La edil del PSOE en el Ayuntamiento de Córdoba Alicia Moya ha afirmado este miércoles que la sanción impuesta por la Inspección Laboral al gobierno municipal del PP por no tener un plan de igualdad para el Consistorio “es la expresión de su política de igualdad, basada en el anuncio vacío, la foto y la falta de trabajo de profundidad, o lo que es lo mismo, un feminismo de postureo”.

A este respecto y según ha informado el PSOE en una nota, Moya ha recordado que su grupo ha venido reclamando “en el Pleno y en la Comisión Municipal de la Mujer a la delegada de Igualdad el plan al que la Ley obliga” a tener al Consistorio, “por el tamaño de su plantilla”, y que el gobierno local del PP “se había negado a elaborar durante mucho tiempo argumentando que la Ley que rige para las empresas no incluía a los ayuntamientos, como si la plantilla funcionarial fuera inmune a la discriminación por sexo y las administraciones tuvieran menos exigencias de requisitos que el sector privado”.

Tanto es así, que “ha sido necesaria la denuncia constante en la Inspección Laboral del sindicato CGT para que la misma tome cartas en el asunto e imponga definitivamente una sanción por infracción grave de la Ley al Ayuntamiento de Córdoba, una sanción que oscila entre los 751 y los 7.500 euros, ante el desprecio a los dos avisos que ha tenido a lo largo de estos años”.

“El espectáculo de ver a la concejal delegada de Recursos Humanos y a la delegada de Igualdad desentendiéndose de la responsabilidad de su elaboración durante todo este tiempo ha sido lamentable, hasta que asumieron que era obligatoria la colaboración entre delegaciones, con el peso de la elaboración del documento en la Delegación de Igualdad, pero con la necesaria participación de Recursos Humanos a través de la negociación sindical”, según ha señalado Moya.

De hecho, según ha afirmado la edil socialista, es habitual que al gobierno municipal del PP “se le llene la boca de feminismo en el mes de marzo para volver en abril a su ser natural y olvidarse de los obstáculos que la igualdad sigue sufriendo todos los días, despreciando las herramientas que la legislación le ofrece y que lamentablemente infrautiliza”.

En este sentido, ha añadido que este gobierno local del PP, “no sólo se ha desentendido del Plan de Igualdad, que ha tenido que contratar de manera externa ante la presión de las continuas denuncias, sino que también el III Plan Transversal, que les costó tanto elaborar, sigue guardado en un cajón sin ver la luz”.

Como ejemplo del desinterés del gobierno municipal del PP por la igualdad, Alicia Moya ha citado su negativa a constituir la Comisión Permanente de Género, “para que elabore informes semestrales del impacto de género de las acciones realizadas, o el continuo aplazamiento de la convocatoria de la Asamblea de Mujeres, que según el reglamento debería celebrarse tres veces al año, y que nunca llega, a pesar de las continuas peticiones por parte de las integrantes de la Comisión Municipal de la Mujer”.

“El feminismo del PP se resume en una foto fija sujetando el cartel que corresponda al día 8M ó 25N, pero cuando hay que practicar la política del día a día, implementar políticas que reduzcan las desigualdades o dar explicaciones ante órganos que fiscalizan sus actuaciones, el gobierno municipal del PP desaparece”, ha concluido Moya.

La periodista y escritora María Piña, presidenta de la asociación Mujer y Poder, se ha incorporado a Latino-Andaluces Radio como la voz desde Córdoba. De origen dominicano y afincada en Córdoba, su llegada refuerza una trayectoria marcada por la comunicación con propósito, la integración social y la visibilización del talento migrante.

Emitido en Canal Sur Radio, (Radio Andalucía Información) Latino-Andaluz Radio se ha consolidado como un espacio de referencia dentro del panorama mediático andaluz. Más que un programa, es una plataforma de representación que pone en valor a una comunidad diversa y activa, integrada por más de 650.000 personas de origen latinoamericano, que forman parte esencial del desarrollo social, cultural y económico de Andalucía.

Bajo la dirección de la periodista Yaddy González, el espacio reúne a un equipo de profesionales que, desde distintas provincias, aportan una mirada cercana, plural y comprometida con la realidad social. A esta red se suma María Piña desde Córdoba, contribuyendo con una perspectiva centrada en el empoderamiento, la igualdad de oportunidades y la construcción de referentes positivos desde la diversidad.

“Formar parte de Latino-Andaluz Radio es asumir un compromiso con nuestra gente, con nuestras historias y con todo lo que representamos como comunidad. Es comunicar desde la verdad, con respeto y con la fuerza de nuestras raíces”, expresa María Piña.

El programa cuenta con una sólida red territorial integrada por voces referentes del ámbito latinoamericano en Andalucía, que conectan con las realidades locales de cada provincia y contribuyen a una narrativa honesta, necesaria y transformadora. A ello se suman secciones especializadas que abordan ámbitos clave como el bienestar emocional, la economía familiar y la cultura, de la mano de profesionales que aportan conocimiento, cercanía y responsabilidad social.

La incorporación de María Piña fortalece esta estructura coral, sumando su experiencia en medios, su capacidad comunicativa y su reconocida labor en el ámbito social. Su trayectoria se ha caracterizado por la creación de espacios de diálogo, visibilidad y conciencia en torno a la migración, la igualdad y la justicia social.

Trayectoria e impacto social

En este recorrido destaca la organización del Primer Encuentro Andaluz Mujer Migrante y Economía, celebrado el pasado mes de septiembre en la Diputación de Córdoba. Una iniciativa impulsada por María Piña a través de la asociación Mujer y Poder, que reunió a expertas, instituciones y mujeres protagonistas para reflexionar sobre el papel de la mujer migrante en el desarrollo económico de Andalucía.

En el marco de este encuentro nace el estudio Impacto de las Mujeres Migrantes Trabajadoras en la Economía Andaluza, promovido por la asociación Mujer y Poder en colaboración con la Universidad de Córdoba (UCO) y Fundecor, y desarrollado por las investigadoras Rocío Muñoz y Virginia Navajas. La investigación analiza las condiciones laborales, el emprendimiento y la contribución real de las mujeres migrantes al tejido económico andaluz, aportando datos clave para el diseño de políticas y estrategias más justas e inclusivas.

Con esta incorporación, María Piña amplía su presencia en el ámbito mediático andaluz y reafirma su compromiso con una comunicación ética, consciente y transformadora, que conecta realidades, genera referentes y construye comunidad desde la diversidad.

Medio millar de personas ha reflexionado en torno a los derechos de las mujeres en las seis sesiones que la compañía 'Las Xirgús', bajo la dirección de Irene Lázaro y con financiación del Instituto de las Mujeres, ha realizado de 'Las Olas: Feminismo y Libertad' a lo largo del mes de marzo.

Según ha informado la organización, la obra, en la que siete mujeres del barrio cordobés de Margaritas-Moreras exploran la evolución de los derechos civiles y la lucha por la igualdad desde 1892 hasta la actualidad, ha permitido generar un necesario espacio de diálogo intergeneracional sobre las libertades conquistadas en el último siglo y la importancia de su defensa ante el riesgo de perderlas.

Los dos encuentros abiertos al público, celebrados en la Biblioteca Grupo Cántico y el Centro Cívico de Poniente Sur, han reunido a más de 300 vecinos que se han acercado a escuchar y debatir con las actrices, mujeres de entre 66 y 80 años que vivieron en primera persona el franquismo y la transición.

En los debates posteriores, moderados por la periodista Elena Lázaro, autora de la tesis en la que está inspirada la obra, el público ha conocido cómo fueron la infancia y la juventud de estas mujeres, criadas de manera distinta a los hombres en un mundo que las cuestionaba y reprimía, y cómo el feminismo cambió sus vidas con el paso de los años.

Además, la obra ha pasado por los escenarios de centros educativos como el IES Trassierra, donde más de 150 alumnos han compartido sus ideas en un diálogo intergeneracional fundamental para seguir avanzando en igualdad. Las protagonistas de 'Las Olas' han compartido asimismo su trabajo con alumnado de la Escuela Superior de Arte Dramático (ESAD) de Córdoba, en un acercamiento a este proyecto de teatro social que reivindica el poder transformador de las artes escénicas. La obra también se ha presentado en pases más reducidos ante colectivos de mujeres migrantes o en situación de exclusión social.

La directora de la obra, Irene Lázaro, ha agradecido la respuesta del público que se ha interesado por las historias de las siete mujeres protagonistas de 'Las Olas' y el mensaje de la obra, “especialmente necesario para generaciones jóvenes que corren el riesgo de olvidar de dónde venimos”.

Por ello, considera “fundamental que la obra siga llegando a los centros educativos, ya que la experiencia ha demostrado cómo escuchar las historias reales de mujeres normales de su ciudad es un dique de contención ante mensajes reaccionarios que repiten que antes vivíamos mejor”. Asimismo, Lázaro ha agradecido a las componentes de 'Las Xirgús' su “generosidad a la hora de compartir sus vivencias para generar conciencia”.

'Las olas'

La obra 'Las Olas' está inspirada en la tesis doctoral 'El sexo de los ángeles: Discursos y prácticas sexuales femeninas. España, 1870-1931', realizada por la periodista científica y doctora en Patrimonio, especialidad Historia Contemporánea, por la Universidad de Córdoba (UCO) Elena Lázaro y dirigida por los profesores María José Ramos Rovi y Francisco Acosta Sánchez, que recibió en 2022 el premio 'María Zambrano' a la mejor tesis en temas feministas.

Las encargadas de llevarlo a escena son 'Las Xirgú', una compañía de teatro creada como proyecto social del Centro de Promoción de la Mujer del barrio de Las Margaritas de Córdoba y compuesta por María Dolores López Melero, Herminia Hernández Ruíz, Pilar Hidalgo de la Cruz, Joaqui Peña Justo, Ana Ferrer Parras, Pepi Vaquero Macías y Ángela Ramos Jiménez, bajo la dirección de Irene Lázaro.

El proyecto 'Las Olas: Feminismo y Libertad' está financiado por el Instituto de las Mujeres, organismo adscrito al Ministerio de Igualdad, en el marco de la convocatoria de subvenciones 'Cultura: derecho de Todas' para el fomento de la igualdad de género, destinadas a la promoción de la creación, producción y difusión artística y cultural.

La Asamblea 8M Córdoba, concejales de Hacemos Córdoba y la candidata por Córdoba de Por Andalucía a las elecciones de la Junta de Andalucía, Rosa María Rodríguez, se han concentrado esta mañana a las puertas de la única clínica que hay en Córdoba de interrupción voluntaria del embarazo para denunciar lo que consideran una campaña de “coacción e intimidación” contra las mujeres que acuden a ejercer su derecho al aborto. Esta acción surge como respuesta a la campaña de 40 días por la vida mediante la cual, grupos ultracatólicos se sientan junto a la puerta de Gynetrisur a “rezar por el no nacido”.

Portando carteles con proclamas como Frente a vuestro juicio, nuestra sororidad; ¿Qué haría vuestro dios si viera cómo acosáis a mujeres? o Fuera acoso de las puertas de las clínicas, la representante de la Asamblea, Raquel Arranz, ha criticado duramente al gobierno municipal del PP por no tomar medidas “para evitar el hostigamiento de estos grupos ultracatólicos”. Según ella, el Ayuntamiento se ha “aferrado” a su postura “provida”, llegando incluso “a presentar una enmienda a la totalidad” contra la moción feminista presentada con motivo del 8 de marzo para cambiar sus reivindicaciones.

“Las feministas tenemos que ser quienes pongamos otra vez el cuerpo para defender nuestros derechos frente a un gobierno municipal que dice ser provida y, por ello, no va a hacer absolutamente nada”, ha declarado Arranz, quien ha sostenido que las instituciones “son plenamente conscientes de la situación de indefensión que sufren las mujeres en el siglo XXI”. Es la segunda vez que la Asamblea se concentra frente a la clínica tras hacerlo el pasado 16 de marzo.

Por su parte, la candidata de Por Andalucía, Rosa María Rodríguez, ha señalado directamente a la Junta ante la falta de garantías para realizar abortos “libres, seguros y gratuitos” en hospitales públicos, lo que obliga a las mujeres a acudir a clínicas privadas, haciéndolas “fácilmente identificables” y vulnerables al acoso de los colectivos antiabortistas. Además, ha denunciado que el Gobierno andaluz “está subvencionando a estas asociaciones mediante el desvío de fondos que originalmente pertenecían al Instituto Andaluz de la Mujer (IAM)”.

Antes de la lectura de un manifiesto feminista, ambas portavoces han cuestionado la coherencia del discurso “provida” de estos grupos y de las instituciones que los apoyan. En ese sentido, Rodríguez ha criticado que estas organizaciones una preocupación “infinitamente” mayor por la vida intrauterina que por la vida extrauterina, afeándoles la falta de posicionamiento de estos sectores frente a crisis humanitarias o problemas sociales graves y han recriminado a estos grupos ultras “la ausencia de protestas por la muerte de niños y niñas en el genocidio en Palestina o por la situación de la infancia en Cuba debido al bloqueo estadounidense”. Además, ambas mujeres han instado a estos grupos “a trasladarse al Obispado de Córdoba para pedir justicia por las víctimas de pederastia dentro de la Iglesia Católica”.

