sociedad ha evolucionado más rápido que la Iglesia. Las mujeres tienen un papel importante, pero muchas veces invisible. En la época de Helena ya existía el papel de vírgenes consagradas. Vivían dedicadas a la oración y tenían unas normas muy estrictas. Hoy hay mujeres consagradas al Señor que ejercen otros papeles que se salen del meramente contemplativo, pero la jerarquía eclesiástica sigue siendo muy restrictiva. Me gustaría verlas integradas en la estructura clerical. Creo que llegará, pero los tiempos de la Iglesia son otros. Mantengamos la esperanza.

P. ¿A qué otra santa le reza Mar Rodríguez Vacas?

R. Me postro ante Santa Helena por veneración a la mujer y a la santa. Pero yo soy firme creyente en la presencia constante de Dios a nuestro lado, por lo que más que santos, rezo a mi ’Gitano’, Jesús de las Penas, titular de la hermandad de La Esperanza de Córdoba. Me acompaña siempre. Los santos no son más que advocaciones a Dios… todos nos llevan al mismo lugar. Aun así, también me protegen en mi día a día San Rafael (mi tía Sole me regalaba estampitas de pequeña), la Virgen de la Esperanza (cómo no), la Virgen del Rocío y la del Pilar.

A los romanos se les daba fenomenal eso de la comunicación política

El Obispado de Córdoba ha informado este jueves de que la provincia de Córdoba ha registrado en la campaña de la Renta del año 2025 (IRPF de 2024) “un total de 173.061 declaraciones con asignación a favor de la Iglesia Católica”, lo que supone “2.834 declarantes cordobeses más que en la campaña de 2024 (IRPF de 2023)”.

En este sentido y en una nota, la Diócesis cordobesa ha detallado que, “con un importe total asignado de 6.135,337 euros, el porcentaje de las declaraciones con asignación a la Iglesia es de 41,57% del total”, un hecho que “demuestra que los cordobeses continúan confiando en la labor de la Iglesia, una confianza que han depositado también más de 9 millones de contribuyentes que marcaron la casilla a favor de la Iglesia en la campaña de la Renta de 2024”. Con estos datos, han destacado, Córdoba sigue “por encima de la media de toda España (un 30,43%) y de Andalucía (37,51%)”.

Igualmente, cabe resaltar que esa recaudación obtenida en la provincia de Córdoba es “superior a la que la Diócesis recibe una vez se produce el reparto a todas las diócesis por la CEE a través del Fondo Común Interdiocesano”, un fondo que sirve “para que se financien adecuadamente diócesis con menor población o con problemas tan relevantes como el que asola a la denominada España vaciada”.

La Conferencia Episcopal Española recibió el día 3 de diciembre los datos provisionales de la Asignación Tributaria realizada a favor de la Iglesia católica correspondiente a 2024, declaración efectuada en la primavera de 2025. El número de declaraciones “a favor de la Iglesia católica ha sido de 7.946.347, lo que supone un aumento de 106.363 declaraciones con respecto a 2023”. La cantidad asignada “se sitúa en 429.335.080 euros, con un incremento de 46.897.081 euros en relación al ejercicio anterior, lo que supone un aumento del 12%”.

Atendiendo a las declaraciones conjuntas de la renta, son más de nueve millones los contribuyentes que marcan la X en favor de la Iglesia católica, quienes han confiado en la labor de la Iglesia y a los que el Secretariado para el Sostenimiento de la Iglesia ha dedicado una campaña para agradecer la confianza y respaldo denominada 'Más de 9 millones de gracias', que se puede consultar en la web de Xtantos.

Asimismo, la CEE ha señalado que “se consolida la tendencia al alza de los últimos años”, si bien el porcentaje total de contribuyentes que eligen esta opción experimenta “un leve descenso del 0,34%, un fenómeno que la CEE atribuye al aumento del 1,09% en las declaraciones que no marcan ninguna casilla, cifra que ahora se acerca al 40%”. Por otra parte, la casilla destinada a fines sociales ha registrado “una caída del 1,04%”.

Resultados por comunidades autónomas

El número total de declaraciones a favor de la Iglesia ha aumentado en 16 de las 17 comunidades autónomas (especialmente en Andalucía, Madrid, Comunidad Valenciana y Castilla-La Mancha).

Atendiendo al porcentaje de asignación, disminuye en todas las comunidades, salvo en la Hacienda Foral de Guipúzcoa por segundo año consecutivo. Nueve comunidades se sitúan por encima de la media en porcentaje de asignantes, el 30,08%, destacando Castilla-La Mancha (42,6%), Extremadura (42,1%), La Rioja (41,9%), Murcia (41,3%) y Castilla y León (40,3%). Por debajo de la media se encuentran Canarias (24%), Galicia (23,5%) y Cataluña (15%).

La Comisión Provincial de Patrimonio de Córdoba, que preside el delegado territorial de la Consejería de Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía, Eduardo Lucena, ha informado favorablemente la memoria técnica de trabajos de mantenimiento en la Iglesia de San Juan y Todos los Santos, situada en la calle Lope de Hoces de la capital, y afectada por filtraciones de agua.

Según ha detallado el Gobierno regional en una nota, la actuación supone la conservación de un espacio emblemático del conjunto histórico de Córdoba en el que se han detectado humedades tanto en los paramentos como en el altar y en el muro posterior al órgano. También se observan obstrucciones y roturas en los canalones de cubierta que provocan reboses por el coro, en el nivel bajo de la nave y en el muro que da al patio del edificio anexo.

La intervención en la fachada de la Iglesia de San Juan y Todos los Santos contempla los trabajos de conservación y mantenimiento de las cornisas del monumento, así como del revestimiento de la fachada interior --fachada hacia el patio colindante--. La memoria técnica incluye la limpieza y reparación de canalones y bajantes, así como de las uniones y apoyos de estos elementos en los faldones de la cubierta de la nave central.

La fachada principal se encuentra dividida en dos partes: El lateral izquierdo, que corresponde con la Sacristía, concebido como un paramento liso con dos vanos y rematado en el cuerpo de campanas, y el derecho, que se corresponde con la nave de la iglesia donde se encuentra la portada principal.

Toda la fachada queda rematada por un frontón triangular en cuyo centro se encuentra una hornacina recubierta de azulejos con motivos geométricos y una cruz en la base adorada por dos ángeles. A ambos lados de la hornacina se abren vanos circulares. La puerta principal de la iglesia es de gran calidad artística. Está realizada en hierro forjado y construida hacia fines del siglo XVI, principios del XVII. El alzado de la iglesia tiene pilastras decoradas sobre las que descansa una cornisa moldurada que recorre todo el perímetro del templo. La iglesia se ilumina por ventanales rectangulares cerrados por vidrieras.

Monumento con especial protección

La Iglesia de San Juan y Todos los Santos es un edificio inscrito, con carácter específico y con la categoría de monumento, en el Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz. Está declarado Bien de Interés Cultural (BIC) de Andalucía y España y se incluye en el Conjunto Histórico de Córdoba como monumento de la villa de especial protección.

La iglesia tiene planta rectangular y es de nave única cubierta con bóveda de cañón muy plana con lunetos con ventanas. El crucero se cubre con una cúpula semiesférica con anillos sobre pechinas y arcos torales que dan paso al presbiterio. Se conserva parte de la sillería del coro. En el Evangelio se sitúa la única capilla que posee la iglesia, la capilla del Bautismo. En su frontal se ubica un retablo de fines del XVII.

La Sacristía es de planta rectangular cubierta por bóveda de crucería. En el muro de división con el presbiterio se abre el Manifestador, una estructura peculiar ubicada en la parte del Sagrario a modo de cámara, totalmente decorada con pintura mural de Antonio Palomino, de gran valor artístico.

