Si hay un monumento en la Península Ibérica sujeto a debates e interpretaciones, ese es la Mezquita Catedral de Córdoba. Es uno de los edificios más singulares del mundo, un templo que fue una mezquita fascinante, construida a partir del siglo VIII con una técnica arquitectónica que permitió un enorme espacio diáfano. Pero que ahora también es una catedral, con un crucero cristiano incrustado en su interior. Y un edificio inmatriculado por la Iglesia Católica, en un acto envuelto en una enorme polémica, basado en la ya derogada Ley Hipotecaria que hacía que los obispos pudiesen poner a su nombre los espacios de uso religioso que no lo estaban.

Uno de los grandes argumentos de la Iglesia para poner a su nombre la Mezquita de Córdoba es que allí antes había un templo cristiano. En la visita turística actual se exhibe una excavación bajo un metacrilato en la que se afirma que ahí abajo está la iglesia de San Vicente. Los arqueólogos han alcanzado la unanimidad de que al menos esos restos no son los de San Vicente. Es más, se considera que lo de la antigua iglesia de San Vicente, el templo que compró el primer emir Abderramán para construir encima la Mezquita, es más un mito que otra cosa, basado principalmente en fuentes escritas muchos siglos después de la llegada del islam a la Península.

Pero los arqueólogos y también la Iglesia católica no han dejado de buscar lo que había antes de que se construyera la Mezquita de Córdoba. ¿Un complejo episcopal? ¿La sede del obispo Osio? ¿Restos de la Córdoba romana abandonada? Desde el siglo XIX, los expertos tratan de responder a esas preguntas con mucha dificultad. Es muy complicado excavar bajo la Mezquita, aunque se ha hecho. E incluso cuando se hace y se descubre lo que hay ahí abajo surgen casi más preguntas que respuestas.

Desde hace años, el propio Cabildo Catedral, que gestiona la Mezquita, está patrocinando el trabajo de dos arqueólogos: Alberto León-Muñoz y Raimundo F. Ortiz Urbano. Ambos, a su vez, siguen las huellas de la gran excavación de Félix Hernández, que llegó a levantar gran parte del Patio de los Naranjos y de la propia Mezquita en los años treinta del siglo XX. Félix Hernández, considerado una institución dentro del mundo de la arqueología nacional, tuvo que abandonar los trabajos y tapar lo excavado por el estallido de la Guerra Civil en julio de 1936. Había riesgo de que con los bombardeos la Mezquita colapsase a causa precisamente de la excavación.

Los trabajos de Félix Hernández han permanecido ocultos durante décadas. Pero este nuevo equipo que sigue sus pasos han reexcavado donde han podido (principalmente en el Patio de los Naranjos) y han encontrado imágenes originales de 1936 de otros lugares donde no han podido intervenir. Ahora, acaban de publicar los resultados de su investigación, que ha durado varios años. Y han lanzado una curiosa hipótesis: bajo la actual Mezquita sí que hay una iglesia, de unos 30 a 50 metros de longitud. Abderramán construyó su primer oratorio sobre ese templo, al que no se le pone nombre. Pero sí fecha: el siglo VI. Y todo gracias a la imagen de un mosaico que encontró Félix Hernández, considerado claramente religioso, y los resultados de un georradar que se ha ejecutado sobre el suelo que cada año pisan dos millones de turistas.

Una década de investigación tras los pasos de Félix Hernández

La investigación sobre la visión del pasado cristiano de Córdoba nació en 2015 con el proyecto Didacta. Lo que durante décadas se consideró una información escasa y fragmentaria sobre las excavaciones de Félix Hernández resultó ser un tesoro documental oculto en el Museo Arqueológico de Córdoba. El equipo formado por León-Muñoz y Ortiz Urbano localizó nueve planos finales de excavación, más de 280 fotografías y tres cuadernillos con notas y croquis acotados que hasta entonces eran casi una “leyenda urbana”.

Este archivo ha permitido georreferenciar con precisión las estructuras descubiertas hace casi un siglo, revelando que no se trataba de edificios aislados, sino de un vasto complejo monumental que ocupaba un sector urbano completo. Según los investigadores, Córdoba alberga “el mayor de los conjuntos episcopales de Hispania”, con una superficie que podría alcanzar las tres hectáreas, dimensiones comparables a los grupos episcopales de ciudades como Barcelona o Ginebra.

La arqueología actual permite distinguir tres grandes áreas dentro de este complejo, que funcionó ininterrumpidamente entre los siglos V y VIII. De esta manera, se habría localizado en lo que actualmente es el Patio de los Naranjos una especie de área de representación, con un edificio monumental de más de 30 metros de lado, decorado con mosaicos y pinturas. Bajo el oratorio islámico, se localizaría la iglesia, una gran basílica episcopal con su baptisterio. Y ya al sur el espacio comercial que llegaban hasta la muralla y el río, y donde fluía la vida de la ciudad.

La conexión con Rávena

El punto de inflexión de esta nueva hipótesis es un mosaico descubierto por Hernández en 1932 bajo la nave 15 de la Mezquita, actualmente oculto. El análisis de las fotografías originales ha permitido identificar un diseño inédito en la Península Ibérica: octógonos formados por trenzados que enmarcan cuadrados con hojas cruciformes y lirios.

Este esquema decorativo es idéntico al de grandes iglesias de la arquitectura imperial de Oriente de mediados del siglo VI, como la basílica de San Vital de Rávena o la basílica Eufrasiana de Poreč (Croacia). La asociación de estos motivos con contextos estrictamente litúrgicos permite a los arqueólogos afirmar con rotundidad que este mosaico pertenecía a una iglesia de grandes dimensiones, muy probablemente la basílica episcopal de Córdoba. Según la orientación de estos restos y los datos del georradar, y siempre según la propuesta que estos dos arqueólogos acaban de publicar, el templo tendría entre 30 y 50 metros de longitud y al menos tres naves. Su cabecera coincidiría exactamente con el límite oriental de la mezquita de Abderramán I.

Las reexcavaciones iniciadas en 2020 han permitido corregir errores de interpretaciones previas basadas en documentación incompleta. En el Patio de los Naranjos ha vuelto a ver la luz un edificio del siglo V que fue monumentalizado en el siglo VI con un ábside ultrasemicircular y un vestíbulo porticado (nártex) con exedras laterales.

Este tipo de acceso, conocido como ingreso “a forcipe”, es característico de los “palacios episcopales bizantinos” de Asia Menor, como los de Éfeso o Mileto. Los investigadores interpretan este edificio como el salutatorium o secretarium, el espacio donde el obispo ejercía sus funciones públicas, administrativas y judiciales, consolidando su papel como la máxima autoridad de la ciudad en la Antigüedad Tardía.

Spolia

La evidencia del complejo episcopal no solo está bajo el suelo, sino a la vista de todos. La investigación confirma que la mezquita fundacional se construyó en apenas un año gracias al uso masivo de materiales reutilizados (spolia) del propio complejo cristiano previo. Entre las columnas y capiteles que sostienen las naves islámicas se han identificado piezas con cruces o crismones que fueron borrados intencionadamente para adaptarlos al nuevo culto.

Destacan hallazgos singulares que demuestran la calidad de los talleres locales cordobeses del siglo VI, como una columna con una cruz incrustada mediante la técnica de opus sectile, conservada en la Capilla de la Antigua, y un sarcófago del siglo IV retallado en el siglo VI con una técnica oriental de resalto (à champlevé), hallado en los cimientos de la mezquita.

Más allá de la arquitectura, el hallazgo de elementos de tan claro influjo “paleobizantino” plantea una pregunta: ¿Estuvo Córdoba bajo control político de Bizancio? Los arqueólogos sugieren que no se trata de una presencia física de tropas imperiales, sino de una elección voluntaria de la élite católica cordobesa. Al adoptar modelos estéticos de Justiniano, la aristocracia local de profunda tradición romana manifestaba su singularidad cultural y religiosa frente a la monarquía visigoda arriana de Toledo.

Al final, los hallazgos responden a antiguas preguntas, pero dejan abiertas muchas más.

La Comisión Provincial de Patrimonio Histórico de la Delegación de Cultura y Deporte de la Junta en Córdoba ha emitido informe favorable acerca de la memoria técnica para los trabajos de conservación y mantenimiento de las cubiertas de la Iglesia de San Agustín de Córdoba.

Según ha informado la Junta en una nota, la actuación proyectada tiene como finalidad garantizar el correcto estado de conservación de las cubiertas del templo, mediante intervenciones de mantenimiento ordinario que permitan preservar el edificio para su uso, sin alterar sus superficies, volumen ni configuración arquitectónica.

Los trabajos se limitan estrictamente a las necesidades derivadas del deterioro propio del paso del tiempo y de la acción de los agentes atmosféricos. El ámbito de actuación comprende una superficie aproximada de 1.500 metros cuadrados de cubierta, dentro de una parcela total de 1.570 metros cuadrados.

Las labores previstas incluyen la limpieza general de las cubiertas para la eliminación de vegetación y restos orgánicos, así como de canalones y bajantes, la inspección visual de los tejados, la recolocación o sustitución puntual de tejas deterioradas por otras de similares características y la reparación de posibles fisuras que pudieran provocar filtraciones de agua. Una vez ejecutadas estas intervenciones, se procederá a la limpieza y, en su caso, al tratamiento de las zonas afectadas en el interior del edificio.

Los trabajos se desarrollarán en distintas fases, comenzando por la acotación y protección de las zonas de actuación y el montaje de los medios auxiliares necesarios, fundamentalmente andamios tubulares, que se irán desplazando conforme avance la intervención. En todo caso, los materiales y acabados empleados se ajustarán a las determinaciones del Plan Especial de Protección del Conjunto Histórico de Córdoba, manteniéndose los acabados originales de los elementos intervenidos.

La Comisión Provincial de Patrimonio ha valorado favorablemente la memoria técnica presentada, al considerar que la intervención cumple con los criterios establecidos en la Ley de Patrimonio Histórico de Andalucía, al tratarse de una actuación de conservación y mantenimiento que no altera los valores culturales del bien protegido.