A pesar de la presión de los grupos ultracatólicos, el movimiento feminista asegura contar con el respaldo de la ciudadanía cordobesa. Según Arranz, durante los días que dura esta campaña, numerosos transeúntes les animan a continuar con su labor de apoyo a las mujeres y denuncian como una “barbaridad” que se siga permitiendo esta intimidación en la actualidad.

Tres chicas de la periferia, literal e imaginada. Tres invitaciones a bailes que no llegan. Tres paradas en la puerta de la fiesta. Tres mujeres a las que el espejo les devuelve un reflejo con el que no siempre se llevan bien. Tres actrices, un escenario, y un texto que, aunque tiene ya cuatro años, sigue siendo absolutamente vigente. Son Las Mortero, el proyecto escénico formado por Nieves Pedraza (autora y directora), que regresa a Córdoba tras varios años de ausencia con su espectáculo homónimo, acompañada en esta ocasión por Auxi Jiménez y Nuria Vicent.

La cita será este sábado 21 de marzo a las 21:00 en el Teatro de la Escuela Superior de Arte Dramático – Sala Duque de Rivas, un espacio que no es cualquiera para la compañía, ya que todas las actrices estudiaron interpretación allí mismo, en los mismos patios y escaleras en los que ahora posan para los focos. Volver a “casa” tiene algo de reencuentro y también de vértigo. “Estamos muy nerviosas, claro”, reconocen Nieves, Auxi y Nuria, sentadas en un sofá de la primera planta del edificio, cuna de muchos actores y dramaturgos que, como Pedraza, han hecho las maletas para trabajar lejos de Córdoba.

Se las ve felices. “Jugamos en casa y llevábamos mucho tiempo sin hacerlo. Tres, cuatro años”, dice la autora de la pieza, mientras Auxi recuerda que la hicieron en Córdoba un par de veces más: en el Teatro Góngora y en la Sala Orive. En ese tiempo, la obra no ha dejado de moverse. Ha girado, ha cambiado de elenco, ha mutado. Y, como ellas mismas explican, no podría ser de otra forma: Las mortero, la obra, es una pieza viva.

“La dramaturgia base es la misma, pero yo concibo las producciones como algo en movimiento”, explica Pedraza. “Estoy dentro como elemento activo y lo cambio todo el rato. Incluso cinco minutos antes de salir a escena”. Ese impulso —casi orgánico— ha ido sedimentando una obra que hoy tiene más capas, más peso, más memoria. Porque Las Mortero habla, en esencia, de eso: de la juventud. O, más bien, de lo que queda de ella. “La juventud es ese algo que no va a volver, pero que está ahí presente todo el rato”, dicen. “Donde estás ahora es por quien fuiste. Es un eco constante”, apostilla Nuria Vicent.

La nostalgia como motor

Lejos de una mirada idealizada, la obra nace de una relación compleja con el pasado. “Para mí no es tanto la juventud, es la nostalgia. He sido muy de regocijarme en el error, en cómo me han tratado, en reflexionar si tomé decisiones correctas”, cuenta Pedraza, autora de un ejercicio de memoria que no es solo íntimo: también es político. Las Mortero se adentra en la adolescencia como territorio de construcción —y de violencia—, donde la necesidad de pertenecer lo atraviesa todo.

“Estar pensando en el grupo, en ocupar espacio, en ser aceptada, en que te inviten… eso estaba todo el rato presente”, recuerda Auxi Jiménez, que sí que coincidió con Pedraza en la ESAD, recién salidas del ecosistema asfixiante que podía ser un instituto de barrio en los años 90. Tres décadas después, la pregunta es inevitable: ¿ha cambiado algo?

“No tenemos tanto contacto con la juventud actual, pero probablemente los problemas de aislamiento, la necesidad de atención, todo eso se ha hecho más potente”, reflexionan. Y aparece entonces una comparación generacional que atraviesa toda la conversación: los años 90 frente al presente. Pedraza sí se considera afortunada de haber tenido una adolescencia sin móviles. “Para nosotras habría sido aterrador”, piensa en alto. Nuria añade que la presión hoy es doble: la del bombardeo constante y la de la invisibilidad. “Puedes no ser atacado, pero sí apartado. Pero es que, encima, estás viendo todo el rato la vida de los demás”.

Al final, el humor lo que pretende es trascender una tragedia

La estética y las afueras

Si hay un terreno donde esa presión se ha recrudecido —y donde la obra pone el foco con especial claridad— es en la relación con el cuerpo. La autora es bastante clara: “En los 90 vivíamos muy bien, y ser joven entonces creo que era mejor, pero para el cuerpo fue un horror. La violencia estética de aquellos años era tremenda. Hace poco vi fotos de esa época, con amigas todas hiperdelgadas, algunas con TCA (Trastornos de la Conducta Alimentaria). Y yo, con un cuerpo normal, me sentía un bicho raro”, dice sin rodeos.

Auxi Jiménez recuerda los años de las supermodelos, la hipersexualización de los años 2000: “El canon era rígido, violento, omnipresente. Había bulimia, anorexia… Y teníamos referentes muy fuertes. Ponían documentales de anoréxicas en la tele… eso era una bomba de relojería”. Nuria Vicent apuntala la idea de que aquella violencia estética no ha desaparecido; simplemente ha mutado.

“Ahora se conoce el discurso, las consecuencias… pero eso continúa ahí. Incluso se exige más. De hecho, se ha virado a la esfera de los cuidados. El cuidado personal ha dejado de ser una opción para convertirse en una obligación casi moral. Ahora, si no te cuidas, parece que no te quieres”, reflexiona la intérprete. De hecho, las tres casi se ríen al contar que eso ya no solo afecta a las mujeres. “También está entrando muy fuerte en los hombres, incluso en los niños. Y todo está monetizado: el autocuidado, la casa, la imagen”.

En Las Mortero hay otra palabra clave: “las afueras”. No se subraya, no se explica en exceso, pero atraviesa la pieza como una intuición constante. La periferia como punto de partida. “Es estar fuera del centro, económica y socialmente”, resume Pedraza, que apunta que ser del extrarradio no es solo una cuestión geográfica, sino también simbólica. “Es algo que te marca”.

Esa tensión entre dentro y fuera, entre pertenecer y quedarse al margen, conecta directamente con la experiencia adolescente que la obra revisita. Y también con la precariedad de una generación que, como apuntan, solo disponían de los estudios como capital social. “Vivir fuera ha sido una de mis cuestiones claves en el colegio y en mi desarrollo”, cuenta Vicent.

El cuidado personal ha dejado de ser una opción para convertirse en una obligación casi moral

El humor como exorcismo

Pese a la densidad de los temas, en Las Mortero brilla el humor. O, más bien, utiliza el humor como dispositivo para atravesar los traumas. “Con el humor puedes decir muchas cosas que de otra forma no dirías”, explican. ¿Pero todo vale? Hay una ética clara en su planteamiento: “Al final, el humor lo que pretende es trascender una tragedia”, apunta Vicent.

Pedraza dice que la clave está en el pedestal desde el que se hace: “No haríamos humor hacia abajo”. En ese sentido, el contexto actual no es sencillo. Auxi Jiménez menciona a la concejala que hace unas semanas detuvo un espectáculo porque no era de su gusto: “Hay un poco de supremacía de poder ahí. E incluso, cuando pasan esas cosas, también pienso desde el punto de vista de la dramaturgia, en qué situación yo me subiría a un escenario a parar algo.

Las tres perciben una mayor tensión, un clima más susceptible, mucha mayor autocensura o, cuanto menos, una necesidad de afinar el tiro. “La gente está muy nerviosa. Es verdad que antes hacíamos cosas más directas y ahora intentamos hilar más fino, pero también que antes éramos más jóvenes”, reconocen.

La conversación desemboca, inevitablemente, en la cuestión de género dentro de la comedia. Y aquí la respuesta es inmediata. “Claro que es más difícil ser cómica que cómico”. Explican las tres que la diferencia no está solo en las oportunidades, sino en el margen de error. Mientras Auxi Jiménez recalca que muchas monologuistas han masculinizado sus espectáculos para llegar a más público, Pedraza anota que eso ocurre porque a los hombres se les abren las puertas de los teatros desde la mediocridad, mientras que a muchas mujeres solo se les permite entrar desde la brillantez absoluta“.

Vicent recuerda los nueve años que pasó haciendo improvisación y en los que las dos personas más dotadas eran mujeres y, a pesar de ser las mejores, han acabado totalmente fuera de los focos.

Frente a eso, Las Mortero insisten, solo que trabajar. Desde la escena, desde el cuerpo, desde la memoria. Con humor, pero sin complacencia. Este sábado, en Córdoba, ese eco volverá a escucharse. Porque la juventud, como dicen ellas, ni vuelve ni se va del todo.

Integrantes de colectivos feministas y “personas defensoras de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres” se han concentrado este lunes a ante una clínica en Córdoba donde para defender “el derecho al aborto libre y sin acoso”, el que “sufren las mujeres en las puertas de las clínicas”, como es el caso, donde se practica la interrupción voluntaria del embarazo.

Según ha informado la Asamblea 8M de Córdoba en una nota, “este acoso viene de las mujeres que rezan durante toda la cuaresma, y también en otros momentos puntuales del año, en las puertas de las clínicas en todo el estado español”, igualmente ante esta clínica de la capital cordobesa.

La movilización ha surgido “como respuesta a la presencia de estos grupos organizados que, con sus rezos y acciones, buscan intimidar, señalar o estigmatizar a las mujeres que ejercen un derecho reconocido legalmente”.

Las convocantes de la concentración de este lunes han recordado que “las creencias particulares no pueden situarse por encima de los derechos de las mujeres, ni convertirse en una herramienta de presión en un momento especialmente vulnerable”, como es el de realizar una interrupción voluntaria del embarazo. Además, las mujeres que rezan contra el aborto “increpan con frecuencia a las mujeres que acuden a la clínica y son una herramienta de presión a las trabajadoras de la misma”.

Por eso, las concentradas este lunes han querido dar su “apoyo a quienes acuden a las clínicas a ejercer su derecho a decidir sobre sus propios cuerpos, así como visibilizar el rechazo social al acoso que se produce en estos espacios públicos”, asegurando que, “frente a los rezos estará la reivindicación de la libertad de decidir de las mujeres sobre sus cuerpos”, en el marco de la defensa de “un aborto libre, seguro y sin acoso”.

La Diputación de Córdoba, a través de su Delegación de Igualdad, pone en marcha una nueva edición de la Escuela Feminista Wallada, iniciativa formativa que contará con un total de diez ponencias y que dará comienzo el próximo miércoles 25 de marzo.

La responsable del área en la institución provincial, Auxiliadora Moreno, ha señalado que como novedad, en esta edición de 2026, se incorpora “el formato online, con el objetivo de facilitar el acceso a la formación y llegar así al mayor número posible de personas interesadas”.

Según Moreno, “este ciclo de conferencias contará con especialistas con larga trayectoria feminista o con mujeres cuyos trabajos han contribuido a la investigación con esta perspectiva feminista. Así, la ponencia inaugural de la Escuela Feminista Wallada 2026 correrá a cargo de Ana de Miguel llevando por título 'Los orígenes del feminismo, de la ilustración al sufragismo'.

“El programa constará de diez sesiones formativas que se desarrollarán entre los meses de marzo y diciembre y que tendrán una duración de tres horas cada una. Esta formación va dirigida a toda la ciudadanía con interés específico en materia de igualdad”, ha apostillado Moreno.

Durante el mes de abril habrá dos ponencias por parte de profesionales como Margarita Márquez Padorno 'Feminismos contemporáneos: debates, retos y horizontes', y Marga Sánchez Romero 'Mitos sobre el papel histórico de la mujer en relación a los cuidados: economía feminista: trabajo y cuidados'.

Ya en mayo, la Fundación Ana Bella ofrecerá una ponencia sobre 'Salud integral con enfoque de género' y en el mes de junio la docente Lucía Carmona será la encargada de la ponencia 'Deporte, actividad física e igualdad de género'.

Tras el parón estival, la escuela volverá a ofrecer en el mes de septiembre, a cargo de la artista y docente Clara Gómez Campos, la intervención 'Educación y coeducación para la igualdad', que enlaza en el mes de octubre con otra artista del ámbito del cine como es Laura Hojman que abordará en su ponencia 'Cultura y creación artística desde una perspectiva feminista'.

En el mes de noviembre, coincidiendo con la celebración de la efemérides del 25N, se han propuesto dos ponencias a cargo de Asunción Bernárdez Rodal y María Francés, sobre 'Medios de comunicación, redes sociales e imaginarios de género' y 'La imagen como herramienta de liderazgo y comunicación en puestos de responsabilidad', respectivamente. Como broche final y despedida de este ciclo de conferencias, Jesús Moreno ofrecerá su charla sobre 'Masculinidades críticas y corresponsabilidad social'.

Los interesados podrán inscribirse a las formaciones a través de este formulario.

La antropóloga Margaret Mead y la botánica Helia Bravo serán las protagonistas de la presente edición de Clandestinas en el muro, el programa con el que la Unidad de Cultura Científica y de la Inovacción de la Universidad de Córdoba (UCO) visibiliza a través de grafitis a personas cuyas aportaciones a la ciencia han sido invisibilizadas o poco reconocidas a lo largo de la historia. En esta ocasión, serán las artistas Marta Araujo y Virginia Filardi las encargadas de retratar a las dos científicas en los municipios de Belalcázar y Cardeña, respectivamente.

