El grupo municipal de Hacemos Córdoba en el Ayuntamiento de la capital cordobesa ha afirmado este viernes que el alcalde de Córdoba, José María Bellido (PP), “está impidiendo el acceso al informe elaborado por Icomos”, organismo asesor de la Unesco en materia de patrimonio, sobre un “proyecto hotelero previsto frente a la Mezquita”.

La coalición de izquierdas ha recordado que fue el propio grupo municipal el que activó, en diciembre pasado, “una alerta patrimonial ante Icomos, tras la aprobación de una innovación urbanística para el inmueble situado en la calle Canónigo Torres Molina, al considerar que una actuación de estas características”, y en el entorno de un bien declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, “debía contar con todas las garantías y un análisis de impacto patrimonial”.

Tras esa alerta, “Icomos comunicó la elaboración de un informe que fue remitido, tanto al Ayuntamiento de Córdoba, como a la Junta de Andalucía”. Desde entonces, Hacemos Córdoba ha solicitado en varias ocasiones acceso a dicho documento, “sin que el gobierno municipal del PP haya facilitado su consulta”.

La coalición considera que esta negativa supone una “falta de transparencia” y ha asegurado que el informe, “una vez finalizado y remitido oficialmente a la administración competente, forma parte del expediente administrativo. Por tanto, los concejales tienen derecho a acceder a la documentación necesaria para ejercer sus funciones, tal y como establece el artículo 77 de la Ley Reguladora de las Bases del Régimen Local”.

A juicio de Hacemos Córdoba, “que el alcalde se niegue a facilitar un informe que ya obra en poder del Ayuntamiento vuelve a generar dudas. Si no hay nada que ocultar, no entendemos por qué se impide el acceso a una documentación que afecta directamente a la protección de la Mezquita-Catedral”.

Entienden en la coalición que “el silencio del gobierno municipal del PP y la negativa a entregar el documento” se debe a que “el informe de Icomos podría dar la razón a las advertencias” que hizo el grupo municipal sobre “los posibles impactos de este proyecto en el entorno del monumento”.

Por ello, Hacemos Córdoba reclama al alcalde que “deje de bloquear el acceso al expediente y entregue de manera inmediata el informe de Icomos”, porque “la protección del patrimonio no puede gestionarse desde la opacidad. Córdoba tiene la obligación de cuidar uno de sus mayores símbolos y garantizar que cualquier actuación en su entorno respete las recomendaciones de los organismos internacionales”.

Las victorias tienen una curiosa tendencia a parecer inevitables una vez que suceden. Cuando llegan las resoluciones favorables, los comunicados oficiales y los cambios normativos, es fácil olvidar los años de desgaste, incertidumbre y soledad que las hicieron posibles.

Incluso llegan a parecer en cierto modo predecibles, lo que les confiere una perspectiva que atenúa los años de trabajo, lucha, silencio, rechazo o frustración. Esta racionalización de lo que un día fue impredecible a la luz pública es lo que se conoce como la metáfora del “Cisne Negro”, que desarrolló el filosofo libanés Nassim Taleb.

La rectificación del Cabildo a su propio sistema de segregación laboral contra los guías turísticos acreditados por la Junta de Andalucía puede resultar un giro predecible o sorpresivo. Pues bien, aunque la noticia ha sacudido el mundo del turismo y ha dejado a unos atónitos –los partidarios del inmovilismo– y a otros eufóricos –la mayoría de la profesión y buena parte de la opinión pública– ni puede sorprender ni era predecible. Ni uno ni lo otro. Es el resultado de una larga batalla que durante años se libró lejos de los focos pero que, también, ha llegado con antelación, cuando nos estábamos armando para un largo invierno de denuncias, movilizaciones y pleitos

Por eso conviene recordar cómo hemos llegado hasta aquí.

Como ya es bien sabido, desde hace décadas, los guías turísticos habilitados por la Junta de Andalucía no podemos ejercer nuestra profesión en la Mezquita de Córdoba debido a una segregación laboral ilegal impuesta por el Cabildo y permitida por la Administración. En todo este tiempo, esto se ha asumido como una realidad inamovible entre los guías, optando en su mayoría por adaptarse a ella y buscar otras salidas laborales. Haciendo de la necesidad virtud y convenciéndose de que no existía alternativa posible.

Pero siempre ha habido un discurso contestatario latente frente a este atropello laboral en el sector. Un discurso quizá intermitente, que se daba de bruces contra las puertas del Cabildo, de la Administración y, sobre todo, contra la hostilidad que sufrían, que sufren, quienes se atrevían a cuestionar aquel sistema mientras frecuentan el entorno de la Mezquita durante el ejercicio de su trabajo.

Ese discurso se fortaleció tras la última convocatoria del examen del Cabildo en 2023 que, además de carecer de cobertura legal, dejó un reguero de suspicacias sobre su imparcialidad. La combinación de ilegitimidad, opacidad y arbitrariedad llevó finalmente a un buen puñado de guías oficiales a plantarse ante un sistema diseñado para perpetuarse a sí mismo (que abordaremos en la próxima entrega).

En ese contexto, un grupo de profesionales decidió no resignarse. Y se organizó bajo la Asociación INGUIATE. Un grupo motor que lleva tres años trabajando con denuedo. Invirtiendo tiempo, energía y dinero para intentar sacudir una estructura que condena al ostracismo profesional a la inmensa mayoría de los guías turísticos de Córdoba y que, además, nos mantiene excluidos de cualquier ámbito efectivo de representación profesional.

Así nació una batalla que, vista con perspectiva, tiene algo de obstinación y bastante de locura. Porque cuestionar una situación consolidada durante décadas significa enfrentarse a inercias profundamente arraigadas. Y significa exponerse profesionalmente, asumir costes personales y hacerlo sin ninguna garantía de éxito.

Lo hicimos —y lo seguimos haciendo— presentando escritos, impulsando denuncias, solicitando reuniones y acudiendo a todas las instancias administrativas posibles. Llamando a puertas que durante años permanecieron impasibles. Insistiendo cuando la respuesta era el silencio o el portazo. Manteniendo una reivindicación extraordinariamente sencilla: exigir a la Administración que haga cumplir su propia normativa. Muchas de estas denuncias y reclamaciones aún siguen sin resolver. Veremos cómo terminan ahora.

Un trabajo arduo que no siempre ha sido un trabajo visible. Las fotografías, los titulares o las declaraciones públicas representan apenas una pequeña parte de lo ocurrido. Detrás ha habido innumerables horas dedicadas a estudiar normativa, redactar documentos, preparar reuniones, responder alegaciones y sostener una presión constante que rara vez trasciende a la opinión pública.

Porque también hemos mantenido una importante batalla comunicativa. Nuestra reivindicación ha encontrado espacio en RTVE, La Sexta, Canal Sur Radio, Cadena SER, elDiario.es, El País, El Mundo, El Salto, Espacio Andaluz, Paradigma Radio y numerosos medios más.

Aunque merece una mención especial la cobertura que hemos encontrado en esta: Cordópolis. Que ha demostrado una enorme sensibilidad, además de ser un altavoz veraz de los acontecimientos de la ciudad. Hay periodistas que consideran que esto no trata de una disputa menor, sino de una cuestión que afecta al modelo de gestión del principal monumento de Córdoba y al ejercicio profesional de centenares de trabajadores.

Por eso hay ausencias especialmente dolorosas de ciertos medios tradicionales locales. Es cierto que los medios no deben tomar partido en cuestiones políticas, pero igual de político es mostrar un conflicto como no mostrarlo. Y tratándose de una problemática que afecta a toda una profesión en un escenario de relevancia internacional, mirar para otro lado está mucho más politizado que recoger la voz y la rabia de tus paisanos y paisanas. El silencio también es político.

Porque esta visibilidad ha sido decisiva. No porque resuelva el problema por sí sola, sino porque ha impedido que el conflicto se mantenga en los márgenes. Hay ciertas posturas, ciertas polémicas que solo se sostienen cuando son extirpadas del debate público. Mientras que permanecen aletargadas u ocultas, se perpetúan por inercia. Pero difícilmente resisten un debate público y riguroso, porque nadie se atreve a defender abiertamente una ilegalidad si no consigue disfrazarla de tradición. O porque la responsabilidad pasa de unos a otros hasta que termina por diluirse.

Uno de los momentos de más trascendencia en este periplo llegó cuando varios guías decidimos reivindicar públicamente nuestro derecho a acceder a la Mezquita para hacer una visita guiada. Aquella acción terminó con una intervención policial y con escenas de gran tensión que reflejaban hasta qué punto se había normalizado una situación injustificable para la opinión pública.

Una minoría y un gasto patrimonial incalculable

Además de las horas robadas a la formación, a nuestros proyectos profesionales, familiares o al ocio, la parte más difícil ha sido enfrentarnos a la incomprensión, la indiferencia, los silencios y reproches dentro y fuera de la propia profesión. O tener que ser testigos de actitudes paternalistas o fiscalizadoras constantes en el entorno del monumento.

Dentro de la profesión ha habido todo tipo de posturas. Muchos compañeros entendían el problema pero preferían mantenerse al margen. Otros consideraban imposible cambiar nada. Algunos temían los costes profesionales y personales que podría acarrear posicionarse públicamente. Los hubo que temían enemistarse con personas de su entorno. O manchar su carrera académica en un conflicto sin visos de solución.

O los que, desde el lado privilegiado, entendían que era la legislación la que estaba equivocada y que la mayoría de profesionales no se habían esforzado lo suficiente o tenían un formación inferior a la suya.

Ninguna de estas posturas resulta especialmente sorprendente. Los conflictos prolongados suelen generar resignación. Así como los privilegios consolidados suelen presentarse como situaciones naturales.

Sin embargo, la historia de cualquier avance colectivo demuestra que las transformaciones nunca comienzan cuando una mayoría está convencida de ellas. Comienzan cuando una minoría decide insistir, haciendo buena la máxima de “Une minorité à la ligne révolutionnaire correcte n’est plus une minorité”.

Sin embargo, esta historia no pertenece únicamente a las caras visibles ni a los que a partir de ahora van a poder normalizar su situación laboral. Y ni siquiera es una victoria de INGUIATE.

También es un triunfo de quienes iniciaron esta reivindicación hace años, aquellos que dedicaron tiempo, esfuerzo y energía a denunciar una situación que parecía imposible de revertir, ya a principios del s. XXI. Y es una victoria simbólica, especialmente, de los y las compañeras de profesión, a todos aquellos que se jubilaron con la frustración y la tristeza de no haber podido trabajar jamás dentro de los muros de la joya omeya de Córdoba, a pesar de tener la ley de su parte. La administración les falló, así que esta victoria va por ellas y ellos. Una reparación moral que les llega muy tarde.

La resolución conocida estos días no es una heroicidad, pero es el fin de un atropello laboral mayúsculo que nos ha impedido el desarrollo laboral para el que estamos formados. Una segregación que ha supuesto pérdidas profesionales y económicas difíciles de cuantificar. No podemos saber cuántos guías hasta la fecha se han visto censurados ni estimar el perjuicio económico que han sufrido ellos y sus familias a lo largo de todos estos años.

Tampoco se pueden contabilizar las jornadas de trabajo dedicadas a reuniones, a estudiar normativa y preparar documentación, enviar reclamaciones, llamadas de teléfono. Las horas robadas a nuestras familias, nuestras aficiones, nuestra formación, para que esta cuestión no cayera en el olvido. ¿A cuánto sale la hora invertida? ¿Cómo cuantificar el daño patrimonial que sufre un profesional al que le impide ilegalmente ejercer su profesión durante décadas? Ciertamente, es un perjuicio incalculable e irreparable, que aún veremos alargarse seis meses más. Y por ello animamos a toda la profesión a presentar recursos por el perjuicio patrimonial sufrido por este agravio que ahora se demuestra que era fácilmente corregible.

Retroactivamente todos somos Manolete

Resulta llamativo comprobar cómo, tras el anuncio, han surgido muchas voces que inmediatamente se han erigido en adalides de esta batalla, llegando incluso a posicionarse públicamente como activos protagonistas de esta reivindicación. Cuando en todo este tiempo ha reinado el quijotismo y la soledad de unos guías en busca de grietas en una estructura monolítica y hostil. En esta otra pelea por la legitimidad, hemos tenido que estar vigilantes. Y se ha dado el caso de tener que exigir una rectificación cuando personas ajenas a nuestra asociación han suplantado nuestra identidad públicamente en medios de comunicación (ver ejemplo en enlace). Dejando claro que no queremos la hegemonía de un proceso complejo, lleno de aristas, pero que tampoco vamos a permitir que se usurpe nuestro rol riguroso, fruto de años de trabajo y sinsabores.