No obstante, el informe favorable incorpora una serie de prescripciones técnicas, entre las que se incluye la recomendación de prever la colocación de materiales impermeabilizantes bajo el acabado de teja cerámica en aquellos encuentros o zonas de la cubierta que presenten mayor grado de afección o peor estado de conservación.

La Iglesia de San Agustín fue declarada Monumento Histórico-Artístico por Real Decreto de 19 de enero de 1983 y tiene la consideración de Bien de Interés Cultural con la categoría de Monumento, estando incluida dentro del Conjunto Histórico de Córdoba, igualmente declarado Bien de Interés Cultural. Se trata de uno de los templos de mayor relevancia histórica y arquitectónica de la ciudad, con origen en el siglo XIV y una compleja evolución constructiva que combina elementos góticos, renacentistas y barrocos.

La comisión provincial de Patrimonio Histórico de Córdoba ha emitido informe favorable sobre el proyecto de conservación-restauración del órgano de la Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de la Asunción de Santaella (Córdoba). La propuesta de intervención se fundamenta en un informe y un proyecto técnico que analizan de forma detallada el estado de conservación del instrumento, que se califica como deficiente, y definen una actuación integral basada en criterios de compatibilidad de materiales, reversibilidad y mínima intervención.

Así lo ha señalado la Junta de Andalucía en una nota en la que ha detallado que el diagnóstico identifica diversas patologías en el soporte y en la policromía, como alteraciones por modificaciones históricas del instrumento, suciedad generalizada, grietas y deformaciones de la madera, pérdidas y repintes, así como el envejecimiento natural de barnices.

Igualmente, se constata que la policromía visible no corresponde a la original, apreciándose restos de decoraciones más elaboradas bajo los repintes actuales. Desde el punto de vista organológico, el proyecto revisa el estado de la caja, fachada, teclados, mecanismo de transmisión, secretos, tubos y fuelles.

La comisión de Patrimonio ha valorado positivamente la propuesta de desmontaje integral, tratamiento conservativo, restauración y posterior montaje, así como la documentación exhaustiva de todos los procesos y de la sonoridad final del instrumento.

Entre las actuaciones previstas se incluyen la consolidación estructural, limpieza mecánica y química controlada, tratamientos frente a agentes bióticos, restauración de los elementos musicales y la adecuación funcional del órgano mediante sistemas compatibles con su carácter histórico.

No obstante, el informe incorpora una serie de prescripciones y recomendaciones entre las que destacan la obligación de detallar en la memoria final todos los productos empleados y su justificación, la realización de estudios estratigráficos en las zonas de policromía con posible interés documental, el uso preferente de métodos alternativos como la anoxia frente a insecticidas químicos, y la prohibición de reintegraciones miméticas que puedan generar falsos históricos.

Conservar y proteger partituras

Asimismo, se recomienda conservar y proteger las partituras y documentos gráficos localizados en el interior del órgano, aplicando protocolos específicos en caso de ser necesaria su retirada, y extremar las precauciones en la instalación del nuevo sistema de ventilación para evitar afecciones a las partes originales.

El acuerdo enfatiza también la necesidad de incorporar un Plan de Conservación Preventiva, que establezca directrices claras para el seguimiento y mantenimiento futuro del bien.

El templo parroquial de Santaella fue declarado Monumento Histórico-Artístico de carácter nacional mediante Real Decreto y cuenta en la actualidad con la condición de Bien de Interés Cultural (BIC), de acuerdo con la legislación estatal y autonómica de patrimonio histórico. Como elemento consustancial al inmueble protegido, el órgano está igualmente sujeto al régimen de autorización previa establecido en la Ley de Patrimonio Histórico de Andalucía.

La Asamblea Ordinaria de los Obispos del Sur de España ha difundido un comunicado con motivo de las elecciones autonómicas en Andalucía del próximo 17 de mayo en el que llaman a ejercer un “voto responsable” en la cita con las urnas actuando “con fidelidad a la comunión eclesial y a los principios morales que la sustentan” y teniendo en cuenta principios como “el respeto a la vida desde la concepción hasta la muerte natural” y “la acogida al inmigrante como exigencia del respeto a la dignidad de toda persona humana y sus derechos”.

En el comunicado aprobado en la asamblea ordinaria celebrada este lunes en Córdoba, los obispos andaluces destacan en primer lugar “la importancia de ejercer el voto y vivir cada día nuestro compromiso con responsabilidad” porque acudir a las urnas es tanto un “derecho” como un “deber moral que contribuye a la construcción de la sociedad en la que vivimos” y subrayan que, “como católicos, no podemos permanecer al margen en la tarea de edificar un mundo más justo y humano”.

Tras valorar y respetar “a quienes asumen el compromiso político con honestidad y coherencia, desde el diálogo, la cooperación y una auténtica vocación de servicio”, los prelados andaluces piden a los políticos “que no se instrumentalicen aspectos de la vida religiosa con fines partidistas o ideológicos” y hacen un llamamiento expreso a los “políticos católicos para que no se inhiban de su identidad en la responsabilidad pública”. También defienden la necesidad de “superar también la polarización en favor de la convivencia y la cooperación, así como promover el respeto a la verdad”.

En un mensaje dirigido “a los fieles de nuestras diócesis y a cuantos deseen escucharnos, con respeto, pero también con la convicción de nuestro deber de contribuir al bien común”, los obispos andaluces recuerdan que “la fe no es una ideología y no se identifica plenamente con ningún proyecto político concreto”, por lo que consideran “preciso discernir entre las distintas alternativas con fidelidad a la comunión eclesial y a los principios morales que la sustentan”.

Entre los principios que llaman a tener en cuenta a la hora de votar el 17M citan “la defensa de la dignidad de toda persona; el respeto a la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural; el reconocimiento y apoyo a la familia, fundada en la unión estable entre un hombre y una mujer, y abierta a la vida; el derecho a la vivienda; el respeto al derecho de los padres a educar a sus hijos conforme a sus convicciones morales y religiosas, así como a la libertad religiosa, los valores espirituales y la objeción de conciencia”.

Junto a ello, también apelan a tener en cuenta “la atención preferente a los más vulnerables --jóvenes, ancianos, desempleados, personas con empleo precario y enfermos--; la ayuda al drogodependiente, favoreciendo su rehabilitación y poniendo todos los medios para la erradicación de las drogas; el cuidado de la creación; la promoción del bien común y la justicia social; y especialmente, dado el contexto actual y salvando el derecho de los Estados a regular sus flujos migratorios, la acogida al inmigrante, como exigencia del respeto a la dignidad de toda persona humana y sus derechos”.

Para concluir, los obispos andaluces piden “al Señor y a la Virgen Santísima que estas elecciones nos ayuden a construir una sociedad más justa, desde el respeto a todos, la cooperación y el trabajo por el bien común”, para lo que apelan, “tanto a creyentes como a no creyentes, a votar con responsabilidad y coherencia”. “Es nuestro derecho y nuestro deber”, concluyen.

El 7 de marzo de 1984, el aparejador municipal envió un oficio al alcalde de Córdoba con número de entrada 9978. El técnico alertaba al regidor del “visible desplome” del monumento del Triunfo de San Rafael junto a la Mezquita Catedral y advirtió que podría “ser peligroso en caso de derrumbamiento”. El funcionario local proponía su inmediata reparación pero, antes de su intervención, sugería la conveniencia de elaborar un informe sobre su propiedad.

Ocho meses después, el 8 de noviembre de ese mismo año, el jefe de sección de Servicios Internos redactó un nuevo informe de tres páginas, que obra en poder de Cordópolis. El documento analiza el estado físico del Triunfo y en el punto tercero afirma: “El funcionario que informa estima que referido monumento es de propiedad municipal”. A continuación desgrana un hilo histórico con datos que corroboran su declaración.

La primera referencia que aporta data de enero de 1735, treinta años antes de que se acometiera la construcción del Triunfo de San Rafael por suscrpción popular. “La ciudad concedió al rector y Colegio de San Pelagio el sitio que pretende (…) sin perjuicio de tercero interesado, ni del común”, indica el documento histórico confeccionado por el funcionario.

Un siglo más tarde, en junio de 1850, otro acta municipal informa sobre un revelador acontecimiento que suministra nuevos datos sobre la titularidad de la parcela y el monumento a San Rafael. Según recoge el documento municipal, el guardia del recinto compareció ante el alcalde de Córdoba y reveló que tras cinco años custodiando el Triunfo “sin recibir ningún tipo de honorarios” decidió devolver las llaves a su propietario. Al parecer, se presentó ante el “señor mayordomo de palacio, señor provisor y señor gobernador” y los tres se “negaron consecutivamente a admitirlas” al argumentar que no tenían “dominio alguno” sobre el monumento y el solar.

Las llaves fueron entregadas al alcalde. Y el Ayuntamiento, en sesión del 19 de agosto de 1850, acordó hacerse cargo de la conservación del monumento “siempre y cuando el ilustrísimo señor obispo se desprendiera de cualquier derecho”. Según una nueva acta municipal fechada el 27 de agosto de 1850, el obispo “aplaude reparar y conservar el recinto del Triunfo” y asegura que no tiene “ninguna cosa que oponer ni reclamar” y, por lo tanto, aprueba que el Ayuntamiento “se haga cargo” del recinto.

Tres semanas después, el 3 de septiembre de 1850, “en orden a la posible transmisión de derechos”, señala el informe histórico, “el obispo manifestó que no tenía acción ni título alguno respecto al local y al monumento (…) y da su conformidad y aquiescencia” al dominio municipal del Triunfo de San Rafael.

Expuestos todos estos antecedentes históricos, basados en actas municipales de 1735 y 1850, el dictamen firmado por el jefe de sección de Servicios Internos en 1984 declaró lo siguiente: “Primero: que el solar pertenece al común de la ciudad. Segundo: según actas del cabildo, nunca se produjo una transmisión de dominio a favor del Obispado ni otro ente. Tercero: existe constancia de que el Obispado y el gobernador declararon su carencia de derechos del solar”. Y añade para finalizar: “En consecuencia, se estima que el solar y monumento son de propiedad municipal. Firmado jefe de sección. 8 de noviembre de 1984”.