Margaret Mead (1901-1978) fue una antropóloga estadounidense que desafió la visión sexista biologicista que prevalecía en las ciencias sociales. Será retratada en Belalcázar por Marta Araujo. Helia Bravo (1901-2001) fue una botánica mexicana que amplió los conocimientos que hoy en día tenemos sobre las cactáceas. De su mural se encargará Virginia Filardi en Cardeña. Los grafitis se realizarán y presentarán en el mes de mayo, en colaboración con los ayuntamientos de ambas localidades.

Como ya se hizo en la edición anterior, la UCC lanzó en el mes de diciembre una consulta pública invitando a las personas de dentro y fuera de la Universidad de Córdoba a proponer nombres de las científicas que qusieran ver inmortalizadas en un mural. Margaret Mead y Helia Bravo han sido elegidas de una lista de 36 nombres propuestos por medio centenar de personas, casi el doble de las que participaron el año anterior.

La selección de las dos mujeres que protagonizaran los murales de esta edición se ha hecho en base a una serie de criterios, como que no tuviesen ya representación en grafitis anteriores, la representatividad de todas las disciplinas de la ciencia, la relevancia de su historia o de sus aportaciones a la ciencia o la diversidad de nacionalidades de origen.

Sobre 'Clandestinas en el Muro'

Clandestinas en el Muro es una acción de popularización de la ciencia que busca “invadir” los espacios públicos, promoviendo el activismo divulgativo en localizaciones poco habituales pero cercanas a la ciudadanía en sus actividades cotidianas. Lo hace a través de graffitis y murales que representan a personas que han aportado al avance de la ciencia, que han sido perseguidas por distintos motivos, a científicas olvidadas o que quedaron relegadas a la sombra de sus compañeros y a científicos invisibilizados por diferentes razones como origen, identidades de género o afectivo sexuales o razones políticas. Desde su puesta en marcha en 2015 se han realizado un total de 16 murales en espacios de Córdoba y provincia, realizados por ocho artistas locales.

Se trata de una acción contemplada dentro del XII Plan Anual de Divulgación Científica de la Universidad de Córdoba, diseñado por su Unidad de Cultura Científica y de la Innovación, aprobado por Consejo de Gobierno y cofinanciado por la Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología (FECYT) del Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades, y alineada con los objetivos del 11 de febrero, Día de la Mujer y la Niña en Ciencia, que busca crear referentes femeninos en ciencia para la sociedad.

Acaba de recibir la Bandera de Andalucía de las Humanidades y las Letras. Para llegar hasta aquí, María Rosal (Fernán Nüñez, 1961) ha tenido que recorrer un largo camino que arrancó hace unas cuantas décadas en un pequeño pueblo de la Campiña bruñido por el sol. Hija de zapatero y jornalera, supo burlar el destino que aquella España beata y caduca había reservado para las niñas rurales de su generación.

Hoy es titular de una veintena de libros y su vitrina está atiborrada de premios y reconocimientos literarios, algunos de reconocido prestigio, como el Andalucía de la Crítica o el José Hierro. Es catedrática de Didáctica de la Lengua y su trayectoria está atravesada longitudinalmente por el compromiso feminista. No en vano fue directora general de Igualdad y responsable de la Cátedra de Estudios de las Mujeres ‘Leonor de Guzmán’.

Nos recibe en el vestíbulo de la Facultad de Ciencias de la Educación con un bolso en una mano y media docena de libros en la otra. Son las 13.15 horas de una mañana endiablada de actos académicos, reuniones y obligaciones docentes. Lo primero es el reportaje gráfico. Y, cómo no, sobre las escaleras multicolor que reivindican un puñado de valores universales de inclusión y sostenibilidad, hoy en serio riesgo por la onda reaccionaria que barre el planeta.

PREGUNTA (P). En su casa de niña nunca hubo un libro. Y usted dijo: “Quiero ser escritora”. ¿De dónde le vino el hechizo?

RESPUESTA (R). Mi deseo de escribir nace de los propios libros. No había libros en mi casa, pero sí en el cole. Y luego en la biblioteca pública de mi pueblo. Cuando disfrutas con la lectura, es bastante normal que además quieras seguir escribiendo. Y no podemos olvidar también habernos encontrado con buenos maestros y maestras que han sido capaces de transmitirnos el amor por la lectura. Es la suma de todo eso.

Mi madre me decía: 'Una aguja, mujer. Eso es lo tuyo'

P. Cuando usted le pidió un libro a sus padres, su madre le preguntó: “¿Para qué lo quieres?”.

R. Me estoy acordando ahora de un poema mío que va a salir publicado en un libro que se titula Google Maps no responde. Hay un momento en que la voz de mi madre me dice: “Una aguja, mujer. Eso es lo tuyo”. El otro día cuando recibí la Bandera de Andalucía, me dieron un par de minutos para hablar. Hablé lo justo y leí un poema de ese libro que tiene que ver también con estas labores de las mujeres que no han sido suficientemente reconocidas. Mujeres que se entregaron al bordado y al croché y que no han tenido oportunidad de ir a la escuela ni a la universidad como sí hemos tenido otras. Y, sin embargo, han tenido una gran fortaleza para trabajar y sacar un sueldo para la familia. Y sí: en mi casa yo pedía libros.

P. Y su madre le ofrecía agujas.

R. Mi madre me ofrecía agujas.

P. Y usted se rebeló contra la aguja que le ofrecía su madre.

R. Yo me rebelé de una manera muy particular. Cuando era niña mi madre me llevaba a casa de una señora donde nos reuníamos las niñas de la misma edad a coser con los bastidores. Después, un poco más mayores, nos llevaban la máquina de coser a la casa de esta señora y allí bordábamos el ajuar, aunque fuéramos muy niñas. A mí aquello me gustaba mucho. Me gustaba bordar. Me gustaba la relación social que se establecía. ¿Dónde vino el conflicto? Pues cuando mi madre entendía que yo solo tenía que hacer aquello y no estudiar ni leer. Mi madre creó una dicotomía donde para mí no existía de manera natural. Yo podía bordar, podía coser y podía leer. Podía hacerlo todo porque me gustaban todas esas tareas. De hecho, me siguen gustando mucho. Y entonces yo me rebelé porque mi madre buscaba la exclusividad. Y en esa exclusividad no estaban los libros.

P. Aquella era una España talibana que sometía a las mujeres y las encapsulaba en la función doméstica.

R. Era la España de la dictadura, por mucho que estuviera dando los últimos coletazos. Una España en la que habíamos mamado lo que había reactualizado la Sección Femenina, que a su vez lo había reactualizado del propio Fray Luis de León con La perfecta casada. Cuando era adolescente me educaron para ser la perfecta casada, como a todas las niñas de mi edad en un pueblo y en un ambiente rural. Teníamos que ser mujeres preparadas para atender una familia y unos hijos, pero no para tener un sueldo propio y ni mucho menos para salir afuera. Y claro: yo ahí sí que rompí mucho los esquemas de mi madre. Ella lo hacía con la mejor voluntad. Estoy convencida de ello. Y tenía miedo de que una niña se fuera del pueblo a estudiar sola a Córdoba.

P. Usted defraudó a su madre.

R. En cierto sentido, sí. Luego ella se ha sentido muy orgullosa cuando yo he publicado y, sobre todo, cuando las vecinas decían: “Mira, que a tu hija le han dado un premio”. Se sentía muy orgullosa, aunque entendía que una mujer tiene que dedicarse a la casa.

P. Eso es lo que ella había aprendido.

R. Claro. Pero ella había trabajado en el campo. Lo que pasa es que había tenido un trabajo muy duro del que se quitó de enmedio.

P. Trabajaba en el campo y en la casa a la vez.

R. Ella tenía muy claro que no quería que su hija trabajara en el campo porque era lo más duro. Pero a mi madre le quedaba muy lejos no solo que yo quisiera ir a la universidad, que lo entendió, sino incluso después de casada y con hijos le costaba entender lo que para ella era una dedicación excesiva al mundo cultural y a la literatura. O sea: a mi madre le parecía muy excesivo que mi casa estuviera llena de libros por todos sitios y que yo estuviera leyendo siempre.

P. Sus padres eran jornaleros.

R. No. Mi padre era zapatero.

Yo tiro muchos versos a la papelera sin remordimientos

P. Y su madre trabajaba en el campo.

R. Sí.

P. Pero trabajó hasta que se casó.

R. No, que va. Yo creo que trabajó casi hasta los 40 años, cuando ya mi hermano y yo estábamos mayorcitos. Ella trabajó mucho en el campo. Era lo normal en el entorno en el que nos movíamos entonces. Mi padre era zapatero y era una persona muy querida en mi pueblo. Muy valorada. Un hombre con una gran inteligencia que no pudo desarrollarla. Igual que mi madre. Dos personas muy inteligentes.

P. Ninguno de los dos estudiaron.

R. Qué va.

P. Eran analfabetos.

R. Mi padre no. Mi padre sabía leer y escribir.

P. ¿Y su madre?

R. Analfabeta.

P. ¿Y nunca aprendió?

R. No, porque no le dio la gana. Intenté enseñarla a leer y a escribir, pero no se dejó.

P. Y usted se rebeló contra el destino de su madre.

R. Más que de mi madre, yo creo que me rebelé sin saber que me estaba rebelando. Cuando eres niña no te planteas si te estás rebelando. Tú haces lo que puedes. Yo creo que me rebelé contra el destino que la sociedad había decidido para una niña rural de los años setenta. A lo mejor en otros sitios ya estaba la gente yendo a la universidad. Para mí no era fácil. Tampoco teníamos dinero. Yo pude estudiar la carrera con becas. Si no, no hubiera podido.

P. Su primer libro fue 20.000 leguas de viaje submarino.

R. Me lo compró mi padre. Solo ese libro y se acabó. Es que no hubo más.

Me rebelé contra el destino que la sociedad había decidido para una niña rural de los setenta

P. ¿Fue el único libro que le compraron?

R. El único. En un viaje que hicimos a algún pueblo vecino. Mi padre era zapatero e iba a algunos lugares a comprar materiales para la zapatería. Y yo, de vez en cuando, iba con él. Pasamos por un puesto de libros y me empeñé. Pero ya está. Ya no me compraron más. Aunque daba igual. Yo buscaba los libros donde fuera.

P. Leyó 20.000 leguas de viaje submarino. ¿Sigue viajando desde entonces?

R. Ese libro yo lo pedí porque ya lo conocía de la biblioteca. Lo que quería era tener un libro propio. No es que me iniciara con ese libro. Ya lo había leído. Era el deseo de tener mi propia biblioteca. Un deseo muy fuerte en mí. Y yo ahora muchas veces pienso con qué fuerza deseé tener libros que ahora no me caben en la casa.

P. ¿A usted le interesan las palabras o las historias que transportan?

R. Más que interesarme, lo que me preocupa es la sociedad contemporánea y de qué manera las palabras ya no valen nada. La gente se abandona a lo que le cuenten. Y yo creo que esta sociedad con tanto bulo está destruyendo las palabras. Lo que me preocupa es que nuestro pensamiento crítico se fortalezca. Muchas de las cosas que hemos conseguido se pueden perder si no seguimos dotando a nuestros estudiantes de un pensamiento crítico. Que no crean todo lo que se les dice, sino que cuestionen lo que oyen y lo que leen.

P. Hoy los jóvenes tienen más acceso a la información y el conocimiento que han tenido nunca.

R. Sí, pero el acceso a la información no quiere decir que tengan las herramientas para interpretarla. Tenemos más acceso, pero hay muchos peligros, sobre todo cuando el pensamiento no se ha fortalecido. Yo creo que hay que mirar el mundo contemporáneo, la historia, los libros y los textos buscando lo que dice y lo que está debajo. Yo cuando trabajo un texto con mis alumnos siempre les digo: “Hay que mirar en profundidad. Saber qué dice, cuál es la intencionalidad del texto, a dónde nos lleva ese discurso del momento en el que se escribió”. Hay que volver a leer a los clásicos e interpretarlos sin aceptar ideas preconcebidas.

P. Hasta los 30 años no tomó usted conciencia de que sus versos podían interesar a alguien. O sea, escribía entonces para nadie.

R. Yo escribía desde niña y siempre he enseñado lo que he escrito. Nunca lo he guardado en un cajón. Mis amigas tenían que aguantar porque yo les iba a leer lo que había escrito. Lo que sí estuve mucho tiempo fue en silencio cuando empecé la carrera en Filosofía y Letras. Yo venía del pueblo y había publicado en la revista del instituto. Incluso me habían dado premios. En los años de carrera me dediqué sobre todo a leer. No les dije a mis compañeros de Facultad que yo escribía. Mantuve un silencio por lo menos hasta los 30 años aunque seguí escribiendo. Tomé conciencia de que tenía que enfocar la escritura de una manera que fuera absolutamente plena para mí. A partir de ahí fue cuando empecé a mandar poemas a concursos.

P. ¿Cuántos versos ha tirado a la papelera?

R. Yo tiro muchos versos y además sin remordimiento ninguno. Para mí, escribir poesía es una cosa que me llena. Me siento feliz. Me apetece. No tengo ninguna necesidad a esta altura de mi vida de publicar nada que no me apetezca publicar. Tampoco es fácil publicar. Tienes que ir a concursos todavía. No es fácil por las editoriales. Ahora escribo con bastante serenidad. Si algo no me gusta lo tiro. O, más que tirarlo, lo abandono. Se queda allí. Luego me encuentro algún archivo con poemas. Y digo: “Anda, mira lo que hay aquí.”