Por último, destacar que a pesar del cansancio o de la euforia, este pulso demuestra que la resignación no puede ser infinita. Y que incluso los conflictos más enquistados pueden cambiar cuando existe una combinación suficiente de perseverancia, convicción y trabajo colectivo.

Por eso la noticia que estos días celebramos no es únicamente una modificación de un sistema de acceso profesional. Es la prueba de que un pequeño grupo de personas, enfrentándose a una realidad que parecía inamovible, puede modificar el curso de una historia que hasta la misma administración había dado por perdida. Y puede que esa, quizá, sea la victoria más importante de todas.

Estamos cansados, sí. Pero no vamos a cejar hasta que todo compañero guía o intérprete con la acreditación oficial pueda ejercer su trabajo según la legislación vigente en la Mezquita-Catedral de Córdoba. Sin argucias y en igualdad de condiciones. Y, a partir de ese momento, porfiaremos para que se depuren responsabilidades y se lleven a cabo medidas encaminadas a compensar este daño laboral y patrimonial históricos.

La mezquita de Santa Clara fue construida a finales del siglo X o principios del XI sobre una iglesia abandonada tras la conquista islámica, según ratifica el arqueólogo Pedro Marfil, hoy profesor de la Universidad de Córdoba (UCO), que dirigió una exhaustiva excavación en el solar en 1995. Su posición discrepa abiertamente de la defendida recientemente por la Gerencia de Urbanismo, cuyo arqueólogo responsable, Juan Murillo, data en el siglo IX la mezquita.

“En mis trabajos de 1995 pude documentar la existencia de una iglesia del siglo VI debajo de la mezquita califal”, asegura Marfil. El templo cristiano tiene planta de cruz griega, según la descripción del profesor de la UCO, y una anchura mayor que el edificio actual. En concreto, sus dimensiones son de 19,5 metros por 21 y constaba de una entrada lateral desde la calle Rey Heredia.

La iglesia fue abandonada en el siglo VIII, tras la conquista islámica, y no volvió a ocuparse el solar hasta la construcción de la mezquita califal. Marfil identificó un derrumbe de tégulas [tejas planas de arcilla cocida] generalizado en el edificio cristiano, lo que, en su opinión, reforzaría la tesis del abandono. El nombre original del oratorio es Santa Catalina, según precisa el experto, aunque adquiere el de Santa Clara por el convento aledaño construido en el XIII.

“De haber existido una mezquita emiral reutilizando la iglesia”, argumenta el arqueólogo de la UCO, “no habríamos encontrado ese gran derrumbe, ya que el edificio se hubiera mantenido a lo largo del tiempo”. Pedro Marfil cree que la comunidad mozárabe desmontó la iglesia y perforó un pavimento de mosaico para acceder a tumbas anteriores al templo para llevarse los restos humanos enterrados.

Entre el siglo VIII y finales del X el oratorio se quedó sin uso porque los cristianos cordobeses tenían prohibido por el nuevo orden islámico usar las iglesias intramuros. Eso explicaría, a juicio de Marfil, el “vacío de 300 años” en el uso del solar de Santa Catalina.

La mezquita construida en este espacio tiene una “tipología bien documentada en la Córdoba califal”, asegura el arqueólogo. Y pone como ejemplo el oratorio de Medina Azahara o el excavado en las pistas de atletismo del Fontanar. Por su parte, la evolución constructiva de las mezquitas emirales “tiene su mejor ejemplo en la Aljama”. En este tipo de templos islámicos, los muros de sillería “evolucionan desde las estructuras macizas de sillares a soga y tizón, en los que va aumentando el número de tizones progresivamente a lo largo de los ensanches del edificio”.

Ahora bien: ¿es posible que en la actualidad se hayan encontrado restos que no se detectaron en 1995? Pedro Marfil se muestra firme al respecto: “Los trabajos han sido de consolidación y limpieza. No se ha excavado. Esas observaciones se basan en la valoración de un muro ya excavado por Lauro Olmo o por mí”. Y añade: “Datar una estructura simplemente por su aspecto, sin tener en cuenta el trabajo científico realizado anteriormente presenta un problema de falta de información suficiente”.

No me parece bien colocar aquí el Museo Cofrade. Este edificio merece ser explicado por sí mismo

Pedro Marfil — Arqueólogo

“Yo puedo asegurar que no existe ninguna mezquita anterior a la de finales del X”, subraya Marfil, “ya que he podido excavar de forma amplia el edificio y realizar la estratigrafía muraria completa”. Por lo tanto, en su opinión, fundamentar la existencia de la mezquita emiral basándose en la presencia de un “muro más antiguo” es una hipótesis “falta de rigor”. Es más, añade el experto: “Durante mis excavaciones pude documental un gran agujero lleno relleno de desechos y materiales califales y eso es incompatible con el uso del espacio para este fin religioso”.

Este templo ya fue fechado con anterioridad por el arquitecto Félix Hernández, recuerda el profesor. Para su identificación se basó en los “paralelos de la técnica de construcción, que es igual a la de la ampliación de Almanzor en la Mezquita de Córdoba”. También cotejó la puerta del alminar, que presenta la “combinación de dintel adovelado, monolítico y arco”.

En 1981, el arqueólogo Lauro Olmo, catedrático de Arqueología de la Universidad de Alcalá, efectuó excavaciones en el edificio, que se centraron en tres zonas: junto al mihrab, en las puertas del oratorio y en la galería. “Pero no en el patio”, puntualiza Marfil. En su estudio, Olmo Enciso fecha el templo en el último tercio del siglo X y comienzos de la fitna o guerra civil andalusí, datada en 1008.

El arqueólogo Luis Caballero descartó que los restos de Santa Catalina correspondieran a una iglesia y defendió la hipótesis de que se trataban de una casa del siglo V. “Ni qué decir tiene que Caballero no excavó en el edificio y desconocía los hallazgos y la estratigrafía”, remarca Pedro Marfil. Sus opiniones, por lo tanto, se cimentaron basándose en los “paralelos hispanos conocidos”. Fue este arqueólogo, a juicio de Marfil, quien propuso la hipótesis de una mezquita emiral “al confundir un muro del siglo XIV con otro califal”. Y añade: “Este error se debe a su desconocimiento de las técnicas constructivas cordobesas, en las que el aparejo de estilo califal perduró en tiempos bajomedievales cristianos”.

La mezquita de Santa Catalina es de vital importancia para la arqueología por su “estado de conservación excepcional” y porque reúne “fases esenciales de la historia de la ciudad”. Desde ese punto de vista, Pedro Marfil se opone al proyecto municipal que planea ceder el uso de este espacio como Museo Cofrade. “Este edificio merece ser explicado por sí mismo y sin nada que distraiga el mensaje de la historia de Córdoba”, concluye el arqueólogo.

La Plataforma Mezquita Catedral, Patrimonio de Todxs ha indicado que el anuncio por parte del Cabildo Catedralicio de retirar el veto sobre los guías oficiales acreditados por la Junta de Andalucía para enseñar la Mezquita Catedral de Córdoba representa “una nueva victoria ciudadana en defensa de la legalidad y la integridad del legado cultural”.

El colectivo ha denunciado públicamente y ante la administración autonómica desde hace más de una década el control ideológico ejercido por la Iglesia católica en la gestión del conjunto monumental, singularmente el secuestro de un derecho legal de todos los guías oficialmente autorizados por la Junta de Andalucía.

“La rectificación del Cabildo Catedralicio revela la arbitrariedad y la impunidad con que ha suspendido de forma unilateral un derecho reconocido en la Ley 13/2011, de 23 de diciembre, del Turismo de Andalucía. El veto a los guías oficiales no solo menoscaba el ejercicio profesional de un gremio clave en la divulgación del patrimonio histórico andaluz sino que lesiona el derecho constitucional de los ciudadanos a la cultura por cuanto les impide acceder a un relato veraz y riguroso sobre el legado artístico de Andalucía”, afirman.

Asimismo, remarcan que la denegación improcedente e ilegal del Cabildo Catedralicio ha comportado además un daño patrimonial incalculable a los cientos de guías oficiales que han sido privados de un ingreso sustantivo derivado de la visita al más importante conjunto monumental de Córdoba y uno de los más apreciados del mundo. “Este grave perjuicio económico podría ser objeto de denuncia y reclamación por parte de todos los guías oficiales afectados en Andalucía, que podrían legítimamente solicitar una indemnización por lucro cesante”, puntualizan.

Por su parte, critican que la Junta de Andalucía, y particularmente las Consejerías de Cultura y Turismo, “han dimitido de forma escandalosa de su deber de custodia y tutela del patrimonio histórico andaluz, así como de su obligación de velar por el cumplimiento de la ley que ellos mismos promueven”.

“Las Consejerías de Turismo y Cultura han tenido conocimiento puntual y detallado durante años sobre el incumplimiento flagrante de la normativa por parte del Cabildo Catedralicio de Córdoba y no han movido un dedo para hacer valer la ley. Singularmente reprobable ha sido la conducta del delegado de Cultura en Córdoba, Eduardo Lucena, que escondió durante meses un contundente dictamen de la Agencia de la Competencia contrario a las prácticas obstruccionistas del Cabildo Catedralicio”, sostiene la platafroma, que exige la aplicación con carácter inmediato de la ley 13/2011 de 23 de diciembre, del Turismo de Andalucía, al entender que “no hay ninguna razón fundada para demorar su puesta en marcha hasta enero de 2027, tal como propone incomprensiblemente la misma entidad que la ha bloqueado ilegalmente durante más de 25 años”.

“Esta nueva rectificación del Cabildo Catedralicio de Córdoba certifica la utilidad del movimiento ciudadano, en este caso gracias especialmente a la Asociación Inguíate, y nos reafirma en nuestro compromiso con la defensa de la integridad de la Mezquita Catedral de Córdoba, gravemente amenazada por un modelo de gestión abusivo y privatizador”, concluye el comunicado.

La Comisión Provincial de Patrimonio Histórico de Córdoba, dependiente de la Delegación Territorial de Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía, ha emitido informe favorable sobre la segunda fase del proyecto de restauración de los espacios dañados por el incendio ocurrido en la Mezquita Catedral de Córdoba el pasado agosto.

Tras las intervenciones en las cubiertas, en una primera fase -así como una fase previa de desescombro y limpieza-, se plantea ahora la rehabilitación del interior del vestíbulo de la Puerta de San Nicolás y de la Capilla de la Anunciación.

Los trabajos incluidos en esta nueva fase, que contempla la intervención en una superficie de unos 70 m 2 , tiene como objetivo la restauración de muros, arcos, pavimentos, rejas, fustes, capiteles, cimacios y demás elementos de la envolvente interior del vestíbulo de la Puerta de San Nicolás.

En concreto, se realizarán estudios previos de levantamiento gráfico, cartografía y análisis de materiales, de limpieza mediante láser y química puntual, de fijación de estratos disgregados, inyecciones en oquedades y fisuras, eliminación de sales solubles, aplicación de morteros de restauración y mejora de ventilación, así como reintegración volumétrica de lagunas para su protección final.

El proyecto propone, además, la sustitución de la columna situada frente a la Puerta de San Nicolás, dañada por el incendio y actualmente apuntalada, por réplicas del mismo material. Los elementos originales quedarían expuestos en el espacio del vestíbulo. Para el fuste se ha localizado un bloque de mármol negro con vetas blancas (similar a la caliza micrítica original) en una cantera de Almería.

Con esta nueva actuación, tal y como ha explicado la consejera en funciones de Cultura y Deporte, Patricia del Pozo, no sólo se va a recuperar uno de los edificios más bellos y singulares del mundo, declarado Patrimonio Mundial por la Unesco, sino que “se reafirma el compromiso de las instituciones por trabajar al unísono en medidas preventivas ante situaciones de emergencia en bienes patrimoniales”.