El monumento está situado en la zona sur de la villa, en el límite con el cuadrante noroccidental que quedó sin protección en 1929. Hacia el norte, el tejido urbano ha experimentado una mayor renovación, encontrándose mejor conservado al sur. Destacan en el entorno la antigua Casa de los Guzmanes, sede del Archivo Histórico Municipal, y diversos edificios catalogados.

El párroco de San Juan y Todos los Santos (La Trinidad) y canónigo portavoz del Cabildo Catedral de Córdoba, José Juan Jiménez Güeto, es el nuevo delegado de Hermandades y Cofradías de Córdoba, un nombramiento del obispo de Córdoba que también ha designado al sacerdote Juan José Romero Coleto, párroco de Nuestra Señora de Belén de Córdoba, como Consiliario de la agrupación de hermandades y cofradías de Córdoba.

Según ha informado la Diócesis, ambos relevan al sacerdote y canónigo, Pedro Soldado, ahora canónigo emérito de la Catedral al cumplir 75 años, que ha estado al frente de ambos cargos durante 22 años y ha guiado procesos muy significativos de la Semana Santa Cordobesa como el cambio en la carrera oficial o la celebración de las magnas procesiones; la última, el Magno Vía Crucis para conmemorar el 600 aniversario del rezo en Occidente por parte del Beato Álvaro de Córdoba, que supone el broche de oro a una labor entregada.

Nuevos cargos

El nuevo delegado diocesano de Hermandades y Cofradías, José Juan Jiménez Güeto nació en Cabra el 23 de octubre de 1968 y fue ordenado el 12 de junio de 1993 en Sevilla. José Juan es canónigo-portavoz de la Santa Iglesia Catedral desde el 12 de mayo de 2008, y párroco de San Juan y Todos los Santos (Trinidad) desde el 25 de junio de 2005.

Juan José Romero Coleto, nuevo consiliario de la Agrupación de Hermandades y Cofradías de Córdoba, nació en Villanueva de Córdoba el 22 de marzo de 1981 y recibió la ordenación sacerdotal el 25 de junio de 2005. Romero Coleto es Licenciado en Teología Dogmática por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Actualmente es arcipreste del arciprestazgo Fuensanta-Cañero-Levante Sur, desde el 22 de septiembre de 2022, y párroco de Ntra. Sra. de Belén desde el 29 de junio de 2019. Juan José fue también párroco en Posadas y vicerrector del Seminario Menor “San Pelagio”.

Pedro Soldado Barrios nació en Palma del Río el 4 de septiembre de 1950 y se ordenó el 10 de junio de 1978 en la parroquia Ntra. Sra. de la Asunción de Bujalance. Pedro Soldado es Licenciado en Teología Dogmática Fundamental. El 10 de abril de 2003 fue nombrado Delegado diocesano de Hermandades y Cofradías y el 3 de febrero de 2006 consiliario de la Agrupación de Hermandades y Cofradías. Dos años después, el 25 de febrero de 2008, lo nombraron canónigo de la Santa Iglesia Catedral. Este presbítero de la Diócesis comenzó su ministerio sacerdotal en Cañete de las Torres y, posteriormente, en Fuente Palmera. Años después, en Córdoba, fue párroco de Ntra. Sra. de la Aurora, San José y Espíritu Santo y Santa Isabel de Hungría.

La Asamblea de los Obispos del Sur de España ha llevado a cabo en Córdoba su primera reunión del curso pastoral 2025/26, celebrada este lunes 6 de octubre y que terminó “con la celebración de la Eucaristía, que se ofreció por la paz en Oriente Medio, así como en otras zonas del mundo que están en guerra”.

A este respecto y según ha informado la Ofinac de Información de los Obispos del Sur de España (Odisur) en su web, consultada por Europa Press, los obispos andaluces han hecho suya “la petición del Papa León XIV de rezar por la paz”, recordando que “ningún fin justifica medios inhumanos”, a la vez que han pedido “que se detengan las guerras y se alcance la paz”.

Por otro lado, la Asamblea los Obispos del Sur, integrada por las diócesis de Sevilla, Granada, Almería, Asidonia-Jerez, Cádiz y Ceuta, Córdoba, Guadix, Huelva, Jaén y Málaga, ha expresado su “esperanza de que se produzcan avances en la negociación del convenio con la Consejería de Desarrollo Educativo”.

El objetivo de las negociaciones, según han precisado, es “la renovación del acuerdo vigente desde 1993” y, junto a ello, los obispos andaluces han mostrado su “satisfacción por el mantenimiento de las cifras de matriculación en la asignatura de Religión Católica” en los centros educativos.

Junto a ello, los obispos también han sido informados sobre los convenios con la Junta de Andalucía que se encuentran en proceso de revisión. En este contexto, “ya se activó en 2024 la Comisión Mixta Junta-Iglesia para el Patrimonio Cultural y se han constituido este año las diez Ponencias Técnicas Diocesanas para la gestión y conservación del patrimonio eclesiástico andaluz”.

Del mismo modo, “el convenio de 1986 sobre asistencia religiosa en hospitales cuenta ya con un borrador de nuevo acuerdo, actualmente en un estado muy avanzado de tramitación”. Además, han dialogado sobre “la necesidad de desarrollar convenios en materia de turismo, donde la Iglesia y su patrimonio son fundamentales en Andalucía”.

Memoria de Cáritas

Por otra parte, Cáritas Regional de Andalucía ha presentado a la Asamblea de los Obispos del Sur su memoria anual de actividades correspondiente a 2024, un año en el que la organización caritativa de la Iglesia Católica “ha atendido a 97.555 personas en las 1.203 Cáritas Parroquiales y 71 centros especializados con los que cuenta”.

Según esta memoria, “en 2024 se ha incrementado el número de personas que han acudido a Cáritas”. De hecho, “el programa de Acogida y Asistencia atendió a un mayor número de personas, seguido por los programas destinados a personas sin hogar, economía solidaria, empleo y familia”.

En Andalucía, “las prioridades de Cáritas han sido en vivienda, precariedad laboral, migrantes, tratamientos médicos y alimentación”. Estos datos “reflejan el compromiso continuo de Cáritas en la lucha contra la pobreza y la exclusión social, adaptando sus recursos para dar respuesta a las necesidades más urgentes de la población vulnerable”.

Al margen de ello, la Asamblea ha expresado su “alegría” y ha felicitado al obispo y a la Diócesis de Jaén “por la aprobación de la beatificación de los 124 mártires del Siglo XX en esa diócesis, que será el 13 de diciembre”.

También ha felicitado al obispo y a la Diócesis de Almería por la próxima beatificación del sacerdote Salvador Valera Parra, conocido como el 'Cura Valera', que será beatificado el 7 de febrero de 2026.

Nuevas incorporaciones

Se da la circunstancia de que a la Asamblea con la que ha comenzado el curso se han incorporado el obispo de Córdoba, Jesús Fernández González, y el obispo de Málaga, José Antonio Satué Huerto, quienes han tomado recientemente posesión de sus respectivas sedes. Los obispos restanters les han expresado su acogida y les han dado la bienvenida.

Además, han tenido palabras de agradecimiento, por sus trabajos en la Asamblea y la “entrega pastoral” a sus iglesias particulares, para los dos obispos que han pasado a la condición de eméritos: Demetrio Fernández González, en Córdoba, y Jesús Catalá Ibáñez, en Málaga, que ha asistido a la reunión.

Finalmente, la Asamblea de los Obispos del Sur de España ha nombrado obispo delegado para el Clero al obispo de Málaga, José Antonio Satué, y obispo delegado para la Pastoral Social al obispo de Córdoba, Jesús Fernández.