P. Se ha presentado a muchísimos concursos literarios. ¿Qué necesita: validación o dinero?

R. No. Publicación. Es que cuando tú mandas un libro a una editorial te dicen: “Ay, me gusta mucho cómo escribes. Qué buen libro. Pero tengo muchos en la cola. Dentro de tres o cuatro años lo podemos sacar”. Y dentro de tres o cuatro años le he tomado manía ya a ese libro. Porque el libro tiene una actualidad mental para ti. No para los demás.

P. ¿Le gusta releer sus textos?

R. A veces sí, a veces no.

El mundo no necesita bombas ni dirigentes que nos exijan sumisión

P. ¿Y se reconoce?

R. A veces sí, a veces no.

P. Usted ha dicho: “Los premios me han dado libertad.”

R. Sí, porque me dieron confianza al principio. Ahora ya no. Ya hay una trayectoria muy larga de muchas publicaciones y yo ahora voy con mucha tranquilidad y con mucha serenidad. Pero al principio sí me dieron libertad en el sentido que yo dije: “Bueno, parece que esto que yo escribo le puede interesar a alguien”. Yo me he presentado a concursos donde no conozco absolutamente nadie, en puntos muy diversos de la península, y he recibido premios.

P. Usted ha ganado muchos premios.

R. Sí. He tenido suerte.

P. Solo suerte no.

R. La suerte hace falta para todo.

P. En la escritura, ¿disciplina o inspiración?

R. Disciplina.

P. Usted de eso está bien servida.

R. Sí. Disciplina. Yo no voy a decir que no exista la inspiración. Alguna vez creo que me he encontrado con ella. Pero ha sido cuando he estado trabajando.

P. Como Picasso. A él siempre que le llegaban las musas lo pillaban trabajando.

R. A veces llega la inspiración de manera muy curiosa. ¿Por qué? Porque tu cerebro ya estaba ahí. Cuando tienes una idea que te está llenando mucho, al final sale en cualquier lugar insospechado. Incluso conduciendo.

P. Usted ha sido capaz de estar muchas horas sentada escribiendo.

R. Sí. Yo puedo aguantar muchas horas sin problema. Me lo tomo como un regalo.

P. ¿Y esconde el móvil?

R. No siempre, pero a veces sí.

P. ¿María Rosal es poeta, ensayista o narradora?

R. Yo creo que soy escritora en un sentido amplio de la palabra. Me siento igual de bien escribiendo poesía, novela o ensayo. Para mí, son diferentes géneros de lo mismo: la escritura.

P. Pero su pecado original es la poesía.

R. Sí, pero eso no quita nada. A mí hay veces que me apetece escribir poesía, otras narrativa y otras ensayo. No me planteo más cuestiones. Hago lo que me apetece. Yo vivo de mi trabajo en esta Universidad como profesora. No tengo que buscar nada. Escribo por placer. Porque me gusta. Porque me llena. ¿Que luego quiero publicar? Pues lo mando a un concurso. Pero no tengo otra motivación. Hay personas que tienen que buscarse la vida y miran cómo dar talleres o conferencias para completar el sueldo o la pensión. Todo eso lo respeto, pero yo no tengo esa necesidad.

En la Universidad hay machismo como en todos sitios

P. Usted da charlas por medio mundo.

R. Cada vez que me invitan voy. Me gusta viajar.

P. Y sigue viviendo en Fernán Núñez.

R. Sí.

P. ¿De qué se refugia allí?

R. Es que yo me siento feliz en mi pueblo. A mí me gusta vivir en Fernán Núñez. Me siento feliz con la gente. Salgo a tomar un café y me pongo a charlar con mis paisanas. Yo estoy muy bien allí. Y luego viajo mucho. Me muevo a muchos sitios.

P. ¿ Usted es una escritora de pueblo?

R. Vicente Núñez, de quien es el centenario este año, tenía su universo en el pueblo. Igual que Mario López. El pueblo es el universo.

P. También ha dicho usted: “La escritura es un arma insurgente”. ¿Contra qué se rebela?

R. La escritura es un arma insurgente desde el mismo momento en que estimula el pensamiento y te obliga a replantearte desde tu propia identidad, desde quién eres, dónde estás, cómo estás y a dónde quieres ir, sin olvidar de dónde vienes. Desde el mismo momento en que la escritura te permite todo eso, es un arma cargada de futuro, como dijo Gabriel Celaya. Y creo que ahora mismo debe de ser un instrumento para la paz, que es lo que nos urge.

P. ¿Qué necesita el mundo: más bombas o más versos?

R. El mundo no necesita bombas. El mundo no necesita dirigentes que nos exijan que seamos sumisos. El mundo lo que necesita es que se cumpla la legalidad internacional. Que cumplamos las leyes y los acuerdos. Eso es lo que necesita el mundo. Los versos vienen muy bien, pero no nos vayamos a confundir. Lo que necesitamos es que se cumplan todas las normas. Y, si una norma no nos gusta, cambiémosla, pero no nos la saltemos.

P. Un presunto genocida con una orden de detención internacional lanzando una guerra de liberación contra un régimen teocrático y opresivo. ¿Oxímoron o sinestesia?

R. Es una barbaridad. No tengo otra palabra. Una barbaridad. Tenemos que pensar. Siempre que se atente contra la vida de las personas, no podemos aceptarlo. Venga de donde venga. No podemos quedarnos callados. Tampoco podemos quedarnos callados cuando se atente contra el planeta. Todo esto son cuestiones que no podemos naturalizarlas.

P. ¿Usted usa su escritura para combatir todos estos desatinos?

R. Yo escribo desde lo que soy. Desde mi pensamiento. Desde mi concepción del mundo. Yo no soy periodista. No hago artículos de opinión. Ahí no me muevo yo. No hay un planteamiento deliberado de realizar una escritura de denuncia. Yo no me dedico a ese terreno, pero sí que escribo desde mi planteamiento del mundo y desde mi identidad y mis raíces.

P. Celaya también decía: “Maldigo la poesía concebida como un lujo cultural por los neutrales”.

R. “Que, lavándose las manos, se desentienden y evaden”.

P. ¿Usted también maldice esa poesía?

R. Hay que entender el contexto en el que Celaya se movía. Yo creo que ahora el contexto también es complejo. Y creo que la poesía, la narrativa y cualquier género deben mantener un compromiso con el mundo contemporáneo.

Vivo en Fernán Núñez porque me siento muy feliz en mi pueblo

P. Usted lo mantiene.

R. Yo escribo desde mi propia identidad y mi visión del mundo. Lo que pasa es que algunas veces las críticas que yo he hecho en mi poesía puede costar un poco captarlas porque me he valido mucho de la ironía.

P. La ironía puede ser un arma letal.

R. Sí. La ironía me gusta mucho. Y está en muchos poemas míos. La ironía ha sido uno de los instrumentos de mi poesía para expresar mi visión del mundo.

P. ¿Hay que prohibir el burka?

R. No. Yo no prohibiría nada. Hay que educar a las personas. Y respetar. No tengo ningún deseo de entrar en un debate que me parece postizo en estos momentos.

P. Mañana va a recibir usted el Premio de Igualdad de la Universidad de Córdoba. ¿Queda mucho troglodita en las aulas?

R. Lo primero que tengo que dar es mi agradecimiento a esta Universidad porque me ha tratado siempre muy bien. Y agradezco que haya pensado en mí para este reconocimiento a mi trayectoria en igualdad. Yo he trabajado mucho en igualdad desde todas las perspectivas, tanto en la docencia como en la investigación. De hecho, algunos de mis libros son sobre la igualdad. He trabajado desde la transferencia a la sociedad y desde la gestión. He sido directora general de Igualdad.

La Universidad ha avanzado muchísimo en la transmisión de valores. Tanto en investigación como en proyectos que tienen que ver con el análisis feminista de la literatura, que es en el campo en el que yo me muevo. Hemos avanzado en los estudios de género. Y quiero reconocer el trabajo de las compañeras que están llevando ahora la dirección de Igualdad. Están trabajando de manera absolutamente intensa y comprometida.

P. ¿Pero quedan trogloditas en las aulas?

R. Hay machismo en todos los lugares. Y, si la pregunta es si queda machismo en la Universidad, yo le diré que no más y no menos que en otro sitio. El machismo no se ha eliminado. Y es más: tenemos que tener mucho cuidado porque va en aumento y se está negando la violencia machista. Ya llevamos 10 mujeres asesinadas.

P. Crece el antifeminismo entre los jóvenes. ¿Qué hemos hecho mal?

R. Estamos hartas de trabajar y encima no podemos estar culpándonos todo el tiempo. Hemos trabajado con toda la fuerza y la energía que tenemos. ¿Qué está pasando? Pues que el tiempo es otro y es un tiempo convulso. Hay movimientos globales, no de Córdoba, que son de extrema derecha. Y en algún momento los varones se han podido sentir perjudicados porque ese trono que el patriarcado le había dado sin ningún esfuerzo se le puede mover.Y yo también lo entiendo. Aquí hay muchísimas alumnas que quieren trabajar, que no quieren irse a la casa, que quieren tener su sueldo. Muchas veces los hombres lo están leyendo como una amenaza, pero a mí me parece un gran error que se lea así. Todo esto está llevando a un antifeminismo que me parece muy peligroso porque no podemos empezar a perder derechos conseguidos desde hace más de 30 años.

P. ¿Hay equidad en las antologías?

R. Tengo un libro que se llama Del boom de los 80 al laberinto de Internet. Ahí me entretuve durante más de dos años en analizar los últimos 40 años de poesía. Revisé todas las antologías. Y además hice algo que a mí me parecía imprescindible hacer: analizar los prólogos, los anteprólogos y los epílogos. Y en todas busqué lo que yo llamo la razón antológica. Y ahí es donde pude desvelar un machismo atroz, porque muchas veces los antólogos, cuando incluían a mujeres, muy pocas, lo justificaban. Y eso no lo hacían con los hombres.

P. O sea, que hay muy pocas mujeres en las antologías.

R. Sí.

P. Y, además de pocas, los antólogos justificaban por qué aparecían.

R. Sí. Pero además yo lo he dicho con números y con nombre y apellidos.

P. ¿Y cuántos números le salían?

R. No es solo un número. Son muchos. Tuve que ir analizando por décadas. Me llevó varios años hacerlo y ahora me siento muy contenta porque es un estudio de referencia. Un estudio universitario que interesa más a las investigadoras. Muchas me dicen que si no tuvieran ese libro tendrían que ponerse a hacer ese trabajo.

El antifeminismo es muy peligroso porque podemos perder derechos logrados hace más de 30 años

P. A las mujeres escritoras las siguen invisibilizando.

R. Y no es por esconder a las mujeres ni por hacerlas invisibles. Es que muchas veces las antologías se realizan por criterios de amistad y criterios que no son científicos. Alguien se plantea hacer una antología e incluye a sus amigos. Y como los hombres han tenido tradicionalmente más poder que nosotras, pues han tenido más amigos y más deudas que pagar. Y más agradecimientos. Y así ha funcionado el patio. Todo eso está explicado en ese libro.

P. Acaba de recibir la Bandera de Andalucía de las Humanidades y las Letras. ¿Qué corona este premio en su larga carrera literaria?

R. Lo primero que yo quiero es transmitir el agradecimiento a la Junta de Andalucía y a la Delegación en Córdoba por haber pensado en mí para este reconocimiento. ¿Qué me aporta? Me aporta ilusión. Me aporta agradecimiento. Y, sobre todo, me aporta energía. Es un modo de decir que seguimos caminando y se está reconociendo el trabajo realizado por muchas personas. Y es muy importante que se reconozca.

P. ¿En papel o en pantalla?

R. ¿Para escribir?

P. Para escribir o para leer.

R. Escribir en pantalla.

P. ¿Y leer?

R. Leer en papel y en pantalla. Me da igual. Puedo leer en los dos. Prefiero el papel, pero si voy de viaje prefiero pantalla. Y el papel cuando tengo que subrayar.

P. ¿Hay poesía en Instagram?

R. Tampoco conozco Instagram tanto como para afirmar si la hay o no la hay. Lo que sí puedo afirmar es que algunos de los poemas de Instagram que están leyendo nuestros adolescentes es una poesía tan primaria que quizá lo que denota es que la persona que la ha escrito ha leído poco.

P. Leemos hoy menos.

R. Pues no lo sé. Yo es que me muevo en un círculo de gente que lee. También es verdad que nuestros estudiantes leen menos de lo que yo desearía. Y yo estoy siempre ahí machacando.

P. Como buena escritora.

R. Soy una pesada.

P. Leo en internet lo siguiente: “No me basta tu piel para tenerte / bálsamo, oscuridad, labio de arena / turbia sublevación que me encadena / al abrazo sin alas de la muerte”. ¿Reconoce su voz?

R. Es una cursilada.

P. Lo he leído en internet.

R. Eso es muy antiguo. Y ahora estoy en otro lugar.

P. ¿En qué lugar?

R. Tampoco lo sé decir. Ahora mismo, si tuviera que hacer una revisión de mi poesía para publicar alguna antología, elegiría unos poemas sí y otros no.