El incendio en la Mezquita Catedral de Córdoba tuvo lugar el 8 de agosto de 2025, en el espacio de la Puerta de San Nicolás. Gracias a la rápida intervención del Servicio de Extinción de Incendios y Salvamento, y a la labor de prevención -recogida y protocolizada en los Planes de Autoprotección y los Planes de Salvaguarda- el fuego quedó extinguido en pocas horas, evitándose así una catástrofe. La actuación fue calificada de ‘ejemplar’ tanto por instituciones nacionales como por la Organización de Ciudades Patrimonio de la Humanidad de España, el Comité Nacional Español de Icomos y la Unesco.

La Mezquita Catedral de Córdoba La Catedral de Córdoba, antigua mezquita aljama, está declarada monumento nacional histórico-artístico y Bien de Interés Cultural (BIC) español y andaluz. Forma parte del Conjunto Histórico de Córdoba, en cuyo plan especial de protección se cataloga como Monumento de la Villa. Este enclave monumental está incluido en la Lista del Patrimonio Mundial de la Unesco desde 1984, inscripción que fue ampliada al Centro Histórico de la ciudad en 1994.

A partir del 1 de enero, el Cabildo Catedral de Córdoba permitirá que cualquier guía turístico habilitado por la Junta de Andalucía pueda dirigir una visita en el interior de la Mezquita de Córdoba, uno de los monumentos más importantes y visitados de la Península. El Cabildo cede así tras la demanda de un grupo de guías, asociados en Inguíate, que llevaron su caso hasta el Defensor del Pueblo y la Junta de Andalucía. El Cabildo solo habilitaba para la visita turística a los guías que habían superado un examen propio, algo que iba contra la propia norma de la Junta de Andalucía.

El Cabildo ha anunciado este cambio este viernes a través del presidente del Cabildo Catedral, Joaquín Alberto Nieva y ante la Comisión de Turismo de CECO. La institución eclesiástica ha envuelto el anuncio en otro más: la puesta en marcha de “un nuevo proyecto de visitas oficiales guiadas a la Mezquita-Catedral, que podrán contratarse a través de la página web oficial del monumento y en las taquillas del Centro de Información y Recepción Patio de San Eulogio”, según han informado posteriormente a través de una nota de prensa, a pesar de las preguntas de este medio.

En la nota de prensa, y a partir del octavo párrafo, es donde el Cabildo comunica que rectifica su histórica política de vetar a los guías turísticos que no superaban su examen. “A partir del 1 de enero de 2027, todos los guías acreditados por la Junta de Andalucía podrán mostrar el interior de la Mezquita-Catedral”, describen. “La Mezquita-Catedral debe ofrecer distintas formas de visita para responder a visitantes con intereses y necesidades diferentes. Habrá quien prefiera recorrer el monumento libremente, quien opte por la audioguía, quien venga acompañado por un guía acreditado por la Junta de Andalucía y quien quiera contratar una visita oficial promovida por el Cabildo”, ha explicado Joaquín Alberto Nieva.

El presidente de la institución ha insistido en que “todas estas modalidades son compatibles y enriquecen la experiencia del visitante, siempre desde el respeto al monumento, a su conservación, a su dimensión religiosa y al trabajo de los profesionales del sector turístico”.

Un servicio habitual en el resto de monumentos del país

La Mezquita era, como reconoce en su nota el propio Cabildo, uno de los pocos “grandes monumentos patrimoniales del país” que no tenían este servicio. Ahora, aseguran, se “incorporan visitas guiadas propias como vía para mejorar la interpretación del patrimonio, diversificar la experiencia del visitante y favorecer una mejor organización de los flujos. Una empresa cordobesa gestionará las visitas”.

Al margen de los guías habilitados por la Junta, el Cabildo tendrá su propio sistema de guías. La organización y gestión de las visitas oficiales corresponderá a una empresa de Córdoba, “en una clara apuesta del Cabildo por el tejido empresarial local y por una actividad económica que se genera y permanece en la ciudad”.

La visita con el guía del Cabildo “tendrá un incremento de coste sobre el precio normal de acceso, al tratarse de un servicio complementario y opcional que incorporará acompañamiento especializado, contenidos interpretativos, organización del grupo, atención personalizada y una experiencia más completa desde el Centro de Información y Recepción hasta el interior del monumento”. El Cabildo considera que esta nueva modalidad permitirá fomentar la cultura de la visita guiada, mejorar la comprensión del monumento y abrir nuevas posibilidades para el conjunto del sector turístico cordobés.

En la actualidad, solo el 7% de los visitantes de la Mezquita-Catedral accede al monumento acompañado por un guía, “por lo que existe un amplio margen para seguir impulsando experiencias interpretadas que ayuden a conocer mejor la riqueza histórica, artística, religiosa y patrimonial del edificio”.

La puesta en marcha de este servicio responde, además, a una reclamación reiterada detectada en los cuestionarios de satisfacción cumplimentados por los visitantes y en las mesas de diálogo celebradas con motivo del 40º aniversario de la declaración de la Mezquita-Catedral como Patrimonio de la Humanidad. “Escuchar al visitante, dialogar con el sector y mejorar de forma permanente la experiencia de quienes se acercan a la Mezquita-Catedral forma parte de la responsabilidad del Cabildo. Nuestro compromiso es conservar este monumento excepcional, pero también explicarlo cada vez mejor”, ha concluido Joaquín Alberto Nieva.

Las visitas oficiales guiadas arrancarán en el Centro de Información y Recepción Patio de San Eulogio, “lo que permitirá al visitante iniciar la experiencia en la zona explicativa y museística de este espacio antes de acceder al interior de la Mezquita-Catedral. De este modo, la visita contará con una contextualización previa que ayudará a comprender mejor la evolución histórica, artística, religiosa y patrimonial del monumento”.

El Cabildo Catedral anuncia esta medida en el mes de junio de 2026, “con más de seis meses de antelación respecto a su entrada en vigor, con el objetivo de facilitar la planificación de guías turísticos, empresas, agencias y organizadores de viajes que ya tienen visitas programadas o que trabajan con previsiones cerradas a medio plazo”.

El Cabildo Catedral de Córdoba ha recibido la visita del equipo de la Policía Científica y Policía Judicial encargado de la investigación del incendio que afectó a parte de la Mezquita-Catedral el pasado 8 de agosto de 2025 y que, ahora, ha acudido al monumento, junto a la secretaria de la Comisaría, para proceder a la devolución oficial de los restos arqueológicos y materiales que fueron retirados en su día para su análisis.

Según ha informado el Cabildo en una nota, tras el siniestro del pasado verano, los especialistas de la Policía Científica recogieron diversas muestras del lugar de los hechos con el objetivo de llevar a cabo los estudios técnicos e informes periciales pertinentes. Una vez concluidas estas labores de investigación en los laboratorios policiales, los restos han sido devueltos a la custodia de la institución capitular.

Durante el encuentro, los representantes del Cabildo Catedral han querido trasladar en persona su más “sincero y profundo agradecimiento” a los agentes. La institución ha resaltado, no solo la “rápida y eficaz intervención de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado en el momento del suceso”, sino también “la meticulosidad, el rigor y la sensibilidad demostrada durante todos los meses de trabajo de investigación posterior”.

El Cabildo Catedral ha reiterado su “compromiso inquebrantable con la preservación y seguridad del inmenso legado histórico, artístico y espiritual” que custodia, destacando que “la estrecha y permanente colaboración con la Policía Nacional es un pilar fundamental para garantizar la protección del principal monumento de nuestra ciudad”.

El grupo de Hacemos Córdoba en el Ayuntamiento de la capital ha exigido este martes al alcalde, José María Bellido, que “haga público” el informe elaborado por Icomos, organismo asesor de Unesco, en relación con la innovación urbanística aprobada para un edificio situado en la Calle Canónigo Torres Molina, frente a la Mezquita-Catedral, donde está previsto un proyecto hotelero.

En una rueda de prensa, el portavoz de la coalición, Juan Hidalgo, ha criticado “la falta de transparencia del gobierno municipal del PP en la gestión de este expediente” y ha reclamado “el acceso inmediato al documento para su análisis por parte de los grupos municipales y la ciudadanía”.

Hidalgo ha recordado que “en el mes de noviembre el consejo rector de la Gerencia Municipal de Urbanismo aprobó definitivamente una modificación de la ficha urbanística del inmueble y del Plan Especial de Protección del Casco Histórico”, precisando que “Hacemos Córdoba fue el único grupo que votó en contra de dicha aprobación al considerar que la propuesta carecía del preceptivo estudio de impacto patrimonial”.

“Advertimos entonces de que una modificación de estas características, que afecta a un edificio situado en el entorno del conjunto histórico declarado Patrimonio Mundial por la Unesco, debía contar con un estudio de impacto patrimonial, y entendíamos que no se podía aprobar una innovación de este tipo sin esa evaluación previa”, ha señalado.

Tras aquella aprobación, la coalición presentó “una alerta patrimonial” ante Icomos. Según ha explicado Hidalgo, “el organismo comunicó posteriormente que había elaborado un informe sobre esta actuación y que este había sido remitido tanto al Ayuntamiento como a la Junta de Andalucía”.

Desde entonces, Hacemos ha solicitado en “reiteradas ocasiones” el acceso a dicho informe “sin obtener respuesta”. “Sabemos que existe un informe de Icomos y Unesco, sabemos que está en manos del Ayuntamiento y de la Junta de Andalucía, pero a día de hoy no se ha facilitado ni a este grupo municipal ni se ha hecho público”, ha afirmado.

El portavoz ha insistido en que “la situación actual exige transparencia inmediata por parte del gobierno municipal”. “Si no hay nada que ocultar, este informe debe hacerse público de inmediato”, ha añadido, para anunciar que volverán a exigir explicaciones en el próximo Pleno municipal y reclamar la entrega del documento.

“Proyecto paralizado”

En relación con la situación del proyecto, Hidalgo ha señalado que “el mismo se encuentra actualmente paralizado”. “La falta de transparencia en torno al informe de Icomos y Unesco y el hecho de que el proyecto se encuentre paralizado hace pensar que se han vulnerado las recomendaciones de la Unesco en materia de protección del patrimonio”, ha afirmado el portavoz.

La coalición también ha reprochado “la falta de respuesta y el silencio cómplice por parte de la Junta de Andalucía, que igualmente dispone del informe”, a la vez que ha reclamado “una mayor implicación en la protección del casco histórico”.

En este sentido, Hidalgo ha avanzado que la parlamentaria andaluza por Córdoba de Por Andalucía, Rosa María Rodríguez, solicitará explicaciones en sede parlamentaria sobre este asunto. “La protección del patrimonio no puede gestionarse desde la opacidad”, ha subrayado el edil, quien ha indicado que “cualquier actuación en el entorno de la Mezquita debe realizarse con todas las garantías y con pleno respeto a las recomendaciones de los organismos internacionales”.

El Cabildo Catedral de Córdoba ha presentado ante la Delegación Territorial de Cultura de la Junta de Andalucía en Córdoba la segunda fase del proyecto de restauración de los espacios que resultaron dañados por el incendio que tuvo lugar en la Mezquita-Catedral el pasado 8 de agosto de 2025.

Según ha informado la institución capitular en una nota, esta nueva intervención se centra en la zona del vestíbulo de la Puerta de San Nicolás y la capilla de la Expectación, los espacios más afectados por el fuego, y abarca una superficie aproximada de 70 metros cuadrados. El proyecto cuenta con un presupuesto de 63.470,66 euros y queda ahora pendiente de la autorización de la administración competente en materia de patrimonio.

La actuación se estructura en dos grandes bloques. El primero de ellos contempla la restauración de los paramentos interiores y arquerías, con trabajos orientados a la limpieza y consolidación de muros y arcos, además de la limpieza del pavimento y de la rejería existente en estos espacios. La segunda parte del proyecto consistirá en la sustitución de la columna exenta del vestíbulo de la Puerta de San Nicolás que resultó dañada como consecuencia del incendio.

La decisión de sustituir esta columna se ha tomado tras un proceso de evaluación de daños y diagnóstico patológico en el que se ha contado con hasta tres informes externos destinados a realizar adecuadamente el proyecto de intervención con los criterios de restauración que supervisa la Delegación Territorial de Cultura de la Junta de Andalucía.