El retablo mayor de la Iglesia de la Merced ha sido bendecido durante la tarde de hoy en un emotivo acto que ha estado presidido por el máximo responsable de la Diputación de Córdoba, Salvador Fuentes, y que ha tenido como elemento más solemne la eucaristía a cargo de Jesús Fernández, obispo de Córdoba. 

Fuentes ha agradecido a los presentes su participación en un acto que “supone la culminación de un proceso que comenzó hace décadas y que ahora nos permite volver a disfrutar de este elemento central de la Iglesia de la Merced en todo su esplendor barroco”.

“Cerramos así un capítulo, pero abrimos otro en el que triunfa la perseverancia de un pueblo y su fe por recuperar esta parte esencial de su historia. Y lo hacemos acompañados por el Coro de Cámara de la Catedral, quien bajo la batuta de Clemente Mata, ha hecho, sin duda alguna, este momento más memorable si cabe”, ha señalado Fuentes. 

El presidente de la institución provincial ha hecho hincapié en que “tras lo acontecido en la madrugada del 29 de enero de 1978, la sociedad cordobesa comenzó un peculiar proceso de recuperación y puso en marcha la Escuela Taller La Merced. Así bajo la dirección del maestro restaurador Eduardo Corona y con la colaboración de más de 300 jóvenes aprendices se asumió la titánica tarea de reconstruir pieza a pieza esta obra de arte”. 

Este proyecto, ha continuado, “no solo restauró un retablo, sino que también sembró vocaciones, un semillero de artistas que aún hoy sigue dando frutos, siendo ejemplo de ello el escultor e imaginero José Antonio Cabello, de cuyas manos salió la imagen de San Lorenzo, que ya preside el retablo, y también esta majestuosa figura de San Antonio Abad que hoy se ha bendecido”.

“Con este acto, la Diputación de Córdoba reafirma su compromiso con la historia, la cultura y el patrimonio de nuestra provincia. Porque cuidar nuestro patrimonio no es mirar al pasado, es construir futuro”, ha concluido Fuentes.

Es una de las tradiciones más emblemáticas del Córdoba CF con su ciudad. Durante la mañana de este jueves ha tenido lugar la ya tradicional ofrenda floral del club blanquiverde a San Rafael en la Iglesia del Juramento, en San Lorenzo. La plantilla al completo, junto con el CEO de la entidad, Antonio Fernández Monterrubio, y el entrenador califa, Iván Ania, han estado presentes en un acto que ya forma parte de la rutina anual del club en los prolegómenos del inicio de cada temporada.

A eso de las 12:30 horas del mediodía, con Iván Ania y Antonio Fernández Monterrubio a la cabeza, la plantilla al completo -incluso con los lesionados Adilson Mendes y Rubén Alves- se han desplazado hasta la mencionada Iglesia del Juramento, donde los capitanes Carlos Albarrán y Carlos Marín han sido los encargados de colocar la ofrenda floral a los pies de San Rafael, custodio de la ciudad.

Fernando Cruz-Conde ha sido el sacerdote encargado de impartir la misa, donde le ha deseado al equipo protección tanto en los viajes como en las lesiones. De igual manera, también ha pedido esa “pizquita de suerte” necesaria para que el equipo cumpla los objetivos a final de temporada, y siga creciendo tanto en profesionalismo como en ambición deportiva en una segunda campaña que se antoja clave en LaLiga Hypermotion.

Una vez finalizado el acto, la plantilla, junto con Iván Ania, Antonio Fernández Monterrubio y el sacerdote Fernando Cruz-Conde, han posado en una foto grupal en el altar, tras lo cual, Cristian Carracedo, uno de los hombres importantes del cuadro blanquiverde, ha atendido a los medios en las puertas de la Iglesia del Juramento, donde ha deseado que este acto les proteja “en los viajes y en las lesiones” y les ayude a dar “lo mejor de nosotros y a conseguir los objetivos que se marquen en la temporada”.

El presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Luis Argüello, ha visitado la Mezquita-Catedral de Córdoba junto con un grupo de trabajadores de la CEE, en el marco de la visita con la que cada año se cierra el curso pastoral y se ha declarado “encantado de poder celebrar misa en la parroquia del Sagrario”, junto con el obispo de Córdoba, Jesús Fernández.

Según ha informado el Cabildo Catedral de Córdoba en una nota, el presidente de la CEE, que ha estado acompañado en su visita por el deán presidente de la institución capitular, Joaquín Alberto Nieva, ha querido destacar que “contemplar la Catedral de Córdoba me ha servido para confirmar que la vía de la belleza es muy indicada para acercar el Evangelio a todos los que acuden aquí” por diversos motivos, ya sean espirituales o turísticos, y se ha felicitado porque “puedan verse sorprendidos por una belleza que puede acercarlos a Dios”.

En este mismo sentido se ha manifestado, por su parte, el secretario general de la CEE, César García Magán, para quien visitar la Mezquita-Catedral es “acudir a las raíces de nuestra fe y nuestra historia”. El también portavoz de la CEE ha resaltado que el monumento es “un lujo de la historia del arte, cuya singularidad nos habla de que la fe religiosa es creadora de belleza”.

Finalmente, García Magán ha querido destacar los vínculos que le unen con Córdoba, en su cargo como obispo auxiliar de Toledo, “ya que compartimos la mozarabía, que tiene un significado especial y nos da prueba del testimonio de la fe en unos tiempos difíciles”.

La visita realizada por la CEE a la Mezquita-Catedral se enmarca en un viaje que cada año realizan los trabajadores de la Conferencia Episcopal, como colofón al año pastoral, y que este año ha tenido como destino la ciudad de Córdoba, en la que también han disfrutado de una visita a los patios y de un tour turístico por la capital.

Según el Vaticano II la Iglesia no debe entrar en política partidista.

Muchos obispos en España contradicen a diario dicha instrucción. Recientemente, el presidente de la Conferencia episcopal, Luis Argüello, ha hecho un llamamiento público a la convocatoria de elecciones generales anticipadas. Aunque no esté claro que estas manifestaciones expresen la opinión de toda el órgano de gobierno de la Iglesia Católica, ha habido muy pocas voces dentro de ella que lo denuncien. No nos detenemos a analizar la ilegitimidad moral para hablar de elecciones de una organización antidemocrática , machista y protectora de pederastas. Es un acto de injerencia política con una clara orientación ideológica de derechas, como ya han señalado algunas personas cristianas comprometidas con la democracia. Se trata de una intervención impropia de una institución religiosa que, lejos de limitarse a sus fines espirituales, utiliza su posición de poder para condicionar el sistema democrático desde postulados confesionales y conservadores.

Esta actitud no es nueva, la jerarquía católica en nuestro país se ha alineado siempre a lo largo de la Historia con la Monarquía y los poderes autoritarios. Ha sido fiel aliada de las monarquías absolutistas y los regímenes dictatoriales, de los que ha recibido innumerables privilegios y el poder sobre la vida y las almas de los súbditos. Era el sostén del antiguo régimen, con el mayor poder social y económico de toda Europa. En 1931, al día siguiente de proclamarse la II República, el obispo Isidro Gomá decía “hemos ya entrado en el vórtice de la tormenta” y la Iglesia comenzó la guerra contra el gobierno elegido en las urnas. En marzo de 1933 Fundaron la CEDA (Confederación Española de Derechas Autónomas)para “defender la civilización cristiana” y “combatir la legislación sectaria de la República”. En la prensa católica se anunciaba el 20 de febrero de 1936 que “no sería en el Parlamento donde se libraría la última batalla, sino en el terreno de la lucha armada” y declaraba al gobierno del frente Popular “ilegítimo, tiránico, traidor a la Patria y enemigo de Dios y de la Iglesia”. Y en julio del mismo año se suman con fervor a la Santa Cruzada de los militares golpistas defensores de la civilización cristiana frente al comunismo y el ateísmo. El catolicismo fue el fundamento y la médula ideológica del franquismo, cuyo jefe era “caudillo de España y de la Cruzada”, y proporcionaba la identidad como Nación.