P. La he visto ruborizada al escuchar el poema. ¿Abjura de sus versos?

R. No. Es que lo he visto cursi.

P. ¿María Rosal es cursi?

R. No me gustaría. Hay poemas que ya no respondo por ellos. Eso es la evolución. Cuando te ves en una foto con pantalones de campana y dices: “Por Dios, por Dios, por Dios”. ¿No le pasa? A mí me pasa. Y le pasa a otra gente que yo conozco también. Y nos reímos mucho.

Esta sociedad está destruyendo las palabras con tanto bulo

Muy cercano a la celebración del 8M, Día Internacional de la Mujer, el Conservatorio Superior de Música Rafael Orozco celebrará a partir de este lunes la sexta edición del Concurso Internacional de Interpretación de Mujeres Compositoras (Cimco); un certamen consolidado que visibiliza la calidad de las obras escritas por mujeres y ofrece un espacio donde su estudio es la prioridad académica y artística

La proyección internacional de esta sexta edición queda patente en la diversidad geográfica de sus participantes, que ha atraído a intérpretes de diversos puntos del mundo como Chile, Alemania y Rotterdam (Países Bajos). Entre las nueve candidaturas semifinalistas se encuentran también talentos procedentes de Cataluña, Sevilla y la propia ciudad de Córdoba. Para garantizar la excelencia, el concurso establece límites de edad que varían según la especialidad, permitiendo la participación de instrumentistas de hasta 30 años y cantantes de hasta 35, así como agrupaciones de cámara que mantengan una media de edad joven.

La programación del evento, que se desarrollará íntegramente en el Auditorio Cipriano Martínez Rücker -quien fuera fundador y primer director del Conservatorio-, comenzará este lunes a las 20:00 con un concierto inaugural a cargo de la soprano Javiera Saavedra, ganadora del primer premio en la edición anterior. El martes 10 de marzo, a partir de las 16:00, el público podrá asistir a la fase semifinal, donde se evaluarán las interpretaciones en directo de las candidaturas seleccionadas. El certamen alcanzará su punto álgido el miércoles 11 de marzo con la gran final en formato de concierto desde las 10:30, concluyendo la jornada con la solemne entrega de premios a las 20:00.

Las bases del certamen obliga a los participantes a que el repertorio que lleven al escenario sea íntegramente de mujeres y, como requisito indispensable para la fase final, deberán interpretar al menos una obra de una compositora viva en la actualidad. Esta exigencia asegura que el concurso sea un puente entre la tradición y la vanguardia. Las actuaciones serán evaluadas por un jurado de alto nivel compuesto por docentes del Conservatorio, miembros de la Orquesta de Córdoba y otras mujeres referentes de la música actual, quienes valorarán tanto la dificultad técnica como el interés artístico de las propuestas.

Además del reconocimiento artístico, el concurso ofrece una dotación total de 10.000 euros en premios distribuidos en tres galardones. Así, los premiados tendrán la oportunidad de realizar conciertos patrocinados por el Ayuntamiento de Córdoba, la Diputación Provincial y la Fundación Unicaja, además de participar en talleres de investigación organizados por la Universidad de Córdoba. Destaca especialmente el premio otorgado por la Orquesta de Córdoba, que permitirá a uno de los ganadores actuar como solista con la formación durante la temporada 2026/2027. Todas estas actuaciones se integrarán en el prestigioso festival Ellas crean, garantizando una difusión profesional de primer nivel que podrá seguirse también en directo a través del canal de YouTube del centro.

¿Cuánto silencio puede acumularse en siete décadas de vida? Para las siete mujeres de Las Margaritas y Las Moreras que este viernes han actuado en la Biblioteca Grupo Cántico, el teatro se ha convertido en el muelle donde finalmente rompen las olas de una historia que las quiso calladas. Criadas bajo el sistema patriarcal de la dictadura, donde su destino se limitaba a ser ama de casa y a aceptar que otros decidieran por ellas, estas mujeres empoderadas han realizado un recorrido por la historia del feminismo y han demostrado un trocito de la conquista de la propia identidad. Al subir al escenario, no solo han interpretado un guion, sino que han reclamado el espacio público que les fue negado y transformando sus “cargas familiares” en una herramienta de liberación y memoria viva.

Las encargadas de llevar a escena esta obra, Las Olas. Feminismo y libertad, son las siete mujeres que conforman Las Xirgú, una compañía de teatro creada como proyecto social del Centro de Promoción de la Mujer del barrio de Las Margaritas de Córdoba y compuesta por María Dolores López Melero, Herminia Hernández Ruiz, Pilar Hidalgo de la Cruz, Joaqui Peña Justo, Ana Ferrer Parras, Pepi Vaquero Macías y Ángela Ramos Jiménez, bajo la dirección de Irene Lázaro. La artífice de este movimiento es Irene Lázaro, quien aterrizó en el Centro de Promoción de la Mujer de la parroquia de Las Margaritas en 2014. Por aquel entonces, el centro era un refugio para muchas mujeres y donde aprendían cocina, costura o lectoescritura. Irene llegó para impartir expresión corporal, convencida de que “el cuerpo es lo primero, no tanto la cabeza”, y desde entonces han pasado diez años de transformación constante.

Lo que empezó como un taller para “liberar el movimiento” de mujeres que eran las gestoras absolutas de sus hogares, pero invisibles para el sistema, evolucionó en 2016 hacia el teatro social. Hace apenas un año, Irene decidió cerrar el grupo para profesionalizarlo como compañía, centrando su energía en un guion que conecta la historia de España con la piel de sus actrices.

María, a sus 66 años, es la más joven del elenco y la única que ha roto con el mandato del matrimonio. Tras 40 años de una relación que describe como “insoportable”, logró divorciarse y ganar en el juicio el derecho a quedarse en su piso de Las Margaritas, donde vive desde los tres años. Hoy, sobrevive con una ayuda de 480 euros y la compañía de su hija y sus nietos gemelos de 15 años. Pero ha aprendido a cuidarse, a disfrutar de la vida y a ponerse a ella por delante en muchos momentos de su vida. “Antes no salía a ningún sitio sola. Si iba a la feria o a la playa, era siempre con mis hijas”, recuerda. Fue Irene quien le enseñó que el feminismo no era “estar en contra de los hombres”, sino la igualdad de derechos. Ahora, Mari bromea con su hija diciendo que se irá de gira por el mundo: “Estoy encantada de la vida”.

En el otro lado del espejo está Joaqui, que el próximo 13 de marzo cumplirá 74 años. De esos, lleva 54 casada con Antonio, el vecino de enfrente que se enamoró de ella cuando era una niña. Joaqui dejó su trabajo en una imprenta al casarse porque su padre y su marido decidieron que “ya no trabajaba más”. Su vida ha sido cuidar: ha criado a tres hijos y ahora a nietos y un bisnieto, cocinando ollas de cocido y kilos de albóndigas en salsa para que a nadie le falte de nada. Sin embargo, el teatro le ha devuelto la voz que guardó durante décadas. “Antes me quedaba con las ganas de decir algo y no lo decía por vergüenza; ahora no me cuesta hablar”, afirma con orgullo. Joaqui narra cómo durante años vio como algo “normal” que su marido se marchara todos los fines de semana de cacería o pesca mientras ella se quedaba sola al cuidado de sus tres hijos, sin cuestionar nunca su derecho al ocio.

La obra se nutre de otros testimonios igual de poderosos. Herminia es la más veterana. A sus 80 años, lleva 12 trabajando con Irene, incluso antes de que se formara el grupo actual. Por su parte, Ángela crío a casi una decena de hijos bajo el control férreo de un marido que no la dejaba trabajar. Por su parte, Pepi superó una cirugía por obesidad y una timidez crónica. Y Pili es la “jefa” de su casa, afirma la directora teatral.

El sustento teórico de la obra ha sido la tesis de la historiadora Elena Lázaro sobre la sexualidad y el feminismo a principios del siglo XX. Las actrices rinden homenaje a mujeres libres de 1911 como La Chelito o Tórtola Valencia, figuras que ellas contrastan con su propia juventud durante la dictadura franquista, cuando la ley las trataba como “especies de niñas” que pasaban de la tutela del padre a la del marido. El clímax visual de la obra ha sido una performance inspirada en la Mujer-Casa de Louise Bourgeois, con estructuras diseñadas por Nieves Galiot que las actrices llevan sobre sus cabezas, simbolizando el encierro doméstico del que finalmente han salido.

Tras la función, las actrices y el público han participado en un debate con las hermanas Lázaro, protagonizando una de las actividades más destacadas de este viernes en Córdoba como previa a la conmemoración el próximo 8 de marzo del Día Internacional de la Mujer.

La Biblioteca Provincial Grupo Cántico acogerá este viernes en Córdoba la primera representación abierta al público del proyecto de teatro social 'Las Olas', una obra de Efímera Escena dirigida por Irene Lázaro y financiada por el Instituto de las Mujeres en la que siete mujeres del barrio de las Margaritas realizan un recorrido por la historia del feminismo y la conquista de los derechos de las mujeres.

Según ha informado la organización en una nota, la obra se inspira en la tesis doctoral 'El sexo de los ángeles: Discursos y prácticas sexuales femeninas. España, 1870-1931', de la periodista científica y doctora en Historia por la Universidad de Córdoba (UCO) Elena Lázaro. La representación tendrá lugar a las 19,00 horas en un acto abierto al público hasta completar aforo y que se complementará con un debate posterior en el que las intérpretes, la directora de la obra y la autora de la tesis dialogarán sobre los derechos y libertades de las mujeres en España.

El acto, que se enmarca en la conmemoración del 8 de marzo, Día Internacional de las Mujeres, inaugura un calendario de actuaciones que llevará a la compañía de teatro 'Las Xirgú', compuesta por María Dolores López, Herminia Hernández, Pilar Hidalgo, Joaqui Peña, Ana Ferrer, Pepi Vaquero y Ángela Ramos, bajo la dirección de Irene Lázaro, por escenarios de centros educativos, escuelas, asociaciones y centros cívicos a lo largo de todo el mes.

Así, tras su paso por el Festival de Directoras de Artes Escénicas de Andalucía, Festivalada, el proyecto, planteando como “un diálogo intergeneracional sobre los derechos de las mujeres a partir de una pieza teatral breve”, llegará al público estudiantil en la Escuela Superior de Arte Dramático de Córdoba (ESAD) el 10 de marzo y en el IES Trassierra el 13 de marzo.

Además, el 16 de marzo actuarán en el Centro de Servicios Sociales Comunitarios de Poniente Norte 'La Foggara', de la mano de la asociación Red XXI, y el día 17 con Mujeres en Zona de Conflicto. El 25 de marzo, el Centro Cívico de Poniente Sur (Plaza de Toros) acogerá una nueva representación abierta al público a las 19,00 horas, y el día 26 repetirá en el Centro de Iniciativas Culturales Osio, en el barrio de Cañero, en un acto sujeto a inscripción previa.

Un recorrido por los hitos del feminismo

En 'Las Olas', siete mujeres de distintas generaciones --hijas, madres, abuelas y bisabuelas-- exploran la evolución de los derechos civiles y la lucha por la igualdad desde 1892 hasta la actualidad. A través de sus voces y cuerpos se reconstruye un recorrido por los hitos fundamentales del feminismo, destacando la valentía de quienes desafiaron su tiempo y denunciando las libertades que aún hoy se ven amenazadas.

La obra reivindica la memoria de aquellas mujeres de la escena de 1911 que eligieron la libertad sobre el matrimonio y hallaron en el arte un acto de resistencia. Las encargadas de llevarlo a escena son 'Las Xirgú', una compañía de teatro creada como proyecto social del Centro de Promoción de la Mujer del barrio de Las Margaritas de Córdoba.

La obra 'Las Olas' está inspirada en la tesis doctoral 'El sexo de los ángeles: Discursos y prácticas sexuales femeninas. España, 1870-1931', realizada por la periodista científica y doctora en Historia por la Universidad de Córdoba Elena Lázaro y dirigida por los catedráticos María José Ramos Rovi y Francisco Acosta Sánchez, que recibió en 2022 el premio María Zambrano a la mejor tesis en temas feministas.

La pieza se acompaña de un encuentro posterior con las intérpretes en el que, junto a la directora de la obra y la autora de la tesis, dialogan sobre los derechos y libertades de las mujeres en España a partir de la investigación histórica, las artes escénicas y las historias de vida.

El proyecto 'Las Olas: Feminismo y Libertad' está financiado por el Instituto de las Mujeres, organismo adscrito al Ministerio de Igualdad, en el marco de la convocatoria de subvenciones 'Cultura: derecho de Todas' para el fomento de la igualdad de género, destinadas a la promoción de la creación, producción y difusión artística y cultural.

María José Llergo abre nueva etapa con el lanzamiento de ‘Mala Mía’. El single se presenta como una arquitectura sonora envolvente, donde la elegancia de las cuerdas y la profundidad sinfónica convergen con una producción de tintes trip-hop.

Según informa Taste de floor, en esta entrega, la de Pozoblanco se atreve a expandir sus propios límites, integrando texturas electrónicas, arreglos vocales y de cuerdas provenientes del canto lírico y música clásica, o tratamientos de voz innovadores, como el uso artístico del pitch shift, que revelan la ambición creativa de la cordobesa.

La letra de ‘Mala Mía’ gira en torno a un pilar fundamental: la madurez emocional. La canción es un proceso de introspección y conciencia donde el reconocimiento de los errores del pasado se convierte en el peaje necesario para evolucionar. A través de una lírica que transita la soledad y la transformación, Llergo abraza la pérdida no como un final, sino como una enseñanza vital: “Ya no puedo quererte, mala mía”.