Dichos informes, que han resultado coincidentes, han sido llevados a cabo por las empresas Ingepiedra, SGS Patrimonio Cultural, y por el arquitecto Santiago Huerta, que han analizado el estado de conservación y las condiciones de estabilidad de este elemento, recomendando dicha sustitución.

El proyecto de restauración ha sido redactado por el arquitecto Francisco Solano Rebollo Píriz, del estudio Ruiz Cabrero, Rebollo y Rebollo Arquitectura, SLP. Además, cuenta con la participación de la restauradora Anabel Barrena y su equipo de restauradoras, profesionales que trabajan habitualmente con el Cabildo Catedral en las labores de conservación y recuperación del conjunto monumental.

El portavoz del Cabildo Catedral, José Juan Jiménez Güeto, ha subrayado que “esta segunda fase supone un nuevo paso dentro del proceso de recuperación de los daños ocasionados por el incendio y responde al compromiso asumido desde el primer momento con la preservación, la estabilidad y la continuidad del principal símbolo patrimonial de la ciudad”.

Igualmente, ha manifestado que, “una vez que la Delegación Territorial de Cultura de la Junta de Andalucía conceda la autorización correspondiente, continuarán los trámites en la Gerencia Municipal de Urbanismo (GMU), a fin de obtener la licencia que permita comenzar la intervención de forma inmediata”, con el objetivo de avanzar en la recuperación integral de la zona afectada y garantizar la adecuada conservación de este espacio de la Mezquita-Catedral de Córdoba.

Córdoba volvió a vivir una de sus noches grandes del atletismo popular con la celebración de la vigesimotercera edición de la Nocturna Trotacalles. La prueba, una de las citas más esperadas del calendario cordobés, congregó a cerca de 3.000 participantes en las inmediaciones de El Fontanar, punto de salida y llegada de una carrera que contó con muchísimo colorido.

En la categoría masculina, el triunfo fue para Jesús Alguacil, atleta del Trotasierra, que se impuso con un tiempo de 32:10. Diego de la Fuente, del Surco Lucena, cruzó la meta en segunda posición con 32:44, mientras que Álvaro González, también del Trotasierra, completó el podio con un registro de 32:48.

Carmen Gutiérrez, también del Trotasierra, ganó la prueba femenina y se llevó la victoria con una marca de 37:31. Laura Vázquez fue segunda tras parar el crono en 38:40, mientras que Alba Romero, del Andalucía Fomenta, terminó tercera con 41:33.

El recorrido volvió a ser uno de los grandes atractivos de la noche. Los corredores completaron unos diez kilómetros por puntos tan reconocibles como la Plaza de las Tendillas, la Plaza de Capuchinos, la Plaza de la Corredera, el Puente Romano, la Torre de la Calahorra, el Alcázar de los Reyes Cristianos y el Patio de los Naranjos de la Mezquita-Catedral. En 365 días, la siguiente.

¿Sabe usted quién es la cineasta Nadine Labaki? ¿Y el escritor Alaa Al Aswany? ¿Conoce al extraordinario pintor Rachid Koraichi? ¿Sabe qué diferencia hay entre árabe y musulmán? ¿Tiene idea de qué es el ramadán? Si usted abre el mapa y mira más allá del Mediterráneo verá un inmenso espacio geográfico compuesto por 22 países y 490 millones de personas que se extiende desde Marruecos hasta Líbano. Todo ese territorio fascinante, tan cerca y tan lejos a la vez, es un perfecto desconocido para la mayor parte de la gente.

No hay distancia más sideral entre dos puntos que el prejuicio. Y eso precisamente es lo que quiere derribar Casa Árabe desde que hace exactamente 20 años abrió sus puertas en Córdoba. En todo este tiempo, por el recóndito callejón de Samuel de los Santos Gener, en pleno corazón de la Medina, ha desfilado un universo de pintores, fotógrafos, escultores, músicos, artesanos, poetas, historiadores, cineastas, científicos, analistas y hasta filósofos.

Todos ellos han traído un trocito de ese mundo vibrante y diverso que habita en la otra orilla. Casa Árabe ha desplegado una labor descomunal de acercamiento y comprensión en una era marcada por el recelo y el choque civilizatorio. Al frente de la sede cordobesa se encuentra desde hace 18 años Javier Rosón, antropólogo y pedagogo, especializado en el mundo araboislámico. El suyo no es un reto fácil. Construir puentes y desmontar clichés. Ahí es nada.

PREGUNTA (P). ¿La cultura es la mejor arma contra el prejuicio?

RESPUESTA (R). Sin duda. Pero la cultura no es un arma. Prefiero llamarla vehículo para no herir sensibilidades. Es el mejor vehículo. La cultura bien entendida tiene un componente de objetividad, de trabajo, de transmisión y de conocimiento. Gente que puede tener millones de prejuicios, la cultura puede motivarle una serie de preguntas en su cabeza y plantearse el respeto al otro. Hay que hacer pedagogía y los jóvenes son fundamentales en todo este proceso.

Hay un desconocimiento absoluto del mundo araboislámico

P. ¿A los jóvenes no les interesa la cultura árabe?

R. Los jóvenes son consumidores de todo, pero estamos hablando de una cuestión generacional. La teníamos nosotros con nuestros padres. Hablamos en una onda diferente de transmisión. Y no estamos en su onda.

P. Ellos están en la onda del reguetón.

R. Tampoco lo diría así. Hay gente muy interesante y muy motivada. Es simplemente que la longitud de onda en la comunicación es diferente. Casar ambas cosas se hace complicado. Yo no puedo pretender que un joven venga a una conferencia académica. No le va a sacar provecho. Yo fui joven.

P. Y no iba a Casa Árabe.

R. Las motivaciones han cambiado. Quienes nos hemos movido por el mundo académico hemos viajado a donde hiciera falta solo para conocer a una persona que era interesante. Ahora eso ha cambiado un poquito, pero tienen la ventaja de tener instituciones como Casa Árabe. Y en vez de tener que viajar nosotros se lo traemos aquí.

Javier Rosón se formó en pedagogía y es doctor en antropología experto en comunidades musulmanas contemporáneas. Y no por casualidad. Hay un dato en su biografía que explica su elección académica: nació en Granada. Y en Granada, el último baluarte peninsular de Al Andalus, se respira historia y cultura nazarí por los cuatro costados. “Evidentemente me influyó mucho”, admite.

Durante ocho años trabajó en diferentes proyectos de investigación sobre la comunidad islámica, principalmente en el barrio del Albaicín, habitado desde los años setenta por numerosas familias musulmanas. “Fue un periodo fantástico de trabajo de campo. Estudiar a la comunidad islámica me dio parámetros muy interesantes”, afirma recostado sobre el asiento en una espléndida sala de la Casa Mudéjar, un tesoro patrimonial reconocido ya como Bien de Interés Cultural (BIC).

P. ¿Qué descubrió como antropólogo en el estudio del mundo islámico?

R. Básicamente que existe un desconocimiento absoluto del otro. Hay miedo y una identidad construida en frente del otro. Es un recelo irracional hacia lo que tú desconoces y una desmotivación por conocerlo.

P. Usted desarrolló un trabajo de campo sobre la comunidad musulmana contemporánea establecida en el Albaicín.

R. No me basé solo y exclusivamente en la comunidad musulmana. Como antropólogo necesitaba contactar con todos. Fui al ámbito asociativo, político y vecinal. Es decir, a todos los componentes de la sociedad civil. Y entré en contacto con ellos para preguntarles por lo que pasaba y qué opinaban del otro. Habitualmente los prejuicios son bidireccionales. Tantos prejuicios tienen unos como prejuicios tienen los otros.

P. Pero no es lo mismo el prejuicio de la mayoría que el de la minoría.

R. Evidentemente estamos hablando de una minoría. El musulmán se hizo visible a partir del 11-S y el 11-M. Hasta ese momento las comunidades musulmanas existían pero no llamaban la atención.

La cultura es el mejor vehículo para romper clichés

P. Y fue una visibilización negativa.

R. Evidentemente. Se polariza la sociedad y hay un miedo irracional hacia el otro. La islamofobia sigue sin ser un delito. No está tipificada. Pero la islamofobia se puede ver también desde muchas variables.

P. ¿Cómo veían los granadinos a esas comunidades islámicas?

R. Esas comunidades empiezan a moverse en los años 70. Inicialmente era una cuestión exótica. En la parte baja del Albaicín, en Calderería, es donde hay más movimiento árabe y musulmán. Y respondió en su inicio a un llamamiento del propio Ayuntamiento de Granada a poblar esa parte del Albaicín, que entonces era de las zonas más deprimidas de la ciudad y con problemas de seguridad.

Una parte eran musulmanes conversos y otra no. Y había un choque entre ambas comunidades. El musulmán converso siempre tenía una pregunta en la cabeza: ¿soy buen musulmán o no? Necesitaba reafirmar su práctica y hacerla lo más ortodoxa posible porque no eran musulmanes maternos. Y se planteaban cuestiones prácticas: “Si me tomo una Coca-Cola en un bar y el vaso tiene la marca de la cerveza Cruz Campo, ¿eso es haram o halal? [prohibido o permitido]”. En mi tesis doctoral hice unas 1.000 entrevistas. Fue un trabajo de largos años.

P. Casa Árabe cumple 20 años. ¿Objetivo cumplido?

R. Yo creo que más que cumplido. Desde 2021 nos han visitado entre 250.000 y 300.000 personas. Todo esto se multiplica si hablamos también de la sede de Madrid. El año pasado tuvimos 168 actividades unitarias, desde conferencias, conciertos y exposiciones. Y participamos en la agenda cultural de Córdoba, tanto en el Festival de la Guitarra como en la Noche Blanca del Flamenco, además de ser patio histórico porque tenemos una sede magnífica, que es un ejemplo patrimonial. Evidentemente quedan por delante muchos desafíos.

P. ¿Por ejemplo?

R. Llegar al público joven, seguir concienciando y explicar lo básico: qué es Al Andalus, qué es ser árabe o musulmán y qué es un islamista. Estas cuestiones hay que refrescarlas constantemente. Hay que dar un conocimiento lo más científico posible para llegar a todo el mundo y tiene que ser plural. Los jóvenes y la cuestión de género son fundamentales y forman parte de nuestra agenda.

P. ¿Qué mundo descubren los visitantes cuando entran en esta casa?

R. Depende de su expectativa. Hay muchas personas que vienen pensando que esto lo financia un país árabe y que nos dedicamos a las cuestiones religiosas. Son prejuicios normales. Cuando el propio guardia de seguridad les dice que es una institución pública y dependemos del Ministerio de Asuntos Exteriores, la gente empieza a cambiar. Nos suelen preguntar a qué nos dedicamos y si esto es una “casa mora”. Y no. Les decimos que nos dedicamos a generar puentes de entendimiento entre España y el mundo árabe. Aquí te traemos la cultura del otro y te la ponemos en bandeja para que la entiendas y se genere un espacio de diálogo.

P. Hay que dar muchas explicaciones.

R. Algunas. A veces, la gente tiene prejuicios. Nosotros somos una casa de diplomacia pública que pertenece a una red oficial. Muchas veces tenemos que explicar qué significa Centro Sefarad Israel, Casa Mediterráneo, Casa África o Casa Asia. Y también a qué dedicamos nuestro tiempo y nuestro desempeño, aunque cada vez menos, evidentemente. Poco a poco es más conocida en Córdoba y también en el ámbito nacional y internacional.

Somos lo que somos gracias también a Al Andalus

P. ¿Y qué piensan cuando ven en una exposición un cuadro de un pintor iraquí, yemení o tunecino y reconocen el arte contemporáneo en lugar de los clichés tradicionales?

R. La cultura es el mejor vehículo para romper clichés. Hemos tenido exposiciones de fotografía hechas por palestinas, palestinos o libaneses que interpelan a las cuestiones de género Y nos dicen: “¿Esta chica puede dibujar a una señora desnuda?”. Claro que sí. Y añaden: “Pues me está rompiendo mis estereotipos”. La cultura es el mejor vehículo para romper estereotipos porque te acerca a un otro que es igual que tú. No hay diferencias. La religión es una excusa, pues forma parte de la cultura. Hay sinergias que son fantásticas. Mucha gente que vive en la diáspora en Europa, Estados Unidos o Canadá tiene una sensibilidad especial por su cultura, la reivindican y no la van a perder.