En 2025, 47 años después de la Constitución que declara un estado aconfesional y democrático, la Conferencia Episcopal actúa como si siguiéramos en el nacionalcatolicismo, con poder para intervenir y controlar la vida política y social de nuestro país. Sin haber pedido perdón por su sangrante papel histórico. Manteniendo en sus templos signos prohibidos por las tímidas leyes de Memoria Democrática. Apoyando siempre, directa o indirectamente a los partidos de derechas. Se puede decir que “los obispos escriben el guion y la derecha lo interpreta” .

Esto es también resultado de décadas de complicidad entre los poderes públicos y la Iglesia católica, que sigue disfrutando de privilegios económicos, simbólicos, educativos y patrimoniales en todos los ámbitos de la vida institucional. La falta de una política laicista clara y el mantenimiento de los Acuerdos con la Santa Sede (1979), herederos del Concordato franquista de 1953, han convertido a la Iglesia en un actor político con poder y sin control democrático.

Desde Europa Laica venimos exigiendo desde hace años, por pura coherencia democrática y constitucional, la derogación de los Acuerdos con la Santa Sede y del Concordato franquista. Esta actitud de la Conferencia Episcopal muestra con claridad la necesidad y la urgencia de llevarla a cabo. Hay que acabar de una vez con esos acuerdos anacrónicos y leoninos para el Estado, que son la base legal de sus privilegios institucionales, y poner fin a la excepcionalidad jurídica de la Iglesia católica en España, eliminando los privilegios económicos y aprobando un decreto que retrotraiga todas las apropiaciones de bienes inmuebles.No basta con las tímidas manifestaciones de representantes políticos o con preguntas parlamentarias de algún partido. Es un problema estructural y como tal debe abordarse, si queremos mantener un Estado Democrático.

Europa Laica sigue haciendo un llamamiento a la ciudadanía, a organizarse y movilizarse en defensa de un Estado laico, sin injerencias clericales ni privilegios confesionales. A los partidos políticos, a comprometerse con una agenda democrática laicista que incluya la derogación de los Acuerdos, el fin de todo trato privilegiado a ninguna confesión religiosa, que apliquen en su practica diaria y velen por el cumplimiento del mandato constitucional de la aconfesionalidad del Estado, trabajando por hacer realidad la separación del Estado y las religiones.

A las instituciones del Estado, a rechazar cualquier presión eclesiástica en asuntos civiles y a adoptar una política de memoria democrática que repare décadas de connivencia con la jerarquía religiosa. A todas las confesiones religiosas, a respetar el marco civil, plural y laico que garantiza la libertad de conciencia de toda la ciudadanía.

La defensa de la laicidad es hoy una exigencia democrática. No se puede hablar de igualdad ni de soberanía popular mientras una institución religiosa pretenda dictar el rumbo político del país desde una posición de poder, impunidad y privilegios.

*José Antonio Naz Valverde (Presidente de Europa Laica)

Cáritas Diocesana de Córdoba ha acompañado y prestado apoyo a un total de 19.478 personas durante el año 2024 a través de sus diferentes servicios generales y programas sociales. Esta cifra representa una nueva disminución en el número de personas atendidas, después de las 22.661 atenciones registradas en 2023 y las más de 30.000 que se contabilizaron en 2022.

La organización, que ha presentado este martes la memoria de actividades del pasado año, coincidiendo con la campaña del Corpus Christi, atribuye esta reducción a una disminución de los programas en funcionamiento, consecuencia de diversos factores como la limitación de recursos y el enfoque en intervenciones más especializadas y sostenibles a largo plazo.

Entre los principales servicios ofrecidos por Cáritas durante el pasado 2024 destacan:

En cuanto al perfil de las personas acompañadas, el 53,5 % fueron hombres y el 46,5 % mujeres. El 56 % son de nacionalidad española y el 44 % extranjeras. En términos de edad, los tramos más representativos son de 36 a 65 años (43,9 %) y de 18 a 35 años (27,2 %). Además, el 40 % proviene de hogares con pareja e hijos, seguido por un 20,6 % de hogares monoparentales.

Respecto al nivel educativo, un preocupante 25,1 % carece de alfabetización, y el 36,6 % cuenta únicamente con estudios de primaria. Solo el 3,4 % ha cursado bachillerato, y los porcentajes son aún menores en formación profesional o estudios superiores.

Pese a las dificultades y a la caída en el número total de beneficiarios, desde Cáritas destacan el compromiso de los 167 grupos parroquiales y 1.500 voluntarios, que han continuado brindando una atención cercana, humana y solidaria a quienes más lo necesitan.

Las ayudas a la DANA

Respecto a las fuentes de financiación, desde la entidad han explicado que el año pasado se dio una paradoja: las aportaciones crecieron un 12% durante la emergencia de la DANA de Valencia, para la cual se recaudaron 340.000 euros, mientras que, para los programas habituales, descendieron un 18%.

En este sentido, el obispo de Córdoba, Jesús Fernández, ha pedido a la ciudadanía que tome conciencia de que la desgracia no sólo está en las grandes catástrofes, sino que es vivida a diario por la gente que nos rodea. Así, más allá de los balances contables, ha resaltado: “Es muy importante la ayuda económica, pero lo es más aún la ayuda personal a través del voluntariado”.

“Tenemos pobreza material, pero también pobreza social -gente que vive sola- o pobreza cultural -barrios marginados en los que hay personas que no pueden salir de ahí- o pobreza religiosa -personas que no conocen al señor-”, ha continuado el obispo, que ha criticado “las ideologías que demonizan a personas de distintas culturas y credos o minorías étnicas”, porque es una postura que “crea barreras” y “fragmenta la sociedad”.

Finalmente, ha hecho un llamamiento a participar en la campaña del Corpus Cristi, titulada Mientras haya personas, hay esperanza, y de la que ha destacado que es vital en un momento en el que “el mundo se desangra por las guerras, la pobreza y la exclusión”.

Jesús Fernández González (Selga de Ordás, León, 1954) es un obispo entre dos papas. Nombrado por Francisco, en uno de sus últimos decretos, fue propuesto por Robert Prevost, actual Papa León XIV para sustituir en la silla de Osio a Demetrio Fernández. Jesús Fernández apenas lleva tres semanas como obispo de Córdoba y se está poniendo al día en la Diócesis, visitando parroquias, conociendo sacerdotes, seminaristas, laicos e instituciones de la ciudad y la provincia.

El nuevo obispo de Córdoba procede del corazón de la provincia de León. Fue deportista de joven. Jugó como juvenil de la Cultural Leonesa hasta que cambió la equipación por la sotana. Pero sigue amando el fútbol y practica ciclismo: ha hecho el camino de Santiago (provincia eclesiástica de que la fue obispo auxiliar) en bicicleta. Le gusta escuchar y prefiere reflexionar mucho antes de responder. Su discurso es sosegado, tranquilo. Su carácter, muy del norte.

Jesús Fernández ha llegado a una Diócesis que nada tiene que ver con Astorga, donde ha ejercido como obispo en los últimos años. La mayoría de las parroquias dan servicio a poblaciones de un puñado de habitantes “y aquí llamáis pueblo a un municipio de 2.000 personas”, responde. Tampoco el carácter ni la forma de ejercer la religiosidad, que es uno de los temas centrales de la entrevista, como en España hay dos formas tan diferentes de afrontar la vida. Y también la fe.

La religiosidad de aquí es muy alegre

PREGUNTA (P): ¿Cómo, cómo le ha tratado la ciudad y cómo está siendo su llegada?