La estructura del tema refleja esta evolución emocional. Tras unos versos iniciales marcados por la reflexión contenida, el estribillo registra una tonalidad mayor, aportando un giro luminoso y esperanzador. Es aquí donde el peso del pasado deja de ser una carga para transformarse en impulso, sustituyendo la nostalgia melancólica por una mirada adulta volcada hacia el movimiento.

El universo visual: Surrealismo y empoderamiento. El lanzamiento viene acompañado de un videoclip que traduce la canción en imágenes surrealistas. En él, María José Llergo subvierte las jerarquías tradicionales; rodeada de figuras de estética empresarial, la artista toma las riendas, dicta las reglas y lidera un juego constante que simboliza su propia liberación creativa.

‘Mala Mía’ es, en definitiva, una declaración de intenciones. Una apuesta por el riesgo sonoro que consolida a María José Llergo como una de las voces más inquietas y necesarias del panorama actual, demostrando que el verdadero arte nace de la capacidad de equivocarse, reconocerlo y, sobre todo, seguir adelante.

Octavio Salazar se ha convertido en uno de los teóricos clave para entender hacia donde se mueve (muchas veces de manera errática) el hombre contemporáneo. Ahora, vuelve a poner el foco en la crisis de la hombría en Occidente y en este país en su nuevo ensayo, La masculinidad como dispositivo de poder. Entre la manosfera y los hombres nuevos.

En él, el jurista analiza el auge del resentimiento entre los jóvenes, la reacción antifeminista y el impacto de la cultura digital en la construcción de identidades masculinas, en un momento político marcado por el avance de discursos regresivos. De todo ello charla con este periódico, en una charla en la que alerta de que “hemos dejado a los chicos desasistidos” mientras las redes sociales y la manosfera les ofrecen comunidades de pertenencia.

Una obra en la que Salazar plantea una “enmienda a la totalidad” que va más allá del género: cuestiona un sistema productivo masculinizado que coloca el trabajo y la competitividad en el centro y arrincona la vida, los cuidados y lo común. Sin esa transformación estructural —sostiene— no habrá una nueva masculinidad ni una igualdad real. Puede que no haya ni un futuro decente.

Debemos hacer autocrítica sobre cómo nos hemos dirigido a los hombres y a los jóvenes

PREGUNTA (P.). No es el primer libro que publicas sobre la masculinidad. Así que, como preámbulo, me gustaría saber cómo ha evolucionado tu mirada sobre esta cuestión desde que empezaste a abordarla.

RESPUESTA (R.). Mi mirada ha evolucionado en el sentido de que los procesos de cambio y también de regresión, como estamos viendo, nos están obligando a plantearnos cuestiones que hace unos años no nos planteábamos. Irremediablemente, tengo que estar revisando análisis que ya había hecho. En estos últimos años hay todo un contexto que tiene que ver con el mundo digital, con las reacciones políticas frente a los avances de las últimas décadas o determinados liderazgos globales que tienen que ver también con la masculinidad, que me obligan a poner las luces largas y plantearme reflexiones que hace una década no me hacía, o no de la misma manera.

Este es un libro que me encarga la Universidad de Salamanca, dentro de una colección sobre igualdad. Me pedían un libro cortito, divulgativo aunque riguroso. Yo entendí que lo suyo era situarme en todo lo que está pasando en estos últimos años y en los debates que se han generado, tanto desde el feminismo como desde la reacción al feminismo.

P. El libro arranca con casi una enmienda a la totalidad. Ese #yesallmen que se proclama. Incluso asumiendo que todos los hombres somos machistas, no sé si englobar bajo una etiqueta que habitualmente se asocia al abuso y la agresión sexual sea un buen punto de partida para cambiar el status quo

R. He querido jugar con ese debate. Empiezo hablando del caso de Gisèle Pelicot y de todo lo que se generó a nivel mundial sobre la participación de tantísimos hombres en acciones tan violentas y las complicidades de muchos otros. A partir de ahí, en redes sociales se lanzaron discursos sobre la potencialidad de los hombres respecto a las agresiones sexuales, los “potenciales violadores”. Eso generó una reacción de agravio en muchos hombres que decían: “Oye, que yo no soy un agresor”.

Pero yo creo que esos casos nos plantean la posibilidad de trabajar con los hombres la idea de que, aun no siendo agresores individualmente, somos partícipes de una cultura machista que legitima esas violencias y que contribuimos a reproducirlas con situaciones cotidianas o con complicidades pasivas, con el silencio, con la inacción. Me interesa utilizar esos debates como una oportunidad para que los hombres reflexionemos qué tenemos que ver con esa masculinidad y de qué manera nos interpela.

P. ¿Cómo romper ese pacto entre hombres, esa complicidad? ¿No se corre el riesgo de perder a quienes no se sienten interpelados cuando se les dice que son machistas?

R. Estamos cometiendo el error de afrontar estos temas con la dinámica y los tiempos de la sociedad digital y conflictual en la que estamos. Todo esto tiene tal complejidad que requeriría una pedagogía y un tiempo que no estamos teniendo. Cuando trabajas con chicos jóvenes temas como la violencia sexual o el consentimiento, ves que son cuestiones con muchísimos matices. Sobre todo, a partir de la ley famosa (No es no) y todo el debate que se produjo. Todo eso es tan complejo, tan delicado, tiene tantos matices, tiene tantos grises, que el gran problema es que al final lo acabamos reduciendo todo a blanco o negro; o estás aquí o estás en el otro lado. Y yo mismo, que llevo trabajando en estas cuestiones un montón de tiempo, sigo viendo cosas no tengo claras o para las que no tengo la respuesta adecuada. Entonces, a veces tratamos de llevarlo todo o a la reducción absurda de la etiqueta o a no hacer un análisis mucho más complejo de una realidad que lo es,

P. Hablas también en el libro de aquellos “hombres blancos cabreados”. Ahora, una década después, estamos ante jóvenes varones blancos cabreados.

R. (Se ríe) Sí. Y creo que a veces estamos demonizando excesivamente a los jóvenes poniendo ahí un foco también a veces de manera muy simplista. Entender por qué se están extendiendo determinadas posiciones reactivas es más complejo que decir simplemente: es por el antifeminismo. Esa es una pata más. Entre los más jóvenes detecto malestares. Cuando voy a institutos o en la facultad, veo que muchos chicos están perdidos y, en muchos casos, resentidos frente a discursos que sienten institucionalizados y que los marcan como culpables. Creo que debemos hacer autocrítica sobre cómo nos hemos dirigido a los hombres y a los jóvenes. Las chicas han ido construyendo un discurso emancipador a través del feminismo; a los chicos los hemos dejado desasistidos.

¿Qué pasa? Pues que, en un mundo donde las redes sociales te ofrecen de manera inmediata una comunidad que te acoge y te dice “no te preocupes, la clave es volver a ser el tío de toda la vida”, se entiende por qué se extienden ideas regresivas. A eso se suman la precariedad, la falta de expectativas, la sensación de que vivirán peor que sus padres. Ese desánimo es el caldo de cultivo perfecto para discursos de salvación que identifican enemigos y defienden el statu quo.

P. En cambio, entre las jóvenes se percibe más solidez y conciencia. ¿Es peligroso trasladarles a ellas la responsabilidad de frenar el giro reaccionario?

R. Es una responsabilidad enorme, pero también una puerta a la esperanza. El feminismo y las mujeres han construido redes en las que nosotros no somos duchos. Se están trabajando a sí mismas y hacia afuera de manera distinta. A nosotros nos falla la capacidad de crear vínculos más allá de los pactos patriarcales de poder. Hay un divorcio enorme entre donde están ellas y donde estamos nosotros. Ellas tienen herramientas y estrategias que nosotros ni olemos. La clave es que eso se traslade a las estructuras de poder, que son muy poco permeables. No se ha producido una despatriarcalización real de los modelos de liderazgo. Vemos como se van prorrogando unos tipos, que además encajan en unos modelos concretos de liderazgo de determinadas prioridades, de formas de ejercer el poder donde no se ha producido una despatriarcalización, por así decirlo. Entonces ahí es donde está el meollo político del asunto

Las mujeres jóvenes son una puerta a la esperanza, pero con una responsabilidad enorme

P. Hay también una teoría del péndulo en eso que en el libro haces de vincular género y triunfos electorales: fueron los white angry men los que han hecho triunfar a Trump y, meses después, las young female women las que han coronado a Mandami en NY. ¿Crees que un movimiento así puede extrapolarse a España?

R. A ver qué ocurre. Porque yo creo que muchos nos sentimos huérfanos de referencias claras desde la izquierda y también desde el feminismo para articular una contrahegemonía frente a los discursos actuales. Desde la izquierda y, por supuesto también en gran medida desde el feminismo, se ha dejado que esos vacíos, esas fracturas que se iban generando en lo social y en lo personal, asumiendo además que acabarán siendo ocupadas por esos discursos de la extrema derecha, del antifeminismo. No hemos sido capaces de penetrar en esas fracturas y en esas grietas con propuestas ilusionantes. Entonces, yo creo que el gran problema ahora mismo está en si efectivamente va a ser suficiente con el discurso del miedo. No sé si eso, que en otro momento ha podido funcionar, en este momento va a tener un arraigo electoral potente como para frenar el avance de la derecha. Esas son mis dudas ahora mismo

P. En el libro planteas que el cambio del modelo de género debe vincularse a teorías como el decrecimiento.

R. Pero porque el modelo patriarcal encaja como un guante con un sistema económico que parte del sujeto hombre, burgués, productivo, competitivo, que actúa casi como un depredador. La propuesta feminista es desmantelar un sistema en el que no es posible sostener la vida, en el que nos estamos cargando el planeta y donde todo se ha focalizado en ser productivos y competitivos. Hemos puesto el trabajo en el centro, lo que Remedios Zafra llama las “vidas-trabajo”, y lo demás lo hemos arrinconado.

Los problemas de salud mental tienen mucho que ver con este sistema. Nos autoexplotamos. Hay que hacer una enmienda a la totalidad y preguntarnos qué ponemos en el centro de lo público y lo político. Qué pasa con los bienes comunes, con lo compartido. Este modelo nos desactiva políticamente, nos convierte en individuos narcisistas metidos en nuestra pantalla, debilitando lo colectivo.

P. ¿Esa es la utopía por la que hay que luchar?

R. Sí, pero no en un sentido ingenuo, sino como herramienta para transformar la realidad. Cuando trabajo con jóvenes les digo: vamos a pensar cómo nos gustaría que fuera el mundo que vais a vivir. Con perspectiva intergeneracional. ¿Es sostenible un mundo donde crecen la desigualdad, la precariedad y el desastre ecológico? ¿O nos lleva al colapso? Pensar en la utopía es pensar qué mundo vamos a dejar a quienes vienen detrás. Ahí hay una responsabilidad democrática fundamental.

P. Para terminar, hablas de la cultura pornificada y su impacto en la sexualidad. ¿Existe cierto temor en el espectro progresista a regular estos temas por miedo a parecer censor, en el sentido de que, históricamente, las prohibiciones han venido desde el espectro conservador?

R. Sí, creo que existe ese temor. Pero una cosa es censurar desde una moral represiva y otra muy distinta es preguntarnos qué está pasando con una industria que está configurando la mirada masculina, las relaciones sexuales y las expectativas afectivas de los más jóvenes. El debate no debería ser si regulamos o no por miedo a parecer conservadores, sino cómo garantizamos derechos, cómo protegemos a quienes están en situaciones de mayor vulnerabilidad y cómo afrontamos críticamente una cultura que tiene efectos muy profundos en la construcción de la masculinidad y la sexualidad.

Fíjate que eso que planteas es complejísimo. Creo que, además, lo cuento en el libro: Soy muy crítico con una cierta deriva punitivista que está habiendo con relación a todo ese tipo de cuestiones. Sobre todo cuando ponemos solamente el foco en una respuesta por ejemplo de tipo penal frente a realidades como la violencia sexual. Yo creo que ahí nos estamos equivocando completamente porque eso es un problema estructural mucho más profundo que tú no lo resuelves metiendo a tipos en la cárcel o condenándolos a más años por el hecho de haber violado a una chica. Yo creo que todo este debate que tiene que ver con la sexualidad, con la violencia, con el consentimiento, nos debería llevar a plantearnos algo que todavía en este país no hemos hecho, que es cómo nos educamos en lo que tiene que ver con los cuerpos, con los deseos, con la sexualidad. Y hacerlo con los chicos y las chicas más jóvenes, pero no desde esa perspectiva sancionadora que decíamos antes, que hace que inmediatamente se te coloquen a la defensiva o que generen alguna especie de muralla, sino planteando que esto es un proceso en el que tenemos que realizar una serie de aprendizajes que nos atraviesan a todos y a todas.

Yo creo que tenemos que partir de ahí, de esa realidad. La perspectiva sancionadora y castigadora en el tema de la sexualidad no es una buena estrategia para tener sujetos que sean suficientemente responsables y críticos frente a esa cultura pornificada que nos manda mensajes que remiten a la violencia, al dominio y a la negación de los deseos del otro o de la otra. Ahí tenemos, yo creo, una cuestión absolutamente pendiente y urgentísima desde el punto de vista educativo. Y, cuando digo educativo, no digo solamente de las escuelas, también lo digo de los padres, de las madres y de la sociedad en su conjunto.