P. ¿Por qué estamos tan cerca y a la vez tan lejos del mundo árabe?

R. Yo diría que por puro desconocimiento. Yo soy culturalmente muchísimo más cercano a cualquier ciudadano del norte de África que de Europa del Este. Tenemos unas conexiones culturales históricas brutales. La simbología que proyecta Córdoba, España o Andalucía es especial para ellos. En ese caso no existe el prejuicio bidireccional. Es una adoración mutua. Nos respetan hasta por la vía religiosa: Jesús es un profeta en el islam y reconocen a María.

P. Para los musulmanes, los cristianos son ahl al kitab, o sea, gente del libro.

R. Claro. Somos religiones abrahámicas. Separar la cultura de la religión en algunos momentos es complicado y Casa Árabe no se enfoca en cuestiones religiosas. Podemos celebrar el Ramadán, por ejemplo, pero como forma de transmitir conocimiento y para explicar que se trata de la fiesta por excelencia del musulmán.

P. ¿Qué cliché contra el mundo árabe se le hace bola?

R. El cliché de que son unos asesinos.

P. ¿Y usted cree que esa es una idea generalizada en el mundo occidental?

R. Es una idea puntual, pero contra la que hemos tenido que trabajar mucho. En un momento determinado se llegó a demonizar a cualquier vecino simplemente porque portaba una chilaba.

P. Y en eso tuvo mucho que ver Al Qaeda, el 11-S y los atentados de Madrid.

R. Efectivamente. Yo siempre digo que todas estas cuestiones hay que refrescarlas. Tienes que ser cíclico y volver a alimentarlas a nivel de comunicación, cultura y formación. Nuestra comodidad te hace olvidar ciertas cosas que vas aprendiendo. Y, en un momento determinado, proyectas prejuicios que tienes en tu retina y que no son válidos. Está bien volver a la pregunta elemental: ¿Quiénes son los musulmanes? ¿Qué es el árabe? ¿Todos los árabes son musulmanes? ¿La mayoría de los musulmanes viven en países árabes? ¿En España hay una población musulmana grande? Son prejuicios que se reproducen por desconocimiento y es necesario volver a los inicios.

P. ¿El machismo y el velo es un cliché falso?

R. No. La sociedad árabe es machista, igual que nuestra sociedad. Nosotros estamos en proceso de cambio y de reconocimiento de identidades de género igual que en los países árabes. Allí existen asociaciones LGTBI aunque no hay una visibilidad pública porque muchos países tienen religión de Estado y eso va en contra de la sharía [ley islámica]. Muchas de esas comunidades están en la diáspora y se encuentran normalizadas.

P. ¿Córdoba conoce Casa Árabe?

R. Ese es otro de los desafíos. A mí me gustaría que la conociera más, primero porque es un ejemplo arquitectónico brutal de su pasado. Pero claro: ¿Córdoba conoce la Facultad de Filosofía y Letras? ¿Sabe qué se desarrolla a nivel de contenidos o de ciencia allí? Minoritariamente. Es evidente que es un desafío. Dentro de nuestra agenda queremos llegar al máximo público posible y para ello usamos todos nuestros recursos que están en nuestra mano: redes sociales y publicaciones.

Hay una identidad construida frente al islam

P. En Casa Árabe hay cine, pintura, fotografía, música, artes plásticas, literatura, geopolítica, filosofía y hasta 160 actos anuales. Ya no hay excusa para la ignorancia.

R. Sí que la hay.

P. ¿Cuál es la excusa?

R. La excusa es la propia ignorancia. El que no quiere oír no oye y el que no quiere ver no ve. Es muy complicado luchar contra los conceptos prefijados.

P. Dígame una película árabe que no hay que perderse.

R. La bicicleta verde. Pero hay miles de películas. Hace poco tuvimos una muestra de cine palestino. Las veinte películas que se proyectaron hay que verlas. Fue un éxito para Casa Árabe.

P. Dígame un pintor árabe deslumbrante.

R. Le diría un escultor, pintor y dibujante, uno de los mayores exponentes que hemos traído a Córdoba, enamorado de esta ciudad y de su cultura. Me refiero a Rachid Koraichi. Es un artista descendiente de la tribu del profeta, los Koraichi, que ha expuesto en el Metropolitan de Nueva York. Aquí tuvimos una exposición excepcional hace unos años. Como persona y como artista es magnífico. El Premio Amistad que concede Casa Árabe es una escultura de Koraichi en acero corten. Le tengo especial cariño a esa exposición por los valores humanos que le aportó a su trabajo. Tenía una parte gnóstica y sufi. Koraichi ha trabajado con minorías religiosas y tiene un bagaje importantísimo.

P. ¿Qué músico magrebí volvería a traer?

R. Ahí me iría a por la fusión del flamenco y la guitarra clásica. Por ejemplo, Ali Jatab, al que hemos traído en diferentes ocasiones. Es un tipo magnífico también.

P. ¿Marruecos está más cerca de lo que parece?

R. Cerca cerquísima. Somos primos hermanos. Y por muchas razones: por razones económicas, culturales y políticas. Por miles de razones Marruecos está en nuestro ADN.

P. ¿Conocemos a Al Andalus?

R. No. Eso es parte de nuestra labor dentro de estas actividades. Madrid se enfoca mucho más en la cuestión de política internacional por una razón muy simple: hay una masa crítica muy potente en Madrid y además están las embajadas. Córdoba se ha venido especializando desde sus inicios en conocer Al Andalus. Hemos tenido conferencias y actividades que Córdoba consume mucho. A los cordobeses les interpela el debate de la Mezquita Catedral y las cuestiones arqueológicas. Hay una sensibilidad especial porque existe un patrimonio incomparable que es único. Y todas estas cuestiones las demanda al 100%. Ahí hacemos una labor constante.

P. Dice Eduardo Manzano: “Se sigue viendo Al Andalus como un paréntesis extranjero en la historia de España”.

R. Hay civilizaciones superpuestas. Una ósmosis y una porosidad entre civilizaciones. Es un continuo histórico. No es un paréntesis. Eso es un error. Es necesario evitar ese concepto de paréntesis. Somos lo que somos gracias también a ese periodo.

Del mundo árabe podemos aprender cercanía y humanidad

P. ¿Qué significa la Córdoba califal en el imaginario del mundo islámico?

R. Hay varias vertientes. Está la vertiente política donde el Califato tiene un componente de ortodoxia. Lo hemos visto con el ISIS. Y es una lectura real. El ISIS quería volver al Califato y a la sharía. Y después está toda la parte de análisis contemporáneo de lo que puede significar el Califato para la comunidad árabe. No existe una formación sobre lo que fue ese pasado de Al Andalus y hay una malinterpretación político-religiosa algunas veces.

P. ¿Al Andalus sigue siendo al yenna al mafquda, el “paraíso perdido”, para el mundo árabe?

R. Para algunos sí. Sin duda.

P. ¿Cómo se combate la islamofobia?

R. Con conocimiento y con formación. Es necesario conocer al otro. La islamofobia es un prejuicio. Hay diferentes tipos de islamofobia. El conocimiento y acercarte objetivamente al otro es lo que te da los parámetros correctos de análisis.

P. Al 34% de los españoles les desagradaría que un familiar se casara con un musulmán, según el Barómetro de Religión y Creencias.

R. Es muy interesante ese dato. Pero ojo: hasta en Al Andalus había matrimonios mixtos. Es puro desconocimiento. Las personas están por encima de su religión.

P. ¿La diversidad cultural está en peligro?

R. No. La diversidad cultural no puede estar en peligro. Se está renovando constantemente muy a pesar de muchas personas. La diversidad cultural es lo más bonito que existe. Esa mezcla, esa diversidad es una constante, sobre todo porque tampoco podemos decir que existe una cultura.

P. Existen muchas culturas.

R. Existen muchos acercamientos culturales, muchos parámetros que forman parte de tus tradiciones y que no compartes con otros dentro de la misma cultura. Hay miles de interpretaciones transversales que pueden estar dentro de tu contexto. La diversidad cultural, la mezcla, la hibridación es el motor de las sociedades.

P. Pero vivimos un repliegue identitario evidente en gran parte del mundo.

R. Son tiempos complicados. La interpelación identitaria a cada persona es muy complicada de analizar. Quizás se está simplificando un poco la identidad. Hay muchas identidades muy diversas y transversales. No creo que se esté perdiendo la identidad. De hecho, se está magnificando en muchos casos.

P. Leo en internet lo siguiente: “Quieren islamizar Europa”. ¿A qué le suena ese aviso?

R. Ese aviso es miedo. El 11-M es miedo. El 11-S es miedo. Los musulmanes han existido históricamente y se ha negado su existencia. El burka, el velo, la chilaba, los centros de culto, todo esto ha venido existiendo. Y España es un país privilegiado a nivel de normativa con respecto a las comunidades musulmanas desde 1992. La propia Ley de Libertad Religiosa ampara y da un marco legal a este contexto.

No conocemos Al Andalus

P. Usted es antropólogo y experto en migraciones. ¿A dónde nos lleva la xenofobia?

R. Toda fobia nos lleva a replantear que estamos haciendo algo mal y que no estamos dando un conocimiento objetivo del otro. Toda fobia es un rechazo irracional hacia el otro y básicamente es desconocimiento.

P. En España hay ya 2,5 millones de musulmanes, casi la mitad nacionalizados como españoles. ¿Qué dice este dato sobre nuestro país?

R. Ese es un dato que no es real.

P. ¿Cuál es el dato real?

R. No sabemos. Este es el dato que maneja la Unión de Comunidades Islámicas de España (Ucide), pero no hay una base estadística. Se hace una contabilización de musulmanes por nacionalidad y empadronamiento. Tú te metes en el INE y dices: ¿Cuántos marroquíes hay en España? ¿Mil marroquíes? Pues entonces mil musulmanes. Y eso es una generalización absoluta. Puede haber más o puede haber menos. No lo sé. Las cuestiones tienen que ser objetivas. ¿Y qué significa eso? ¿Lo comparamos con qué? ¿Con Alemania? ¿Con Francia?

P. En Francia hay 6 millones y medio de musulmanes.

R. Y cada uno es hijo de su padre y de su madre porque las tradiciones y los modelos de integración en cada uno de estos países son diferentes. En Francia hay una población argelina importante, Alemania tiene un componente turco y en Inglaterra es diferente. Aquí en España la mayoría son marroquíes.

P. ¿España es un buen modelo de integración inmigrante?

R. No existe un modelo puro, pero yo creo que se ha hecho un trabajo interesante. En diferentes momentos de nuestra vida hemos cogido reflejos de lo que era el modelo de integración francés o del canadiense. Tenemos una cosa diferencial: un componente histórico innegable. Para bien y para mal. Ese bagaje cultural no lo tiene el resto de Europa.

P. El prestigioso arabista Pedro Martínez Montávez declaró lo siguiente: “En Occidente aún predomina la superioridad moral sobre el mundo árabe”. ¿Da en la diana o exagera?

R. Eurocentrismo puro y duro. Lo mismo que nosotros pecamos de eurocéntricos y todo se hace en base a nuestra racionalidad, existe también la visión contraria. No se puede generalizar, pero nuestra visión en época colonial muchas veces ha sido paternalista. Nos consideramos el ombligo del mundo.

P. ¿El colonialismo ha muerto?

R. No. Se sigue repitiendo constantemente.

P. ¿Qué podemos aprender del mundo árabe?

R. Algunas cosas que hemos perdido socialmente en las ciudades, como la cercanía o la familia. Esa humanidad la estamos perdiendo, aunque todavía queda en los pueblos. No hay espacios en los que entres en contacto con la comunidad. Y culturalmente necesitamos ese reflejo porque forma parte de nuestra identidad. Vivimos en tránsito. Y necesitamos espacios de encuentro. Ellos los tienen y nosotros los estamos perdiendo.

La sociedad árabe es machista, igual que la nuestra

Resignificar la palabra residuo. Ese era el tema de fondo de las III Jornadas de Economía Circular organizadas por Cordópolis y, en la tercera ponencia, dirigida en esta ocasión por el director del medio, Alfonso Alba, volvió a ponerse de manifiesto en la presentación del proyecto en el que trabaja Adrián González Guzmán, doctor en Ingeniería Agraria, Alimentaria, Forestal y de Desarrollo Rural Sostenible por la Universidad de Córdoba. El gallego, afincado en Córdoba, reconoció llevar cuatro años desarrollando una idea que empezó con una pregunta sencilla en un pequeño garaje: ¿y si uno de los residuos con peor fama del sector agrario, los purines, acabara convirtiéndose en una herramienta para hacer más sostenible la agricultura?