El informe de Servicios Internos confirmó en 1984 que la Plaza del Triunfo "pertenece al común de la ciudad"

El informe de Servicios Internos fue sometido a la Comisión Informativa de Urbanismo y Patrimonio que validó su contenido, reafirmó la “propiedad municipal” de la plaza y el Triunfo, y acordó nuevamente informar al Obispado de todo el proceso “concediéndole un plazo de 10 días para que se manifieste”. Era el 13 de noviembre de 1984. Al día siguiente, el Ayuntamiento envió un nuevo oficio al Obispado sobre el “monumento de propiedad municipal erigido a San Rafael y ubicado en el solar también propio del Ayuntamiento”. El prelado no se pronunció y así lo certificó la Comisión de Urbanismo y Patrimonio el 18 de diciembre de ese mismo año.

El monumento y la plaza del Triunfo fueron inscritos formalmente en el inventario de bienes municipales. El Ayuntamiento era su propietario y ejercía sin oposición a título de dueño, al menos, desde 1735. Tanto es así que entre esa fecha y 1984 había intervenido hasta en 11 ocasiones en el solar para ejecutar labores de limpieza y restauración.

Hasta 2011. Ese año sucedieron dos eventos relevantes que alteraron notablemente el estatus jurídico del solar. El 8 de abril el obispo Demetrio Fernández se presentó ante el registrador de la propiedad privada e inscribió a su nombre la plaza y el Triunfo. Todo indica que el Ayuntamiento no fue informado del registro de un bien que figuraba en el inventario municipal. Un mes y medio después, el 22 de mayo, el PP ganó las elecciones locales y se hizo con el Ayuntamiento. Casualidades de la vida, la plaza del Triunfo y el monumento desaparecieron del inventario municipal ese mismo año.

Ni la inmatriculación episcopal ni la evaporación del solar del dominio municipal trascendieron. Hasta 2014. Fue en esa fecha cuando estalló el escándalo de la inmatriculación de la Mezquita Catedral de Córdoba y salieron a la luz decenas de inscripciones de monumentos, ermitas y plazas a nombre de la Iglesia. También del Triunfo de San Rafael. Ante el revuelo, el teniente de alcalde de Hacienda solicitó un informe a la asesoría jurídica municipal sobre la titularidad del solar y el monumento.

Y en un dictamen de 17 páginas fechado el 14 de octubre de 2014, el letrado titular del Ayuntamiento concluye que la entidad local “carece de título alguno que permita afirmar su dominio sobre el Triunfo de San Rafael”, al tiempo que constata que la Diócesis lo inmatriculó a su nombre en 2011 “utilizando para ello el procedimiento establecido en el artículo 206 de la Ley Hipotecaria”, derogado en 2015 por José María Aznar debido a sus claros visos de inconstitucionalidad. Ocho días antes, la directora del Archivo Muncipal, también por indicación del teniente de alcalde de Hacienda, emitió otro dosier sobre la titularidad de la Plaza del Triunfo. En líneas generales, el documento de 12 páginas corroboraba punto por punto y amplía el hilo histórico anotado ya en el informe municipal de 1984.

Entre las novedades que añade la directora del Archivo Municipal, figura un dato significativo de 1735 no citado anteriormente. Según indica la funcionaria, en enero de ese año el director del Colegio San Pelagio, seminario menor de la Diócesis, solicitó un sitio contiguo para construir unas caballerizas. “El Ayuntamiento le concede el sitio para tal fin”, señala el informe. En 1736, agrega el documento, un “grupo de caballeros, vecinos y prebendados” pide al Ayuntamiento licencia para construir un monumento a San Rafael y le insta a que colabore en los gastos. “El Ayuntamiento accede y libra dinero y piedra para contribuir a su levantamiento”. A continuación, enumera por fechas las abundantes intervenciones del Ayuntamiento en el monumento, las actas capitulares y los años en que el Triunfo de San Rafael fue incluido en el inventario de bienes municipales desde 1984.

El alcalde de Córdoba, José María Bellido, ha expresado su intención de cerrar un convenio con la Diócesis para devolver a esta institución la antigua iglesia de Madre de Dios cedida al Ayuntamiento y que este pasado fin de semana sufrió un incendio.

Bellido ha explicado que el gobierno municipal quiere “sentarse con la Diócesis para iniciar un proceso y cerrar el convenio para devolver a su propietario, que es la Diócesis”, la antigua iglesia. La titularidad inicial de la Iglesia de este edificio paso a una cesión al Ayuntamiento de Córdoba tras la desamortización de finales del siglo XIX para que sirviera al asilo. Tras el traslado de este, la antigua iglesia quedó en desuso y comenzó su deterioro. La última actuación que el Ayuntamiento hizo en el edificio fue en 2020, con una actuación en la cubierta.

Este sábado pasado, la antigua iglesia de Madre de Dios sufrió un incendio del que aún se investigan las causas, según fuentes municipales. El alcalde sí ha señalado que no ha habido daños estructurales y el edificio “no corre riesgo”, si bien no se han concretado aún las causas del fuego.

Tras esto, Bellido ha asegurado que la intención del gobierno municipal pasa por, “sin prisa, sentarnos con la Diócesis, porque ya hubo unas conversaciones para devolver a su titular” el edificio. Después del incendio, el alcalde señala que le ha llevado a “reflexionar para acelerar ese proceso y que pueda volver a su propietario, porque no le estamos dando uso” y, a su juicio, “no tiene sentido que siga en ese limbo”.

Hasta hace unos 15 años, el extinto Consorcio de Turismo, del Ayuntamiento de Córdoba, tenía las llaves de la reja del Triunfo de San Rafael junto a la Puerta del Puente y la Mezquita Catedral. Un trabajador era el encargado de abrir y cerrar la zona por la mañana y por las noches. El Consistorio también daba permisos de ocupación pública y cedía esas llaves a hermandades o la Federación de Peñas para que hiciesen en el interior del Triunfo de San Rafael diversas actividades, como encuentros de convivencia o cruces de mayo.

Pero el 8 de abril de 2011, el Obispado de Córdoba acudió al Registro de la Propiedad y aprovechando el resquicio que dejaba la Ley Hipotecaria reformada por el Gobierno de Aznar que daba poder a la iglesia para poner bienes a su nombre, decidió inscribir para sí mismo este espacio. En 2014, este periódico desveló que el Triunfo de San Rafael ya no era del Ayuntamiento, sino que la Iglesia lo había inmatriculado. A pesar de que se solicitaron informes municipales y se intentó pleitear, el Ayuntamiento no ha logrado volver a disponer de las llaves del Triunfo de San Rafael.

Ahora, la titularidad y la gestión de este espacio, situado entre la Mezquita y el Puente Romano, es del Cabildo Catedral de Córdoba. Tanto que es esta institución eclesiástica la encargada de abrir y cerrar el monumento. Este miércoles, a través de sus redes sociales, anunciaron el horario que tendrá el acceso a un espacio que siempre ha estado poblado de turistas e incluso residentes de la zona: de 9:00 de la mañana a 18:00. También ha anunciado una obra de restauración, financiada con fondos propios y unos 100.000 euros de coste.

Una obra financiada por suscripción popular

Este Triunfo de San Rafael fue construido en el siglo XVIII, entre los años 1765 y 1781. Las obras fueron encargadas por el Cabildo Catedralicio sobre el solar de un antiguo hospital. Por problemas presupuestarios las obras estuvieron varios años suspendidas hasta que se inició una suscripción popular que permitió acabarlas en 1781. El Cabildo Catedralicio de Córdoba no inmatriculó los 1.000 metros cuadrados hasta el pasado 8 de abril de 2011 y lo ha hecho aprovechando la reforma de la Ley Hipotecaria aprobada en el Gobierno de José María Aznar, según consta en la nota simple a la que ha accedido este periódico.

No obstante, el Ayuntamiento ha concedido hasta permisos municipales a la Federación de Peñas de Córdoba para la realización de distintas actividades en esos 1.000 metros cuadrados que según el Registro de la Propiedad son propiedad de la Iglesia. Además, y según han asegurado fuentes municipales a este periódico, las llaves del Triunfo están en poder del Consorcio de Turismo.

Además, el propio Ayuntamiento destinó fondos del Plan de Excelencia Turística a la restauración del monumento, según consta en la memoria del proyecto, a la que también ha accedido este medio. Así, a través de este Plan de Excelencia Turística, desarrollado hasta el año 2010 y financiado exclusivamente con fondos públicos (Gobierno, Junta y Ayuntamiento) se destinaron más de 150.000 euros a la restauración de bustos de la ciudad, entre los que se incluía el propio Triunfo de San Rafael de la Puerta del Puente.

Por otra parte, el Cabildo ha justificado, en su comunicación al Registro de la Propiedad, que el Triunfo de San Rafael está destinado “al culto católico, sagrado apostolado y ejercicio de la caridad”. Además, la nota simple asegura que la Iglesia está “exenta” del pago del Impuesto de Transmisiones tras la inscripción de este monumento.

El Bulevar de Gran Capitan ha sido el escenario este domingo de una concentración convocada por el colectivo Revuelta de Mujeres en la Iglesia, coincidiendo con las movilizaciones previas al 8M. Bajo el lema 'Vosotras sois mi cuerpo', un grupo de mujeres creyentes se ha reunido frente a la Iglesia de San Nicolás para denunciar la discriminación, las desigualdades de género y el abuso de poder que persisten en la institución.

Durante el acto, se ha llevado a cabo una performance simbólica en la que dos mujeres han representado los arquetipos de Eva y María, denunciando cómo la Iglesia ha encasillado históricamente a la mujer en estos dos imaginarios cerrados y polarizados. Tras este gesto, se ha procedido a la lectura de un manifiesto que ha servido de altavoz para las mujeres vulneradas por la pobreza, la precariedad laboral y la explotación sexual provocada por el sistema económico. El colectivo también ha querido recordar de forma solemne a las víctimas de las guerras y de la violencia machista, subrayando que este encuentro es un “grito necesario” para dar voz a todas aquellas a quienes les fue arrebatada para siempre.