RESPUESTA (R): Pues la verdad es que me ha tratado muy bien, la ciudad me ha tratado muy bien, la gente me ha tratado muy bien. Vas por la calle y te paran y te dan la bienvenida, te invitan a su casa. El carácter del cordobés es muy abierto. Esta es una de las cosas que contrasta bastante con el carácter de Castilla y León, por ejemplo, de mi tierra, que nos cuesta más expresar. Aquí se nota esa espontaneidad, esa afectividad, esa acogida se nota más y luego pues además con mucha participación de la gente. Vengo de una tierra donde los números son escasos y aquí está lleno siempre de vida. Así que estoy muy contento y agradecido por la acogida.

P. Usted ha visto las dos Españas. Hay un contraste absoluto norte y sur.

R. Tremendamente distinto. Sí, una España, sobre todo la que he estado últimamente, Astorga, porque estuve en Santiago de Compostela. Allí sí hay vida, sobre todo por los peregrinos y turistas, que es masivo casi. Pero Astorga, pues son casi 1.000 parroquias y la mayoría no llegan a cien habitantes. Son pueblecitos pequeños y claro, ese contraste: gente mayor, casi no ves niños. Contaba estos días que hay un sacerdote que me daba unas golosinas y yo decía: “Mira, esto me viene muy bien para dar a los niños cuando voy de visita”. Pero resulta que la mayoría de los días volvía a casa con el bolso lleno de golosinas porque no había podido dar ninguna porque no hay niños. Esa es una diferencia bastante consistente, bastante importante que sí que se nota. Aquí hay más juventud, más vida, más alegría.

P. La España vaciada. Aunque aquí en la provincia también existe, en la zona norte. Aunque creo que usted no ha tenido todavía tiempo de visitar la provincia, ¿no? No ha salido de la capital.

R. No, he salido poco. He ido a la zona de la Campiña, a Cabra, ayer [la entrevista se realiza el lunes 9 de junio] estuve en Aguilar de la Frontera. Y he estado también en Villanueva del Duque. A pueblos pequeñitos no he ido, pero bueno, aquí llaman pequeñito a un municipio de 2.000 habitantes...

P. Sí.

R. Para nosotros 2.000 es una capital casi.

P. Le preguntaba un poco por eso, por el gran problema que hay de la España vaciada, que aquí empezamos a notar sobre todo en el norte de la provincia. Lo último que suele quedar en la mayor parte de esos pueblos de la España vaciada, donde resisten un puñado de vecinos, es precisamente la parroquia, ¿no?

R. Sí, la verdad que sí, gracias a Dios, podemos conservar todavía bastante presencia. La Diócesis de Córdoba ha sido bendecida con muchas vocaciones. Yo ahora mismo vivo y convivo con seminaristas: pues tenemos un buen número. Eso permite una atención bastante cercana.Y la parroquia, por lo tanto, sigue allí. Pero es cierto que cuando hay retirada de esos servicios ya se enciende la luz de alarma, lo que quiere decir que vamos para abajo. Pero yo pienso que por aquí de momento no noto ese decaimiento.

P. La falta de vocaciones sacerdotales en España era uno de los grandes caballos de batalla del Papa Francisco, pero curiosamente en Córdoba es al contrario, ¿no? No sé a qué se puede deber eso.

R. Por lo que voy oyendo ha habido aquí un sacerdote que se llamaba Gaspar Bustos, que marcó mucho y que era un gran sacerdote y orientó muy bien a los seminaristas. Creo que luego se ha cultivado mucho desde hace años ya, no solo desde el último pontificado de don Demetrio, sino desde antes, se ha potenciado mucho la formación de tal modo que todos incluso al terminar hacen estudios de derecho o de otro tipo. Yo creo que eso ha elevado bastante el nivel y a mí me parece que se ha creado un contexto interesante. Seguramente pues luego influyen más fenómenos, quizás el apoyo también de que hay mucha religiosidad popular, hay muchas gente metida en cofradías que pueden apoyar. No sabría indicar otras razones. Es verdad que no somos únicos en España pero con la dimensión de la Diócesis pues estaríamos seguramente en porcentaje muy arriba, porque Madrid tiene más de cien, pero claro, es Madrid y Valencia tiene muchos más habitantes, Sevilla también debe tener bastantes, pero bueno, estamos muy bien situados en ese sentido.

La Diócesis de Córdoba ha sido bendecida con muchas vocaciones

P. Otra de las diferencias, perdone que abunde un poco, entre el norte y y el sur es la manera en la que vivimos la religiosidad. Digamos que el norte es un poco más serio.

R. Sí.

P. No sé si cuando está profundizando le está sorprendiendo esa religiosidad tan afectiva, tan alegre que hay en el sur.

R. Sí. La verdad que es muy alegre la religiosidad aquí. Estuve en la salida de la hermandad del Rocío hace unos días que iban hacia Almonte y bueno, es que era todo una explosión de alegría. Es verdad. Y sales y ves que están cantando y eso al norte sorprende un poco. Pero bueno, allí también está llegando, por ejemplo, el bailar a los pasos, que aquí es más corriente, pues también eso se está contagiando, pero el carácter es es diferente. Y es bueno que haya alegría, a mí me parece bien. Es decir, es un signo de buena calidad humana, el que la gente esté alegre. Y también celebre la fe con alegría. O sea, que nada en contra de ello.

P. ¿Qué fue lo que se le pasó por la cabeza cuando, no sé quién le hizo la llamada, se le comunicó que iba a ser obispo de Córdoba?

R. Fue el Nuncio, me llamó por teléfono. Hace algún tiempo recuerdo que cuando fui a Santiago (donde fue obispo auxiliar) me llamó el Nuncio a Madrid, pero en este caso desde la pandemia yo creo que utilizan el teléfono. Vi la llamada, tengo su teléfono, vi que era Nuncio y respondí, pero jamás pensé que era para eso y me comunicó que el Papa me nombraba obispo de Córdoba. Lo primero es el susto que llevas porque no te lo esperas. Y lo segundo, la inquietud también, porque claro, piensas dónde vas, que realmente a mí Córdoba no me creaba ningún problema porque conozco por referencias el lugar, la ciudad, la Diócesis y y tengo las mejores referencias. Por lo tanto, no era eso lo que me preocupaba. Me preocupaba en ese momento inicial, sobre todo lo que iba dejando. Iba cerrando carpetas: visité más de 400 parroquias en estos cinco años que he estado, escasos, en Astorga. Tantos recuerdos, tanta vida compartida, claro, eso me pesaba un poco y sobre todo también me pesaba un poco el tener que dejar a mis padres que vivieron conmigo los últimos tres años ya muy mayores. Sí que me planteé la posibilidad de traerles, pero con 95 años que tiene mi padre [falleció pocas horas después de la entrevista, el lunes 9 de junio], 91 mi madre, era alejarles mucho de su familia porque el resto está por allí, de su tierra y les volvimos a a llevar a Gijón, donde han estado viviendo como inmigración interior, somos leoneses. Ellos han estado viviendo más de 50 años allí. Bueno, eso es cerrar carpetas, esas despedidas sí que me costaron un poco, la verdad, pero me ilusionaba realmente venir a Córdoba. Y desde que he llegado me he centrado, he tratado de trabajar, de ir aprendiendo, escuchando y no estoy decepcionado en absoluto, más bien ilusionado.

P. Usted lo ha dicho en entrevistas anteriores. Córdoba le llamó también la atención porque de los 15 barrios más pobres que hay en España, tres están aquí. Usted además es el obispo de Cáritas, el obispo encargado de los asuntos sociales, de los más desfavorecidos. Y no sé cómo piensa abordar ese problema desde desde la Diócesis.