Así nació FORIOMS, un proyecto que parte de una premisa muy concisa para el investigador. “Los residuos son un recurso puesto en el lugar equivocado”. Y es que, en un contexto marcado por el encarecimiento de los fertilizantes inorgánicos, la crisis derivada de la guerra en Ucrania, la degradación de los suelos, las emisiones de gases de efecto invernadero y la necesidad de reducir la dependencia exterior, la investigación debe plantear un cambio de mirada; es decir, frente a una economía lineal basada en producir, usar y desechar, este proyecto propone avanzar hacia un modelo circular en el que los subproductos del campo y de la industria vuelvan a la escena del sistema productivo.

El objetivo inicial de Adrián González era diseñar un filtro reutilizable que pudiera capturar gases procedentes del purín y, una vez enriquecido, servir como fertilizante. A partir de ahí, el proyecto fue creciendo hasta convertirse en una investigación con financiación europea y colaboración de distintas entidades. El esquema de trabajo contempla seis fases: la búsqueda y caracterización de residuos y subproductos, el diseño y optimización de filtros, la captura de emisiones gaseosas, la inoculación del filtro enriquecido, su aplicación como enmienda agrícola y, finalmente, la obtención de alimento.

El funcionamiento del sistema se basa en filtros formulados con distintos residuos capaces de retener compuestos gaseosos como el amoniaco, el óxido nitroso o el dióxido de carbono procedentes de los purines. Uno de los hallazgos más relevantes del proyecto es que la combinación de materiales no solo funciona, sino que puede hacerlo mejor que cada componente por separado. “La combinación de materiales captura más gases que la suma de materiales de forma individual”, explicó González. Además, los ensayos apuntan a que la disposición por capas resulta más eficaz que la mezcla homogénea de los residuos, lo que abre la puerta a diseñar filtros específicos según el tipo de gas, el suelo y el cultivo.

La investigación también ha tratado de responder a una pregunta clave: una vez capturado el nitrógeno de los gases del purín, ¿lo aprovecha realmente la planta o se pierde de nuevo hacia la atmósfera? Para avanzar en esa línea, González trabajó en Reino Unido con las investigadoras Alison Carswell y Nadine Loick. Los resultados, según expuso, fueron positivos: las plantas eran capaces de captar ese nitrógeno retenido en el filtro. Ese paso es fundamental, ya que permite que el sistema lo convierta en un fertilizante útil para la producción agrícola y no solo se limite a reducir emisiones.

En lo económico y ambiental, el impacto también es más que considerable. Porque en nuestro país existen unos 25 millones de cerdos de capa blanca lo que, traducido a emisiones naturales, puede suponer más de 50.000 toneladas de amoniacos. Así, y según los cálculos explicados por el investigador, capturar ese nitrógeno permitiría fertilizar en torno al 4% del total usado en la agricultura española. “Una auténtica barbaridad” porque, además, se le suma una reducción de unas 100.000 toneladas de dióxido de carbono.

Asimismo, el proyecto busca ser viable para ganaderos y agricultores. Adrián González insistía en que la innovación solo tiene sentido si combina eficacia, rentabilidad y sencillez de uso. Un filtro de bajo coste operativo, mantenimiento simple y alta eficiencia podría mejorar la aceptación en el sector, especialmente si contribuye a reducir gastos en fertilización y a cumplir con exigencias ambientales cada vez más estrictas. “Nos estamos jugando nuestro medio rural y nuestra propia economía. La mía y la tuya. Si los precios suben desde abajo, sube toda la cadena”, defendió el investigador.

El siguiente reto será escalar el sistema a campo. El equipo cuenta ahora con un horizonte de 30 meses para comprobar si los resultados obtenidos hasta el momento se mantienen o no condiciones reales. Será, sin duda la verdadera prueba de fuego para este proyecto.

El Movimiento Sumar Córdoba ha mostrado su “más absoluta indignación y condena” ante las imágenes difundidas en redes sociales en las que se observa a tres jóvenes subidos a las columnas exteriores de la Mezquita-Catedral de Córdoba, “aparentemente orinando sobre una de las históricas puertas del monumento”. Los hechos habrían ocurrido durante la Feria de Nuestra Señora de la Salud y “han generado una profunda alarma social y un amplio rechazo entre la ciudadanía cordobesa”. 

En un comunicado, Lola Alcaide, co-coordinadora de Movimiento Sumar Córdoba y licenciada en Historia del Arte por la Universidad de Sevilla, ha manifestado que los hechos no constituyen “una simple gamberrada ni ante una anécdota propia de una noche de excesos”. “Estamos ante un acto de desprecio hacia uno de los monumentos más importantes del mundo, un bien que forma parte del patrimonio colectivo de toda la humanidad y de la identidad de Córdoba”, ha abundado. 

Explica que la Mezquita-Catedral constituye uno de los principales reconocimientos patrimoniales de la UNESCO y es símbolo universal de la convivencia de culturas que ha caracterizado históricamente a nuestra ciudad, y que Córdoba tiene además el honor de ser la única capital del mundo que cuenta con cuatro declaraciones de Patrimonio Mundial de la UNESCO, un privilegio que conlleva también una enorme responsabilidad en la conservación y protección de ese legado. 

Por ello, desde Sumar Córdoba exigen que los hechos sean investigados con rigor y que se determine si pueden constituir un delito contra el patrimonio histórico. Asimismo, consideran imprescindible esclarecer todas las circunstancias que rodean el incidente y depurar las responsabilidades que correspondan. 

“Las imágenes muestran además gestos cuya interpretación ha generado preocupación social. Sin embargo, creemos que corresponde exclusivamente a las autoridades competentes determinar su significado y valorar si pudieran existir elementos que justificasen investigar otras posibles tipificaciones penales. Lo que sí resulta indiscutible es la gravedad del comportamiento exhibido y el daño causado a la imagen y dignidad de un monumento de valor universal”, lamenta Alcaide.

Asimismo, afirma que no se puede normalizar que nuestro patrimonio sea utilizado como escenario para actos de humillación, vandalismo o exhibicionismo“ e insiste en que ”Córdoba vive en gran medida de la riqueza histórica, cultural y artística que heredamos de generaciones anteriores y en que defender ese legado es una obligación cívica e institucional“ 

Movimiento Sumar Córdoba espera que las administraciones competentes, las fuerzas de seguridad y los organismos responsables de la protección del patrimonio actúen con la máxima diligencia para esclarecer los hechos y evitar que queden reducidos a una mera polémica pasajera en redes sociales. 

“La defensa del patrimonio histórico no admite indiferencia. Quien ataca o degrada un monumento de este valor no ofende únicamente a Córdoba: ofende a toda la ciudadanía y al legado cultural que pertenece a las generaciones presentes y futuras”, afirma la nota. 

Las autoridades no han iniciado investigación

Este periódico ya preguntó el pasado domingo por la imagen, después de que comenzara a circular por diversas redes sociales. En aquel momento, la Policía Local indicó que no conocía la imagen y que ninguna institución (ni el Cabildo, ni la Junta ni ningún particular) había denunciado los hechos. Desde la Junta de Andalucía también aclararon que “no actúa de oficio a no ser que haya daños en el patrimonio”.

Por su parte, en el Cabildo sí que conocía la imagen, si bien sus cámaras no enfocan a la calle y no podían determinar su veracidad. La institución eclesiástica afirmó que, por encima del presunto daño patrimonial que se pudiera haber causado al monumento, también está el riesgo que habrían sufrido los supuestos autores al subirse a las columnas.

El Servicio de Prevención, Extinción de Incendios y Salvamento (SPEIS) del Ayuntamiento de Córdoba, junto con la Fundación Fuego y el Cabildo Catedral, han organizado las jornadas técnicas Incendio y Rehabilitación de la Mezquita-Catedral de Córdoba. Un encuentro profesional que se desarrollará el miércoles 10 de junio en el salón de actos del Centro de Información y Recepción del Patio de San Eulogio con el objetivo de abordar la protección del patrimonio histórico y cultural frente a incendios.

Tomando como base el episodio sufrido en el monumento cordobés el pasado 8 de agosto, el evento pondrá en valor las estrategias preventivas y operativas que desplegaron los bomberos cordobeses para extinguir el fuego y minimizar su impacto sobre el bien declarado Patrimonio de la Humanidad. A lo largo de la jornada, expertos en seguridad, restauración y conservación debatirán sobre la complejidad de las intervenciones de los bomberos en estos espacios, la necesidad de equilibrar la rehabilitación artística con nuevas medidas de protección, la implantación de planes de salvaguarda y el uso de tecnologías de vanguardia como la extinción por agua nebulizada, la monitorización de cubiertas o la detección avanzada.

Asimismo, se pondrá el foco en la imprescindible coordinación entre administraciones, técnicos y servicios de emergencia para preservar estos monumentos. El programa cubre desde actuaciones de planificación para evitar incendios, consejos de actuación en entornos que suelen concentrar un gran flujo de viandantes y cronogramas de trabajo aplicables después de que se produzca un fuego. De este modo, la premisa de la que parte el SPEIS con este proyecto es clara: transmitir el conocimiento generado en una intervención que fue exitosa pero, al mismo tiempo, de máxima complejidad.

Las jornadas son de carácter abierto y gratuito, aunque para asistir se requiere inscripción previa a través de la página web de la Fundación Fuego. Darán comienzo a las 9:00 horas y se han dividido en dos bloques temáticos. El primero de ellos se centrará en la intervención operativa y la planificación previa de emergencias; y lo desarrollarán la Directora General de Museos de Andalucía, Aurora Villalobos y el jefe de bomberos de Córdoba, Daniel Muñoz, quien expondrá las buenas prácticas aplicadas durante el siniestro del pasado año. Asimismo, se analizarán los planes de protección del propio Cabildo Catedral de Córdoba con el canónigo Tomás Pajuelo y se expondrán técnicas de planificación de incendios con la catedrática de la Universidad Pablo de Olavide, Pilar Ortiz. Actuaciones adecuadas que también pondrán sobre la mesa los ex jefes de bomberos del Ayuntamiento de Cuenca y del Consorcio de Málaga, Pablo Muñoz y Antonio Roda, respectivamente. La segunda mitad del encuentro profundizará en la prevención técnica y la posterior rehabilitación arquitectónica de los espacios afectados.

Así, tomarán la palabra el canónigo del Cabildo Catedral, Agustín Moreno; el ex jefe de Bomberos del Ayuntamiento de Ávila, Alfredo Delgado; y el arquitecto de la delegación territorial de Cultura de la Junta de Andalucía, Jesús Ventura. Además, diversas empresas especializadas del sector tecnológico expondrán las últimas innovaciones en sistemas de detección avanzada y mecanismos de extinción. Estas jornadas se han concebido como un foro de intercambio de información técnica en el que los asistentes podrán plantear cuestiones breves a los expertos intervinientes.

Si hay un monumento en la Península Ibérica sujeto a debates e interpretaciones, ese es la Mezquita Catedral de Córdoba. Es uno de los edificios más singulares del mundo, un templo que fue una mezquita fascinante, construida a partir del siglo VIII con una técnica arquitectónica que permitió un enorme espacio diáfano. Pero que ahora también es una catedral, con un crucero cristiano incrustado en su interior. Y un edificio inmatriculado por la Iglesia Católica, en un acto envuelto en una enorme polémica, basado en la ya derogada Ley Hipotecaria que hacía que los obispos pudiesen poner a su nombre los espacios de uso religioso que no lo estaban.

Uno de los grandes argumentos de la Iglesia para poner a su nombre la Mezquita de Córdoba es que allí antes había un templo cristiano. En la visita turística actual se exhibe una excavación bajo un metacrilato en la que se afirma que ahí abajo está la iglesia de San Vicente. Los arqueólogos han alcanzado la unanimidad de que al menos esos restos no son los de San Vicente. Es más, se considera que lo de la antigua iglesia de San Vicente, el templo que compró el primer emir Abderramán para construir encima la Mezquita, es más un mito que otra cosa, basado principalmente en fuentes escritas muchos siglos después de la llegada del islam a la Península.