En el plano institucional, las manifestantes han reclamado un cambio imprescindible que permita el acceso de las mujeres al diaconado y al presbiterado femenino para la atención de las comunidades cristianas. Han denunciado que, a pesar de ser la “mayoría aplastante” en el voluntariado, la catequesis, la enseñanza y la acción social, se les sigue negando la capacidad de liderazgo, así como la voz y el voto en los ámbitos de toma de decisiones. Asimismo, han puesto de manifiesto la injusta desproporción entre el elevado número de teólogas preparadas y su escasa presencia en puestos docentes de las facultades de Teología y otras áreas de responsabilidad eclesial.

Finalmente, la Revuelta de Mujeres ha instado a la jerarquía eclesiástica a entablar un diálogo real con los movimientos de liberación y a reconocer la diversidad de identidades y modelos de familia.

Tras su apertura al público el pasado lunes 19 de enero (en el que se suspendió el acto de inauguración a consecuencia de la tragedia de Adamuz), el Palacio Episcopal de Córdoba se ha vestido de gala este lunes en la que ha sido, ahora sí, la presentación oficial a políticos, empresarios y autoridades del nuevo Centro de Recepción de Visitantes de la Mezquita-Catedral, culminando así un proyecto que ha requerido doce años de trabajo y planificación desde su inicio en 2013.

El obispo de Córdoba, Jesús Fernández, y el deán-presidente del Cabildo Catedral, Joaquín Alberto Nieva, han presidido la inauguración, que ha contado con la asistencia del ministro de Agricultura, Pesca y Alimentación, Luis Planas; la consejera de Cultura y Deporte, Patricia del Pozo; el presidente del Parlamento, Jesús Aguirre; la subdelegada del Gobierno central, Ana López; el alcalde de Córdoba, José María Bellido, el presidente de la Diputación de Córdoba, Salvador Fuentes, entre otras autoridades.

Todas ellas han podido visitar este equipamiento cultural con entidad propia, concebido no solo como antesala de la visita al monumento, sino como un espacio que merece ser visitado por sí mismo. De hecho, el Patio de San Eulogio ya ofrece información sobre la historia del conjunto monumental. Este nuevo centro dispone de un mostrador para la compra de entradas y audioguías, así como información sobre la app gratuita (con visita auditiva guiada) y los horarios de visita y de actividad litúrgica. Además, cuenta con una sala audiovisual con un vídeo introductorio y una exposición permanente estructurada en tres grandes bloques: el episcopium, la Mezquita Aljama y la historia de la Catedral desde Fernando III hasta el siglo XVIII. También alberga un salón de actos dedicado a los valores monumentales del conjunto.

En el patio destaca una gran maqueta del Casco Histórico que ayuda a entender la relación de la Mezquita-Catedral con el resto de la ciudad. En la planta superior, la exposición se centra en el siglo XIX hasta la actualidad, poniendo el acento en la conservación del edificio, considerada casi un “milagro” (en palabras del asesor en Gestión del Patrimonio Histórico Gabriel Morate Martín) por su pervivencia y por haber sido uno de los primeros monumentos del mundo en aplicar, ya en 1815, criterios modernos de restauración patrimonial. En los niveles superiores se sitúan además un mirador, la cafetería y la primera tienda oficial del monumento.

La visita completa a este espacio puede realizarse en unos 20 minutos y el acceso está incluido en la entrada a la Mezquita-Catedral, mientras que los espacios comunes permanecerán abiertos a toda la ciudadanía. La puesta en marcha del nuevo centro no supondrá la desaparición total de las taquillas del Patio de los Naranjos. La actuación ha supuesto una inversión total de 8,5 millones de euros, asumidos íntegramente por el Cabildo Catedral. De esa cantidad, 2,7 millones correspondieron a la primera fase y 5,8 millones a la adaptación museográfica y funcional del edificio.

La Asamblea de Obispos del Sur de España, que integra a los prelados de las diez diócesis andaluzas, ha acusado a la Junta de “perjudicar la labor” que desarrolla Cáritas en atención a las personas más necesitadas por los criterios que aplica en el reparto de las ayudas provenientes del IRPF.

En un comunicado difundido tras la asamblea celebrada este lunes 26 de enero en Córdoba, los obispos expresan su “preocupación por los criterios utilizados por la Junta de Andalucía en la adjudicación de las ayudas provenientes del IRPF, que están provocando que las Cáritas Diocesanas en Andalucía tengan que replantear algunos de los proyectos de atención a los más necesitados”.

“Los pobres que Cáritas atiende quedan discriminados con este reparto”, subrayan los prelados a la “espera de seguir dialogando” con la Junta de Andalucía sobre este asunto.

Por su parte, la Secretaría Técnica de Enseñanza ha informado a los obispos de las últimas gestiones realizadas con la administración educativa estatal y andaluz, así como de los avances en la renovación del acuerdo en materia educativa entre la Consejería de Desarrollo Educativo y Formación Profesional de la Junta de Andalucía y los Obispos del Sur de España.

Acceso de los profesores de religión al Máster de Secundaria

En este sentido, los obispos andaluces han expresado su confianza en que “el profesorado de Religión Católica pueda acceder de manera normalizada al Máster de Educación Secundaria en las universidades públicas de cada provincia andaluza”.

También ha abordado durante la reunión la próxima visita del Papa León XIV a España, con fecha aún por determinar, y que están convencidos de que “supondrá un momento de comunión eclesial y un renovado impulso para la misión evangelizadora” y animan a los fieles a “prepararse para esta visita y participar activamente en los actos que se programen”.

Por último, la Asamblea ha nombrado obispo delegado para los seminarios al obispo de Jaén, monseñor Sebastián Chico. Además los obispos han felicitado a la Diócesis de Almería y a su obispo por la beatificación del venerable Salvador Valera Parra, conocido como el 'Cura Valera', que será el próximo 7 de febrero en su localidad natal, Huércal-Overa.

Tras el acuerdo alcanzado recientemente entre el Gobierno y la Iglesia para la reparación de las víctimas de la pederastia, vuelve a ponerse el foco en cómo quienes sufrieron estas agresiones pueden verse escuchados, atendidos, reparados e indemnizados por ello. Cordópolis ha accedido a conocer cómo funciona la Oficina de Atención a las Víctimas de estos abusos en la Diócesis de Córdoba que, desde 2019, aborda desde el ámbito de la Iglesia los casos detectados en su seno.

Esta oficina se creó el 21 de mayo de 2019 y, junto a ello, se estableció un protocolo de prevención y actuación frente a abusos sexuales a menores y personas vulnerables, con un código de buenas prácticas para ambientes sanos y seguros en la Iglesia. “La Iglesia ha reconocido sus errores, hay cosas que no se han hecho bien, pero nos ponemos al servicio de esas víctimas para intentar sanarlas”, explica a este periódico la directora de la Oficina, María Yered Rodríguez. “El objetivo es acompañar a las víctimas y prevenir”, resume sobre la acción de este organismo.

Desde su apertura en 2019, la Diócesis de Córdoba ha registrado 25 casos de abusos en su ámbito, si bien ha llegado a atender a 35 víctimas. Esa diferencia se debe a que la oficina comunica los casos producidos estrictamente en su ámbito diocesano, si bien ha atendido en un primer momento otros casos que se han dirigido a ella pero que han ocurrido dentro de instituciones o congregaciones en la provincia cordobesa que tienen sus propios órganos de tramitación. En esos casos, la oficina ha actuado como intermediaria, atendiendo, recogiendo documentación de las víctimas y trasladando las denuncias a las instancias correspondientes. 

En todos esos casos, quienes sufrieron los abusos por miembros de la Iglesia en la provincia de Córdoba eran menores cuando ocurrieron, los vivieron durante su infancia, la mayoría en los años de la década de los 70. Las víctimas que han puesto sus casos en conocimiento de esta oficina lo han hecho desde su apertura en 2019, después de que el Papa Francisco celebrara en el Vaticano una cumbre sobre los abusos y la protección de los menores, estableciendo a partir de entonces unas normas vinculantes para actuar en estos casos.

El documento fundamental fue la carta apostólica 'Vos estis lux mundi', publicada el 9 de mayo de 2019, que crea las oficinas de protección de las víctimas y sus protocolos de actuación. La Diócesis de Córdoba “fue vanguardista” al poner la oficina en funcionamiento apenas unos días después de dicha publicación, recuerda su directora. El último de los casos de abusos que ha tratado llegó a esta oficina hace unos dos años, aunque la mayoría lo hicieron al principio de su puesta en marcha.

Escucha, reconocimiento y reparación

Con el protocolo establecido, el trabajo en estas dependencias de la Diócesis se ha basado “en primer lugar, en las víctimas, ayudándolas en su proceso de sanación y reparación”. En todos estos casos, han podido ver cómo a quienes sufrieron estos abusos “les cuesta mucho sacarlo a la luz y cada víctima tiene su tiempo”. Por ello, es relevante que el sistema acordado ahora entre el Gobierno y la Iglesia permite que casos ya prescritos o donde el victimario ha fallecido reciban reconocimiento y reparación.

Cuando una víctima ha llegado a estas dependencias, lo primero ha sido escucharla, para que la persona “se exprese tranquilamente y pueda contar todo lo que nos tenga que contar”, describe María Yered Rodríguez. Se le ofrece un acompañamiento integral -espiritual, psicológico y legal-, asesorándola en las vías canónica y civil. “Le decimos: estamos aquí para acompañarte, nosotros no juzgamos, es decir, la oficina no es la encargada de juzgar ni de investigar absolutamente nada, de eso se encarga la Vicaría Judicial (...) Nosotros estamos para acompañar a la víctima, escucharla y estar con ella. Los acompañamos durante todo el proceso, incluso más allá, porque el compromiso que tenemos es la sanación completa”.

En este tiempo, Rodríguez ha visto la realidad de las víctimas de abusos en la Iglesia en Córdoba: “Son gente que llega muy dañada, en muchos sentidos, porque un abuso afecta a todas las esferas de tu vida”, constata. Pero de sus respuestas, destaca que “lo que más les ayuda a sanar es que les escuches”. Cuenta que en los testimonios de quienes sufrieron los abusos, aunque se hable de indemnizaciones económicas, destaca que “el acompañamiento humano es lo que realmente las sana”. “Ellos se van muy a gusto con el hecho de que les hayas escuchado y les hayas dado una respuesta, que vean que su problema te importa y les des ese acompañamiento. Es lo que más llena, que puedan salir de aquí con esa luz y esa tranquilidad, por lo menos que le hayamos ayudado a paliar el dolor que han tenido, aunque sea un poco”.