R. Sí, yo voy tomando contacto. Ya he estado en una parroquia que se llama San Ignacio [en el barrio del Guadalquivir]. Voy a ir pronto a otras parroquias de ese entorno y bueno, voy escuchando y voy viendo un poco qué se hace y y luego desde ahí ver qué se puede hacer. Yo creo que desde la iglesia podemos aportar mucho, pero evidentemente necesitamos unir fuerzas todos y por lo que voy viendo, seguramente hay un problema en la coordinación porque esto suele pasar cuando hay distintas instituciones implicadas. La coordinación es un reto. Yo veré qué puedo hacer para intentar que esa coordinación mejore e ir resolviendo problemas, pero claro, yo varita mágica no tengo. Y además pienso positivamente de lo que sin duda están intentando hacer otros, otras instituciones. No quiero que en ningún caso mis palabras se interpreten como que estoy recriminando a ninguna institución porque yo no puedo acusar a nadie de nada. Sencillamente quizás, como digo, podamos profundizar en una mejor coordinación para responder mejor a los problemas, porque solo uno no lo va a poder hacer. Este es un tema de envergadura que va a llevar generaciones incluso. No, no sé de hoy para mañana como se resuelve, pero yo creo que si ponemos algo de nuestra parte, tenemos que mejorar las condiciones de vida de esa gente, que puedan estar mejor, que tengan una educación también que les permita integrarse mejor en la sociedad, en la ciudad. Y ese es un reto importante porque no podemos dormir tranquilos mientras sepamos que hay personas que están pasando dificultades.

P. ¿Usted va a seguir al frente de Cáritas?

R. Sí.

P. ¿Va a seguir siendo el responsable a nivel nacional?

R. Sí, de momento he tenido que suprimir alguna actividad. Por ejemplo, este fin de semana, jueves y viernes, tenía un consejo general Madrid al que no pude asistir, pero ellos lo entienden muy bien. Saben que ahora la prioridad es, digamos, tomar pie aquí, hacerme cargo de la situación y luego ya seguiremos trabajando con intensidad con Cáritas España.

La coordinación en la lucha contra la pobreza es un reto

P. ¿Cómo ha vivido los últimos años desde Cáritas? ¿Está viendo que hay un problema muy grave de desigualdad, de muchísima gente que se está quedando atrás?

R. Sí, sí. Esto es lo triste, porque es que además no estamos consiguiendo que salga la gente, es decir, se está cronificando. El que cae en la pobreza es que vemos que entra en la rueda. Yo suelo incidir mucho en la educación. Yo creo que tenemos que educar, tenemos que mejorar la educación, la educación precisamente de esas personas, porque los niños si están viendo ese ambiente van a reproducir los patrones que están viendo. Entonces, ¿cómo se hace? Claro, yo ya digo, no tengo varitas mágicas, pero sí que es, sé o intuyo que por ahí tiene que ir un poco la situación porque eh si no ayudamos a salir a la gente, se establece en esa situación, nunca va a recuperar la dignidad que que merece. Y por lo tanto sí que es verdad, es una situación preocupante porque se engrosan los números personas que viven bajo el umbral de la pobreza. Hoy mismo salían las cifras que hay más de dos millones y medio de niños en España en condiciones de pobreza, que estamos eh encabezando el ranking en Europa. Esto no puede dejarnos tranquilos porque los niños son los más inocentes y no tienen ninguna culpa para vivir esas situaciones. Sí, esa es la situación que realmente tenemos que afrontar.

P. Y es curioso en un mundo donde cada vez hay más ricos. Y en el que los ricos son cada vez más ricos y los pobres, más pobres.

R. Esto es tremendo. Sí, sí, es así. Es así, porque el número de de ricos también aumenta, su riqueza aumenta exponencialmente y en cambio, otros pues no, no llegan al mínimo. Así que ahí la verdad que tienen un papel importantísimo los políticos, pero claro, ahora a nivel mundial estamos viendo una situación tremenda, una política muy, muy de confrontación, de más preocupados por hacer bloques y atraer hacia el bloque para tener influencias, que de preocuparse de los problemas de la gente del día a día y sobre todo de los que viven en situaciones de pobreza. Esta es la realidad. Tenemos que intentar por todos los medios ir poniendo remedio a la situación. Nosotros desde el punto de vista de la fe, pues rezando y también tomando conciencia de que el cristiano es solidario y como laico, sobre todo introducido en el mundo de la política, es responsable de buscar redes sociales que remedien esta situación.

P. Su nombramiento fue uno de los últimos del Papa Francisco y en cierta parte también responsabilidad de del actual Papa León XIV porque estaba encargado de buscar nuevos perfile. Ambos papas tienen un discurso común en la lucha contra la pobreza. Y hemos visto la enorme atención mediática que ha generado el funeral de del Papa y después el nombramiento del nuevo Sumo Pontífice. En todo ese maremágnum mediático parece como que esos mensajes contra se escuchan menos, ¿no?

R. Teóricamente sí que se escuchan mucho, pero la verdad es que no sé si les hacen caso. Y por ejemplo la llamada a la paz que hacía el Papa Francisco constantemente. El Papa León está también diciéndolo siempre: ¿Cómo es posible que se mate de esta manera en Gaza? O que siga habiendo prisioneros ahí y no les devuelvan ni siquiera los cadáveres. Es que claro, y no les hacen caso. Realmente, claro, la Iglesia no es una fuerza política. Mueve conciencias, pero aún así pues nuestro poder, lo reconocemos, es débil y a nivel mundial pues es débil. Pero bueno, hay que valorar que sean profetas, que digan lo que muchos no se atreven a decir. Porque efectivamente muchos no se atreven a decir al estar metidos en el papel de político. Tú si hablas en contra de Trump, pues ya te estás poniendo en contra de medio mundo. Si hablas en contra de Putín, pues te pones en contra al otro medio. Entonces, claro, el político tiene que medir mucho sus palabras. El Papa no está en política, pues se atreve a decir: “Esto no puede ser.” Francisco lo hacía y el Papa León lo hace. Y bueno, hay que agradecerles ese mensaje profético que está en el Evangelio, porque Jesús también denunciaba las desigualdades, las injusticias, los abusos. Ese es su papel se lo agradecemos y nosotros pues tenemos que intentar ser también portavoces y cumplir esa misión de denuncia cuando realmente hay que hacer.

P. Una curiosidad, ¿conoció usted a Robert Prevost antes de convertirse en el Papa León XIV?

R. Pues no le conocí. No, no le conocí, porque llevaba dos años en la congregación. Sí que un agustino me había dicho: “Cuando vengas a Roma yo te lo presento.” Porque era amigo de él, pero la verdad es que no lo hice. Y no le conocía. Pero sí, como decía decía usted, pues por sus manos pasó mi nombramiento. Seguro fue él el que se lo presentó al Papa. Él sí que por lo menos tendrá referencias de mí. Al Papa Francisco le vi por lo menos seis o siete veces y charlé con él . Era una persona que te miraba la cara, que no dejaba de fijar los ojos en ti en ningún momento con una atención personal increíble.

P. Muy argentino, muy político.

R. Sí, sí. En ese sentido sí, él era muy espontáneo. Claro. Entonces, te decía cosas que a veces pues claro, la gente que no interpreta el carácter argentino pues no le gustaban porque decía expresiones que parecían incluso faltas de respeto a las personas, pero bueno, él era así y así era estupendo porque era un hombre cercano y sensible.

P. ¿Cree que que la labor que la reforma de la Iglesia, la labor que se le quedó pendiente a Francisco la va a acabar la León XIV?