Pero los arqueólogos y también la Iglesia católica no han dejado de buscar lo que había antes de que se construyera la Mezquita de Córdoba. ¿Un complejo episcopal? ¿La sede del obispo Osio? ¿Restos de la Córdoba romana abandonada? Desde el siglo XIX, los expertos tratan de responder a esas preguntas con mucha dificultad. Es muy complicado excavar bajo la Mezquita, aunque se ha hecho. E incluso cuando se hace y se descubre lo que hay ahí abajo surgen casi más preguntas que respuestas.

Desde hace años, el propio Cabildo Catedral, que gestiona la Mezquita, está patrocinando el trabajo de dos arqueólogos: Alberto León-Muñoz y Raimundo F. Ortiz Urbano. Ambos, a su vez, siguen las huellas de la gran excavación de Félix Hernández, que llegó a levantar gran parte del Patio de los Naranjos y de la propia Mezquita en los años treinta del siglo XX. Félix Hernández, considerado una institución dentro del mundo de la arqueología nacional, tuvo que abandonar los trabajos y tapar lo excavado por el estallido de la Guerra Civil en julio de 1936. Había riesgo de que con los bombardeos la Mezquita colapsase a causa precisamente de la excavación.

Los trabajos de Félix Hernández han permanecido ocultos durante décadas. Pero este nuevo equipo que sigue sus pasos han reexcavado donde han podido (principalmente en el Patio de los Naranjos) y han encontrado imágenes originales de 1936 de otros lugares donde no han podido intervenir. Ahora, acaban de publicar los resultados de su investigación, que ha durado varios años. Y han lanzado una curiosa hipótesis: bajo la actual Mezquita sí que hay una iglesia, de unos 30 a 50 metros de longitud. Abderramán construyó su primer oratorio sobre ese templo, al que no se le pone nombre. Pero sí fecha: el siglo VI. Y todo gracias a la imagen de un mosaico que encontró Félix Hernández, considerado claramente religioso, y los resultados de un georradar que se ha ejecutado sobre el suelo que cada año pisan dos millones de turistas.

Una década de investigación tras los pasos de Félix Hernández

La investigación sobre la visión del pasado cristiano de Córdoba nació en 2015 con el proyecto Didacta. Lo que durante décadas se consideró una información escasa y fragmentaria sobre las excavaciones de Félix Hernández resultó ser un tesoro documental oculto en el Museo Arqueológico de Córdoba. El equipo formado por León-Muñoz y Ortiz Urbano localizó nueve planos finales de excavación, más de 280 fotografías y tres cuadernillos con notas y croquis acotados que hasta entonces eran casi una “leyenda urbana”.

Este archivo ha permitido georreferenciar con precisión las estructuras descubiertas hace casi un siglo, revelando que no se trataba de edificios aislados, sino de un vasto complejo monumental que ocupaba un sector urbano completo. Según los investigadores, Córdoba alberga “el mayor de los conjuntos episcopales de Hispania”, con una superficie que podría alcanzar las tres hectáreas, dimensiones comparables a los grupos episcopales de ciudades como Barcelona o Ginebra.

La arqueología actual permite distinguir tres grandes áreas dentro de este complejo, que funcionó ininterrumpidamente entre los siglos V y VIII. De esta manera, se habría localizado en lo que actualmente es el Patio de los Naranjos una especie de área de representación, con un edificio monumental de más de 30 metros de lado, decorado con mosaicos y pinturas. Bajo el oratorio islámico, se localizaría la iglesia, una gran basílica episcopal con su baptisterio. Y ya al sur el espacio comercial que llegaban hasta la muralla y el río, y donde fluía la vida de la ciudad.

La conexión con Rávena

El punto de inflexión de esta nueva hipótesis es un mosaico descubierto por Hernández en 1932 bajo la nave 15 de la Mezquita, actualmente oculto. El análisis de las fotografías originales ha permitido identificar un diseño inédito en la Península Ibérica: octógonos formados por trenzados que enmarcan cuadrados con hojas cruciformes y lirios.

Este esquema decorativo es idéntico al de grandes iglesias de la arquitectura imperial de Oriente de mediados del siglo VI, como la basílica de San Vital de Rávena o la basílica Eufrasiana de Poreč (Croacia). La asociación de estos motivos con contextos estrictamente litúrgicos permite a los arqueólogos afirmar con rotundidad que este mosaico pertenecía a una iglesia de grandes dimensiones, muy probablemente la basílica episcopal de Córdoba. Según la orientación de estos restos y los datos del georradar, y siempre según la propuesta que estos dos arqueólogos acaban de publicar, el templo tendría entre 30 y 50 metros de longitud y al menos tres naves. Su cabecera coincidiría exactamente con el límite oriental de la mezquita de Abderramán I.

Las reexcavaciones iniciadas en 2020 han permitido corregir errores de interpretaciones previas basadas en documentación incompleta. En el Patio de los Naranjos ha vuelto a ver la luz un edificio del siglo V que fue monumentalizado en el siglo VI con un ábside ultrasemicircular y un vestíbulo porticado (nártex) con exedras laterales.

Este tipo de acceso, conocido como ingreso “a forcipe”, es característico de los “palacios episcopales bizantinos” de Asia Menor, como los de Éfeso o Mileto. Los investigadores interpretan este edificio como el salutatorium o secretarium, el espacio donde el obispo ejercía sus funciones públicas, administrativas y judiciales, consolidando su papel como la máxima autoridad de la ciudad en la Antigüedad Tardía.

Spolia

La evidencia del complejo episcopal no solo está bajo el suelo, sino a la vista de todos. La investigación confirma que la mezquita fundacional se construyó en apenas un año gracias al uso masivo de materiales reutilizados (spolia) del propio complejo cristiano previo. Entre las columnas y capiteles que sostienen las naves islámicas se han identificado piezas con cruces o crismones que fueron borrados intencionadamente para adaptarlos al nuevo culto.

Destacan hallazgos singulares que demuestran la calidad de los talleres locales cordobeses del siglo VI, como una columna con una cruz incrustada mediante la técnica de opus sectile, conservada en la Capilla de la Antigua, y un sarcófago del siglo IV retallado en el siglo VI con una técnica oriental de resalto (à champlevé), hallado en los cimientos de la mezquita.

Más allá de la arquitectura, el hallazgo de elementos de tan claro influjo “paleobizantino” plantea una pregunta: ¿Estuvo Córdoba bajo control político de Bizancio? Los arqueólogos sugieren que no se trata de una presencia física de tropas imperiales, sino de una elección voluntaria de la élite católica cordobesa. Al adoptar modelos estéticos de Justiniano, la aristocracia local de profunda tradición romana manifestaba su singularidad cultural y religiosa frente a la monarquía visigoda arriana de Toledo.

Al final, los hallazgos responden a antiguas preguntas, pero dejan abiertas muchas más.

Hispania Nostra ha dado a conocer los proyectos distinguidos con los Premios Hispania Nostra a las Buenas Prácticas en el Patrimonio Cultural y Natural de España, un reconocimiento que desde 2012 “pone en valor iniciativas ejemplares que ofrecen soluciones sostenibles, innovadoras y transferibles para la conservación, interpretación y difusión del patrimonio” y, en la categoría de señalización y difusión del patrimonio cultural y natural, el premio ha sido para el Centro de Información y Recepción (CIR) de la Mezquita-Catedral de Córdoba.

Por su parte y según ha informado Hispania Nostra en una nota, las otras dos categorías han sido otorgadas a proyectos igualmente destacados. Así, en la categoría de conservación del patrimonio como motor de desarrollo económico y social, el galardón ha recaído en la rehabilitación de la Sala Capitular, el zaguán y la portada de la Catedral de Toledo, mientras que en la categoría de intervención en el territorio o en el paisaje, el jurado ha decidido otorgar el galardón a la restauración y conservación integral del cargadero de Dícido, en Castro Urdiales (Cantabria).

Estos premios buscan “visibilizar proyectos que sirvan de referencia de excelencia para futuras intervenciones, poniendo de relieve cómo el patrimonio cultural y natural puede enriquecer comunidades y consolidarse como legado vivo”.

La Unesco define las buenas prácticas como aquellas acciones que destacan por su innovación, eficacia, sostenibilidad, ejemplaridad y transferibilidad, criterios que han orientado al jurado en su selección y, por eso, a través de este premio, Hispania Nostra reconocer “un proyecto que, no solo preserva un bien cultural y artístico único, sino que también mejora su accesibilidad, impulsa un modelo sostenible de gestión patrimonial y enriquece la experiencia de los visitantes”.

Además, “refuerza el patrimonio de Andalucía al poner en valor la Mezquita-Catedral y la riqueza histórica de la ciudad de Córdoba, consolidando este monumento y su entorno urbano como un referente cultural y turístico para futuras intervenciones en todo el territorio”, según ha afirmado la presidenta de Hispania Nostra, Araceli Pereda.

La Mezquita-Catedral de Córdoba, declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1986, cuenta con un legado histórico y artístico de enorme valor. Para acercar este patrimonio a los visitantes y ampliar la oferta cultural de la ciudad, el Cabildo Catedral ha inaugurado el Centro de Información y Recepción del Patio de San Eulogio.

El proyecto se ha desarrollado en dos fases, la primera se centró en la rehabilitación integral del edificio, mientras que la segunda se dedicó al desarrollo museográfico, dotando al centro de un discurso cohesionado y de recursos de última generación.

Concebido como espacio de acogida previo a la visita al monumento, el centro funciona como lugar de encuentro, orientación e información, permitiendo a los visitantes prepararse y comprender las claves históricas, artísticas y espirituales del templo antes de acceder al interior.

El jurado ha destacado que “el nuevo Centro de Información y Recepción responde a la necesidad de los más de dos millones de visitantes anuales, de perfiles muy heterogéneos, de disponer de información preparatoria y contenidos educativos. Además, recupera un espacio que estaba en desuso y con un estado de conservación deficitario, convirtiéndose por sí mismo en una oportunidad de visita adicional y en un referente para la difusión del patrimonio cultural”.

Gracias a esta intervención, la Mezquita-Catedral de Córdoba, no solo mejora la experiencia de los visitantes, sino que se consolida como un modelo de gestión patrimonial que combina conservación, educación y turismo sostenible.

Los proyectos premiados por Hispania Nostra muestran cómo “la protección del patrimonio puede ir de la mano de la innovación, la sostenibilidad y la participación social”. Más allá de su valor histórico y artístico, “son ejemplos vivos de cómo la herencia cultural y natural de España puede inspirar nuevas generaciones, enriquecer las comunidades y consolidarse como motor de desarrollo y de identidad. Conservar el pasado no es un acto estático, es un compromiso con el futuro, un legado que transforma lugares y vidas”.

El portavoz del Grupo Municipal Socialista en el Ayuntamiento de Córdoba, Antonio Hurtado, ha instado a la Junta de Andalucía a intervenir para corregir lo que considera una limitación en el ejercicio de la actividad de guía turístico en la Mezquita-Catedral de Córdoba.

En un mensaje difundido en redes en reacción a la noticia publicada por este periódico, Hurtado sostiene que, con la titulación oficial obligatoria, no se puede impedir a los profesionales ejercer como guías en el interior del monumento. A su juicio, el sistema aplicado por el Cabildo Catedralicio vulnera la normativa andaluza, nacional y europea en materia de ejercicio profesional.

El dirigente socialista señala que corresponde a la Junta garantizar el cumplimiento de la legislación vigente y recuerda el papel de la Agencia de la Competencia y de la Regulación Económica de Andalucía, dependiente de la administración autonómica, entre cuyas funciones se encuentra promover la competencia en los mercados y detectar posibles prácticas restrictivas.

En este sentido, Hurtado subraya que dicho organismo tiene competencias para analizar sectores económicos, evaluar el grado de competencia y proponer medidas destinadas a eliminar obstáculos que limiten la actividad económica, así como vigilar el cumplimiento de la normativa en materia de defensa de la competencia.

El portavoz socialista reclama al presidente de la Junta, Juan Manuel Moreno Bonilla, que garantice la aplicación de las leyes aprobadas en el Parlamento andaluz y defiende que todos los profesionales deben ser tratados en igualdad de condiciones ante la normativa vigente.