En este sentido, asegura que la Iglesia mantiene el compromiso de poner a la víctima en el centro. Algo que se constata también en el reciente acuerdo con el Gobierno para la reparación de las víctimas de abusos. Se crea una nueva vía de denuncia con un mediador para quienes no quieran acudir directamente a la Iglesia, incluye un acompañamiento que va más allá de lo económico y permite reparar casos prescritos o de victimarios fallecidos. El fin, dice Rodríguez, es “erradicar esta lacra de toda la sociedad”. “El acuerdo con el Gobierno es un paso positivo para seguir contribuyendo a la sanación y a erradicar los abusos en la sociedad”, reitera.

Prevenir casos, detección precoz y apartar a los autores

La Oficina también atiende a otro ámbito de actuación, que se refiere a la prevención para que no vuelvan a ocurrir casos de abusos o estos se detecten cuanto antes. “Se realiza una labor para que la Iglesia sea un espacio sano y seguro para menores y personas vulnerables”. Y eso incluye formación para detectar esos abusos precozmente. “Estamos haciendo mucha labor para que se sepa qué es un abuso, las consecuencias que tiene y que sepamos detectarlo y pararlo”.

En la práctica, en la Diócesis de Córdoba se han formado a más de 150 agentes de pastoral, como catequistas, profesores y cualquier persona que dentro de la Iglesia tiene contacto con menores. “Tratamos de formarlos para que sepan qué es un abuso, qué es lo que se debe hacer o evitar y, vamos más allá, también se le da formación a menores con un programa para que sepan qué está bien y qué no está bien, y sepan a quién acudir y cómo protegerse”.

Y, junto a ello, la Diócesis también trabaja con los autores de los abusos. “Por supuesto, van a estar en un lugar de la Iglesia donde no tengan ningún contacto con menores o personas vulnerables. Ni van a volver al sitio donde estaban y se han cometido los abusos, ni tampoco van a estar en contacto con menores o personas vulnerables”, asegura la directora de la Oficina sobre la acción de la Iglesia con estas personas.

Pero, desde otra perspectiva, también se trabaja en la “rehabilitación de los victimarios para su reinserción social, que es el fin del ordenamiento jurídico del estado español. Y, también, en la salvación de su alma que sería el fin del ordenamiento jurídico canónico, para que no se vuelvan a producir nuevas situaciones de abuso”. Dentro de la Iglesia, “se considera que también son hijos de Dios y se les invita a seguir un camino de redención”.

Un camino que pasa por reconocer sus abusos, comprometiéndose a cumplir sus responsabilidades jurídicas tanto en el ámbito civil como canónico. En este punto, la Diócesis sigue pactos institucionales de la Conferencia Episcopal Española que incluyen tratamientos psicológicos o psiquiátricos personalizados, que se ofrecen a los abusadores y estos siguen, siempre que presten su consentimiento, comprometiéndose a ello. 

Con todo, desde la Oficina de Atención a Víctimas de la Iglesia reiteran su intención de acabar con los abusos en su seno y lanzan un mensaje dirigido también a otros ámbitos: “Que se erradiquen los abusos en toda la sociedad, porque esto es algo que nos afecta a todos, no solamente a la Iglesia”.

“La Mezquita de Córdoba inició su construcción en el año 785 por decisión del emir Abderramán I como edificio fundamental del Estado Omeya dotado de una indiscutible funcionalidad pública como epicentro religioso, político, jurídico y diplomático. Este dato es básico para entender la naturaleza institucional de un templo que durante casi trece siglos ha sido concebido como un servicio público para la comunidad”. Así arranca el capítulo I, dedicado íntegramente al monumento cordobés, del voluminoso estudio que el lunes 19 de enero sacará a la venta la editorial Akal bajo el título de El expolio de las inmatriculaciones de la Iglesia: la Mezquita de Córdoba y otros casos de libro.

La publicación es fruto de varios años de investigación sobre el polémico fenómeno de las inscripciones episcopales e incluye un capítulo centrado en el análisis jurídico y otro dedicado a las inmatriculaciones más relevantes que se han producido en España, tales como el tesoro mudéjar aragonés, la arquitectura prerrománica asturiana, los cementerios, las plazas o los miles de bienes comunales navarros, objeto en la actualidad de un riguroso estudio por parte del Gobierno foral, que está sacando a la luz cientos de fincas públicas privatizadas.

El capítulo sobre la Mezquita de Córdoba propone una nueva relectura del monumento entendido como edificio público desde su origen y rescata decenas de documentos históricos que acreditan, en opinión de los autores, su naturaleza demanial y comunitaria. El libro intenta demostrar que su construcción, rehabilitación y mantenimiento se ejecutaron a expensas del tesoro público, tanto en época islámica como cristiana, y así lo corroboran, por ejemplo, los 82 privilegios reales otorgados por el rey Fernando III para el sostén de la Mezquita Catedral justo después de la conquista de Córdoba.

El libro aporta abundante documentación histórica y propone una nueva relectura del monumento entendido como edificio público

El trabajo examina en profundidad algunos episodios ya conocidos, como el litigio que enfrentó al Ayuntamiento de Córdoba con el obispo por la demolición del corazón de la Mezquita para construir la Catedral en 1523, lo que verifica el decisivo papel municipal como custodio y de la monarquía como institución soberana del monumento. Y también desvela varios documentos inéditos del Archivo Municipal de Córdoba que atestiguan la corresponsabilidad de las administraciones en la tutela de un edificio que, en modo alguno, según los investigadores, podía ser privado.

“Desde el primer tercio del siglo XIX, y ya claramente con la declaración de Monumento Nacional en 1882, la Mezquita Catedral es un monumento bajo dominio absoluto del Estado, al menos en la gestión y administración de los aspectos patrimoniales”, asegura el libro. En ese momento, el edificio se encuentra en estado de semirruina y es el Gobierno quien toma plenamente las riendas del conjunto con la aportación de recursos económicos y la designación de un arquitecto conservador dependiente directamente del Ministerio de Fomento. De hecho, Ricardo Velázquez Bosco asume “con absoluta autonomía” la gestión patrimonial del tesoro omeya y desmantela buena parte de los aditamentos católicos sin contar con el Cabildo catedralicio.

Ya en 1858, el ministro de Gracia y Justicia pidió por escrito al Ayuntamiento la consignación de una partida anual para la conservación de la Mezquita. “No solo es una obligación nacional, sino también municipal y de muy alto grado”, afirma el responsable público en una misiva desvelada en la publicación. Algunas décadas después, en 1906, fue el Ayuntamiento quien se dirigió al Ministerio de Instrucción Pública para que instara al Cabildo Catedralicio a retirar una tarifa de dos pesetas por visitar la Mezquita. El Consistorio califica de “caprichoso” e “inexplicable” el impuesto aplicado por los canónigos “sin autorización superior” para contemplar un “edificio que pertenece a la nación”.

La alusión a la titularidad del monumento, a juicio de los autores, es clara y explícita. Y la firma precisamente el concejal Adolfo Muñoz Pérez, miembro del Partido Liberal, que años después se convirtió en el primer alcalde franquista tras el golpe militar de julio de 1936. “El papel del alcalde, como se ve en estos párrafos, es harto significativo en la custodia y vigilancia de un edificio que evidentemente no puede ser de propiedad privada”, sostienen los dos investigadores.

Cuatro años después, en 1910, se produce el primer incendio conocido de la Mezquita de Córdoba. El episodio revela algunos datos muy significativos que, bajo el prisma de los autores, evidencian la propiedad pública del monumento cordobés. El siniestro fue desencadenado por un rayo que impactó en el cimborrio del crucero y, aunque no provocó daños considerables, sí desató un intenso debate a cuenta de la ausencia de pararrayos en el edificio. El obispo de entonces, José Proceso Pozuelo, se desentendió de la polémica toda vez que la Mezquita “era incumbencia del Estado”, tal como declaró ese mismo día en una entrevista a Diario Córdoba. Y subrayó que el Palacio Episcopal y el Seminario, en cambio, sí estaban dotados de pararrayos porque “sí son de su incumbencia”. El incidente está recogido también en un amplio reportaje publicado el pasado agosto en Cordópolis.

En el archivo de Félix Hernández, arquitecto conservador de la Mezquita durante cuatro décadas, también figuran documentos poco conocidos que revelan su control absoluto sobre el conjunto documental, según refleja el libro de Antonio Manuel Rodríguez y Aristóteles Moreno. Decenas de certificaciones de obra y expedientes oficiales, firmados todos ellos por el arquitecto, evidencian que el principal responsable del conjunto monumental solo rendía cuentas ante el Estado. “Félix Hernández era empleado público y actuaba con absoluta independencia de los poderes eclesiásticos”, señala el texto.

“Las certificaciones estaban giradas por el Ministerio de Educación Nacional y el departamento de Construcciones Civiles”, atestigua el trabajo de investigación. Y añade: “No existía convenio alguno de colaboración con el Cabildo ni el Obispado. En los documentos timbrados, figura la empresa promotora (”Estado Español“) y la naturaleza de la obra ejecutada (”Conservación de la Mezquita“). Es el Estado quien concede el crédito, paga las nóminas directamente a todos los trabajadores y formaliza las justificaciones. Se trata de un tipo de vinculación administrativa que sólo es válida para bienes patrimoniales del Estado”. Su autonomía era tal que fue el propio Hernández quien planificó la supresión de capillas y ornamentos católicos para secularizar la Mezquita y extraer la Catedral de su interior en aquel proyecto impulsado por la Dirección General de Arquitectura en 1972, que no se llegó a ejecutar. Los autores creen que, de haber sido un edificio propiedad de la Iglesia, jamás se hubiera planteado sacar la Catedral del corazón de la Mezquita.