R. Claro, la Iglesia siempre tiene que estar reformándose porque está formada de seres humanos limitados como soy yo mismo. Y entonces, claro, siempre tenemos que estar mejorando, tenemos que estar reconociendo que hemos hecho cosas mal, que hemos cometido injusticias, claro, y siempre tenemos que ir mejorando y no tengo ninguna duda que él continuará. Continuará porque todos tenemos que continuar esa renovación que afecta a la persona, pero incluso a las estructuras, de tal modo que tenemos que hacer estructuras ágiles al servicio del pueblo de Dios y en eso pues estamos y seguiremos estando.

No podemos dormir tranquilos mientras sepamos que hay personas que están pasando dificultades

P. ¿Invitará a León XV a Córdoba? Él sí ha visitado Andalucía. De hecho, hay un montón de fotos de Robert Prevost en su pasado agustino por Andalucía.

R. Pues habrá que hacerlo. Lo que pasa es que no sé si me hará mucho caso, pero bueno, habrá que intentarlo con algún motivo importante. Sí, sí que lo podemos intentar. Él, claro, cuando era general, pues visitó muchos lugares. Iba a las comunidades de agustinos y entonces pues claro, estaba, ha estado en muchos lugares. Claro, ahora como Papa lo va a tener más difícil porque las visitas de estado suponen una cantidad de procedimientos increíbles. La sugerencia la tomo. A ver qué podemos hacer.

P. Le preguntaba antes por qué pensaba de Córdoba desde fuera. Entiendo que Córdoba se ve también como un símbolo. Aquí tenemos un monumento impresionante que la mezquita catedral, una catedral con una mezquita por fuera o una mezquita con una catedral dentro, como queramos llamarlo, un lugar de encuentro de de religiones. Y no sé si incluso ese puede ser un motivo para facilitar esa visita del Papa. Tanto Papa Francisco como León XIV también han hablado mucho de ese diálogo interreligioso.

R. Es muy importante porque si queremos la paz ciertamente la fe puede ayudar. El Papa recordaba muchas veces que tratar de apoyarnos en un Dios que favorece la guerra, que eso no, no vale. Eso no vale porque Dios no favorece la guerra. Dios es un Dios de paz. Es él, es nuestro Dios incluso el del Islam moderado también es ese Dios. Y por lo tanto, nosotros desde la fe tenemos que tender puentes. También el Papa exigió mucho diálogo, encuentro entre nosotros y realmente en la vida ordinaria no hay ninguna dificultad, ¿no? Nosotros, por ejemplo, en el terreno caritativo social, nuestras Cáritas en toda España están siempre volcadas y hay unas relaciones excelentes. Y yo creo que eso tenemos que sentirnos los españoles orgullosos porque en otros puntos del mundo hemos visto que ha habido muchos más choques que aquí. Aquí en España yo creo que la convivencia es muy sana y creo que eso es un mérito de todos nosotros.

P. Tenemos que estar contentos de ello, ¿verdad?

R. Desde luego.

P. Y desde luego el símbolo que evoca Córdoba, por ejemplo, para para el mundo árabe y para el mundo islámico. Vemos la cantidad de visitantes que vienen a ver la mezquita, que estudian como en el siglo X esto era el Ál-Andalus y la huella que quedó. No sé si si ha tenido ya la experiencia de comprobar la singularidad del monumento.

R. Sí, lo he visto. He visto las obras que se están realizando de mejora del Mihrab y de la Maqsura. Es nuestro deber mantener todo el edificio en pleno funcionamiento. Lo que me informan también los que controlan las entradas es que está entrando mucha gente musulmana. Y viendo el monumento no como lo que nos separa, sino lo que nos une. No estamos notando realmente que haya un problema, digamos, de confrontación por el motivo de que sea ahora mismo titularidad de la Iglesia Católica. No lo estamos viendo así porque está abierto a todos, es un lugar de encuentro y nosotros en distintos ámbitos, yo hablaba antes del ámbito sobre todo caritativo social, estamos colaborando perfectamente con ellos.

Yo no vengo como salvador de nadie, el Salvador es Dios. Yo vengo como mediador

P. Hablábamos antes un poco de de esa religiosidad popular. Y no sé si hay un poco de contraste con cómo ya los domingos no se ve a tanta gente dentro de la iglesia, pero sí que se ve muchísima gente fuera. No sé si eso puede llegar a ser un poco contradictorio.

R. Sí, la religiosidad tiene unos matices muy particulares, ha ido evolucionando mucho en las últimas décadas y es verdad que hay mucha gente que se denomina católica, pero no va a la Iglesia. Bueno, son creyentes. Es verdad que la forma de expresarlo cambia y sin embargo sí que engancha la religiosidad popular. Ellos están en la procesión, procesionan santos, se emocionan y eso es bueno. Y eso es bueno. Tienen un sentimiento, tienen su nazareno, tienen su dolorosa y se identifican con ellos. Eso es bueno. Claro, nuestro deseo, porque entendemos que la fe no solo es sensibilidad, sino que tiene que afectar un poco a la integridad de la persona, tiene que afectar a su hacer, tiene que afectar también a su concepto, a su inteligencia y por lo tanto también requiere una formación que quizás es lo que necesitamos implementar mucho en la religiosidad popular, que haya una mayor información en el sentido de que conozcan un poco la historia, la historia de dónde viene. Es decir, esta figura que representa a Cristo ayuda a que esto exista. Me comentaban el otro día una anécdota de alguien que tenía una forma de vestir particular. Dice: “Yo nunca me imaginé que estaba explicando a su novio y un,hecho de la Pasión reflejado en un paso.” Se lo estaba explicando magníficamente. Dice: “Yo nunca me imaginé que esa persona podía saberlo.” Bueno, maravilloso. Es decir, el vivirlo en la piedad popular es muy importante porque toca mucho la sensibilidad, pero es bueno también conocer ese mundo, tener una formación religiosa y es muy bueno que eso también se refleje en la vida, sobre todo en el aspecto social.

Es decir, la fe tiene que incidir en el comportamiento de las personas, tiene que ayudar a lo que decíamos antes, a una mayor solidaridad, a una mayor justicia, tiene que ser germen de paz, de entendimiento entre las personas, porque si eso falla, entonces digamos que estamos ante un acto sensible, pero que le faltan otras dimensiones que también son necesarias. Pero bueno, es positivo ese mundo y nos gustaría también que esa parte de la liturgia, que esa presencia en las iglesias el domingo para celebrar el día de la del Señor, el día de la resurrección, de la vida pues fuera más nutrida. Pero bueno, respetamos también cada uno es libre de optar por ir o no ir. Nosotros animamos a los cristianos a participar, por supuesto.

P. Bueno, aún así, que lo ha comentado antes, una ciudad como Córdoba, incluso una provincia, sí que tiene bastante vida pastoral y vida parroquial.

R. Mucha. Yo el primer día, el día que entré, que fue el 24 de mayo, en la Catedral había más de 2.000 personas creo y a la tarde fui a Los Salesianos, a María Auxiliadora, había también casi 3.000. Quedé asombrado porque digo, yo acostumbrado a grupitos pequeños, llego aquí y bueno, mucha gente, mucha gente. O sea, que sí es cierto, todavía, gracias a Dios, pues tenemos un buen número de personas que participan en las celebraciones litúrgicas y que luego también saben vivir esa alegría en una peregrinación o de la la Virgen del Rocío y en la Semana Santa, el Día del Corpus o el Via Crucis Magno de octubre. Pues fenomenal.

A nivel mundial estamos viendo una situación tremenda, una política muy de confrontación

P. El Vía Crucis que será la primera gran celebración litúrgica en la calle que va a presidir, ¿no?

R. Bueno, estará el Corpus. Y luego el Vía Crucis. También tenemos una jornada de diocesana que va a ser de unas 1.000 personas, creo que calculamos que tendremos la mañana dedicada a hacer grupos, reflexionar. Después tenemos una eh procesión con el Santísimo desde la parroquia del Beato Álvaro de Córdoba hasta la plaza de Toros, donde habrá una reunión final. Bueno, es un acto bastante importante a nivel de Diócesis.