La Delegación Territorial de Cultura y Turismo de la Junta de Andalucía se ha declarado incapaz de hacer cumplir la normativa turística que habilita a cualquier guía-intérprete titulado en Andalucía para poder enseñar la Mezquita de Córdoba. Lo ha reconocido el propio delegado territorial de Turismo, Cultura y Deporte en Córdoba, Eduardo Lucena, después de que este periódico haya publicado un informe que cuestiona el doble sistema de habilitación que exige el Cabildo, titular del templo, para permitir el acceso a profesionales turísticos cualificados.

A preguntas de Cordópolis, Lucena ha afirmado que la Delegación Territorial “carece de otras medidas coercitivas para la aplicación de lo dispuesto en la normativa turística de aplicación”. Lo ha dicho, a pesar de que, desde hace meses, tiene sobre su mesa un informe de la  Agencia de la Competencia y de la Regulación Económica de Andalucía (ACREA) que le insta específicamente a tomar las medidas necesarias para poner fin a la “doble habilitación” que se exige a los guías turísticos andaluces para poder explicar la historia milenaria de ese gran monumento que es la Mezquita de Córdoba, uno de los más visitados de España.

El informe está fechado el 5 de agosto de 2025, aunque los guías que denunciaron el hecho no han tenido conocimiento del mismo hasta hace unas semanas. Algunos de los afectados reconocen que, desde la Delegación de Cultura, que fue la que solicitó el informe a la ACREA, no le comunicaron el dictamen final, pese a que éste inequívocamente les daba la razón en sus pretensiones de impugnar el examen que hace el Cabildo para habilitar quién puede o no puede enseñar el monumento de manera profesional.

En dicho documento, la Agencia advierte de que el proceso de habilitación específica promovido por el Cabildo Catedralicio constituye una “restricción al acceso y ejercicio de una actividad económica de prestación de servicios”. El organismo regulador subraya que los guías oficiales ya cuentan con una acreditación de la Junta que, según el Decreto 8/2015, les faculta para acceder a cualquier bien del Patrimonio Histórico Andaluz -y la Mezquita está inscrita en el Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz-.

Por ello, la ACREA instó en agosto de 2025 a la Junta a promover, en coordinación con las entidades competentes, las actuaciones necesarias para asegurar el principio de habilitación única. A pesar de esta recomendación expresa de “asegurar que el acceso y ejercicio de la actividad se ajuste al principio”, la respuesta de Lucena, meses después y solo cuando este periódico lo ha preguntado, es que carece de falta de herramientas legales para intervenir en el recinto. En la práctica, está invitando a los guías afectados a acudir a los tribunales.

Por el momento, y mientras la Junta se declara sin capacidad coercitiva y los guías afectados asimilan la información y deciden si judicializar el doble trato o no, la Mezquita-Catedral de Córdoba —que alcanzó un récord de más de 2,1 millones de visitantes en 2024 — sigue operando bajo un régimen de acceso profesional que, según los expertos en competencia de la propia Junta, carece de “amparo legal expreso”.

Más de dos años y medio después de la primera denuncia, la Agencia de la Competencia y de la Regulación Económica de Andalucía (ACREA) ha emitido un informe en el que concluye que el proceso de habilitación específica impuesto por el Cabildo Catedralicio de Córdoba para ejercer como guía-intérprete en el interior de la Mezquita-Catedral, el principal monumento de Córdoba y uno de los más visitados de España, constituye una restricción al acceso y ejercicio de esta actividad profesional.

El informe, al que ha tenido acceso este periódico en exclusiva, supone todo un tirón de orejas tanto al Cabildo -porque afirma que no debería exigir exámenes o carnés propios adicionales para permitir el paso a los guías-, como a la Delegación provincial de Turismo y Cultura de Córdoba -a la que insta, tras dos años y medio de inacción, a que promueva actuaciones coordinadas para asegurar que el ejercicio profesional en el monumento se ajuste a la ley-.

Más allá de lo simbólico, el informe también es una “munición” jurídica muy valiosa para los guías que se sienten perjudicados por una cuestión que este diario sacó a la luz en noviembre de 2023. Entonces se supo que los servicios jurídicos de la Consejería de Turismo, Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía habían recibido en el mes de agosto varias denuncias contra el proceso de selección de guías en la Mezquita Catedral de Córdoba, celebrado por el Cabildo en junio de ese mismo año (y en el que, del total de 198 candidatos, aprobaron finalmente 42).

Limitación a la libre prestación de servicios

La ACREA, que ha emitido el informe a petición de la Delegación de Turismo y Cultura de Córdoba, considera que la exigencia de una capacitación adicional por parte del Cabildo Catedralicio a guías ya habilitados por la Junta de Andalucía puede suponer una limitación a la libre prestación de servicios en el sector turístico. Es más, advierte del riesgo de que el sistema implantado en Córdoba siente un precedente que propicie que otros titulares de bienes patrimoniales, especialmente eclesiásticos, implanten sus propios sistemas de autorización. Esto generaría una “fragmentación regulatoria” que iría en detrimento de un entorno jurídico predecible y competitivo.

Y carga también contra el sistema de acceso al monumento y el denominado “derecho de admisión” que esgrime el Cabildo como titular del bien. Para ello, recuerda que al gestionar un monumento de tal relevancia, el Cabildo actúa “funcionalmente” como una autoridad competente y debe someterse a principios de necesidad y proporcionalidad, y compara además esta situación con la de otras catedrales españolas como las de Burgos, León, Toledo o Sevilla, también en manos eclesiásticas, donde no se exigen requisitos adicionales a los guías acreditados por las comunidades autónomas.

Lo más curioso es que llega a afirmar que la regulación que hace el Cabildo de los guías turísticos en el principal monumento de Córdoba podría tener efectos sobre el mercado, como la reducción de la oferta de guías disponibles, posibles incrementos de precios para los visitantes, mayores cargas administrativas y un menor incentivo a la innovación en los servicios turísticos. Además, advierte de que podría sentar un precedente para otros monumentos.

Dos años y medio de inacción de la Delegación

El informe que ha realizado la Agencia de la Competencia también recuerda que la propia Delegación de Turismo y Cultura decidió archivar inicialmente las reclamaciones al no apreciar infracción turística. En este ámbito, cabe recordar que, solo cuando el Defensor del Pueblo reprochó su actuación, se produjo la reacción de la Consejería, que lo que hizo fue precisamente trasladar la cuestión a la ACREA.

Eso fue en junio del año pasado. Diez meses después, el delegado de Turismo y Cultura, Eduardo Lucena, ya tiene su respuesta, que le dice que no aprecia un amparo legal expreso que permita al Cabildo establecer requisitos profesionales adicionales, aunque reconozca, eso sí, sus competencias en la organización de horarios, aforos o condiciones de visita.

También aclara que, aunque la Agencia de la Competencia no tiene la potestad de anular directamente el proceso del Cabildo, sus conclusiones dejan al sistema de habilitación propia en una posición de gran vulnerabilidad legal, ya que el Decreto 8/2015 de la Junta de Andalucía establece los requisitos para el ejercicio de la profesión de guía turístico, con validez en los bienes del Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz.

Por todo ello, la ACREA propone promover, en coordinación con las entidades competentes (como la propia Delegación), las actuaciones necesarias para asegurar que el acceso a la Mezquita-Catedral se ajuste al principio de habilitación única y se ponga fin a la “doble habilitación” que se exige a los guías turísticos andaluces para poder explicar la historia milenaria de ese gran monumento que es la Mezquita de Córdoba.

Por el momento, desde la Delegación de Cultura, se guarda silencio. Este periódico ha trasladado algunas cuestiones al departamento de prensa, sin que, en el momento de publicar esta noticia, se haya contestado al requerimiento.

El Hospital Universitario Reina Sofía de Córdoba celebra este jueves, 30 de abril, una de las principales citas culturales de su 50º aniversario con un concierto conmemorativo en la Mezquita-Catedral. Este encuentro reunirá, fundamentalmente, a autoridades, profesionales del hospital e integrantes de la comunidad universitaria en torno a la música, la cultura y el reconocimiento a cinco décadas de historia.

Así lo ha indicado la Junta de Andalucía en una nota en la que ha detallado que está prevista la asistencia de alrededor de 1.000 personas a este evento, que también se podrá seguir en directo en Youtube ('https://www.youtube.com/watch?v=JnjENoYDz7s') y Facebook ('https://www.facebook.com/events/4501852513469598/').

El acto, que comenzará a las 20:00 en este enclave Patrimonio de la Humanidad, contará con la participación de la Orquesta de Córdoba, el Coro Averroes de la Universidad de Córdoba y solistas y directores de la Escuela Superior de Música Reina Sofía, en un programa de una alta calidad artística con obras de Mozart, Bach y Haydn.

Antes del inicio del concierto intervendrán el deán-presidente del Cabildo Catedral de Córdoba, Joaquín Alberto Nieva; el rector de la Universidad de Córdoba (UCO), Manuel Torralbo, y el director gerente del Hospital Universitario Reina Sofía, Francisco Triviño, quien dará lectura a la carta remitida por Su Majestad la Reina Sofía con motivo de esta efeméride.

El director gerente del hospital ha destacado que “este concierto tan especial simboliza la esencia del aniversario”, una celebración que se comparte con Córdoba y que “permite poner en valor la trayectoria” del hoospital. “La música tiene una capacidad única para acompañar, emocionar y generar bienestar, valores totalmente conectados con la forma de atender a los pacientes”, ha dicho.

Por su parte, el rector de la Universidad de Córdoba, Manuel Torralbo, ha puesto de relieve la importancia de la colaboración institucional, señalando que “la alianza entre el hospital y la universidad es una de las grandes fortalezas de Córdoba”, y ha subrayado que este concierto refleja cómo la ciencia, la salud y la cultura pueden caminar juntas al servicio de la sociedad.

También ha intervenido en la presentación el gerente de la Orquesta de Córdoba, Roberto Pálmer, quien ha destacado que, desde el primer momento, la institución quiso hacer posible este concierto, impulsando la participación de hasta seis entidades.

“Gracias al convenio con la Escuela Superior de Música Reina Sofía, el concierto sinfónico-coral será dirigido por alumnado de la Cátedra de Dirección Zubin Mehta y contará con cuatro solistas vocales de la propia escuela. La UCO se suma con el Coro Averroes, favoreciendo la presencia de público joven universitario; el Cabildo facilita la celebración en la Mezquita-Catedral, aportando además la dotación técnica y la retransmisión en streaming con su habitual calidad; y la Fundación Kutxabank respalda esta iniciativa, incorporándose a la conmemoración del 50 aniversario del Hospital Reina Sofía”, ha detallado Palmer.

Además, desde el Cabildo Catedral se ha destacado “el valor simbólico del espacio elegido para la celebración, como lugar de encuentro entre historia y cultura”. Asimismo, el decano de la Escuela Superior de Música Reina Sofía, Óscar Colomina, ha puesto en valor la “singularidad de este concierto y el honor que supone para la escuela formar parte de las iniciativas que se desarrollan en el marco del 50 aniversario del hospital”.

Programa cultural

Este concierto se enmarca en el bloque cultural del programa del 50º aniversario, una de las líneas estratégicas diseñadas para acercar el hospital a la ciudadanía a través de la cultura, el arte y la participación. Este eje incluye conciertos, exposiciones, actividades educativas y propuestas abiertas a diferentes públicos.

El Hospital Reina Sofía está viviendo su primer medio siglo de vida como un proyecto de ciudad, con una programación que se desarrolla a lo largo de todo 2026 y que está contando con una gran implicación institucional y social. Córdoba se está volcando en esta efeméride, que trasciende el ámbito sanitario y en la que profesionales, pacientes, asociaciones, instituciones y ciudadanía participan muy activamente.

La dirección del complejo sanitario agradece la colaboración del Cabildo Catedral de Córdoba, la Universidad de Córdoba, la Orquesta de Córdoba, la Escuela Superior de Música Reina Sofía, la Fundación Kutxabank y el conjunto de entidades que harán posible este concierto, así como la implicación de todas las personas que se implican en su organización y desarrollo.

Con este tipo de propuestas, el Hospital Reina Sofía reafirma su vocación de ser una institución abierta, cercana y conectada con su entorno. La música, como lenguaje universal, se convierte así en una herramienta más para acompañar y emocionar, en línea con los valores que han definido al hospital durante estos 50 años bajo el lema '50 años cuidando de ti'.