El modelo patriarcal encaja como un guante con un sistema económico depredador

Un año más, el movimiento ultracatólico 40 Días por la Vida ha vuelto a concentrarse en Córdoba frente a Gynetrisur, la única clínica acreditada para la interrupción voluntaria del embarazo en la capital. Desde este miércoles y hasta el próximo 29 de marzo —durante toda la Cuaresma— voluntarios del colectivo se turnarán para sentarse en un banco situado junto al centro sanitario con el objetivo, aseguran, de “rezar”. La pasada reforma del Código Penal no sancionó estos “rezos” y no incluyó un perímetro de seguridad. Justamente este miércoles, el Ministerio de Igualdad ha anunciado que estudia la posibilidad de establecer esa zona para evitar concentraciones antiaborto en el entorno de las clínicas.

La campaña ha empezado a las 9:00. A esa hora ya hay una mujer sentada en el banco. Durante media hora, reza, escucha algo en su móvil e intercambia algunas palabras con dos hombres mayores que pasan por su lado. Tras ella, llegan otros dos voluntarios, un hombre y una mujer. Ella tiene 47, él, 62. Aseguran a este periódico que la motivación principal que les lleva a seguir esta acción es su “fe cristiana”. Para ellos, la oración es “la herramienta para confiar en la Virgen María una causa” que, aseguran, les “duele como cristianos”. “Toda vida es un regalo de Dios que debe apoyarse tanto al inicio como al final”, insisten.

Para ellos, esto no supone ninguna forma de coacción ni intimidación a las mujeres que acuden a esta clínica a ejercer su derecho al aborto o, simplemente, a informarse. “No nos dirigimos a ellas y ni las miramos, simplemente, rezamos”. ¿No es ya un acto intimidatorio rezar a escasos metros de la clínica?, preguntamos. “No. El solo hecho de ver personas que están rezando por estas mujeres les ha movido a cambiar de opinión”, asegura la voluntaria, añadiendo que también ofrecen ayuda a las mujeres “para evitar una decisión que luego les destroza la vida”. En su argumentario, esta mujer sostiene que la verdadera intimidación suele venir “de familiares y no de su presencia”, que recalca, consiste en rezar “el Rosario”.

Sin embargo, según ha podido saber este medio, la situación se complica una vez finaliza esta campaña. Tras la Cuaresma, y en los días en los que hay quirófano [interrupciones del embarazo], grupos de personas regresan a las puertas de la clínica y, en ocasiones, se producen episodios de hostigamiento que han obligado a la dirección del centro a solicitar la intervención de la Policía Nacional. “Solo dos días a la semana hay quirófanos, pero esta gente sabe cuándo y viene”, señalan a este medio fuentes de la clínica.

Algunas pacientes -entre ellas, menores de edad- han visto incrementado su nerviosismo al tener que atravesar concentraciones en la entrada del centro. En ciertos casos, optan por la salida trasera, que es menos conocida, para evitar el contacto. Sin embargo, según estas mismas fuentes, en alguna ocasión los manifestantes también se han situado en esos puntos.

La denuncia de ACAI: “La reforma del Código Penal se ha quedado corta”

Desde la Asociación de Clínicas Acreditadas para la Interrupción del Embarazo (ACAI) consideran que la reforma del Código Penal se ha quedado “corta” y ha resultado “insuficiente” para proteger tanto a las mujeres como a los profesionales sanitarios. Aunque la normativa sanciona el acoso en estos entornos, la asociación denuncia dificultades prácticas para su aplicación.

“El principal problema técnico-jurídico es demostrar el acoso ante un juez”, señalan. Para que exista delito, explican, debe probarse una violencia explícita, reiterada y dirigida contra una persona concreta. Si los voluntarios se relevan o no existe contacto físico, la reiteración resulta difícil de acreditar, aunque el impacto emocional persista.

ACAI rechaza las tesis del colectivo ultracatólico y sostiene que la mera presencia frente al centro, el uso de rosarios o cartelería, y la ocupación del espacio próximo a la entrada “interpelan directamente a las mujeres” e invaden “su espacio vital”, incluso sin contacto físico -que, según afirman, sí se ha producido en alguna ocasión-.

Por ello, la asociación reclama la creación de una “zona de seguridad” de al menos 200 metros alrededor de las clínicas, similar a las existentes en países como Inglaterra o Irlanda, donde se limita la presencia de concentraciones en las inmediaciones de estos centros.

Anuncio del Ministerio de Igualdad de establecer una zona de seguridad

Precisamente este miércoles, el Ministerio de Igualdad ha anunciado que estudia la posibilidad de establecer un perímetro de seguridad para evitar concentraciones antiaborto en el entorno de las clínicas. Desde ACAI consideran que la falta de una medida estatal responde a la ausencia de una “voluntad política firme”.

Ante ese vacío, algunos ayuntamientos han recurrido a sus ordenanzas municipales. Es el caso de Málaga, donde -según explican desde la asociación- se ha aplicado la normativa sobre uso del mobiliario urbano y convivencia ciudadana para alejar a manifestantes que dificultaban el libre tránsito.

Desde la organización también apuntan que el acoso se intensificó tras la aprobación en 2010 de la ley que permite la interrupción voluntaria del embarazo sin tutela. Al cerrarse la vía de la ofensiva legal, sostienen, la presión se trasladó al exterior de las clínicas. En diciembre, integrantes de Juventudes Falangistas de Córdoba colocaron carteles en mobiliario urbano próximo al centro con mensajes como “Peligro de muerte. Aquí se asesinan niños todos los días”.

El bloqueo con posiciones encontradas de la bancada de la derecha y la de la izquierda en el Pleno del Ayuntamiento de Córdoba respecto a políticas de igualdad ha hecho que, de nuevo, no se apruebe conjuntamente una moción en apoyo a las reivindicaciones del 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer.

Los grupos de PSOE y Hacemos Córdoba han presentado una moción en el Pleno de este jueves con las propuestas del movimiento feminista local, propuestas que en anteriores mandatos se aprobaban como una declaración institucional con el apoyo unánime de todos los partidos. Dese la irrupción de Vox en el Pleno, se ha roto ese apoyo unánime y la propuesta tiene que debatirse en el Pleno.

La propuesta de la izquierda llevaba al Pleno las consideraciones y peticiones de la Asamblea 8M de Córdoba, que ha intervenido antes del debate, para poner el foco en que “la igualdad no se proclama, se garantiza con derechos”, para lo que ha pedido la intervención del Ayuntamiento dentro de sus competencias en distintas medidas a favor de dicha igualdad.

Sin embargo, con la mayoría absoluta del PP -la abstención del PSOE y el voto en contra de Hacemos y Vox-, se ha aprobado la enmienda que este grupo ha presentado, con acuerdos que pasan por instar al Ayuntamiento de Córdoba a que manifieste su compromiso con la igualdad real y efectiva entre mujeres y hombres, reconociendo el carácter reivindicativo del 8 de marzo como jornada de defensa de los derechos laborales, sociales y políticos de las mujeres, en el marco del respeto a los valores constitucionales y a la convivencia democrática.

Asimismo, propone exigir al Gobierno de España y a la Junta de Andalucía el reforzamiento de las políticas públicas dirigidas a mejorar las condiciones laborales de las mujeres, garantizando planes de empleo que faciliten el acceso a las mujeres; medidas reales y eficaces de conciliación corresponsable; velar por una igualdad efectiva y real entre hombres y mujeres, así como por la erradicación de cualquier forma de discriminación por razón de género; dotar de recursos humanos y materiales en las administraciones publicas para garantizar la puesta en marcha de la normativa vigente que recoge la ley de igualdad.

También se insta al Ayuntamiento de Córdoba a la puesta en práctica en función de sus competencias las medidas con perspectiva de género en materia de empleo, contratación pública, servicios sociales y presupuestos, de acuerdo con la Ley Orgánica 3/2007, la Ley 7/1985 de Bases de Régimen Local y la Ley 9/2017 de Contratos del Sector Público. Se pide al Consitorio su implicación y compromiso para solucionar la situación que vienen sufriendo las mujeres empleadas en el servicio de ayuda a domicilio.

Y, junto a ello, reclama la elaboración de campañas de sensibilización con motivo del 8 de marzo y apoyar la logística necesario para el desarrollo de las actividades del 8 de marzo dentro del marco legal vigente y la colaboración en actividades que promuevan la igualdad efectiva y real entre hombres y mujeres.

Debate en el Pleno

Las posiciones encontradas respecto a las políticas de igualdad se han mostrado en el debate de los grupos políticos en el Salón de Plenos. Mientras PSOE y Hacemos han desgranado la realidad de la precariedad laboral de las mujeres, la brecha de género en los salarios, las cortapisas para llevar a cabo el derecho al aborto o la tutela patriarcal sobre ellas para que el 8M vuelva a ser un día para trabajar por el reto de la igualdad real entre mujeres y hombres.

Mientras, desde el PP la delegada de Igualdad ha expuesto el “compromiso de este partido” para seguir trabajando y avanzando hacia una igualdad real. Ha mostrado su apoyo a la manifestación del 8M, con una campaña específica del Consistorio para conmemorar este día, destacando acciones por la conciliación y corresponsabilidad laboral y familiar. Ha apostado por “apoyar a la maternidad”, aludiendo a los cheques bebé pos nacimiento o adopción, sin mencionar el derecho al aborto.

Y por parte de Vox, el edil Rafael Saco, ha criticado la propuesta de la izquierda “cargada de ideología y propaganda” y ha señalado que se use el 8M “como excusa para imponer su agenda sectaria”. Ha mostrado la idea de Vox de “apostar por la vida” y en contra de la “eliminación” con la que se ha referido al derecho de las mujeres al aborto, además de afear que los partidos de izquierda “usean a la mujer como arama política”.

La Facultad de Filosofía y Letras de Córdoba será el epicentro del “pensamiento feminista transformador” con la celebración de la séptima Escuela no mixta de Formación Feminista, organizada por el Partido Comunista de Andalucía (PCA) y la Unión de Juventudes Comunistas de España (UJCE).

Durante tres jornadas intensas del 30 de enero al 1 de febrero, militantes, activistas y profesionales se reunirán “para abordar los desafíos actuales del feminismo desde una perspectiva crítica, intergeneracional y anticapitalista”, según se recoge en un comunicado.

El programa incluye mesas redondas, talleres, acciones callejeras y espacios de convivencia que buscan fortalecer el tejido feminista andaluz y profundizar en debates clave como el modelo sanitario, el contrato social, el papel de la Iglesia o la lucha contra el fascismo.

En la comparecencia a medios previa al inicio, Alba Doblas, responsable del área feminista del PCA, ha señalado que “hoy nos encontramos nuevamente en la apertura de nuestra Escuela Feminista No Mixta, ya la séptima escuela que celebramos y este año la dedicamos, muy especialmente, a la paz y a los servicios públicos”.

Doblas ha querido recordar a las víctimas del accidente de tren de Adamuz: “Las hemos tenido muy presentes en esta Escuela y hemos modificado ligeramente nuestro programa para tener en cuenta el sentimiento, la consternación y el shock que se había producido en la ciudadanía cordobesa en particular y en la ciudadanía andaluza en general”.

“No obstante, queremos reivindicar a las mujeres que han sido, en primera instancia, las dedicadas a cuidar, a dar lo que tenían, a hacer comidas y en responder frente a la emergencia, y cómo no, a señalar en esta escuela la necesidad de esos servicios públicos, especialmente para las mujeres”, según ha indicado.

La apertura del encuentro ha contado con la participación de Paqui Delgado, responsable del area feminista del PCA en la ciudad de Córdoba; de Raquel Arranz, secretaria general de la UJCE, y la propia Alba Doblas, “referentes del feminismo comunista” en Córdoba y Andalucía.

A continuación, se abordó el derecho a la salud desde una mirada feminista, con voces como la portavoz del Grupo Parlamentario de Por Andalucía, Inma Nieto; Juana Pérez; y las representantes de Amama, Rocío Castro y Anabel Cano, que denunciaron “las carencias del sistema sanitario y reivindicarán un modelo centrado en las necesidades de las mujeres”.

En este sentido, Castro ha agradecido que “se nos dé voz en la escuela par poder luchar por una sanidad pública de calidad de verdad para que no vuela a pasar lo que ha pasado con los cribados”. Por su parte, Cano ha advertido de que “vamos a seguir peleando, no vamos a parar, porque siguen saliendo casos de muchas mujeres con el mismo problema”.

Por su parte, Rosa Rodríguez, candidata de Por Andalucía por la provincia de Córdoba a las próximas elecciones autonómicas, ha manifestado que “desde Por Andalucía e Izquierda Unida llevamos años denunciando la necesidad del mantenimiento de los servicios públicos como una herramienta esencial para la vida, pero el Gobierno de la Junta de Andalucía, lamentablemente, está mercadeando con esos servicios públicos y las consecuencias son las que se han producido con los privados del cáncer de mama”.

Por último, Doblas ha repasado el programa de la escuela del fin de semana que este sábado estará marcado por el análisis del vínculo entre “feminismo, paz y desarme”, con aportaciones de la responsable del area Feminista del PCE, Cristina Simó; la coordinadora nacional de profesionales y técnicos, abogados y abogadas, Durga Yhosebe Ochoa, y la diputada de IU en el Congreso, Engracia Rivera.