El monumento cordobés ha vivido durante siglos en un "limbo jurídico

“Todas las decisiones capitales del monumento las toman los responsables públicos”, sostiene el libro. De hecho, fue el propio Ayuntamiento de Córdoba, dirigido por Antonio Alarcón, quien promovió de forma unilateral en 1972 la inclusión de la Mezquita como Monumento Internacional de la Unesco (más tarde Patrimonio Mundial) en una sesión plenaria del 17 de marzo. “Dadas las características de nuestra Mezquita”, argumentó Alarcón, “el alcalde que suscribe tiene el honor de proponer que se acuerde elevar petición” al organismo internacional.

Antonio Alarcón, último alcalde franquista de Córdoba, no solo quiere proponer a la Mezquita como Patrimonio Mundial de la Unesco, sino que también pretende devolver el edificio a su “pureza”. El regidor, junto con Rafael Castejón, responsable de la Real Academia de Córdoba, y, sobre todo, Rafael de la Hoz Arderius, director general de Arquitectura, impulsan un ambicioso y sorprendente proyecto para extraer el crucero del edificio y recuperar la Mezquita primitiva. “La excelentísima Corporación municipal ha mantenido a través de la Historia y con respecto a la Mezquita como singular monumento arquitectónico del mundo, una postura contraria a aquellas obras que intentaban atentar contra la integridad del monumento artístico”, proclama Alarcón en relación a la construcción de la Catedral en 1523.

Para los autores del libro, la frase entraña una “profunda significación”. “Primero porque defiende su derecho de tutela como administración soberana de Córdoba en la custodia de su patrimonio. Y, segundo, porque se reivindica como garante de la integridad del monumento frente a la intervención secular de la Iglesia”. El macroproyecto cuenta con el apoyo del jefe del Estado, según revela Alarcón ante el pleno municipal, lo que vuelve a certificar la “naturaleza pública del edificio”.

En una nueva sesión plenaria del 31 de julio de ese mismo año, Alarcón acelera el plan de secularización de la Mezquita, según recoge el acta. “Ha llegado el momento de que por el pleno de esta Corporación municipal sean adoptados los acuerdos que lleven una línea de continuidad en la actitud histórica de este Ayuntamiento con respecto a la conservación de la Mezquita en toda su pureza arquitectónica”. El alcalde reivindica el papel preeminente del Gobierno local como custodio del monumento y excusa la aceptación final de su predecesor en el siglo XVI, Luis de la Cerda, frente a la construcción de la Catedral “como consecuencia de la Orden Real como superior decisión de la Administración central”. Una prueba inequívoca, a ojos de los autores, de la titularidad de la Mezquita de Córdoba.

El conjunto monumental, sin embargo, ha vivido durante siglos en un “limbo jurídico” toda vez que la Iglesia ha sido desde la conquista cristiana una “especie de brazo administrativo” de un Estado oficialmente católico. En esa confusión institucional, según los autores, la jerarquía episcopal se aprovechó del subterfugio jurídico que le permitía inmatricular bienes a su nombre con una mera autocertificación que la acreditaba como autoridad pública. Y ese salvoconducto, que los investigadores consideran inconstitucional, les posibilitó inscribir más de 100.000 bienes en toda España, también la Mezquita Catedral de Córdoba.

Mar Rodríguez Vacas ha sacado tiempo para charlar con este periódico entre reuniones, ruedas de prensa y actos institucionales que forman parte de su día a día como jefa de prensa de la Delegación del Gobierno de Córdoba. Doctora en Periodismo por la Universidad de Sevilla, licenciada en Ciencias Ambientales por la Universidad de Córdoba y titulada en Ballet Clásico, compagina su trabajo en comunicación institucional con una intensa labor de investigación y escritura histórica.

Especializada en guion documental y apasionada de la Antigüedad clásica, Rodríguez Vacas debutó en la novela histórica con El olivo de los Claudio y exploró la danza y el arte en Eso no estaba en mi libro de historia del ballet clásico. Ahora regresa a la Roma antigua con Helena, la luz de Roma, una obra en la que rescata del olvido la vida de la emperatriz Helena, madre de Constantino y figura clave del cristianismo primitivo, más allá del relato hagiográfico.

La sociedad ha evolucionado más rápido que la Iglesia

PREGUNTA (P.) ¿Por qué vuelve a Roma Mar Rodríguez Vacas?

RESPUESTA (R.) Porque Roma es parte de mí. Me enamoré de la ciudad de pequeña y ese amor no ha hecho más que crecer. No me basta con embelesarme con sus piedras, sus calles o sus templos: necesito más, y esa necesidad se traduce en estudio de la antigüedad. Así que siempre regresaré a Roma. No sé si alguna vez escribiré sobre otra época. Por ahora, solo Roma. ¡Hay tanto que contar!

P. A diferencia de El olivo de los Claudio, aquí viajas a una época en la que el Imperio está en crisis. ¿Buscabas un paralelismo con la actualidad?

R. No. Desde el principio quise contar la vida de Helena Augusta. Lo que ocurre es que vivió en un Imperio en crisis y era necesario explicar ese contexto. Además, ¿cuándo no ha estado Roma en crisis? Solo en periodos muy concretos, como el de Augusto. Incluso entonces hubo conflictos graves, como el desastre de Teutoburgo. En los tiempos que corren, a pesar de navegar en la estabilidad que aporta nuestra democracia, las crisis puntuales de cada gobierno también están a la orden del día. Y algunos se aferran al poder como si se les fuera la vida en ello. Al final, en la vida, nada es estable y todo evoluciona, cambia... Pero no, no ha habido intención deliberada de generar paralelismos.

P. En esta Helena hay dos capas clave: la madre y la santa. ¿Cómo escapaste de ese cliché?

R. Justamente contando su vida desconocida. Sabemos de ella como madre de Constantino y y los motivos que llevaron a la Iglesia a canonizarla, pero había mucho más. Vivió una vida de película. Cierto es que hay muchos años de oscuridad y que he tenido que colocar a Helena en determinados lugares sin saber a ciencia cierta si estuvo o no allí. Pero lo he hecho desde un prisma de posibilidad real. Además, he intentado generar un personaje con personalidad propia.Helena llegó a gobernar de facto. Fue dócil y bondadosa, pero no tonta. Antes de ser santa fue una mujer de carne y hueso, excelente y pecadora, como muchos otros santos.

P. ¿Podemos considerar a Santa Helena una de las primeras líderes feministas?

R. Creo que eso es decir demasiado. Y todos sabemos el papel secundario que tenían las mujeres en Roma. Si tengo que hablar de alguien feminista, en este caso, sería de su hijo Constantino, que la apoyó, confió en ella y le otorgó plenos poderes. Eso no era nada habitual. Y ella supo responder con creces, demostrando el valor de la mujer en una época en la que estaba completamente denostado. Gobernó bien y muchos tuvieron que obedecerla, les gustara o no.

Reivindicar su papel siendo mujer sí era un reto. Demostró ser una líder nata. Cuando tuvo el poder supo ejercerlo. Su papel en este periodo histórico fue determinante. El libro lo comienzo con un extracto de la obra Consolación a Marcia, del filósofo cordobés Lucio Anneo Séneca, en la que ensalza el valor de la mujer y la igualdad de condiciones que él entiende que ellas tienen frente a los hombres. Un pensamiento revolucionario en el siglo I que supongo que no dejaría indiferente a nadie.

P. En un momento de revisión del papel histórico de las mujeres, ¿qué te interesaba mostrar de Helena?

R. Mirar el pasado con los ojos del presente es un error. Nada es igual. Ni la sociedad, ni los pensamientos, ni la forma de actuar, ni los gustos… Helena no pensó que estuviera protagonizando una revolución. Hizo lo que sabía hacer: cuidar de su hijo y de todo lo que le rodeaba, incluido el gobierno del Imperio. Tras su muerte, no hubo continuidad en ese poder femenino. Hubo otras mujeres influyentes, como Livia, pero ninguna dejó herencia política duradera.

P. Su vida está marcada por viajes y desarraigo. ¿Ves paralelismos con procesos migratorios y exilios actuales?

R. Helena era extranjera. Nació en Drepanum, cerca del Bósforo, y eso le impidió casarse legalmente con Constancio Cloro. Abandonó su tierra muy joven y viajó por todo el Imperio. Con el tiempo comprendió que ya no era una posadera de Drepanum, sino una mujer romana. Y sólo al final, casi con 80 años, decidió emprender un viaje como augusta ella sola, a Tierra Santa. Supo adaptarse y entender su lugar en el mundo con enorme inteligencia.

P. Como experta en comunicación, ¿qué opinas del uso simbólico y religioso del poder por parte de Helena y Constantino?

R. Fueron unos magos del márketing. A los romanos se les daba fenomenal eso de la comunicación política, a pesar de los escasos medios que tenían. Constantino supo utilizar el cristianismo como eje político y militar. El crismón, las monedas, los estandartes, el viaje de Helena a Tierra Santa… Todo formaba parte de una estrategia brillante. Compararlo con la comunicación política actual es casi ridículo. Sus resultados fueron infinitamente más eficaces. Y contó con un elemento imbatible: Dios.

P. ¿Casualidad que Rosalía reivindique ahora mismo a algunas santas y tú publiques esta novela?

R. Carambola total. Llevo pensando en escribir sobre Helena desde que nació mi hija, hace siete años. No creo que Rosalía tuviera en mente su disco en 2018. Este libro es un homenaje a mi hija y a una mujer extraordinaria.

P. La Iglesia sigue reservando el poder jerárquico a los hombres. ¿Qué dice eso del papel femenino?

R. El mundo era para el hombre y la Iglesia también. La sociedad ha evolucionado más rápido que la Iglesia. Las mujeres tienen un papel importante, pero muchas veces invisible. En la época de Helena ya existía el papel de vírgenes consagradas. Vivían dedicadas a la oración y tenían unas normas muy estrictas. Hoy hay mujeres consagradas al Señor que ejercen otros papeles que se salen del meramente contemplativo, pero la jerarquía eclesiástica sigue siendo muy restrictiva. Me gustaría verlas integradas en la estructura clerical. Creo que llegará, pero los tiempos de la Iglesia son otros. Mantengamos la esperanza.