P. Antes de la entrevista hemos paseado por los pasillos de del Palacio Episcopal, que aquí se respira historia por por todos sitios, fue sede también de los Califas y posteriormente de los Reyes de Castilla. En los pasillos hay retratos de todos los obispos de de Córdoba, desde el primero que fue Osio, una figura clave para el catolicismo.

R. Exacto.

P. Hasta los últimos que también han sido muy significados. Aunque Córdoba no es una capital de provincia eclesiástica, a nivel nacional la silla de Osio pesa mucho, ¿no?

R. Pesa. Sí, sí, la verdad que sí. Es una figura que se está destacando mucho últimamente. Mañana mismo [por este martes] empezamos un congreso sobre el Concilio de Nicea. Él es el que lo dirigió y fue importante por eso, porque se definió un poco la fe que ahora en el mundo entero se profesa. Por lo tanto un cordobés está y digamos ha puesto el sello ahí. Yo comenzaba el primer día en Córdoba diciendo que con temblor y con temor me siento en esta sede porque ahí han estado santos, gente super inteligente, gente super maravillosa y bueno, para mí, como decía entonces sí que es un motivo de mucho honor el poder sentarme con la humildad que me corresponde, por ser un humilde servidor de la causa.

P. ¿Teme un poco perder la perspectiva que le daba estar cerca de del rebaño? No creo que en Astorga conociera a todos los fieles, pero sí que a bastantes, por su nombre y apellidos. Ahora llega a una provincia donde eso es mucho más complicado.

R. Sí, eso es una de las cosas que voy a notar, que estoy notando ya. En Astorga, que es una ciudad de 11.000 habitantes, ni llega, porque claro, tú vas por la calle y conoces a casi toda la gente, conoces al tapicero que está en la esquina, conoces al del bar donde vas a tomar un vino el domingo a mediodía, conoces a la gente y cuando vas a los pueblos, pues más porque yo fui a alguno que había dos personas o cuatro, claro, las conoces hasta por el nombre. Pero bueno, aquí aunque es multitud también también se va conociendo gente. Ayer mismo [por el pasado domingo] en Aguilar es que te rodean enseguida y te va a saludar todo el mundo. Claro, ese es otro carácter distinto porque, como decíamos antes, es redundar en lo mismo. Ahí el carácter del castellano leonés es más seco y entonces tú terminas y a lo mejor te vienen dos o tres, pero es que aquí te rodean y te llevan en volandas y y no sabes a quién atender porque todo el mundo quiere saludarte. Pero bueno, eso es muy bonito y repito, lo agradezco mucho y vamos adaptándonos a esas cifras son diferentes y esa magnitud también es diferente. Iremos adaptándonos. Yo de momento lo llevo bien.

Vemos el monumento de la Mezquita Catedral no como lo que nos separa, sino lo que nos une

P. ¿Cuáles son las principales inquietudes de los fieles que se le acercan, qué qué le plantean? ¿Qué le preguntan?

R. La verdad es que quizás por deferencia, porque estamos al comienzo, no me cargan la cabeza con historias, no me van con problemas, cosa que, por ejemplo, las visitas pastorales allá en la Puebla de Sanabria en Zamora, en Orense, raro era el sitio que al entrar en la iglesia no me señalaban una gotera: “Mire, allí tenemos una gotera, a ver cómo nos ayuda a quitarla.” Bueno, aquí la verdad es que en ese sentido no me están planteando muchas dificultades. Lo que quieren ahora de momento es saludarme, ver qué tal estoy. Me preguntan mucho por mi padre, lo cual lo agradezco mucho porque se ve que lo han leído en entrevistas y saben que está enfermo, que está claro con 95 años está en la fase final [murió este mismo lunes]. Eso es de agradecer,. Pero ya digo, de momento dificultades o problemas importantes no me están planteando. Eso más bien lo están haciendo los vicarios, pero que lógicamente conocen la Diócesis y claro, ya tenemos que ir abordando situaciones de aquí como hacemos porque este se jubila, porque ha muerto este sacerdote y esos problemas sí que los sacamos ya en la mesa con los que tenemos ahí en el Consejo Episcopal y los arciprestes, porque he estado ya dando retiros en las vicarías. Allí pues ya también alguno me dice: “Bueno, pues ya soy mayor, ya a ver cómo...” ahí es donde se van planteando las dificultades.

P. ¿Está empezando ya tomar decisiones o se ha dado un plazo?

R. Claro, ahora tomaré las fundamentales, que sea, por ejemplo, relevo de alguien que se jubila. Claro, eso es cubrir determinadas parroquias. Ahora de calado, pues de momento tengo que ir conociendo mejor. Hay que conocer mejor para poder tomar alguna decisión de calado, pero realmente yo no parto de cero, sino que hay una construcción sólida y con vida, y yo no vengo como salvador de nadie, sino que el Salvador es Dios. Yo vengo como mediador, del puente para acercar a la gente a Dios y para acercarla entre sí, para ayudarle a solucionar sus problemas. Y como digamos yo no parto de cero, pues continuaré un poco esa edificación, fortaleciendo aquellos puntos que sean más débiles. Si hay un punto en que esa edificación hay unas piedras que se pueden caer, hay que ponerlas en su sitio.

La Iglesia no es una fuerza política. Mueve conciencias, pero nuestro poder es débil

P. De momento no tiene ninguna urgencia, ¿no? ¿O hay algo que le preocupe especialmente?

R. Bueno, las preocupaciones, decíamos antes, de intentar que la gente viva la fe lo mejor posible. Servirles el Evangelio, los sacramentos y atender esas necesidades de los pobres, de los excluidos, que decíamos. Hay que volcarse y luego los momentos puntuales de, como te decía antes, cubrir puestos. Si alguna cosa no funciona, habría que que buscar a una persona que trabaje para que eso funcione. Eso sí que hay algunas cosas que ya que ya conozco y que tengo que reforzar. Pero bueno importantes, importantes, no. Son situaciones del día a día que que vamos a ir tratando de resolver.

P. Cuando pase el tiempo, y aunque acaba de llegar y quizás es una pregunta absurda o fuera de lugar, ¿qué qué huella le gustaría dejar en una ciudad como Córdoba?

R. Pues que me gustaría dejar la huella de que ha pasado un hombre de Dios que nos ayudó a experimentar que nos ama, que está cerca de nosotros, que nos ha ayudado a sentir que la otra persona es digna, que es hija de Dios y que hay que cuidarla y que hay que ayudarla. Eso sería sobre todo. Y que les ha querido.

La Mezquita Catedral de Córdoba ha acogido este martes por la tarde la celebración de unas Vísperas Ecuménicas, en las que han participado cinco confesiones cristianas junto a la Iglesia Católica. El acto se enmarca en la conmemoración de los 1.700 años del Concilio de Nicea.

Durante el rezo, se han destacado los elementos esenciales que unen a todos los cristianos: por un lado, la Palabra de Dios, y por otro, el Credo nacido del propio Concilio de Nicea, que constituye un vínculo común de fe. Estos dos pilares —la Escritura y la profesión de fe— simbolizan la esperanza de unidad entre las distintas confesiones y el regalo compartido de la fe en Cristo Salvador.

Además de la Iglesia Católica, han participado representantes de distintas iglesias cristianas: el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, el Patriarcado Ortodoxo de Rumanía en España, el Patriarcado de Moscú en España, la Iglesia Evangélica Reformada de España (comunión anglicana) y la Iglesia Evangélica Española de confesión protestante presbiteriana.

Este acto ecuménico ha supuesto un gesto de comunión, diálogo y oración compartida entre las distintas tradiciones cristianas, en un lugar tan simbólico como la Catedral de Córdoba.