También se debatirá sobre la necesidad de un “nuevo contrato social que supere las estructuras patriarcales y racistas del pasado”, con la participación de activistas como Ilham Khatabi y Carmen León.

La tarde del sábado se dedicará a talleres prácticos sobre el 8M, el programa estratégico del PCE, la acción feminista callejera y el papel de las jóvenes frente a la iglesia, culminando en una puesta en común y una fiesta feminista.

El domingo cerrará con una mesa sobre el contrato social y contrato sexual, con la militante comunista, Paula Garvín, y la escritora y periodista, Cristina Fallarás, seguida de una acción feminista en el entorno de la Puerta del Puente y la Mezquita.

El Salón de Actos del Rectorado de la Universidad de Córdoba (UCO) acogerá el próximo 23 de enero el encuentro ‘GEN Lidera 2026’, el mayor evento sobre liderazgo femenino de la provincia y una cita clave para empresarias, directivas, profesionales, mujeres con vocación de liderazgo y estudiantes universitarias.

Bajo el lema '¿Estás lista para liderar tu futuro profesional?', el encuentro, que arrancará a partir de las 09:30, tiene como objetivo impulsar el liderazgo femenino, mejorar la empleabilidad y fortalecer la conexión entre la universidad y la empresa, reuniendo en una misma jornada a mujeres referentes de primer nivel en sectores estratégicos como la tecnología, la innovación, la empresa y la gestión del talento.

El evento ha sido presentado esta miércoles en el Ayuntamiento de Córdoba por la presidenta del Instituto Municipal de Desarrollo Económico y Empleo de Córdoba (Imdeec), Blanca Torrent, la directora gerente de Fundecor, María Ángeles Mellado, y la vicerrectora de Igualdad, Inclusión y Compromiso Social de la UCO, Sara Pinzi, quien ha subrayado la necesidad “de construir alianzas para reforzar la presencia de mujeres en sectores infrarrepresentados”. En este sentido, ha destacado la importancia de “fomentar la igualdad de forma transversal”, especialmente en un sector “tan estratégico como el del emprendimiento y empleabilidad”. Para ello, ha puntualizado, “es necesario transformar, a partir de la formación y la creación de referentes”.

Por su parte, Torrent ha calificado el evento como una iniciativa “estratégica” para “romper las barreras de género y el techo de cristal”. El programa GEN Lidera, supone, de esta forma, no sólo una herramienta para “dotar a las personas participantes de una red de apoyo profesional de alto nivel”, sino “una visión estratégica más amplia que impacte en el tejido económico de la ciudad”.

Tal y como ha explicado la vicepresidenta de Fundecor, entidad que gestiona el evento, se trata “de una iniciativa inspiradora que da respuesta a una necesidad real”, de hecho, ya ha registrado cerca de 200 inscripciones. La jornada reunirá a ponentes que ocupan puestos de responsabilidad dentro de distintos ámbitos, como la directora de ventas de Google Cloud, Lisa Martínez, o la comunicadora Anne Igartiburu.

Contará también con una mesa redonda y espacios específicos de networking, en los que se favorecerá el intercambio de experiencias y la generación de sinergias entre todas las personas asistentes. El evento, además, incorporará experiencias profesionales con aprendizajes prácticos y enfoques estratégicos aplicables al entorno empresarial y profesional.

La iniciativa, abierta al público general, tanto mujeres como hombres interesados, está diseñada como un espacio para inspirar, conectar y generar oportunidades, fomentando el intercambio de experiencias reales sobre liderazgo, toma de decisiones y gestión empresarial, así como la creación de sinergias entre empresarias, directivas, organizaciones y talento universitario.

El evento cuenta con la financiación de la Universidad de Córdoba y el Imdeec, y con la colaboración del Foro de Empresarias y Profesionales de Córdoba (FEPC) y Sercolu.

Prácticas y mentorías para impulsar el liderazgo femenino

El encuentro forma parte del programa ‘GEN Lidera’, una iniciativa diseñada para impulsar el liderazgo y la empleabilidad de las estudiantes de la Universidad de Córdoba, promoviendo la igualdad de género y el acceso de las mujeres a puestos de responsabilidad, especialmente en sectores estratégicos y áreas STEM.

Se trata de un programa de prácticas externas extracurriculares, de un máximo de 25 horas semanales y con una dotación económica de 600 euros brutos al mes, con estancias de tres meses en empresas y organizaciones que cuentan con mujeres en puestos de dirección que ejercerán como mentoras.

Algunos de sus objetivos son fomentar el acceso de universitarias a puestos de liderazgo, sensibilizar sobre las barreras de género y ofrecer herramientas para superarlas, contribuir al desarrollo de habilidades estratégicas y competencias directivas y crear una red de apoyo profesional con directivas y referentes de alto nivel.

La convocatoria, que ha recibido más de 130 solicitudes por parte del alumnado en esta primera edición, está ahora abierta para las empresas que quieran participar, quienes podrían tramitar su solicitud hasta el próximo 31 de enero.

La información completa del programa puede consultarse en el siguiente enlace.

Las alcaldesas socialistas de la provincia de Córdoba han trasladado este domingo su adhesión “firme y sin reservas” al comunicado emitido por las militantes del PSOE de Málaga bajo el mensaje Ni una mujer sola, ni una agresión sin respuesta, tras la denuncia al secretario general del PSOE del municipio malagueño de Torremolinos, Antonio Navarro, por presunto acoso sexual.

En un comunicado remitido a Europa Press por la alcaldesa de Baena, María Jesús Serrano, ha condenado “de manera absoluta y enérgica” cualquier forma de acoso, abuso, violencia o comportamiento machista, además de afirmar “con rotundidad” que “ni las siglas, ni los cargos, ni las instituciones pueden situarse por encima del derecho fundamental de todas las mujeres a vivir libres de violencia, con dignidad y seguridad”.

“Reclamamos tolerancia cero ante estas conductas, sin importar quién las cometa ni en qué ámbito se produzcan. Manifestamos además nuestro apoyo total, sincero y sororo a la compañera que ha dado el paso de denunciar los hechos, así como a cualquier mujer que pueda estar atravesando una situación de violencia o injusticia”, ha aseverado.

Asimismo, ha señalado que las militantes del PSOE de Córdoba “son plenamente conscientes del coste personal, emocional y político que implica alzar la voz”. En palabras de la alcaldesa de Baena, “no existe avance democrático posible sin la garantía de que todas las mujeres puedan vivir sin miedo”. “Nuestro deber es acompañar, proteger y responder con firmeza ante cualquier agresión”, ha añadido.

En este sentido, ha exigido la aplicación “inmediata, rigurosa y sensible” de los protocolos internos del partido, asegurando una actuación “rápida, independiente y contundente”. Por ello, ha afirmado que desde la formación respaldan todas las medidas cautelares adoptadas por la dirección del PSOE y “defendemos que la respuesta política y orgánica sea siempre coherente con nuestros valores feministas”.

“El feminismo no es un lema: es un principio político y ético que guía nuestras acciones. Apostamos por un PSOE que sea ejemplo de justicia, respeto y protección, que actúe con hechos claros para respaldar a quienes denuncian y avanzar hacia la erradicación definitiva de la violencia. Hoy, unidas, afirmamos: Ni una mujer sola. Ni una agresión sin respuesta. Ni un paso atrás en la lucha feminista”.

La Delegación del Gobierno de España en Andalucía ha entregado la mención especial de la XIII edición de los Reconocimientos Menina a Micaela Navarro Garzón, con la que ha distinguido su “amplia trayectoria política y feminista, su firme compromiso con la igualdad de género y por ser una de las figuras más destacadas y referentes en la lucha por los derechos de las mujeres en España”.

La vicepresidenta primera del Gobierno y ministra de Hacienda, María Jesús Montero, acompañada del delegado del Gobierno en Andalucía, Pedro Fernández, ha sido la encargada de entregarle esta distinción, que se otorgan en el marco del 25N, Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres, para reconocer a personas, proyectos e instituciones de Andalucía que se han destacado en su lucha contra cualquier forma de violencia machista durante el año 2025, como ha recordado el Gobierno en una nota.

En su intervención, Montero ha pedido ir “todos a una” y ha enfatizado el compromiso del Gobierno frente a los que “permanentemente mercantilizan con los derechos de las mujeres”, en alusión a PP y Vox. Ha puesto como ejemplo el teléfono de violencia intrafamiliar que todavía funciona en Andalucía, tras el acuerdo alcanzado en la primera legislatura entre el PP de Juanma Moreno y la formación de Santiago Abascal. “Todos estos cuestionamientos hablan de que no podemos bajar la guardia” ante un machimos al que le queda tiempo para ser erradicado“, ha aseverado la ministra.

Asimismo, Montero ha trasladado un mensaje a los presentes asegurándoles que se necesita “la fuerza y el empuje de la sociedad civil, con el liderazgo de las asociaciones de mujeres y del movimiento feminista para indicarnos por dónde hay que seguir avanzando”, una labor en la que “tenéis el compromiso del Gobierno de España de que vamos a seguir trabajando en la erradicación de la violencia de género, de todas las violencias machistas, desde la unidad de acción y poniendo todos los recursos del Estado al servicio de la libertad y la dignidad de las mujeres”.

“Cada mujer asesinada nos duele y nos interpela. Porque se lo debemos a ellas, a sus familias y especialmente a las niñas que están creciendo ahora mismo y que merecen vivir en una sociedad más justa, más libre, donde prime el respeto y la igualdad. Por ellas, por nosotras, por las que cogerán el testigo. En su memoria y por su futuro”, ha concluido Montero.

Estos galardones, organizados este año en colaboración con la Fundación Cajasol y el Ayuntamiento de Lebrija, se otorgan a propuesta del delegado del Gobierno en Andalucía, de los subdelegados y subdelegadas provinciales, así como de la Unidad de Violencia de Género de la Delegación del Gobierno en Andalucía y sus unidades provinciales de coordinación. Como en ediciones anteriores, los Reconocimientos Menina se materializan en una escultura inspirada en las Meninas de Velázquez, elaborada por internas de centros penitenciarios.

Acompañando a Micaela Navarro, también han sido reconocidos la Fundación Cepaim, de Almería; el Centro de Información de la Mujer de la Sierra de Cádiz; el rector Manuel Torralbo Rodríguez y el equipo del vicerrectorado de Igualdad, Inclusión y Compromiso Social de la Universidad de Córdoba; la Comisión de Seguimiento en materia de prevención y atención a las víctimas de la violencia de género de la Mancomunidad Río Monachil, de Granada; los equipos Mujer-Menor (Emume) de la Comandancia de la Guardia Civil de Huelva; la plantilla de profesionales del Servicio de Ayuda a Domicilio de Clece, en Jaén; la Asociación de Mujeres Progresistas La Mitad del Cielo, de Málaga; y la directora de proyectos de acompañamiento a mujeres en contextos de prostitución, trata y explotación sexual, Remedios Rodríguez Ruiz, de Sevilla.

Durante su intervención en la gala, conducida por la periodista Verónica Chumillas, Pedro Fernández ha sentenciado que “la igualdad se defiende con hechos y este Gobierno cumple con el mandato constitucional de hacerla real y efectiva” porque “consideramos la erradicación de la violencia contra las mujeres una tarea de Estado”, un fin en el que “también trabajáis cada persona, cada comunidad y cada institución de los que hoy estáis aquí y cuyo trabajo por el respeto y la educación en igualdad hoy reconocemos”.

Tras dar la enhorabuena a las menciones y diplomas Menina 2025, ha enumerado a las 11 mujeres que este año han sido asesinadas a manos de sus parejas o exparejas en Andalucía. “Por Catalina, Doreen, Rocío, Pilar, Zunilda Raquel, Josefa, Rosalía, Mercedes, Katherin, Eva, Zunilda, María Victoria y Concha, por todas ellas vamos a seguir reclamando y apoyando políticas públicas, exigiendo respeto a los derechos humanos y al cumplimiento de nuestra Constitución”, una tarea en la que ha afirmado que “no vamos a dudar en remover cualquier obstáculo que lo impida”, donde “la memoria de las ausentes nos sirva de impulso para seguir avanzando”.

“Para avanzar en esta noble causa es fundamental hacer visibles a las personas, las acciones y las instituciones que en su día a día luchan para conseguirla”, de ahí que “hoy entreguemos estos galardones a todas vosotras y vosotros porque sois el reflejo de una Andalucía comprometida que no se resigna, que transforma la indignación en acción y la esperanza en realidad”, ha apuntado, y aclarado que “este reconocimiento simboliza no solo lo que habéis hecho, sino lo que representáis: la certeza de que la igualdad se defiende con hechos, con alianzas y con una mirada que pone la vida y la dignidad humana en el centro”.

En el acto también se ha hecho entrega de ocho diplomas honoríficos a instituciones o personas representativas en la lucha contra la violencia machista, entre las que figuran, la artista Odu Carmona (Almería); la Asociación de Mujeres Progresistas “Victoria Kent” (Cádiz); la Asamblea Feminista de Córdoba 'Yerbabuena'; el equipo del Programa 'Ser Mujer' del Centro Penitenciario de Albolote (Granada); la Fundación Secretariado Gitano de Huelva; la pediatra Carmen Espín Quirante (Jaén); el Centro de información a la Mujer del Ayuntamiento de Álora (Málaga); y, finalmente, al Centro Municipal de Información a la Mujer del Ayuntamiento de Osuna. (Sevilla).