P. ¿A qué otra santa le reza Mar Rodríguez Vacas?

R. Me postro ante Santa Helena por veneración a la mujer y a la santa. Pero yo soy firme creyente en la presencia constante de Dios a nuestro lado, por lo que más que santos, rezo a mi ’Gitano’, Jesús de las Penas, titular de la hermandad de La Esperanza de Córdoba. Me acompaña siempre. Los santos no son más que advocaciones a Dios… todos nos llevan al mismo lugar. Aun así, también me protegen en mi día a día San Rafael (mi tía Sole me regalaba estampitas de pequeña), la Virgen de la Esperanza (cómo no), la Virgen del Rocío y la del Pilar.

A los romanos se les daba fenomenal eso de la comunicación política

El Obispado de Córdoba ha informado este jueves de que la provincia de Córdoba ha registrado en la campaña de la Renta del año 2025 (IRPF de 2024) “un total de 173.061 declaraciones con asignación a favor de la Iglesia Católica”, lo que supone “2.834 declarantes cordobeses más que en la campaña de 2024 (IRPF de 2023)”.

En este sentido y en una nota, la Diócesis cordobesa ha detallado que, “con un importe total asignado de 6.135,337 euros, el porcentaje de las declaraciones con asignación a la Iglesia es de 41,57% del total”, un hecho que “demuestra que los cordobeses continúan confiando en la labor de la Iglesia, una confianza que han depositado también más de 9 millones de contribuyentes que marcaron la casilla a favor de la Iglesia en la campaña de la Renta de 2024”. Con estos datos, han destacado, Córdoba sigue “por encima de la media de toda España (un 30,43%) y de Andalucía (37,51%)”.

Igualmente, cabe resaltar que esa recaudación obtenida en la provincia de Córdoba es “superior a la que la Diócesis recibe una vez se produce el reparto a todas las diócesis por la CEE a través del Fondo Común Interdiocesano”, un fondo que sirve “para que se financien adecuadamente diócesis con menor población o con problemas tan relevantes como el que asola a la denominada España vaciada”.

La Conferencia Episcopal Española recibió el día 3 de diciembre los datos provisionales de la Asignación Tributaria realizada a favor de la Iglesia católica correspondiente a 2024, declaración efectuada en la primavera de 2025. El número de declaraciones “a favor de la Iglesia católica ha sido de 7.946.347, lo que supone un aumento de 106.363 declaraciones con respecto a 2023”. La cantidad asignada “se sitúa en 429.335.080 euros, con un incremento de 46.897.081 euros en relación al ejercicio anterior, lo que supone un aumento del 12%”.

Atendiendo a las declaraciones conjuntas de la renta, son más de nueve millones los contribuyentes que marcan la X en favor de la Iglesia católica, quienes han confiado en la labor de la Iglesia y a los que el Secretariado para el Sostenimiento de la Iglesia ha dedicado una campaña para agradecer la confianza y respaldo denominada 'Más de 9 millones de gracias', que se puede consultar en la web de Xtantos.

Asimismo, la CEE ha señalado que “se consolida la tendencia al alza de los últimos años”, si bien el porcentaje total de contribuyentes que eligen esta opción experimenta “un leve descenso del 0,34%, un fenómeno que la CEE atribuye al aumento del 1,09% en las declaraciones que no marcan ninguna casilla, cifra que ahora se acerca al 40%”. Por otra parte, la casilla destinada a fines sociales ha registrado “una caída del 1,04%”.

Resultados por comunidades autónomas

El número total de declaraciones a favor de la Iglesia ha aumentado en 16 de las 17 comunidades autónomas (especialmente en Andalucía, Madrid, Comunidad Valenciana y Castilla-La Mancha).

Atendiendo al porcentaje de asignación, disminuye en todas las comunidades, salvo en la Hacienda Foral de Guipúzcoa por segundo año consecutivo. Nueve comunidades se sitúan por encima de la media en porcentaje de asignantes, el 30,08%, destacando Castilla-La Mancha (42,6%), Extremadura (42,1%), La Rioja (41,9%), Murcia (41,3%) y Castilla y León (40,3%). Por debajo de la media se encuentran Canarias (24%), Galicia (23,5%) y Cataluña (15%).

La Comisión Provincial de Patrimonio de Córdoba, que preside el delegado territorial de la Consejería de Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía, Eduardo Lucena, ha informado favorablemente la memoria técnica de trabajos de mantenimiento en la Iglesia de San Juan y Todos los Santos, situada en la calle Lope de Hoces de la capital, y afectada por filtraciones de agua.

Según ha detallado el Gobierno regional en una nota, la actuación supone la conservación de un espacio emblemático del conjunto histórico de Córdoba en el que se han detectado humedades tanto en los paramentos como en el altar y en el muro posterior al órgano. También se observan obstrucciones y roturas en los canalones de cubierta que provocan reboses por el coro, en el nivel bajo de la nave y en el muro que da al patio del edificio anexo.

La intervención en la fachada de la Iglesia de San Juan y Todos los Santos contempla los trabajos de conservación y mantenimiento de las cornisas del monumento, así como del revestimiento de la fachada interior --fachada hacia el patio colindante--. La memoria técnica incluye la limpieza y reparación de canalones y bajantes, así como de las uniones y apoyos de estos elementos en los faldones de la cubierta de la nave central.

La fachada principal se encuentra dividida en dos partes: El lateral izquierdo, que corresponde con la Sacristía, concebido como un paramento liso con dos vanos y rematado en el cuerpo de campanas, y el derecho, que se corresponde con la nave de la iglesia donde se encuentra la portada principal.

Toda la fachada queda rematada por un frontón triangular en cuyo centro se encuentra una hornacina recubierta de azulejos con motivos geométricos y una cruz en la base adorada por dos ángeles. A ambos lados de la hornacina se abren vanos circulares. La puerta principal de la iglesia es de gran calidad artística. Está realizada en hierro forjado y construida hacia fines del siglo XVI, principios del XVII. El alzado de la iglesia tiene pilastras decoradas sobre las que descansa una cornisa moldurada que recorre todo el perímetro del templo. La iglesia se ilumina por ventanales rectangulares cerrados por vidrieras.

Monumento con especial protección

La Iglesia de San Juan y Todos los Santos es un edificio inscrito, con carácter específico y con la categoría de monumento, en el Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz. Está declarado Bien de Interés Cultural (BIC) de Andalucía y España y se incluye en el Conjunto Histórico de Córdoba como monumento de la villa de especial protección.

La iglesia tiene planta rectangular y es de nave única cubierta con bóveda de cañón muy plana con lunetos con ventanas. El crucero se cubre con una cúpula semiesférica con anillos sobre pechinas y arcos torales que dan paso al presbiterio. Se conserva parte de la sillería del coro. En el Evangelio se sitúa la única capilla que posee la iglesia, la capilla del Bautismo. En su frontal se ubica un retablo de fines del XVII.

La Sacristía es de planta rectangular cubierta por bóveda de crucería. En el muro de división con el presbiterio se abre el Manifestador, una estructura peculiar ubicada en la parte del Sagrario a modo de cámara, totalmente decorada con pintura mural de Antonio Palomino, de gran valor artístico.

El monumento está situado en la zona sur de la villa, en el límite con el cuadrante noroccidental que quedó sin protección en 1929. Hacia el norte, el tejido urbano ha experimentado una mayor renovación, encontrándose mejor conservado al sur. Destacan en el entorno la antigua Casa de los Guzmanes, sede del Archivo Histórico Municipal, y diversos edificios catalogados.

El párroco de San Juan y Todos los Santos (La Trinidad) y canónigo portavoz del Cabildo Catedral de Córdoba, José Juan Jiménez Güeto, es el nuevo delegado de Hermandades y Cofradías de Córdoba, un nombramiento del obispo de Córdoba que también ha designado al sacerdote Juan José Romero Coleto, párroco de Nuestra Señora de Belén de Córdoba, como Consiliario de la agrupación de hermandades y cofradías de Córdoba.

Según ha informado la Diócesis, ambos relevan al sacerdote y canónigo, Pedro Soldado, ahora canónigo emérito de la Catedral al cumplir 75 años, que ha estado al frente de ambos cargos durante 22 años y ha guiado procesos muy significativos de la Semana Santa Cordobesa como el cambio en la carrera oficial o la celebración de las magnas procesiones; la última, el Magno Vía Crucis para conmemorar el 600 aniversario del rezo en Occidente por parte del Beato Álvaro de Córdoba, que supone el broche de oro a una labor entregada.

Nuevos cargos

El nuevo delegado diocesano de Hermandades y Cofradías, José Juan Jiménez Güeto nació en Cabra el 23 de octubre de 1968 y fue ordenado el 12 de junio de 1993 en Sevilla. José Juan es canónigo-portavoz de la Santa Iglesia Catedral desde el 12 de mayo de 2008, y párroco de San Juan y Todos los Santos (Trinidad) desde el 25 de junio de 2005.

Juan José Romero Coleto, nuevo consiliario de la Agrupación de Hermandades y Cofradías de Córdoba, nació en Villanueva de Córdoba el 22 de marzo de 1981 y recibió la ordenación sacerdotal el 25 de junio de 2005. Romero Coleto es Licenciado en Teología Dogmática por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Actualmente es arcipreste del arciprestazgo Fuensanta-Cañero-Levante Sur, desde el 22 de septiembre de 2022, y párroco de Ntra. Sra. de Belén desde el 29 de junio de 2019. Juan José fue también párroco en Posadas y vicerrector del Seminario Menor “San Pelagio”.

Pedro Soldado Barrios nació en Palma del Río el 4 de septiembre de 1950 y se ordenó el 10 de junio de 1978 en la parroquia Ntra. Sra. de la Asunción de Bujalance. Pedro Soldado es Licenciado en Teología Dogmática Fundamental. El 10 de abril de 2003 fue nombrado Delegado diocesano de Hermandades y Cofradías y el 3 de febrero de 2006 consiliario de la Agrupación de Hermandades y Cofradías. Dos años después, el 25 de febrero de 2008, lo nombraron canónigo de la Santa Iglesia Catedral. Este presbítero de la Diócesis comenzó su ministerio sacerdotal en Cañete de las Torres y, posteriormente, en Fuente Palmera. Años después, en Córdoba, fue párroco de Ntra. Sra. de la Aurora, San José y Espíritu Santo y Santa Isabel de Hungría.

La Asamblea de los Obispos del Sur de España ha llevado a cabo en Córdoba su primera reunión del curso pastoral 2025/26, celebrada este lunes 6 de octubre y que terminó “con la celebración de la Eucaristía, que se ofreció por la paz en Oriente Medio, así como en otras zonas del mundo que están en guerra”.

A este respecto y según ha informado la Ofinac de Información de los Obispos del Sur de España (Odisur) en su web, consultada por Europa Press, los obispos andaluces han hecho suya “la petición del Papa León XIV de rezar por la paz”, recordando que “ningún fin justifica medios inhumanos”, a la vez que han pedido “que se detengan las guerras y se alcance la paz”.

Por otro lado, la Asamblea los Obispos del Sur, integrada por las diócesis de Sevilla, Granada, Almería, Asidonia-Jerez, Cádiz y Ceuta, Córdoba, Guadix, Huelva, Jaén y Málaga, ha expresado su “esperanza de que se produzcan avances en la negociación del convenio con la Consejería de Desarrollo Educativo”.

El objetivo de las negociaciones, según han precisado, es “la renovación del acuerdo vigente desde 1993” y, junto a ello, los obispos andaluces han mostrado su “satisfacción por el mantenimiento de las cifras de matriculación en la asignatura de Religión Católica” en los centros educativos.

Junto a ello, los obispos también han sido informados sobre los convenios con la Junta de Andalucía que se encuentran en proceso de revisión. En este contexto, “ya se activó en 2024 la Comisión Mixta Junta-Iglesia para el Patrimonio Cultural y se han constituido este año las diez Ponencias Técnicas Diocesanas para la gestión y conservación del patrimonio eclesiástico andaluz”.

Del mismo modo, “el convenio de 1986 sobre asistencia religiosa en hospitales cuenta ya con un borrador de nuevo acuerdo, actualmente en un estado muy avanzado de tramitación”. Además, han dialogado sobre “la necesidad de desarrollar convenios en materia de turismo, donde la Iglesia y su patrimonio son fundamentales en Andalucía”.

Memoria de Cáritas

Por otra parte, Cáritas Regional de Andalucía ha presentado a la Asamblea de los Obispos del Sur su memoria anual de actividades correspondiente a 2024, un año en el que la organización caritativa de la Iglesia Católica “ha atendido a 97.555 personas en las 1.203 Cáritas Parroquiales y 71 centros especializados con los que cuenta”.

Según esta memoria, “en 2024 se ha incrementado el número de personas que han acudido a Cáritas”. De hecho, “el programa de Acogida y Asistencia atendió a un mayor número de personas, seguido por los programas destinados a personas sin hogar, economía solidaria, empleo y familia”.

En Andalucía, “las prioridades de Cáritas han sido en vivienda, precariedad laboral, migrantes, tratamientos médicos y alimentación”. Estos datos “reflejan el compromiso continuo de Cáritas en la lucha contra la pobreza y la exclusión social, adaptando sus recursos para dar respuesta a las necesidades más urgentes de la población vulnerable”.

Al margen de ello, la Asamblea ha expresado su “alegría” y ha felicitado al obispo y a la Diócesis de Jaén “por la aprobación de la beatificación de los 124 mártires del Siglo XX en esa diócesis, que será el 13 de diciembre”.

También ha felicitado al obispo y a la Diócesis de Almería por la próxima beatificación del sacerdote Salvador Valera Parra, conocido como el 'Cura Valera', que será beatificado el 7 de febrero de 2026.

Nuevas incorporaciones

Se da la circunstancia de que a la Asamblea con la que ha comenzado el curso se han incorporado el obispo de Córdoba, Jesús Fernández González, y el obispo de Málaga, José Antonio Satué Huerto, quienes han tomado recientemente posesión de sus respectivas sedes. Los obispos restanters les han expresado su acogida y les han dado la bienvenida.

Además, han tenido palabras de agradecimiento, por sus trabajos en la Asamblea y la “entrega pastoral” a sus iglesias particulares, para los dos obispos que han pasado a la condición de eméritos: Demetrio Fernández González, en Córdoba, y Jesús Catalá Ibáñez, en Málaga, que ha asistido a la reunión.

Finalmente, la Asamblea de los Obispos del Sur de España ha nombrado obispo delegado para el Clero al obispo de Málaga, José Antonio Satué, y obispo delegado para la Pastoral Social al obispo de Córdoba, Jesús Fernández.

El retablo mayor de la Iglesia de la Merced ha sido bendecido durante la tarde de hoy en un emotivo acto que ha estado presidido por el máximo responsable de la Diputación de Córdoba, Salvador Fuentes, y que ha tenido como elemento más solemne la eucaristía a cargo de Jesús Fernández, obispo de Córdoba. 

Fuentes ha agradecido a los presentes su participación en un acto que “supone la culminación de un proceso que comenzó hace décadas y que ahora nos permite volver a disfrutar de este elemento central de la Iglesia de la Merced en todo su esplendor barroco”.

“Cerramos así un capítulo, pero abrimos otro en el que triunfa la perseverancia de un pueblo y su fe por recuperar esta parte esencial de su historia. Y lo hacemos acompañados por el Coro de Cámara de la Catedral, quien bajo la batuta de Clemente Mata, ha hecho, sin duda alguna, este momento más memorable si cabe”, ha señalado Fuentes. 

El presidente de la institución provincial ha hecho hincapié en que “tras lo acontecido en la madrugada del 29 de enero de 1978, la sociedad cordobesa comenzó un peculiar proceso de recuperación y puso en marcha la Escuela Taller La Merced. Así bajo la dirección del maestro restaurador Eduardo Corona y con la colaboración de más de 300 jóvenes aprendices se asumió la titánica tarea de reconstruir pieza a pieza esta obra de arte”. 

Este proyecto, ha continuado, “no solo restauró un retablo, sino que también sembró vocaciones, un semillero de artistas que aún hoy sigue dando frutos, siendo ejemplo de ello el escultor e imaginero José Antonio Cabello, de cuyas manos salió la imagen de San Lorenzo, que ya preside el retablo, y también esta majestuosa figura de San Antonio Abad que hoy se ha bendecido”.

“Con este acto, la Diputación de Córdoba reafirma su compromiso con la historia, la cultura y el patrimonio de nuestra provincia. Porque cuidar nuestro patrimonio no es mirar al pasado, es construir futuro”, ha concluido Fuentes.

Es una de las tradiciones más emblemáticas del Córdoba CF con su ciudad. Durante la mañana de este jueves ha tenido lugar la ya tradicional ofrenda floral del club blanquiverde a San Rafael en la Iglesia del Juramento, en San Lorenzo. La plantilla al completo, junto con el CEO de la entidad, Antonio Fernández Monterrubio, y el entrenador califa, Iván Ania, han estado presentes en un acto que ya forma parte de la rutina anual del club en los prolegómenos del inicio de cada temporada.

A eso de las 12:30 horas del mediodía, con Iván Ania y Antonio Fernández Monterrubio a la cabeza, la plantilla al completo -incluso con los lesionados Adilson Mendes y Rubén Alves- se han desplazado hasta la mencionada Iglesia del Juramento, donde los capitanes Carlos Albarrán y Carlos Marín han sido los encargados de colocar la ofrenda floral a los pies de San Rafael, custodio de la ciudad.

Fernando Cruz-Conde ha sido el sacerdote encargado de impartir la misa, donde le ha deseado al equipo protección tanto en los viajes como en las lesiones. De igual manera, también ha pedido esa “pizquita de suerte” necesaria para que el equipo cumpla los objetivos a final de temporada, y siga creciendo tanto en profesionalismo como en ambición deportiva en una segunda campaña que se antoja clave en LaLiga Hypermotion.

Una vez finalizado el acto, la plantilla, junto con Iván Ania, Antonio Fernández Monterrubio y el sacerdote Fernando Cruz-Conde, han posado en una foto grupal en el altar, tras lo cual, Cristian Carracedo, uno de los hombres importantes del cuadro blanquiverde, ha atendido a los medios en las puertas de la Iglesia del Juramento, donde ha deseado que este acto les proteja “en los viajes y en las lesiones” y les ayude a dar “lo mejor de nosotros y a conseguir los objetivos que se marquen en la temporada”.

El presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Luis Argüello, ha visitado la Mezquita-Catedral de Córdoba junto con un grupo de trabajadores de la CEE, en el marco de la visita con la que cada año se cierra el curso pastoral y se ha declarado “encantado de poder celebrar misa en la parroquia del Sagrario”, junto con el obispo de Córdoba, Jesús Fernández.

Según ha informado el Cabildo Catedral de Córdoba en una nota, el presidente de la CEE, que ha estado acompañado en su visita por el deán presidente de la institución capitular, Joaquín Alberto Nieva, ha querido destacar que “contemplar la Catedral de Córdoba me ha servido para confirmar que la vía de la belleza es muy indicada para acercar el Evangelio a todos los que acuden aquí” por diversos motivos, ya sean espirituales o turísticos, y se ha felicitado porque “puedan verse sorprendidos por una belleza que puede acercarlos a Dios”.

En este mismo sentido se ha manifestado, por su parte, el secretario general de la CEE, César García Magán, para quien visitar la Mezquita-Catedral es “acudir a las raíces de nuestra fe y nuestra historia”. El también portavoz de la CEE ha resaltado que el monumento es “un lujo de la historia del arte, cuya singularidad nos habla de que la fe religiosa es creadora de belleza”.

Finalmente, García Magán ha querido destacar los vínculos que le unen con Córdoba, en su cargo como obispo auxiliar de Toledo, “ya que compartimos la mozarabía, que tiene un significado especial y nos da prueba del testimonio de la fe en unos tiempos difíciles”.

La visita realizada por la CEE a la Mezquita-Catedral se enmarca en un viaje que cada año realizan los trabajadores de la Conferencia Episcopal, como colofón al año pastoral, y que este año ha tenido como destino la ciudad de Córdoba, en la que también han disfrutado de una visita a los patios y de un tour turístico por la capital.